1
00:00:01.300 --> 00:00:19.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.350 --> 00:00:43.250
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فهذه المحاضرة الرابعة من دورات استقراء تراث الائمة المحققين وآآ هذه هي المحاضرة الثانية من قراءة كتاب العبودية للامام ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:44.600 --> 00:01:02.750
قبل ان نبدأ في قراءة الكتاب والتعليق عليه اذكر بالنية الصالحة في طلب العلم وفي مدارسة العلم ان تتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

4
00:01:03.650 --> 00:01:22.700
وان تتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واستحضار هذه النيات يجعل من طلبك للعلم عبادة آآ ذكرنا ان الموضوعين الرئيسين آآ

5
00:01:23.150 --> 00:01:43.500
في كتاب العبودية الموضوع الاول العبادة معناها منزلتها التمثيل لها ببيان شعب الايمان واعمال القلوب ومراتب الناس الاستقامة مع بيان اشهر المقالات المخالفة للشريعة في تلك الابواب معرفة تلك المقالات ومعرفة

6
00:01:43.700 --> 00:02:02.300
آآ نشأتها والاصول التي بنيت عليها ثم نقض تلك المقالات ووزنها بالوحي وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. وكذلك من كلام الائمة المعتبرين عند اولئك اصحاب المقالات

7
00:02:03.650 --> 00:02:24.900
الموضوع الثاني الرئيس في كتاب العبودية هو الجمع بين الشرع والقدر يعني كيف نجمع بين قدر الله السابق علم الله وآآ كتابة الله للاشياء وخلق الله للاشياء ومشيئة الله للاشياء. وبين ان الله كلفنا بالامر والنهي

8
00:02:25.900 --> 00:02:50.100
وهذان الموضوعان الرئيسان يتفرع عنهما موضوعات كثيرة اه الافكار التي سبقت في فيما قرأناه من الكتاب يمكن ان نلخصها تحدثنا عن معنى العبادة وعن امثلة متنوعة لها وذكرنا كذلك ان العبادة هي الغاية التي خلق الله الخلق لاجلها. وان العبادة هي دين جميع الرسل

9
00:02:50.850 --> 00:03:08.000
وذكرنا كذلك ان التكليف بالعبادة لا يسقط آآ عن العبد الى الموت وذكرنا ان اشرف وصف يوصف به العبد هو وصف العبودية وذكرنا كذلك من الافكار في الكتاب ان الله ذم المستكبرين عن العبادة

10
00:03:08.700 --> 00:03:34.150
وكذلك ان الدين آآ كله داخل في العبادة وذكرنا ان اصل معنى العبادة الذل والخضوع والعبادة الشرعية اه يجتمع مع الذل والخضوع فيها المحبة وكذلك آآ ذكرنا مسألة آآ يعني العبودية وانها يعني قسمان العبودية العامة والعبودية الخاصة

11
00:03:34.250 --> 00:03:51.250
ثم وقفنا عند ذلك اه قبل ان نبدأ يعني في في التعليق على هذه الفقرات اود ان اقرأ الفقرة كاملة وهي فقرة طويلة هذه الفقرة طويلة لكن ينبغي ان تتعود ان تقرأ الفقرة كاملة

12
00:03:51.350 --> 00:04:06.650
حتى تتصور المقالة من اين بدأت وآآ في اي موضع انتهت فان شاء الله الان نحن نقرأ من الكتاب عشان لو يعني اتى اخ متأخرا نحن الان نقرأ من الكتاب

13
00:04:07.100 --> 00:04:26.800
اه من قول الامام وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الى آآ يعني ان ان ينتهي هذا الكلام. ثم نبدأ في شرحه والتعليق عليه باذن الله نقرأ الان ان شاء الله الكلام آآ كاملا ثم نعلق عليه

14
00:04:28.650 --> 00:04:44.350
قال الامام رحمه الله عندي انا في صفحة خمسة عشر يعني هي في الفقرة بداية الفقرة الثالثة بداية الفقرة الثالثة قال الامام رحمه الله وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد

15
00:04:44.500 --> 00:05:09.250
الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه. وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله الابرار منهم والفجار والمؤمنون والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر

16
00:05:09.750 --> 00:05:22.750
وما شاء كان وان لم يشاءوا وما شاؤوا ان لم يشأوا لم يكن كما قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون

17
00:05:23.050 --> 00:05:44.100
وهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق لهم الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروا. سواء علموا ذلك او جهلوه

18
00:05:44.150 --> 00:06:06.850
لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك وامنوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا على ربه لا يقر له لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه

19
00:06:06.850 --> 00:06:31.150
كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون. وقال تعالى فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

20
00:06:34.550 --> 00:06:54.250
فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه. وقد يعبده مع ذلك. وقد يعبد

21
00:06:54.250 --> 00:07:20.400
الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية لا لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار. ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

22
00:07:20.900 --> 00:07:44.250
وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل ما الرب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون

23
00:07:45.350 --> 00:08:07.250
وكثير ممن تكلم في الحقيقة فيشهدها وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمن والكافر والبر والفاجر بل وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار قال ابليس اه ربي انظرني الى يوم يبعثون

24
00:08:07.450 --> 00:08:25.600
وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقال ارأيتك الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحد الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا

25
00:08:26.050 --> 00:08:47.300
وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال تعالى عنهم ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا

26
00:08:47.600 --> 00:09:05.500
فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالويته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار

27
00:09:06.500 --> 00:09:25.350
فان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من شر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك

28
00:09:25.450 --> 00:09:42.750
كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتى يدخل في النوع الثاني حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد. فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه

29
00:09:43.050 --> 00:10:07.950
فيطيع امره وامر رأى رسله ويوالي اولياءه المؤمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالالهية بالالهية لله تعالى ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر

30
00:10:08.200 --> 00:10:34.200
الاله هو الذي يألهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن والكافر

31
00:10:34.550 --> 00:11:02.850
وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين

32
00:11:02.900 --> 00:11:19.400
والكافرين برب العالمين ومن اكتفى بها في بعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية

33
00:11:19.650 --> 00:11:42.000
وهذا مقام عظيم غلط فيه من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان. ما لا يحصيه الا الله الذي يعلم السر والاعلان والى هذا اشار الشيخ عبدالقادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر

34
00:11:42.000 --> 00:12:09.150
امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به رسوله ولكن كثيرا من الرجال غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما

35
00:12:09.150 --> 00:12:32.950
على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جاء بمشيئة الله وقضائه وقدره  داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته يظنون ان الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دين وطريق وعبادة

36
00:12:33.100 --> 00:13:00.550
سيضاهئون المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر

37
00:13:00.550 --> 00:13:17.350
المرض والخوف قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم

38
00:13:17.600 --> 00:13:31.700
وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

39
00:13:31.950 --> 00:13:51.700
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى وقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة

40
00:13:51.800 --> 00:14:11.200
وقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قال نعم. فحج ادم موسى وادم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر

41
00:14:11.300 --> 00:14:28.550
فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسى لام ادم ايضا لاجل الذنب. فان ادم قد تاب الى ربه فاجتباه وهدى

42
00:14:28.600 --> 00:14:52.400
ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان هذا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرة. وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له

43
00:14:52.550 --> 00:15:16.750
فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب. واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب. فيتوب فيتوب من صنوف المعايب ويصبر على المصائب. قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا

44
00:15:16.750 --> 00:15:37.800
لا يضركم كيدهم شيئا وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقال يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرى المحسنين وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته

45
00:15:38.550 --> 00:15:58.950
ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله. ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله اه كم او يبغض في الله عادي. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة

46
00:15:58.950 --> 00:16:15.900
اللي كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي يسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم

47
00:16:16.550 --> 00:16:35.700
ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء يودوا لو تكفرون لا تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير

48
00:16:35.750 --> 00:16:52.400
قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

49
00:16:53.300 --> 00:17:12.600
وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه

50
00:17:12.900 --> 00:17:34.500
وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار  وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

