1
00:00:16.650 --> 00:00:35.500
اذا لا بد من من الايتار بايش الواجب ثلاثة وما زاد فهو سنة ويدل عليه حديث سلمان ان نستنجى في اقل من ثلاثة احجار فظاهره انه لو استنجى باكثر ولو باربع

2
00:00:35.600 --> 00:01:00.100
ولو بارباح فانه لا نهي فيه. وعلى هذا فيكون الامر بالايتار هنا امرا مشتركا بين الواجب ايش؟ والمستحب بين الواجب والمستحب وهذا هذا نادر الوجود في اللغة العربية ان يكون لفظ واحد دائرا بين امرين مختلفين

3
00:01:00.800 --> 00:01:23.150
وهذا يسمى عند البلاغيين يسمى استعمال المشترك في معنييه جميعا والامر لفظ مشترك بين الواجب والمستحب وهنا استعملناه في في المعنيات الواجب وفي المستحب. فقلنا فليوتر الثلاث ولابد ما زاد على الثلاث

4
00:01:24.100 --> 00:01:47.200
فهو سنة طيب اذا انقى باربعة احجار ها نقول زدت خمسة  ان انقى بست نقول زد السالفة واضح؟ لقوله من استجمر الفلوتة اظن ما يمدينا نكمل ايه ما يمدينا نكمل

5
00:01:47.500 --> 00:02:08.650
اه انا اريد ان اسألكم هل تريدون الشرح على هذا النمط ولا نخفف شوي عشان نمشي ها زين طيب لكن شوف ترى ما نكمل لك الاجازة ما يمكن يكمل العمرة قبل الاجازة

6
00:02:09.350 --> 00:02:30.450
نعم   ايه طيب على بركة الله نعم بارك الله فيكم اطلقت غسلها  اذا انقسمت نعم هل مراد غرفة لما يمر على العضو مرة واحدة. لا ما يمر على العضو مرة واحدة

7
00:02:32.000 --> 00:02:57.800
نعم بمشيئة الله عز وجل وتعتبر تقييد لخالدينا فيها. طيب بارك الله فيك ما معنى الا ما شاء ربك  هل هو تقييد للخلود او تقييد لقوله ما دام في السماوات والارض

8
00:02:58.350 --> 00:03:24.250
لان فيه خالدين فيها ما دامت السماء والارض الا ما شاء ربك. ايه   عجيب ولا قل يحتمل هذا وهذا اذا صار من المتشابه. وصار التأبيد محكما وماذا نتبع كذا خذها بيدك هذي

9
00:03:25.100 --> 00:03:41.950
وانا قلت لكم دائما اذا جاء الدليل محتملا وعندنا دليل واضح يحمل المحتمل على الواضح هذا طريق اهل العلم. وقلت لكم ان الله سبحانه وتعالى له حكمة في ان يجعل بعض النصوص مشتبهة. حتى يمتحن العبد

10
00:03:42.250 --> 00:04:01.550
هل يأخذ بهذه المشتبهات او يأخذ بالمحكمات تأمل ايها الحكم المزايد فيتبعون ما تشابه منه افهمت الان؟ طيب قد يقول قائل انه في الجنة قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مسجود

11
00:04:01.550 --> 00:04:24.550
فصرح بانه غير مجذور غير منقطع اصبر يا عبد الله شفتك ان ربك فعال لما يريد قلنا نعم هذا هذا ما تقتضيه حكمة الله عز وجل بهذا التعبير لانه لو لما كان خلود اهل الجنة عطاء وفظلا

12
00:04:24.800 --> 00:04:42.000
تمدح الله بذا به انه غير مقطوع تائب لكن في النار لما كانت عقوبة وانتقاما من المجرمين لم يذكر ذلك بل قال ان ربك فعال لما يريد ومن فعله لما يريد

13
00:04:42.100 --> 00:05:03.500
ان ايش؟ ان نخلد هؤلاء ان نخلد هؤلاء والله عز وجل في مقام الانتقام لا يصرح احيانا بما يضاف اليه عز وجل وفي مقام العطاء والفضل وكرم واظح انظر الى قول الجن وعندهم ادب في بعض الاحيان الجن يكونون طيبين

14
00:05:04.300 --> 00:05:23.850
عندهم ادب قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا تعبير عجيب يعني الانس يمكن ما يعرفون هذا التعبير نعم وانا لا ندري اشر اريد ما اظاف الشر الى الله

15
00:05:24.750 --> 00:05:51.150
ام الرشد؟ قالوا ام اراد بهم ربهم رشد لان الجن بعظهم مؤدب مهذب فلما حضروه قالوا انصتوا وتأثروا بذلك لما قظي ولوا الى قومهم منذرين ثلاث فوائد اولا تآمروا بالانصات او تواصوا بالانصات

16
00:05:51.350 --> 00:06:16.350
الثاني لم يقم احد منهم قبل انقضاء الحديث وش بعد وش ماذا قال فلما ليش؟ فلما قضي لما قظي ما راحوا قبل ينتهي الدرس بقوا قد تنتهي ثالثة انهم تأثروا بذلك

