1
00:00:16.250 --> 00:00:46.450
وفي لفظ من توظأ فليستنشق طيب هذا اللفظ الاخير مثل قوله في الاول اذا توضأ احدكم فليجعل فيه ماء ثم لينتزع لانه لان الانتثار يكون بعد بعد الاستنشاق ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم

2
00:00:46.450 --> 00:01:07.450
فيه لا يبولن الجملة نهي ولكن الفعل لم يجزئ لم يجزم لانه متصل بنون التوكيد والفعل المضارع اذا اتصل بنون التوكيد يكون مبنيا على الفتح وقوله في الماء الدائم فسره بقوله الذي لا

3
00:01:07.850 --> 00:01:32.550
وقوله ثم يغتسل فيه بالرفع على انها جملة استئنافية اي ثم هو يغتسل فيه وقيل انها بالنصب ثم يغتسل فيه فتكون ثم بمعنى مع يعني لا يبول مع الاغتسال هذا الحديث فيه النهي عن بول الانسان في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يذهب يغتسل منه

4
00:01:33.250 --> 00:01:52.950
او يغتسل فيه لماذا لان هذا فيه من التضاد ما هو ظاهر كيف تبول فيه والبول نجس ثم تذهب تتطهر فيه هذا تناقض وربما يكون الماء قليلا فاذا بال فيه الانسان تغير

5
00:01:54.000 --> 00:02:13.200
فيغتسل في ماء متغير نجس المهم ان هذا حديث يستفاد منه انه لا يجوز للانسان ان يبول في الماء ثم يغتسل فيه ولكن قد ورد هذا الحديث في لفظ اخر

6
00:02:13.650 --> 00:02:29.600
بالنهي عن البول في الماء الراكب فقط وان لم يغتسل فيه فعلى هذا يكون النهي عن البول في الماء الراكد سواء اغتسل ام لم يغتسل ثم قال المؤلف ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جند

7
00:02:30.050 --> 00:02:51.900
هذا نهي عن ايه؟ عن ايش عن الاغتسال فيكون النهي اذا واردا على ثلاثة وجوه الوجه الاول البول في الماء الراكب سواء اغتسل فيه او لا ووجه النهي عنه انه اذا جاء فلان وبال في هذا الماء الراكب وجاء الثاني وبال وجاء الثالث وبال فان الماء يفسد

8
00:02:52.000 --> 00:03:12.750
يفسد واما الاغتسال عن الماء في الاغتسال عن في الماء الراكد من الجنابة فظاهر لان لانه لو جاء فلان واغتسل وجاء فلان واغتسل وجاء فلان واغتسل تلوث الماء بالعرق والرائحة الكريهة

9
00:03:12.850 --> 00:03:30.200
ففسد على الناس واما النهي عن البول ثم الاغتسال ايضا لانه اشد قبحا اذا كان منهيا عن البول فيه دون الاغتسال او الاغتسال دون البول فالجمع بينهما من باب اولى

10
00:03:30.600 --> 00:03:47.650
ومن فوائد هذا الحديث انه اذا كان الماء جاريا فلا بأس لا بأس ان يبول فيه ولا بأس ان يغتسل فيه مثل النهر او لا يصح تمثيل النهار لا يصح

11
00:03:47.800 --> 00:04:08.300
لماذا؟ لان النهر متكاثر ماء كثير ولهذا لا ينهى عن البول في البحر ولا القلق سافر بالاتفاق لكن اذا كان ساقية ساقية المزرعة تجري وبال الانسان في الساقية واغتسل او توضأ منها

12
00:04:09.050 --> 00:04:25.250
فهذا لا بأس به ولكن لا انه اذا كان في اسفل الساقية من يريد ان يتوضأ فهل لك ان تبول فيها لا لانك اذا قلت في اذا قلت فيها افسدتها على من

13
00:04:25.650 --> 00:04:50.750
بعدك فلا تفعل ومن فوائد الحديث حرص في الشارع على كمال الطهارة والبعد عن وسائل تنجيس المياه فيكون في هذه الفائدة فائدة اخرى تنبني عليها وهي ان الماء مال يجب المحافظة عليه