51
00:17:34.500 --> 00:17:52.100
وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات. وقال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا

52
00:17:52.950 --> 00:18:13.250
وقال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل  الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابك مما لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه

53
00:18:13.400 --> 00:18:38.100
اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون ونظائر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل. واهل الطاعة والمعصية واهل البر والفجور. واهل الهدى والضلال

54
00:18:38.100 --> 00:19:02.350
اهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية تفريق حتى تؤول به هذه التسوية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام. كما قال تعالى عنهم. تالله ان كنا لفي

55
00:19:02.350 --> 00:19:23.950
ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين آآ نبدأ ان شاء الله يا شباب في قراءة هذه الفقرة من اولها ثم نعلق عليها بما يناسبها ان شاء الله وهكذا يا شباب ينبغي ان آآ تحاول ان تقرأ الكلام الى ان تشعر ان الفكرة انتهت وشرع في فكرة جديدة

56
00:19:24.100 --> 00:19:41.750
اما ان تقرأ كل سطر وتحاول ان تفهمه وحده فهذا في رأي ليس صحيحا. ويشوش عليك الفكرة نبدأ يا شباب في آآ قراءة الفقرة من اولها الامام ابن تيمية رحمه الله يتكلم الان عن لفظ العبد

57
00:19:42.050 --> 00:20:07.900
او لفظ العباد الذي جاء في الوحي تبين ان هذا اللفظ كما ذكرنا في الدرس الماضي دل على نوعين من العباد اه العبودية العامة التي لا يخرج عنها مخلوق وهي التي لا يتميز فيها المؤمن عن الكافر. فكل الناس مخلوقون لله كلهم عباد لله. كلهم يتصرف الله سبحانه

58
00:20:07.900 --> 00:20:35.450
وتعالى آآ في امرهم ويدبروا امرهم. فالله سبحانه وتعالى هو آآ خالقهم وهو رازقهم وهو مميتهم. وهو ونحييهم نحييهم كذلك شباب اه هذا هو معنى الاسلام العام كما قال وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. واضح؟ فالله سبحانه وتعالى رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم

59
00:20:35.450 --> 00:20:59.600
قلبوا قلوبهم كما ذكر الامام فهذا المعنى يا شباب لا يخرج عنه عبد لا يخرج عنه مخلوق. حتى الكفار الذين آآ جهروا بعداوة صلى الله عليه وسلم وكانوا يعبدون الاصنام او من سبقهم كذلك كانوا يقرون ان الله خلقهم. حتى وان جحدوا ذلك بالسنتهم

60
00:21:00.150 --> 00:21:15.450
والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك كما في قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وكما قال عن اليهود الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. وكذلك

61
00:21:16.000 --> 00:21:36.050
بين للنبي صلى الله عليه وسلم ان كفر المشركين وجحودهم ليس لكونهم يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه استكبار اذا يا شباب الكفار الذين ذكرهم الله آآ في القرآن آآ في قصص الانبياء جميعا كانوا يعلمون الحق

62
00:21:36.100 --> 00:22:01.850
لكنهم تركوا اتباعه اما آآ للجاهي واما آآ لحب الدنيا. آآ واما تكبرا كما قال الله عن قوم نوح مثلا انهم قالوا له انؤمن لك واتبعك الارذلون نؤمن لك واتبعك الارذلون يعني آآ كيف يعني ندخل في دين يسوي بيننا وبين هؤلاء الاراذل؟ يعني الضعفاء من القوم

63
00:22:01.850 --> 00:22:19.950
وكذلك لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يسجدوا لله قالوا انسجد لما تأمرنا ولما جاءهم القرآن قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريب عظيم الله سبحانه وتعالى قال عن كفرهم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

64
00:22:20.050 --> 00:22:35.600
فهؤلاء يا شباب وفي قصة هرقل معروفة لما يعني آآ امن او اعتقد بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن انه ابى ان يلحق به وان يتبعه حفاظا على ملكه وجاهه

65
00:22:35.750 --> 00:22:57.600
اذا يا شباب هذا النوع من العبودية هذا لا يتميز به المؤمن عن الكافر. واضح؟ فالله سبحانه وتعالى ذكر ان الكفار كانوا يعرفون ان الله خالقهم ورازقهم احييهم ومميتهم نقرأ الان يا شباب قال ابن تيمية فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه

66
00:22:57.700 --> 00:23:16.300
وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله ما معنى ذلك يا شباب يقصد الامام ان العبد اذا عرف ان ربه على كل شيء قدير وان ربه هو الذي خلقه فسيفتقر العبد اليه

67
00:23:16.300 --> 00:23:39.200
دائما او احيانا العبد المؤمن يفتقر الى الله دوما. اما العبد المشرك فقد يفتقر الى ربه ويخلص الدعاء اليه واذا اخلص العبد الدعاء الى الله تبارك وتعالى وافتقر اليه وكان مضطرا فان الله سبحانه وتعالى يستجيب

68
00:23:39.200 --> 00:23:58.000
وان كان كافرا لذلك الشباب هذه الجملة اللي هي يعني ساقرأها الان استشكلها بعض الناس ان ابن تيمية قال وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه

69
00:23:58.000 --> 00:24:16.250
ان المقصود هنا العبد بكلمة العبد هو المؤمن. لأ المقصود بالعبد هنا الكافر والمشرك ابن تيمية يقول ان العبد الكافر والمشرك قد يتضرع الى الله وقد يعتمد قلبه على الله وقد يتوكل على الله في

70
00:24:16.250 --> 00:24:42.250
تمرين والله سبحانه وتعالى يستجيب له بقدر اضطراره واخلاصه هذا المعنى يا شباب هو اول مسألة عندنا وهي استجابة الله تبارك وتعالى دعاء الكافر المضطر الله سبحانه وتعالى يا شباب ذكر في مواضع من كتابه انه يستجيب دعاء من يدعوه سواء كان مسلما او كافرا

71
00:24:43.050 --> 00:24:59.150
بوجود شرط الاخلاص. وهذا الدعاء يا شباب متعلق بمعنى الربوبية واضح؟ من ذلك مثلا قال الله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين

72
00:24:59.200 --> 00:25:16.300
بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون كذلك قال الله تعالى في هذا المعنى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها

73
00:25:16.350 --> 00:25:33.700
وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق

74
00:25:33.700 --> 00:25:52.800
الله سبحانه وتعالى انه ينجيهم. لانهم افتقروا اليه ولانهم دعوه مخلصين له الدين. يعني اخلصوا له في الدعاء. وقال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربه يشركون

75
00:25:53.050 --> 00:26:08.000
كذلك قال الله تبارك وتعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان واضح يا شباب اه كذلك الله سبحانه وتعالى قال

76
00:26:08.350 --> 00:26:30.400
واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البدء اذا هم يشركون ابن جرير الطبري رحمه الله علق على مثل هذه الايات فقال آآ يعني في معنى الايات واذا نالتكم الشدة والجهد في البحر ضل من تدعون يقول فقدتم من تدعون من دون الله من الانداد

77
00:26:30.400 --> 00:26:49.850
والالهة واضح فجار عن طريقكم فلم يغثكم ولم تجدوا غير الله مغيثا يغيثكم دعوتموه فلما دعوتموه واغاثكم واجاب دعائكم ونجاكم من هول ما كنتم فيه من البحر اعرضتم عما دعاكم

78
00:26:49.850 --> 00:27:17.450
اليه ربكم من خلع الانداد والبراءة من الالهة وافراده بالالوهية كفرا منكم بنعمته. واضح يا شباب؟ فهذا لا يبين هذه الفكرة. وهي ان الله تبارك وتعالى قد يستجيب للكافر آآ الذي اخلص له في الدعاء وافتقر اليه بقلبه وكان مضطرا اليه. قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف

79
00:27:17.450 --> 00:27:34.850
السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله لكننا ننبه هنا ان الله يستجيب للكافر في امور الدنيا اما في الاخرة فان الله سبحانه وتعالى بين ان دعاء الكافرين في الاخرة في ضلال