17
00:06:16.750 --> 00:06:34.500
ودعوا اليه ولوا الى قومهم منذرين ثم ذكروا ما ما سمعوا اه المهم ان اني اقول ان الله قال ان ربك فعال لما يريد لان المقام مقام انتقام مقام انتقام فذكر الله ان ربك فعال لما يريد

18
00:06:35.250 --> 00:07:05.100
نعم يا عبد الله عبد الله قد وعدناه اي نعم وين؟ اي نعم. نعم. وهذا ايضا مسوغ ثلاث ويجوز ان ان يوجد سببان لمسبب واحد كالفقير والمؤلف الزكاة لكن ما هو موجود

19
00:07:05.950 --> 00:07:37.350
سم بالله  من اللي يقرانا يا جماعة ها ادم؟ ها  ايه طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في حديث ابي هريرة اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء

20
00:07:37.350 --> 00:08:05.250
هذا هو خلصنا من ايش الاولى والثانية ها يعني بدأنا بالفوائد الان طيب وجوب الاستنشاق طيب بسم الله الرحمن الرحيم من فوائد الحديث وجوب الايتار في الاستجمار وقد سبق ان الواجب ان الوتر الواجب هو الثلاث وما زاد

21
00:08:05.250 --> 00:08:27.150
سنة من فوائد الحديث انه لا يجوز بل انه يجب ان يغسل الانسان يديه اذا قام من النوم قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاث مرات بقوله واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا

22
00:08:28.450 --> 00:08:54.250
وهل هذا النوم خاص بنوم الليل؟ او بنوم الليل والنهار  من نظر الى عموم اللفظ قال انه عام ومن نظر الى تعليل الحكم قال انه خاص طيب العموم اذا استيقظ احدكم من نومه ونوم مفرد مضاف فيشمل

23
00:08:54.400 --> 00:09:16.950
كلنا التعليم فان احدكم لا يدري اين باتت يده يقتضي انه خاص بنوم الليل وهذا هو الظاهر انه في نوم الليل يجب ان يغسلها قبل ادخال الاناء ثلاثا واما في في نوم النهار فلا يجب لكن ينبغي ان يفعل احتياطا

24
00:09:17.850 --> 00:09:40.350
وانما خصصناه بنوم الليل لان العلة تقتضي ذلك ولان الليل هو محل خروج اه المؤذيات لبني ادم من الشياطين وغيره ومن فوائد هذا الحديث اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:40.600 --> 00:10:01.700
على علم الغيب الذي لا يعلمه احد من الناس لان قوله فان احدكم لا يدري اين علله بعض العلماء بان الشيطان يعبث في يده ولا انسان ماذا حصل من هذا العبث؟ قد يكون عبثا

26
00:10:01.750 --> 00:10:25.650
بحمل اشياء ضارة للشخص ولا تزول الا بالغسل وقد يكون لغير هذا ومن فوائد هذا الحديث وجوب الاحتياط وجوب الاحتياط وجهه ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بالغسل

27
00:10:25.750 --> 00:10:48.900
احتياطا لان قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يدل على ان هذا على سبيل الاحتياط والا لكان التعليل فان يد احدكم تبيت في كذا واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على وجوب تجنب الثوب المشكوك في نجاسته

28
00:10:49.600 --> 00:11:08.700
على وجوب تجنب الثوب المشكوك بنجاسته وانه لا يلبس حتى يغسل قال لان قوله لا يدري اين باتت هذا مثله ولكن هذا غير صحيح وذلك لانه لولا ورود النص في هذه المسألة

29
00:11:09.150 --> 00:11:25.350
اذا كان الاصل عدم وجوب القصر والثوب لمل به نص. لاننا اذا شككنا فيه وجب علينا غسله. بل الامر بالعكس فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شوك اليه الرجل

30
00:11:25.450 --> 00:11:46.500
يخيل اليه انه احدث فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وعلى هذا فاذا شككنا في نجاسة الثوب فالاصل فيه بقاء الطهارة حتى نتيقن انه تنجس حتى لو غلب على ظنك انه تنجس فالاصل الطهارة

31
00:11:46.650 --> 00:12:06.700
وهذا ربما يحدث للانسان اذا تبول على ارض صلبة ثم اصاب ساقه رشاش فانه يقول اذا اصاب ساقي الرشاش فسوف يصيب السروال نقول لكن الاصل ليش الاصل الطهارة هو عدم الاصابة

32
00:12:07.450 --> 00:12:25.400
ودليل ذلك ان نقول الان اصاب ساقك اصاب نقطة في جزء من الساق والباقي الباقي لم لم يصبه شيء. اذا فثوبك ايش؟ لم يصبه شيء مثل الباقي الذي بقي من الساق