14
00:04:52.200 --> 00:05:16.400
ولا شك ان الماء مال وقد يكون اغلى من الذهب والفضة الماء اغلى من ذهب وفضة كيف ها اين في الحال يعني افرض الانسان في ثلاث من الارض وعنده اناء يسع صاعا من الماء وفيه ماء

15
00:05:17.300 --> 00:05:34.250
وهو الان بين الموت والحياة ان شرب من هذا الماء حي وان لم يشرب ماء وقال له صاحب الماء انا لا ابيع عليك هذا الصاع الا بصاعين من الذهب هل يشتريها او لا

16
00:05:34.350 --> 00:06:00.850
ها يشتريه اذا صار الماء اغلى من الذهب والفضة ولهذا قال العلماء ان الماء مثلي الا في المفاسد الا في المفاسد  ايش الكلام هذا الكلام هذا يعني لو اخذت القربة قربة الماء منك

17
00:06:01.650 --> 00:06:31.200
نعم وارقتها وارقتها انا بماذا اضمنه لك بملئها ماء لكن لو اخذت منك القربة في مفازة وشربته لما وصلنا البلد تعلم لك ولا ما يصير؟ ما يجزي هذا غير غير متقوى. يقال كم تساوي القربة في تلك المفاسد

18
00:06:31.600 --> 00:06:55.250
قالوا مئة ريال لكن القربة في البلد تساوي ريال واحد تعتبر القيمة في مكانها. فالماء مثلي الا في المفاسد فتعتبر وش المعتمر يا عبد الله اي نعم وش اني تكلمت فيه

19
00:06:56.950 --> 00:07:19.250
وش اللي من فاتحه اي تمام. طيب  اذا كان الماء متمولا وكان له قيمة شرعا فانه لا ينبغي لنا ان نسرف  آآ في التصرف فيه كما يوجد من بعظ الناس الان الاسراف التام

20
00:07:19.700 --> 00:07:43.050
وعدم ملاحظة آآ الحباسات في الماء فتجد احيانا بعض البيوت تمر من عندها والخزان يصب ماء كل الليلة يصب ماء هذا لا ينبغي هذه اضاءة ماء مال ثم الماء الجوف والحمد لله يعني فيه نوع من الامان

21
00:07:43.500 --> 00:08:01.350
لكن السطحي الذي يكون من المطر هذا ما في شك ان فيه شح عظيم لانه قليل في الغالب ثم لو تأخر المطر نضب الماء لكن اكثر الناس يقول هذا وش الماء ما يسوى شيء ما هو ما له قيمة

22
00:08:01.700 --> 00:08:24.400
وهذا غلط ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاه بالتراب وله في في حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا

23
00:08:24.400 --> 00:08:47.350
وعفروا اسلامنا بالتراب اذا شرب واذا ولى يدل على ان البلوغ هو الشرب هو الشرك لكن شربة الكلب شرب خاص يشرب بطرف لسانه يعني ليس يضع كل فمه بالماء يعض

24
00:08:47.600 --> 00:09:14.500
لا يشرب بطرف لسانه وينقل الماء من الاناء الى فمه هذا هو والكلب المراد به الجنس فيشمل جميع الكلاب حتى الكلاب المأذونة فيها تدخل فيها بل لو قيل ان دخول الكلاب المأذون فيها من باب اولى لكان

25
00:09:14.950 --> 00:09:39.850
لكان اولى لان الغالب ان الذي يماس الناس هي الكلاب المأذون فيها طيب وقوله في الاناء خرج بهما لو ولغ في بركة او ساقية او ما اشبه ذلك وقوله في اناء احدكم

26
00:09:40.000 --> 00:10:03.100
ليس هذا قيدا مخرجا اوقيتا مشروطا لكنه قيد اغلبي وعلى هذا فلو ولغ في اناء غيري وهو عنده الحكم  واحد ولا يختلف؟ الرسول قال فينا احد اما هذا مهو لي

27
00:10:03.450 --> 00:10:19.150
ها من باب الاغلى وما كان قيدا اغلبيا فانه لا مفهوم له كما ان ما كان قيدا بيانا للواقع فلا مفهوم له فهمتم القاعدة هذي وهذي القيد الاغلبي لا مفهوم له

