1
00:00:17.150 --> 00:00:38.100
طيب هذي النميمة وقولنا على جهة الافساد بينهما طرازا مما لو نقل كلام الغير في الغير الى الغير على وجه النصيحة مثل ان يرى شخصا يركن الى اخر مغترا به

2
00:00:39.100 --> 00:01:03.400
والاخر عدو له في الباطل فينقل له ما سمعوا من هذا العدو في الباطل ليحترز منه فهذه ليست نميمة ولكنها نصيحة وواجبة وهذه اصلاح في الوطن لا هم في الواقع

3
00:01:03.650 --> 00:01:26.250
وما اكثر الذين يتحببون اليك ظاهرا وهم ينفرون منك فاطمة فهذا الرجل الذي اغتر بهذا الرجل لابد ان ان ننتشره منه ونحرص عليه يقول ثم فاخذ جنين من رطبة اخذه النبي عليه الصلاة والسلام دعا في بعض الالفاظ دعا

4
00:01:26.600 --> 00:01:51.350
بجريدة رطبة والجريدة هي عسيب النخل والرطب ضد اليابس فشقها نصفين ولم يقل قطعها شقها كذا على طول نصفين ثم غرز فغرز في كل قبر واحدة فرس يعني ليش؟ ركز

5
00:01:52.250 --> 00:02:09.250
في كل قبر واحد فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا ان هذا امر مستغرب ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك بالموتى لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما

6
00:02:09.600 --> 00:02:38.000
ما لم ييبسه لعل للترجي يعني ارجو ان الله يخفف عنهم العذاب الى ان تيبس هاتان الجريدتان وعلى هذا تكون الماء مصدرية ظرفية اي مدة عدم لبوسهما اي مدة عدم

7
00:02:40.150 --> 00:03:04.500
هذا الحديث ذكره المؤلف في لباب الاستطابة باب دخول القراءة والاستقامة لقوله فكان اما احدهما فكان لا يستتر من البول وفيه فوائد من فوائدها ظهور اية من ايات الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

8
00:03:04.800 --> 00:03:34.100
وتؤخذ  وجه الاية احسنت اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على تعذيبهما هذي من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها ان من البلاغة ان يؤكد الشيء البعيد عن التصور او عن التصديق به

9
00:03:35.950 --> 00:04:11.850
من اين يؤخذ كمل الحديث  طيب   نعم انهما ليعذبان الجملة هذي مؤكدة من مؤكدين وهي ان واللام لان المسألة امر غيبي يحتاج الى توكيد يحتاج الى توكيد فان قال قائل

10
00:04:11.950 --> 00:04:29.950
ان الصحابة رضي الله عنهم فيؤمنون بما قال الرسول بدون تأكيد نعم فالجواب ان هذا من باب طمأنينة النفس وها هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام يؤمن بان الله يدخل الموتى

11
00:04:30.950 --> 00:04:50.850
ولكن ليطمئن قلبه طيب وهكذا ينبغي لك في مخاطبة الغير اذا خاطبته بما لا يحتمله عقله او بما يستبعده فهمه ان تؤكد له الامر حسب قوة انكاره ووقوعه ومن فوائد هذا

12
00:04:51.600 --> 00:05:25.500
هذا الحديث اثبات عذاب القبر  عذاب القبر قوله عن القبرين انهما ليعذبان وعذاب القبر ثابت بالقرآن والسنة والحزن بالقرآن والسنة والحفظة القرآن مر بنا قريبا بآل فرعون النار يعرضون عليها

13
00:05:25.550 --> 00:05:47.100
غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قوله تعالى ولو طرائد الظالمون في غمرة الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب النار. اليوم دون عذاب القبر

14
00:05:48.000 --> 00:06:16.700
والهنا  اي عهد الحضور اليوم انا اليوم الحاضر يجزون عذاب القبر اذا ففي القرآن اثبات عذاب القبر في السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع

15
00:06:17.100 --> 00:06:33.850
يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وهذا الدعاء يدعو به كل مسلم ولهذا من نقل الاجماع على ثبوت عذاب القبر فنقله

16
00:06:34.500 --> 00:06:59.800
ليش صحيح كل المسلمين واما الحصن  فانه قد يكشف لبعض الناس عن عذاب القبر واسأل الذين يقولون ليلا عند المقابر تسمع عنهم ما يعجل كانوا يسمعون صياحا عظيما وافزاعا واهوال

17
00:07:01.300 --> 00:07:24.000
مما يدل على ثبوت عذاب القبر وارجع الى كتاب الروح لابن القيم تجد العجب العجاب طيب ومن فوائد هذه هذا الحديث ان الانسان قد يبتلى بامر هين عظيم هين عظيم

18
00:07:24.800 --> 00:08:02.900
منين تؤخذ يا عبد الله هين يعني في نظره ترى عبد الله الى سرحان ما تهضم عنزه التي وين اين هو يعني من اي كلمة تأخذها صحيح اي نعم طيب

19
00:08:03.200 --> 00:08:18.700
لان المعنى ليس بالشرط عليهم الانسان قد يرتكب امرا هينا في نفسه وهو عند الله عظيم كما قال تعالى في الحديث في الافك وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. طيب

20
00:08:19.550 --> 00:08:56.400
ومن فوائد هذا الحديث وجوب التنزل من البول  من قوله اما احدهما فكان يعني اذا من تعذيب من لم من لم يتنزه من البول. طيب ومن فوائد هذا الحديث ان عدم التنزه من البول كبيرة