33
00:12:26.400 --> 00:12:39.700
والمسألة ما فيها اشكال الشيطان قد يأتي بعض الناس ويوسوس له يقول اذا اتى ساقك فلا بد ان يكون اتى سروالك او ثوبك نقول هذا غير صحيح هذه قاعدة فاسدة

34
00:12:40.850 --> 00:13:08.050
نقول ها هو الان هذا الرشاشة وقعت على محلها المعين وباقي الساق ايش لم يصبه شيء اذا ثوبك اجعله كباقي الساعة واطرد الوساوس عنك لا تستولي عليك فتهلك طيب من من فوائد الحديث اعتبار الثلاث

35
00:13:08.900 --> 00:13:39.400
اعتبار الثلاثة  هناك اعداد اعتبرها الشرع اعتبر الثنتين والثلاث والاربع والخمس والسبع نعم  قد طلبت بعض الاخوة ان يحصر لي الاحاديث الواردة في في حصر الثلاثة مثل ثلاث من كنا فيه كان منفقا خالصا

36
00:13:39.600 --> 00:14:00.850
وما اشبه ذلك فجمع احاديث كثيرة فيها ذكر صلاته نعم اذا العدد الثلاثي له اعتبار في الشر حتى حتى الاستئذان اذا استأذنت كم تستأذن؟ ثلاث مرات. ان اذن لك ولا فارجع

37
00:14:01.950 --> 00:14:33.750
طيب هذي جملة افتراضية كما يقولون الجرس هل كل دقة منه تعتبر اذنا  يعني كم دور ها اذا كان كل دقة معناه الغمزة لوحده يمكن تكون عشرين دقيقة ها ها يعني اذا الغمزة

38
00:14:33.800 --> 00:14:50.600
تعتبر كذا طيب يجي بعظ الناس ويظع يده على الزر اللي هو نص ساعة نعم نخليها وحدة او ما جرت به العادة ها ما جرت به العادة صحيح ما جاز به العادة

39
00:14:51.600 --> 00:15:11.100
ففعل هذا نقول ان اذا استأذنت ثلاثا فان اذن لك والا الحمد لله رب العالمين هذي من نعمة الله على اهل البيت وعلى المستأجر نعم نعم ايه فرع الباب. ايه

40
00:15:12.550 --> 00:15:42.300
ما تقولون في هذا القرع هذي وحدة؟ طيب. تعال. كم هذي  ما يصير  حج من الحد عشان نعرف العرف ايضا طيب ما شئت   اي نعم التلفون الظاهر هو الان يعني يستمر

41
00:15:43.550 --> 00:15:56.300
هل نقول اذا اذا اذا تركناه حتى يقف فهذه وحدة او نقول اذا دق ثلاث مرات وهو يفسد كما تعرفون يفصل الظاهر له انه اذا دك ثلاث مرات مو فاصل

42
00:15:57.300 --> 00:16:14.350
لكن جرت العادة الان انما انه اذا بقي حتى انقطع الناس لا يقولون هذا اذان يعني لا يجعلوها اذية ولا يجعلوه ازعاجا اليس كذلك؟ اذا كانوا لا يرون ازعاجا فلا بأس ان يترك حتى يتوضأ

43
00:16:14.750 --> 00:16:30.950
ولا بأس ان تعيد ايضا لان في عهدنا اليوم الناس لا يهتمون اذا اذا كررت الزهد فاظن ان شاء الله انه لا بأس به اظن انه لا بأس به مثل ما لو صوتت لرفيقك لصاحبك

44
00:16:32.050 --> 00:16:50.150
صوتوا يا فلان يا فلان يا فلان ما جاوبت تسكت نعم؟ لا ما تسكت ما تسكت تكلم لان قد يجمعك لا يسمعك في الاول ويسمعك في الثاني لكن الاستئذان جعل ثلاثا لئلا يزعج

45
00:16:50.500 --> 00:17:10.000
من لان لا يزعج اهل البيت لان لا يزعج اهل البيت فاذا علمنا انه جرت العادة انه لا ازعاج في مسألة التليفون حتى ولو كرر فانه لا بأس  نعم قال وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء

46
00:17:10.150 --> 00:17:32.400
هذا بيان الاستنشاق والا فلا يختلف عما سبق وقوله في لفظ المسلم وفي رواية الظاهر ان الفرق بين اللفظ والرواية انه اذا كانت الروايات تدور على شخص واحد يعني مثلا يتفق الرواة في التابعي والصحابي

47
00:17:32.850 --> 00:17:50.450
فهذا يسمى لفظا لان الرواة اختلفوا في اللفظ الذي نقلوه عن هذا التابع واما اذا جاء من طريق مستقل فهذا يسمى يسمى رواية مثل يقول حديث ابي هريرة جاء من طريقين

48
00:17:50.950 --> 00:18:03.750
جاء من طريقين غير متفقين الى التابع وغير متفقين متفقين ما اتفقوا الا في ابي هريرة هذا يسمى رواية اما اذا كان اختلاف عن احد الشيوخ في اثناء السند فهذا لفظ هذا اللي يظهر