80
00:27:35.100 --> 00:27:55.350
الله سبحانه وتعالى يا شباب ذكر اه قوله وما دعاء الكافرين الا في ضلال في موضعين الموضع الاول آآ في سورة الرعد لانهم دعوا غير الله لانهم دعوا غير الله فدعاؤهم في ضلال

81
00:27:55.700 --> 00:28:16.950
هم في الدنيا دعوا غير الله. فالاصنام لن تجيبهم كما قال تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فهؤلاء الله سبحانه وتعالى شبه دعاءهم كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال

82
00:28:18.050 --> 00:28:37.800
الموضع الاخر الذي بين الله فيه ان دعاء الكافرين في ضلال دعاء الكافرين الله في الاخرة ان ينجيهم مما هم فيه كما قال آآ وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادع آآ ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب

83
00:28:38.000 --> 00:28:54.100
قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اذا يا شباب هذه الاية وردت في سياقين انهم في الدنيا دعوا غير الله فلم يستجب لهم

84
00:28:54.150 --> 00:29:13.700
وانهم في الاخرة دعوا الله لكن في غير وقت الاجابة. فلذلك الله سبحانه وتعالى لم يستجب لهم اذا ابن تيمية الشباب هنا يقصد بالعبد الكافر او المشرك الذي يسأل الله وقد يتوكل عليه في بعض اموره وقد يخلص اليه في

85
00:29:13.700 --> 00:29:30.100
بعض الدعاء هنا يا شباب ننبه على تنبيه لطيف جدا تصوروا ان المشركين الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في كل هذه الايات السابقة كانوا اذا وقع بهم ضائقة فانهم يتركون كل

86
00:29:30.100 --> 00:29:46.300
الالهة ويتركون كل الاصنام ويعقدون قلوبهم على ربهم وحده لكن كثيرا من المنتسبين الى الاسلام اليوم اذا وقع في ضائقة او وقع في اي شدة او كانت له حاجة او اراد دفع

87
00:29:46.300 --> 00:30:07.850
او اراد آآ اي حاجة له فانه يسأل الحسين يسأل البدوي يسأل ايا من آآ الصالحين او غيرهم فيعني ربما يكون المشركون في هذه الجزئية اعقل منهم واذكى منهم لانهم يعني آآ يعني تعتمد قلوبهم

88
00:30:07.850 --> 00:30:29.350
على الله وحده في الشدائد واضح طيب آآ لنكمل القراءة يا شباب قال ابن تيمية رحمه الله وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام

89
00:30:29.650 --> 00:30:51.900
آآ كما يعني مثل مثلا آآ مشركي قريش كانوا يلجأون الى الله في الشدة احيانا لكنهم كانوا  اه يرجعون الى يعني اه يعبدون الاصنام ويتقربون اه اليها قال ابن تيمية ومثل هذه العبودية ومثل هذه العبودية

90
00:30:52.150 --> 00:31:06.200
لا لا تفرقوا بين اهل الجنة واهل النار ولا يصير بها الرجل مؤمنا. كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يا شباب يعني ابن تيمية رحمه الله هنا

91
00:31:07.250 --> 00:31:24.150
آآ واحد بيسأل صفحة كم؟ انا ما اعرفش انتم معكم طبعة ايه يعني انا الصفحة اللي معي صفحة ستاشر آآ ابن تيمية رحمه الله الشباب يريد ان يبين ان مجرد اقرار العبد بان الله تعالى وحده هو الذي خلقه وهو الذي يرزقه

92
00:31:24.150 --> 00:31:41.650
وهو الذي يحيي وهو الذي يميته وهو الذي يدبر امره. هذا لا لا يجعله مؤمنا ايمانا صحيحا ينقله من الكفر الى الاسلام وانما فقط هذا جزء مما يجب عليه الايمان به

93
00:31:42.250 --> 00:32:06.150
وهذا لا يفرق بين المؤمن آآ والكافر. لذلك قال الله عن هؤلاء وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وسيأتي الحديث عن هذه الفكرة وهي آآ فكرة اه اه هل المشركون كانوا يقرون لله تبارك وتعالى بمسألة الربوبية ام لا؟ بعد ما

94
00:32:06.150 --> 00:32:28.450
الفقرة سنعلق عليها ان شاء الله قال الامام فان المشركين كانوا يقرون ان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا

95
00:32:28.450 --> 00:32:50.700
الى اخر الايات هنا يا شباب الامام ابن تيمية رحمه الله لم يقل ان المشركين كانوا يؤمنون بالربوبية هذا خطأ وقع فيه كثير ممن تكلموا في مسائل التوحيد. قالوا المشركون الاوائل او مشركوا قريش

96
00:32:50.950 --> 00:33:07.400
كانوا يقرون لله بالربوبية. هذا تعميم خطأ وهذا اطلاق خطأ شوف ابن تيمية ماذا قال؟ قال فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره. اذا يا شباب

97
00:33:07.400 --> 00:33:27.550
هنا آآ ان نقول ما نطق به القرآن وهو ان المشركين كانوا يقرون لله بالخلق والرزق والتدبير وبعض افراد الربوبية اما ان نقول كانوا يؤمنون بالربوبية او كانوا يقرون بالربوبية فهذا خطأ وليس صحيحا

98
00:33:27.850 --> 00:33:42.500
طيب آآ نحاول ان نفهم هذه الفكرة يا شباب اولا كلمة التوحيد اللي هو توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. لفظ التوحيد كما قلت لكم يا شباب في الدرس الماضي ليس مشهورا في نصوص الوحي

99
00:33:43.300 --> 00:33:53.300
آآ اللفظ التوحيد جاء في بعض النصوص كما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عباس لما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى

100
00:33:53.300 --> 00:34:11.000
اليمن فقال انك تقدم على قوم آآ من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله وكذلك في صحيح مسلم وغيره من حديث جابر آآ يصف حج النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهل بالتوحيد اللي هو لبيك اللهم لبيك

101
00:34:11.000 --> 00:34:27.450
لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك المعنى واضح يا شباب بان التوحيد هو ان يكون الدين كله لله وهو ما جاء به جميع الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

102
00:34:27.450 --> 00:34:43.800
واجتنبوا الطاغوت. وكما قال كل نبي لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لفظ التوحيد يا شباب يدل يدل على الانفراد والاختصاص بعض الناس يقول التوحيد هو جعل الشيء واحدة

103
00:34:44.000 --> 00:35:07.100
الاقبط يا شباب ان التوحيد هو نسبة الى الوحدانية فكلمة وحدت الله ما معنى وحدت الله؟ ليس معناها جعلت الله واحدة وانما معناها نسبت الله الى الوحدانية بانه رب واحد واله واحد. فمن فمن الغلط هنا ان تقول التوحيد جعل الشيء واحدا

104
00:35:07.150 --> 00:35:33.200
والسفريني علق على هذه الفكرة فقال التوحيد تفعيل للنسبة كالتصديق والتكذيب لا للجعل سمعنا وحدت الله نسبته الى او نسبت اليه الوحدانية وليس معناها جعلته واحدا الالفاظ الاشهر في الوحي يا شباب لهذا المعنى ان يكون الدين كله لله. ما هي الالفاظ التي جاءت في الوحي تدل على هذا المعنى اخلاص العبادة

105
00:35:33.200 --> 00:35:50.050
اخلاص الدين لله الحنيفية لله عدم الاشراك بالله آآ الاسلام له اسلام الوجه لله البراءة من كل ما عبد من دون الله مثلا قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

106
00:35:50.200 --> 00:36:08.800
وقال كذلك فاعبد الله مخلصا له الدين. نصوص كثيرة يا شباب يأتي فيها هذا المعنى وهو معنى الاخلاص وهو المعنى الاشهر يا شباب كذلك لفظ الحنيفية كما قال الله عن عباده المؤمنين حنفاء لله غير مشركين به

107
00:36:09.600 --> 00:36:24.600
وكما قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فهذه الالفاظ يا شباب هي الالفاظ التي يعني جاء بها الوحي. وارى انها هي التي ينبغي ان تعمم اكثر من مجرد اكثر