21
00:09:00.400 --> 00:09:28.300
صح لانه توعد عليه بعقاب خاص وكل ذنب توعد عليه بالعقاب الخاص فهو من كبائر الذنوب ومن فوائد هذه هذا الحديث ان البول نجس  اي نعم ان البول نجس من اين يؤخذ الحديث

22
00:09:30.000 --> 00:10:03.150
لا من ثبوت الوعيد العذاب على من من لم يستنزف منه لقوله لا اما احد فكان لا يستدر من البول ومن فوائد الحديث ان جميع الابوار نجسة  واهل الصفات  وهل هذا مسلم

23
00:10:03.950 --> 00:10:32.850
جمال ليش يقول لك لا اصلا الاستقرار ها اين هي ايه والوردة في السنة ارميه هين نسبتك شيء الى السنة وانت لا تدري يصيب مع اني ما قلت يا جماعة انا قايله

24
00:10:34.000 --> 00:10:58.700
ما قلت اللي ما جيت به لا لا تدوم به لان مجيء الانسان بشيء من جعبته القديمة وينسى الشيء الحديث  نعم ما استفدت من الجلسة نعم فهمت لان هذا الحديث نفسه قد جاء في بعظ الفاظه اما احدهما فكان لا يستتر

25
00:10:58.750 --> 00:11:25.150
من بوله من بوله هذا اثر دليل اثري فيه ايضا دليل نظري انه لكم  لان اكثر ما يلابس الانسان من البول ايش قول نفسه نعم طيب  ومن فوائد الحديث انه اذا كان الذي لا يستنزه من البول

26
00:11:25.700 --> 00:11:51.300
يعذب في قبره فالذي لا يصلي من باب اولى  نعم الطهارة شرط للصلاة فاذا كان هذا الوعيد في من فرط في شرطها فكيف بمن لمن فرط فيها لكن لو قال لو قال لك قائل

27
00:11:51.500 --> 00:12:09.650
لا قياس في العقوبات العقوبات امرها عند الله ليس لك ان تقيس قلنا ان ثبت القياس فهذا المطلوب وان لم يثبت فقد قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

28
00:12:10.700 --> 00:12:30.550
اذا لم يعجبك هذا الاستنباط اتيناك بما لا حيلة لك فيه واضح؟ طيب وهذا من اداب المناظرة انه اذا كان الاستدلال خفيا تأتي بالاستدلال الواضح لمن؟ الذي لا يمكن ان ينازع فيه

29
00:12:30.950 --> 00:12:44.650
الذي حاج ابراهيم كربه وقال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال قال ابراهيم دعنا من هذا ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من الواقع

30
00:12:45.350 --> 00:13:02.700
وش قال؟ قال اجيبه ولا ما اجيبه فبهت الذي كفر وهذه من اداب المناظرة لانك اذا اتيت بالواضح قطعت الخصم لكن اذا ذهبت تجيب عن من لبس به بقيت انت وياه في دوران

31
00:13:03.600 --> 00:13:47.550
طيب ها  اعيد قلة اي نعم قلنا اذا اذا لم ينفع هذا فهو للمصلين هذا عام طيب في من ويؤخذ من الحديث تحريم النميمة وانها من الكبائر نعم فهمت ترتيب العذاب عليها يدل على انها من كبائر الذنوب

32
00:13:47.700 --> 00:14:07.800
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يدخل الجنة قتات اي نمام عرفتم طيب اذا كان يأثم على النميمة التي فيها الافساد بين الناس والتفريق بينهم

33
00:14:08.250 --> 00:14:33.100
فضد ذلك الاصلاح يؤجر عليه يؤجر عليه فاذا قال لك قائل اشهد القياس ان هذا يسمى قياس العكس تم قياس العكس وقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

34
00:14:35.050 --> 00:14:56.850
فقال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال نعم ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم قال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر لانه قصد بذلك التعفف عن الحرام

35
00:15:00.300 --> 00:15:27.950
طيب فعلى هذا نقول هذا فيه اثبات قياس العكس ومن فوائد هذا الحديث رأفة النبي صلى الله عليه وسلم بامته احياء وامواتا من انه فعل ما يخفف ما يخفف به العذاب عن هؤلاء غرز

36
00:15:28.050 --> 00:16:05.600
في كل قبر اه شق الجريدة طيب ومن فوائد هذا الحديث استحباب تسبيح وقراءة القرآن عند القبر ليخفف عنه اتي بالدليل اتي بوجه الاستدلال قالوا ان الجريدة تسبح ما دامت خضراء

37
00:16:06.950 --> 00:16:32.150
فاذا يابست انقطع التسبيح وهذا معنى قوله لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فاذا كان كذلك فان انتفاع الميت بتسبيح الحي للشعور من باب من باب اولى فيقال من قال ان هذه هي العلة

38
00:16:34.400 --> 00:16:50.050
من قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما لم ييبس لانهما اذا كانا ركبيه اذا كانتا رطبتين يسبحان من قال هذا بل نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفف عنهما هذه المدة فقط

39
00:16:52.050 --> 00:17:10.400
وفي ذلك الوقت ما في ساعات تحدد المسألة بالساعات فحددها لوقوس هذه الجريدة فان قال قائل يرد على هذا انه ما الفائدة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم يقيد

40
00:17:12.000 --> 00:17:38.450
تخفيف بهذه المدة لماذا لم يجعلوا التخفيف عاما قلنا ان التخفيف ولو مدة يسيرة ينفع وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم خفف عنا يوما من العذاب فالتخفيف نافع ولو كان يسيرا