28
00:10:19.700 --> 00:10:46.700
والقيد الذي لبيان الواقع لا مفهوم له ايضا مثلا وربائبكم اللاتي بحجوركم من نسائكم اللاتجة بهن هل قوله في حجوركم قيد قيد قيد شرط ولا قيد غالب؟ قيد غالب. ولهذا لم يذكر الله مفهومه

29
00:10:47.550 --> 00:11:01.150
بل قال فان لم تكونوا دخلتم بهن ولم يقل فان لم يكن في حجوركم القيد الذي لبيان الواقع قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به

30
00:11:03.150 --> 00:11:13.150
هل هذا لا برهان له به؟ هل يدل على ان الالهة التي من دون الله منها ما لهم ما به برهان ومنه ومنها ما لا برهان لا ما لا برهان به

31
00:11:13.150 --> 00:11:32.600
لا لكنه لبيان الواقع يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم لما يحييكم هل يفهم من ذلك انه لو دعانا لما لا حياة لنا به فلا نجيبه

32
00:11:33.400 --> 00:11:51.050
لا لانه لا يدعون لما لما لا حياة لنا به فالمهم انتبهوا لهاتين القاعدتين كل قيد لبيان الواقع فلا مفهوم له كل قيد لبيان الاغلب فلا مفهوم له كل قيد للمبالغة فلا مفعول له

33
00:11:52.900 --> 00:12:18.250
ان تستغفر لهم سبعين مرة وتسعين كذلك فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ومثقال جبل كذا من اقتطع شبرا من الارض ظلما ومن اقتطع ومن اقتطع ميلا طيب والله اعلم نعم

34
00:12:21.300 --> 00:12:46.300
نعم ايش     اي لكن كلمة باتت البتوتة لا تكون الا في الليل ما يمكن لان الناس ينامون في النهار وفي الليل اي نشوف اللي ما اخذه بالاول ها ما اخذت طيب

35
00:12:46.400 --> 00:13:08.600
بعض العلماء الا قوله تعالى  دعاكم الله يحييكم هذا تعليم لا لا هذا لبيان الواقع لكن انا اردت ان ان اقول اذا كان لبيان الواقع فما الفائدة منه الفائدة انه

36
00:13:08.650 --> 00:13:22.100
بالتعليق يعني انه لا يمكن ان تجري برهانا لا يمكن ان يدعوكم لما لا فيه مثل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. طيب لنا رب لم يخلقنا

37
00:13:22.350 --> 00:13:51.600
لكن لبيان انه مستحق لبيان الواقع وانه مستحق لان لا يعبد وحده نعم   الايتان في النوم ها نعم اذكار النوم الظاهر انها في نوم الليل ايضا لكن اذا ذكرها الانسان في يوم النهار فحسن ما تضره

38
00:13:53.850 --> 00:14:25.300
ما انظرنها في نوم الليل فقط لكن ذكر نعم اين تزوج سلام نعم ايه هذا ما هو قول الفقهاء هذا حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

39
00:14:26.200 --> 00:14:58.750
لكن لا يلزم هذا من الاذية ان يكون نجسا لان الذي بعدك اذا رأى انك ملك فيه او اذا علم لا تكرهه وهذا ايذاء له نعم اي نعم لكن لو نمت في النهار في رمضان هل يقال بت

40
00:15:01.900 --> 00:15:24.400
هل يقال بت يقول نام بالنهار اكثر صيام النهار اكثر في في رمضان لكن ما يقال انه بات على كل حال نحن ذكرنا ان انه المتيقن الان انه بالليل بالنهار غير متيقن ما دام الرسول علل بهذه العلة

41
00:15:24.550 --> 00:15:39.150
لكن من فعل هذا طيب الا تغمس يدك في الاناء حتى تغسلها ثلاثا كذلك ايضا امر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نام الانسان ان يستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على

42
00:15:39.300 --> 00:15:53.700
قيس هذا في صلاة هذا بنوم الليل فينا من النهار لا ليس كذلك لكن لو ان الانسان فعل واستنثر ثلاثا لا نقول هذا بدعة احتمال ان يكون الحديث دل عليه