108
00:36:24.600 --> 00:36:38.850
من لفظ التوحيد لان لفظ التوحيد هو الذي شاع بينما هو لم يذكر الا في نصين آآ او ربما ثلاثة من نصوص السنة. واللفظ الاشهر هو لفظ الاخلاص. اخلاص العبادة لله

109
00:36:39.550 --> 00:36:56.000
المهم بشكل عام هذه المعاني يا شباب آآ لا تتحقق الا بنفي واثبات اثبات ان الله تعالى وحده الرب والاله الحق. ونفي ذلك عن كل ما سواه. وهذا معنى شهادة ان لا اله الا الله يعني لا

110
00:36:56.000 --> 00:37:09.750
لا معبود حق الا الله كل ما عبد سوى الله فهو باطل كما قال الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل واضح يا شباب

111
00:37:09.800 --> 00:37:28.650
طيب هذه الفكرة اللي هي فكرة آآ الا يكون الدين او ان يكون الدين كله لله هل هذا كان يقر به المشركون؟ لا المشركون كانوا يقرون ببعض افراد معنى الرب

112
00:37:28.750 --> 00:37:47.550
يقرون ان الله خلقهم ورزقهم وان الله يدبر امرهم يملك السمع والابصار يملك الضر والنفع لكن هل هم كانوا يعملون بمقتضى هذه المعرفة؟ لا. لذلك كان الله سبحانه وتعالى يحتج عليهم بمثل ذلك

113
00:37:48.050 --> 00:38:06.050
واضح يا شباب؟ فالله سبحانه وتعالى كان يحتج عليهم بذلك فيعني يقول لهم اذا كنتم تقرون ان الله وحده هو الذي خلق ورزق وهو وحده الذي يدبر الامر فكيف تعبدون غيره؟

114
00:38:06.100 --> 00:38:26.700
واضح طيب هنا يا شباب نحن نتكلم عن هذه الفكرة وهي فكرة هل المشركون كانوا يقرون لله تبارك وتعالى بالربوبية؟ الجواب لا. وانما كانوا يؤمنون او كانوا يقرون ببعض افرادها

115
00:38:26.750 --> 00:38:41.050
لذلك هم كانوا يعلمون معنى لا اله الا الله اه مثلا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. قال الله سبحانه وتعالى عنهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم. وقال الكافرون هذا

116
00:38:41.050 --> 00:38:56.150
كذاب اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم هذا لا شيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق

117
00:38:57.000 --> 00:39:18.350
اذا يا شباب حتى المشركون كانوا يعلمون دلالة قول لا اله الا الله وان معناها ان يكون الدين كله لله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى بين ان المشركين يقرون لله بالخلق والرزق والاحياء والاماتة

118
00:39:18.400 --> 00:39:34.950
كما قال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا يتذكرون. كما ذكرنا في هذه الايات وكما قال تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون

119
00:39:35.350 --> 00:39:53.650
وان كانوا مع اقرارهم بذلك يا شباب يشركون به فانهم كانوا يرجون النفع ودفع آآ الضر من غيره. فكانوا يدعون غير الله وهذا يقتضي اعتقادهم ان غير الله يملك لهم نفعا او ضرا

120
00:39:53.850 --> 00:40:15.800
لذلك شباب من الخطأ هنا القول المشهور ان المشركين كانوا يقرون بالربوبية او يؤمنون بالربوبية. وانما الصواب كان عندهم بعض افراد الربوبية والله سبحانه وتعالى كما جاء في الوحي كان يحتج عليهم باقرارهم ان الله تعالى وحده الخالق والرازق والمدبر

121
00:40:15.950 --> 00:40:40.850
والملك فينبغي ان يكون وحده المعبود كما في في سورة النمل وهي يعتبر من من آآ يعني آآ ابين المواضع التي ذكر فيها ذلك من قول الله تبارك وتعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير ام يشركون؟ الى اخر الايات. وكذلك في قول الله تبارك وتعالى قل من

122
00:40:40.850 --> 00:40:55.900
من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون واضح يا شباب اذا التنبيه الذي

123
00:40:56.300 --> 00:41:15.250
اريد ان آآ ان اؤكد عليه هنا آآ انه من الغلط آآ ان نقول ان المشركين كانوا يقرون لله بالربوبية او توحيد الربوبية الاطلاق غير صحيح وانما يقال كما جاء في الوحي بانهم يقرون لله بالخلق والرزق والاحياء والامات والنفع والضر في الجملة

124
00:41:15.450 --> 00:41:34.050
لكنهم لم يعملوا بمقتضى ذلك الاقرار لاسباب منها انهم كانوا يدعون غير الله وهذا الدعاء يتضمن آآ ظنهم ان غير الله يملك الضر والنفع وانهم كذلك كانوا آآ في كثير من الامور

125
00:41:34.150 --> 00:41:56.700
آآ يظنون ان السحرة يملكون آآ الضر والنفع او انهم آآ يذهبون كذلك الى الدجالين او مثلا الاستقسام آآ بالازلام او نحو ذلك وكل هذه الامور يا شباب تبين انهم آآ ليسوا آآ على التوحيد لا توحيد الربوبية ولا توحيد الالهية

126
00:41:56.750 --> 00:42:15.500
وان من اقر بتوحيد الربوبية فيستلزم ان يفرد الله تبارك وتعالى بالعبادة. فكل من عرف ان الله خالقه مرازقه ثم عبد غيره فليس محققا لا للربوبية ولا للالوهية طيب يا شباب آآ نكمل

127
00:42:17.300 --> 00:42:38.850
قال الامام رحمه الله طبعا قلت لكم ساعلق على قول الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اه هذه الاية يا شباب قال فيها يعني مجاهد وغيره ما معناه؟ ايمانهم قولهم الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا فهذا ايمان مع

128
00:42:38.850 --> 00:42:59.600
اركن في عبادة غيره هذا معنى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني لا يمكن ان يكون معنى الاية ان عندهم ايمان صحيح واضح؟ لا. المعنى انهم عندهم ايمان او بان الله خلقهم ويرزقهم ويميتهم

129
00:42:59.750 --> 00:43:24.000
واضح لكنهم يشركون في عبادة الله. وقال قتادة لست تلقى احدا منهم الا انبأك ان الله ربه. وهو الذي خلقه ورزقه وهو مشرك في عبادته. اذا يا شباب خاصة المؤمن الموحد المخلص لله تبارك وتعالى والتي تميزه عن الكافر ان المؤمن يجعل دينه كله لله

130
00:43:24.000 --> 00:43:43.200
خالصة لذلك قال الله تبارك وتعالى قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

131
00:43:44.000 --> 00:44:03.900
وقال تعالى في قصة ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. والكلمة هنا هنا هي كلمة لا اله الا الله. كلمة الاخلاص

132
00:44:03.950 --> 00:44:22.100
فالدين او الاخلاص لا يتم الا بان تجعل الدين كله لله ان تعلم انه لا اله الا الله لا معبود حق الا الله والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا يعني يمكن ان نكتفي آآ بهذا المعنى

133
00:44:22.750 --> 00:44:38.050
طيب يا شباب ندخل في آآ قراءة الكلام وفك العبارات قال ابن تيمية وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمنة

134
00:44:38.050 --> 00:44:56.000
هو الكافر والبر والفاجر. بل وابليس وابليس معترف بهذه الحقيقة. واهل النار ثم ذكر عن ابليس الامام ابن تيمية رحمه الله هنا يا شباب يستعمل لفظ الحقيقة هذا اللفظ يا شباب

135
00:44:56.900 --> 00:45:18.150
آآ يعني ينبغي ان نعرف دلالته في لسان العرب ثم نعرف الدلالة التي يعني اشتهرت عنه وهي نقلت اساسا عن الصوفية ان هم مثلا يقولون حقيقة التوكل على الله حقيقة الرجاء حقيقة الخوف من الله حقيقة الحب حقيقة الاخوة

136
00:45:18.150 --> 00:45:39.800
وحقيقة كذا هذه هذه التركيبة شباب لم تكن معروفة ابدا لا عند العرب ولا في لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولا في لسان الصحابة ولا جاءت في القرآن  لفظ الحقيقة في لسان العرب يا شباب معناه ما يجب على الانسان ان يحميه

137
00:45:40.500 --> 00:46:03.450
يعني يعني ساحاول ان اذكر لكم مجموعة من ابيات الشعر ثم ابين لكم هذه الدلالة مثلا شباب ابو المسلم وهو شاعر هزلي مخضرم كان آآ يرفي صخر الغي الوذلي فكان يقول حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة جلد غير ثنيان

138
00:46:04.300 --> 00:46:22.950
هو هنا كان يمدحه. واضح؟ فيقول مثلا آآ يعني يسوق الوثيق وينسل الوديق ويحمي الحقيقة. الوثيقة هي الطريدة من الابل اه والوديقة هي شدة الحر والحقيقة ما يحق عليه ان يحميه

139
00:46:23.600 --> 00:46:44.950
يعني الحقيقة يا شباب في لسان العرب او الحقائق هي الامور التي يجب على المرء ان يحميها او ان يحفظها يطلق ذلك على الراية ويطلق ذلك على الحرمة والحرمات ويطلق ذلك على كل ما يلزم الرجل ان يدافع عنه

140
00:46:45.500 --> 00:47:02.550
هذا معنى كلمة الحقيقة والحقائق. قال كذلك قال عامر بن الطفيل لقد علمت هوازن انني الفارس الحامي حقيقة جعفر وجعفر هو ابو جده فهو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب

141
00:47:02.600 --> 00:47:25.300
وحقيقة جعفر هي نساء ال جعفر وديارهم ورايتهم وما يحق عليه آآ آآ عليهم ان يحموه ويدافعوا عنه واضح يا شباب؟ وكذلك آآ كما قال عن طرفي معلقته مشكل ومن شك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلمه

142
00:47:25.500 --> 00:47:44.600
ونصوص كثيرة جاءت عن هؤلاء آآ الشعراء في الجاهلية ومن آآ بعدهم تدل على ان معنى الحقيقة في لسان العرب لا يحق على المرء ان يحميه يدخل في ذلك النساء يدخل في ذلك الراية يدخل في ذلك الدار

143
00:47:44.650 --> 00:47:59.000
فكلمة الحقائق والحقيقة في لسان العرب تدل على ذلك واضح طبعا يعني هذا له شواهد كثيرة ان شاء الله ربما يعني اجمع لكم هذه الفوائد في ملف ثم اجعلها في التعليقات

144
00:47:59.500 --> 00:48:14.050
اه لكن لا اريد ان اضيع الوقت هنا في هذا في هذا المعنى. فقط اردت ان ابين لكم دلالة لفظ الحقيقة لكن يا شباب لفظ الحقيقة عند الصوفية صار له معنى اخر

145
00:48:14.500 --> 00:48:37.800
فمثلا الحارث المحاسبي يقول التقوى حقيقتها في الجوارح القيام بالحق وترك المعاصي وحقيقتها في الضمير ارادة الديان في الفرض واخلاص العمل له في النفل آآ وقال فاصل الكبر التعظيم وحقيقته الانف. ازدراء العباد

146
00:48:38.200 --> 00:49:00.250
آآ كذلك مثلا قال آآ يعني آآ معروف الكرخي وهو من من ائمة الصوفية حقيقة الوفاء افاقة السر عن رقدة الغفلات وقال مثلا احمد بن خضروي حقيقة المعرفة المحبة له بالقلب والذكر له باللسان وقطع وقطع الهمة عن كل شيء سواه

147
00:49:00.500 --> 00:49:22.050
ونصوص كثيرة يا شباب عن الصوفية يقولون فيها حقيقة الخوف كذا وحقيقة الصدق كذا وحقيقة الارادة كذا. وحقيقة الرضا كذا كل هذا المعنى وهذه الدلالة لكلمة الحقيقة شباب لم تكن موافقة لا لسان لا للسان العرب ولا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:49:22.200 --> 00:49:40.450
النبي الكريم يا شباب آآ ذكر تعريفا وذكر معاني للاسلام والايمان والاحسان وذكر معنى الغيبة ومعنى القوي ومعنى المفلس لم يقل حقيقة الايمان كذا حقيقة الاحسان كذا حقيقة المفلس كذا

149
00:49:40.550 --> 00:49:54.300
مثلا في حديث جبريل قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة الى اخر الحديث. كذلك الايمان ان تؤمن بالله الله وملائكتي الى اخر الحديث. وكذلك

150
00:49:54.550 --> 00:50:08.650
في حديث وفد عبد القيس لما آآ قال لهم اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله لم يقل حقيقة الايمان شهادة ان لا اله الا الله

151
00:50:08.750 --> 00:50:25.650
وكما عرف لهم الكبر. لما قال الكبر بطل الحق وغمط الناس. لم يقل حقيقة الكبر كذا. وكذلك في القوي لما قال ليس القوي ليس الشديد بالسرعة انما آآ الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

152
00:50:25.750 --> 00:50:44.400
واضح يا شباب لما قال عن المفلس الذي يأتي بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا. واضح يا شباب؟ في كل هذه النصوص يا شباب؟ النبي صلى صلى الله عليه وسلم لم يقل حقيقة الايمان كذا حقيقة الحب كذا حقيقة الكبر كذا

153
00:50:44.650 --> 00:51:06.350
ولذلك شباب آآ لفظ الحقيقة هنا نبهنا فيه على امرين. دلالة لفظ الحقيقة في لسان العرب وهو ما يجب على المرء ان يحميه من نسائه ورايته وداره واهل بيته الى اخر هذا المعنى وكان يمدح الرجل يقولون حامي الحقيقة مهدي الطريقة

154
00:51:06.350 --> 00:51:23.350
الى اخر هذا المعنى. وكلمة الحقائق نفس المعنى الامر الثاني في تعريف الاشياء لست محتاجا ان تقول حقيقة الايمان حقيقة التقوى حقيقة التوحيد لا يعني تذكر الكلمة ومعناها الذي دل عليه الشرع

155
00:51:23.400 --> 00:51:36.250
اردت فقط ان انبه على هذه الفكرة لانها يعني ستأتي معنا كثيرا لفظ الحقيقة طيب نشرح الكلام يا شباب ابن تيمية رحمه الله شباب هنا يتكلم عن معنى مهم جدا

156
00:51:36.550 --> 00:52:02.950
وهو طبعا هو ينتقد هنا الصوفية الذين وقفوا عند هذا المعنى. ما هو هذا المعنى يا شباب؟ هو الارادة يعني ان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وان الله سبحانه وتعالى آآ يعني كل شيء في الكون فالله سبحانه وتعالى شاءه. فالله سبحانه وتعالى علم الاشياء

157
00:52:02.950 --> 00:52:24.050
وكتبها في اللوح المحفوظ وشاءها وخلقها فبهذا المعنى يجب ان نرضى بكل هذه الامور فهذا المعنى فهموه هم خطأ. يعني سنحاول ان نبين هذه الفكرة ان شاء الله من خلال الكلام. بس نحاول نفك الاول دراية الالفاظ

158
00:52:24.900 --> 00:52:40.250
قال ابن تيمية وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمن والكافر. ما معنى الحقيقة الكونية يا شباب؟ يعني قدر الله. القدر ان

159
00:52:40.250 --> 00:53:03.800
الله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق كل شيء واضح فابن تيمية يقول من امن فقط بهذه المعاني دون ان يعمل لله سبحانه وتعالى ويستقيم على شريعته فهذا لا لا يفرق بينه وبين الكافر

160
00:53:03.850 --> 00:53:18.150
ابليس كان يؤمن ان الله آآ ربه وكذلك اهل النار. ابليس مسلا قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. قال ربي آآ وقال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني

161
00:53:18.150 --> 00:53:38.850
الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. يعني كمان كان يؤمن بالبعث وكذلك الكفار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا واضح يا شباب فابن تيمية يريد ان يقول ان هذه المعاني وهي الايمان بان الله هو الذي خلق وهو الذي يدبر الامر من اكتفى

162
00:53:38.850 --> 00:53:55.450
بها فهذا لا يميزه عن الكافر ثم قال ابن تيمية رحمه الله فمن وقف عند هذه الحقيقة ما المقصود بكلمة هذه الحقيقة يا شباب؟ يعني القدر. وهو ان الله سبحانه وتعالى آآ علم

163
00:53:55.450 --> 00:54:16.950
اشياء وكتبها وشاءها وخلقها فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعته وامره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار. دي قاعدة يا شباب

164
00:54:17.150 --> 00:54:32.300
من اول كلمة فمن وقف هذه عندنا قاعدة. يعني ابن تيمية يقول من قال انا اؤمن بان الله خلقني وان الله يدبر امري وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولم يستقم

165
00:54:32.300 --> 00:54:53.450
على امر الله وعلى شريعته فهذا من جنس ابليس ومن جنس اهل النار لم يتميز. واضح فان ظن مع ذلك يعني هذا الشخص الذي وقف عند الايمان بالقدر فقط ولم يقم بامر الله ولم يقم بشرع الله. فان كان مع ذلك

166
00:54:53.500 --> 00:55:10.300
يظن انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق. الذين سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من شر اهل الكفر والالحاد. يعني ابن تيمية هنا يعني ينقض اصل غلاة الصوفية

167
00:55:10.500 --> 00:55:34.150
الذين قسموا الناس درجات. فقالوا ان من يؤمن بالامر والنهي والفرق بين الطاعة والمعصية ويقوم بالصلوات هؤلاء هم العوام اما من عرف الحقيقة الكونية وشهد القدر. يعني نظر الى ان كل هذه الاشياء من قدر الله فحينها لا

168
00:55:34.150 --> 00:55:54.150
مكلفا بامر او نهي. وحينها يسقط عنه التكليف آآ ويستوي عنده المؤمن والكافر والمعصية والطاعة لانه شهد الحقيقة. شهد ان كل شيء بقدر الله. فهؤلاء لا يظنون فقط انهم ليسوا مكلفين. وانما يظنون انهم من

169
00:55:54.150 --> 00:56:10.600
خواص اولياء الله وانهم الخاصة وان غيرهم هم العامة. وهذا ضلال بل كفر ان يظن الانسان انها انه سقط عنه التكليف وليس ملتزما باي شيء من شريعة الله هذا بلا شك انه كفر

170
00:56:11.000 --> 00:56:37.800
واضح لذلك الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة بين لنا اه هذا المعنى اياك نعبد واياك نستعين فاياك نعبد هو العبادة واياك نستعين هو القدر الايمان بالقدر آآ آآ طيب يا شباب آآ نكمل يبقى اذا ابن تيمية رحمه الله عن ماذا يتكلم عشان الناس ما تتوهش مننا؟ ابن تيمية يتكلم عن طائفة يتكلمون

171
00:56:37.800 --> 00:56:57.800
في مسألة شهود القدر. ما معنى شهود القدر يا شباب؟ شهود القدر يعني آآ ينظرون الى كل الافعال. الى انها من قدر الله وبمشيئة الله. اذا فالله سبحانه وتعالى خلقها. والله سبحانه وتعالى شاءها. اذا

172
00:56:57.800 --> 00:57:18.300
نحن نسوي بين كل هذه الافعال بناء على انها كلها بمشيئة الله وانها كلها مخلوقة لله هنا يا شباب ينبغي ان نبين فكرة فكرة مهمة وهي مسألة الارادة ومسألة المشيئة. واضح يا شباب

173
00:57:18.400 --> 00:57:41.700
الله سبحانه وتعالى شباب بين في القرآن دلالات الارادة فارادة الله يا شباب منها الارادة بمعنى المشيئة فهذه الارادة شباب تكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه الله الارادة اللي هي اصطلح عليها بالارادة الكونية

174
00:57:42.250 --> 00:58:01.650
هادي يا شباب تكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه الله. يعني الله سبحانه وتعالى يريد ما لا يحب وقد يحب ما يعني مثلا شباب الله سبحانه وتعالى آآ لما ذكر معاني الارادة

175
00:58:02.800 --> 00:58:18.650
اه اذا نظرنا الى معنى الارادة سنجد ان المعنى اه اول معنى هو آآ معنى المشيئة يعني ما قدر الله كونه وحدوثه فهو كائن لا محالة. سواء كان في امر يحبه الله ويشرعه ويرضاه ام لم يحبه

176
00:58:18.650 --> 00:58:44.250
وهذه الارادة يا شباب ارادة شاملة لا يخرج عنها شيء من الكائنات. فكل الحوادث فكل الحوادث الكونية داخلة في مراد الله تبارك وتعالى آآ حد بيقول الكلام عن خلق افعال العباد لا نحن لا نتكلم عن خلق افعال العباد نحن نتكلم عن مسألة المشيئة ليس فقط

177
00:58:44.250 --> 00:59:01.350
في افعال العباد نتكلم بشكل عام عن كل الحوادث عن كل الكائنات. واضح ان هؤلاء الصوفية او غلاة الصوفية قالوا اذا كانت كل هذه الحوادث من خلق الله وبمشيئة الله فيجب ان نسوي

178
00:59:01.350 --> 00:59:18.000
انها بهذا الاعتبار فهنا سووا بين ابليس والانبياء وسووا بين الجنة والنار وسووا بين الزنا والعفة وبين الصدق والكذب. ما هو الجامع بينها ان كلها ما حدثت بمشيئة الله وبارادة الله وبخلق الله

179
00:59:18.150 --> 00:59:43.500
وهذا شباب ضلال لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى آآ كما انه شاء ذلك وخلقه فان الله سبحانه وتعالى فرق بين هذه الامور. فرق بين المؤمن والكافر فرق بين البر والفاجر. فرق بين المعروف والمنكر بين الصدق والكذب. سيأتي معنا لكن اريد فقط هنا ان تدخل اليكم الفكرة شيئا فشيئا

180
00:59:44.200 --> 01:00:05.050
نحن الان يا شباب نتكلم عن الارادة عن ارادة الله هنا عندنا ارادتان مذكورتان في الوحي الارادة الاولى بمعنى المشيئة واضح؟ المشيئة يعني ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هذه المشيئة يا شباب شاملة لا يخرج عنها شيء

181
01:00:05.600 --> 01:00:26.800
واضح وكل حدث في كون يدخل في هذه المشيئة. كما قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا

182
01:00:27.300 --> 01:00:41.150
الله سبحانه وتعالى هنا اراد اهلاك القرية واضح؟ كذلك الله سبحانه وتعالى لما آآ قال يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم

183
01:00:41.150 --> 01:00:58.300
من الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه. ثم قال تعالى ومن يرد الله فتنته فلن

184
01:00:58.300 --> 01:01:13.500
له من الله شيئا. شف الله سبحانه وتعالى اراد الفتنة لهم. مع ان الله يريد ان يتوب على الناس واضح يا شباب كما قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله

185
01:01:13.650 --> 01:01:28.300
اذا الله سبحانه وتعالى قد يريد بعبد الاضلال. قد يريد ان يفتنه. كما قال نوح لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم

186
01:01:28.500 --> 01:01:46.000
واضح يا شباب؟ اذا الله سبحانه وتعالى اه يفعل ما يشاء. والله قد يريد شيئا ولا يحبه. هل الله سبحانه وتعالى يحب ان يضل الناس؟ لا. لكنه قد يريد ذلك لحكمة

187
01:01:46.050 --> 01:02:06.200
واضح يا شباب؟ اذا النوع الاول من معاني الارادة هو المشيئة فهذا يكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه والله سبحانه وتعالى اراد من قوم الكفر والفسوق والعصيان. مع ان الله لا يحب لا الكفر ولا الفسوق ولا العصيان

188
01:02:06.200 --> 01:02:22.300
واضح يا شباب؟ هذا هو المعنى الاول للارادة. لكن الله سبحانه وتعالى شباب لا يريد شيئا الا بعلم ولحكمة المعنى الثاني للارادة يا شباب هو الذي اصطلح عليه بكلمة الارادة الشرعية

189
01:02:22.350 --> 01:02:39.600
وهي المتضمنة لمعنى المحبة والتشريع فلا تكونوا الا فيما يحبه الله ويرضاه ويشرعه والله سبحانه وتعالى قد يقدر اه كون هذا الشيء وقد لا يقدر كونه مثلا يا شباب قال الله تعالى

190
01:02:40.300 --> 01:03:02.200
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم

191
01:03:02.350 --> 01:03:20.400
وقال تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. اذا يا شباب اه المعنى الثاني للارادة بمعنى التشريع والمحبة. لكن هذا قد يحصل وقد لا يحصل. هل كل الناس تاب الله عليه

192
01:03:20.400 --> 01:03:38.000
لأ الله قال والله يريد ان يتوب عليكم لكن الله لم يتب على كل الناس. اذا المعنى الثاني هذا يا شباب بمعنى التشريع وبمعنى المحبة قد يقع وقد لا يقع. قد يقدر الله كونه وقد لا يقدر الله كونه

193
01:03:38.100 --> 01:03:56.150
كذلك الشباب يدخل في ذلك القضاء والامر والاذن والكتابة والارسال والبعث والتحريم. كل ذلك شباب منه ما هو بمعنى الارادة الكونية ومنه ما هو بمعنى الارادة الشرعية. شوفوا يا شباب مثلا قال الله

194
01:03:56.900 --> 01:04:11.450
اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. فهذا قضاء كوني. يجب ان يقع. لكن مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا  قضى هنا بمعنى شرع. واضح يا شباب

195
01:04:11.650 --> 01:04:27.550
فالقضاء كما قلت لكم آآ كالارادة له دلالتان. اما ان يكون بمعنى المشيئة واما ان يكون بمعنى التشريع والمحبة واضح يا شباب؟ هذا الذي بمعنى التشريع قد يحصل وقد لا يحصل

196
01:04:28.050 --> 01:04:44.200
واضح كما قال الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فقضى هنا بمعنى شرعا كذلك شباب الاذن الاذن منه اذن شرعي ومنه اذن كوني

197
01:04:44.250 --> 01:05:03.050
مثلا قال الله تعالى عن السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله الاثم هنا بمعنى المشيئة واضح يا شباب؟ وقال آآ كذلك المسيح عيسى ابن مريم آآ مثلا فيكون طيرا باذن الله يعني بمشيئة الله

198
01:05:03.300 --> 01:05:17.100
واضح يا شباب؟ وقال كذلك الله سبحانه وتعالى وما كان وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. فالاذن هنا يا شباب بمعنى ايه؟ بمعنى المشيئة. بمعنى القضاء الذي يجب ان يحصل

199
01:05:17.350 --> 01:05:35.800
واضح يا شباب آآ لكن هناك معنى اخر للاذن وهو الاذن الشرعي يعني بمعنى التشريع واضح؟ آآ مثلا آآ في قول الله قل االله اذن لكم ام على الله تفترون

200
01:05:36.150 --> 01:05:50.050
اه او مثلا اه ما لم يأذن به الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ فالاذن هنا يا شباب بمعنى التشريع. واضح اه كذلك شباب الكتابة مثلا

201
01:05:50.200 --> 01:06:10.150
كتب عليكم القتال. يعني بمعنى بمعنى شرع. لكن كتب على ربكم كتب الله على آآ كتب ربكم على نفسه الرحمة. يعني بمعنى جاء ذلك وقدره. مثلا كتب الله لاغلبن انا ورسلي. هذه كتابة آآ كونية يجب ان تقع وهكذا يا شباب

202
01:06:10.350 --> 01:06:29.400
اذا كل هذه المعاني الارادة والامر والقضاء والاذن والتحريم والبعث والارسال والكلام والجعل. كل كل هذا شباب منه ما هو كوني يجب ان يحصل قد يكون فيما يحبه الله وفيما لا يحبه الله

203
01:06:29.500 --> 01:06:44.650
وقد يكون آآ ومنه ما هو شرعي لا يكون الا فيما يحبه الله. قد يقدر الله وقوعه وقد لا يقدر وقوعه واضح يا شباب؟ طيب اه نرجع الى الفكرة. اذا يا شباب

204
01:06:44.850 --> 01:07:06.250
هل كل ما شاءه الله يحبه؟ لا الله سبحانه وتعالى شاء آآ الكفر. يعني الكفر يحصل باذن الله وبمشيئته. والله لا يحب لا الكفر ولا الفسوق ولا العصيان  الله سبحانه وتعالى شاء من بعض الناس ان ان يقع منه المعاصي والله لا يحبها

205
01:07:06.300 --> 01:07:26.700
اذا يا شباب لا تلازم بين المشيئة والمحبة. فان الله قد يحب شيئا ولا يشاؤه. وان الله سبحانه وتعالى قد يشاء ولا يحبه. لكن الله سبحانه وتعالى عليم حكيم هؤلاء الغلاة من الصوفية يا شباب ماذا قالوا

206
01:07:27.000 --> 01:07:53.900
جعلوا كل ما شاءه الله فهو يحبه كل ما خلقه الله فهو يحبه. وهذا هو اصل ضلالهم فهم بذلك يا شباب لم يجمعوا بين القدر والشرع لان الجمع بين القدر والشرع ان تؤمن بان الله علم وكتب وشاء وخلق. ومع ذلك تستقيم على امره

207
01:07:54.300 --> 01:08:14.300
اما ان تسوي بين الامور تسوي بين الطاعة والمعصية وبين الكفار والمؤمنين وبين الابرار والفجار وبين الانبياء والمشركين وبين الانبياء وابليس وتقول لان الجميع بمشيئة الله وخلقه فهذا هو اصل ضلال هؤلاء

208
01:08:14.800 --> 01:08:31.400
اذا يا شباب معنا شهود القدر مرة ثانية طبعا انا اطلت في هذه الفكرة شباب لان هذه هي فكرة مركزية في الكتاب من اخص مقاصد الكتاب نقض مسألة شهود القدر عند ولاة الصوفية

209
01:08:32.000 --> 01:08:51.200
نشرح الفكرة ببساطة جدا يا شباب في سطر واحد  الجمع بين الشرع والقدر ان تؤمن ان الله تبارك وتعالى علم كل شيء والله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم وان الله تعالى حكيم

210
01:08:51.250 --> 01:09:08.550
وان الله سبحانه وتعالى كتب في الذكر كل شيء وان الله سبحانه وتعالى اذا اراد امرا يقول له كن فيكون وان الله خالق كل شيء ومع ذلك تؤمن بان العبد له قدرة

211
01:09:08.600 --> 01:09:31.600
وله استطاعة وله اختيار بهما صار مكلفا وان الله سبحانه وتعالى امر العبد ونهاه فتمام الايمان بالقدر ان يستقيم العبد على شريعة الله هذا هو المعنى الكامل عندنا طائفتان ضلتا في هذا الباب

212
01:09:31.800 --> 01:09:54.350
طائفة غلاة الصوفية الذين راعوا القدر فاضاعوا الامر والنهي وطائفة المعتزلة الذين عظموا الامر والنهي فنفوا خلق الله ومشيئته لافعال العباد. لن نتكلم عن هذا الى الان نحن الان نتكلم عن الصوفية غلاة الصوفية الذين قالوا

213
01:09:54.550 --> 01:10:15.400
بما ان الله خلق كل شيء وشاء كل شيء فمن هنا يستوي عندنا كل شيء من هذا الباب اذا الشباب معنا شهود القدر يعني ارجو ان الكلام ما يكونش صعب انا باحاول اسهله جدا لكن هو ده تقريبا الموضع اللي انا اللي محتاج شرح. شهود القدر يا شباب عندهم معناها

214
01:10:15.500 --> 01:10:45.100
النظر الى كل حادثة ونازلة ومصيبة على انها من عند الله فيسوون بينها ويظنون ان ذلك هو التسليم لها. وهذا خطأ سيأتي بيان هذا الخطأ يا شباب طيب آآ قال ابن تيمية رحمه الله ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا

215
01:10:45.100 --> 01:10:59.400
من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتى يدخل في النوع الثاني من العبد. النوع الثاني يا شباب احنا هو ذكر النوع الاول اللي هو العبد بمعنى الايه؟ بمعنى المعبد. اللي هو المذلل لله

216
01:10:59.700 --> 01:11:23.600
والمعنى الثاني للعبد هو العبد بمعنى العابد. يعني الذي يعبد الله اختيارا طبعا هؤلاء الصوفية شباب آآ يقولون ان الخضر سقط عنه الامر الامر اللي هو الامر يعني التكليف. واضح يا شباب؟ لمشاهدة الارادة. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو نظر ان

217
01:11:23.600 --> 01:11:43.200
الله هو الذي شاء كل شيء فاستوت عنه عنده الامور استوت عنده الامور استوى عنه الطيب بالخبيث المعروف بالمنكر الطاعة بالمعصية ولذلك سقط عنه التكليف. هم يقولون ان العبد مراتب

218
01:11:43.250 --> 01:12:05.000
المرتبة الاولى الانسان يرى آآ انه مكلف بامر ونهي. ويرى فرقا بين المؤمن والكافر والطاعة والمعصية لما بيترقى شوية في العبادة بيشهد القدر فيرى ان الكل من عند الله فيستوي عنده المؤمن بالفاجر الموحد بالمشرك يستوي عنده الطاعة

219
01:12:05.000 --> 01:12:26.800
معصية ثم بعد ذلك يفنى عن كل ذلك فيتحد بالله. اللي هم بيسموها بقى وحدة الوجود والحلول والحلول والاتحاد. وهذه الامور الشركية الكفرية المهم يا شباب هم قالوا ان الخضر سقط عنه التكليف فيفعل ما يشاء. لماذا؟ لانه شهد القدر او شهد الارادة. وهذا

220
01:12:26.800 --> 01:12:50.650
اه يعني قول كفر وقول باطل ابن تيمية رحمه الله قال اه كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتى يدخل في النوع الثاني. يعني لا يستقيم ايمان عبد بمجرد ايمانه بان الله آآ كتب وعلم وشاء وخلق كل شيء

221
01:12:51.200 --> 01:13:07.300
حتى يستقيم على امر الله ونهيه واضح؟ طيب. قال في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه. فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه

222
01:13:07.300 --> 01:13:27.800
هو يعادي اولياءه المؤمنين ويعادي اعداءه يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول ان الايمان بالقدر لا يتم للعبد حتى يستقيم على امر الله وفي هذه الاستقامة سيفرق بين الطاعة والمعصية

223
01:13:28.450 --> 01:13:48.450
ويرى انه يجب عليه طاعة الله وطاعة رسوله. ويجب عليه ان يوالي اولياء الله وان يعادي اعداء الله. بعكس هؤلاء الغلاة الذين قالوا لا. سيستوي عندنا الكافر والمؤمن والطاعة والمعصية. لان الجميع من عند الله. واضح يا شباب

224
01:13:48.500 --> 01:14:04.400
وهذا طبعا ضلال قال ابن تيمية وهذه العبادة متعلقة بالالهية لله تعالى ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته لا يعبدوا او يعبدوا او يعبدوا معه الها اخر

225
01:14:04.600 --> 01:14:21.350
الاله هو الذي يألهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ابن تيمية يريد ان يقول كلمة الاله يا شباب هي على وزن فعال. يعني بمعنى المفعول. فالهنا بمعنى المألوه

226
01:14:21.400 --> 01:14:46.650
والالوهة هي العبودية. الالوهية هي العبودية. فمعنى لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. توجد معبودات توجد الهة لكنها عبدت بالباطل مثلا قال الله سبحانه وتعالى اه في قصتي اه موسى عليه السلام ان موسى قال للسامري وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا

227
01:14:47.000 --> 01:15:02.250
وقال تعالى فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء واضح فالله سماها الهة لكنها عبدت بالباطل. واضح يا شباب؟ لذلك قال آآ عيسى عليه السلام ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

228
01:15:02.250 --> 01:15:17.100
لما قال الله له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لا اله الا الله شباب معناها لا معبود حق الا الله

229
01:15:18.200 --> 01:15:37.500
قال ابن تيمية وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده. وبها بعث رسله واما العبد بمعنى المعبد يعني المذلل المسخر سواء اقر بذلك كلمة اقر يعني ايه؟ يعني اقر بمقتضى العبادة

230
01:15:38.250 --> 01:15:58.600
اقر بمقتضى العبادة لله او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن والكافر. يعني كل الكفار هم عباد لله بهذا المعنى الملحد المنكر والكافر والمشرك والمؤمن كل هؤلاء آآ عباد لله بهذا المعنى

231
01:16:00.300 --> 01:16:25.400
قال ابن تيمية رحمه الله وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها. ويوالي اهلها ويكرمها بجنتي وبين الحقائق الكونية التي فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفى بها ولم الحقائق الدينية كان من اتباع

232
01:16:25.400 --> 01:16:40.300
اللعين والكافرين برب العالمين. ومن اكتفى بها في بعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية. طبعا

233
01:16:40.300 --> 01:17:00.450
يا شباب من اخص مقاصد الكتاب ان ابن تيمية رحمه الله يجمع بين الشرع والقدر يجمع بين ان الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء. وكتب كل شيء في الذكر وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه خالق كل شيء

234
01:17:00.800 --> 01:17:25.300
وبين وجوب الاستقامة على شريعة الله وانهما يتكاملان ولا يتعارضان الا عند الجاهل فقال وبالفرق بين هذين النوعين يعني بين النوعين اللي هو العبد العبد بمعنى الذي يقر لله بان الله خلقه ورزقه وبين العبد بمعنى العابد الذي يستقيم على امره. يعرف الفرق بين الحقائق الدينية

235
01:17:25.300 --> 01:17:45.700
اللي هو العمل والشرع اه الامور التي يحبها الله الله سبحانه وتعالى يحب يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واضح؟ وبين الحق الكونية يعني الامور الكونية التي ترجع الى المشيئة والخلق. فهذه الامور يستوي فيها البر والفاجر

236
01:17:45.750 --> 01:18:06.100
هذا شباب من اول كلمة وبالفرق بين هذين النوعين الى كلمة بحسب ما نقص من الحقائق الدينية هذا من اخص مقاصد الكتاب قال الامام ابن تيمية وهذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه

237
01:18:06.200 --> 01:18:20.000
من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيه الا الله الذي يعلم السر والاعلان يعني ابن تيمية رحمه الله ماذا يقول هنا يا شباب؟ يقول هذا المقام عظيم

238
01:18:20.250 --> 01:18:45.550
هو مقام ان تجمع بين قدر الله السابق وبين التكليف والتشريع لان بعض الناس يقول اذا كان الله علم وكتب وشاء وخلق افعالنا. فكيف نحاسب الله سبحانه وتعالى لن يحاسبك الا على شيء انت قادر عليه ومختار فيه

239
01:18:45.600 --> 01:19:05.050
وعالم به والله سبحانه وتعالى لن يحاسبك اين ولدت. من امك من ابوك. وانما يحاسبك على فعلك الذي كلفت به. والذي تستطيع فكل ما خرج عن علمك او قدرتك او اختيارك فلست محاسبا عليه

240
01:19:05.650 --> 01:19:22.900
واضح؟ لذلك يسقط التكليف عن الانسان بالجهل وبالاكراه وبالخطأ. واضح يا شباب فهذا مقام عظيم قال ابن تيمية غلط فيه كثير من الشيوخ والسالكين واكابر المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان. طبعا لفظ العرفان

241
01:19:22.900 --> 01:19:40.100
الشباب والتحقيق والتوحيد كل هذه الالفاظ الفاظ محدثة يعني ليس لم تأتي في الوحي يعني آآ لا يلزم ان نستعملها يمكن ان نستعمل يعني عندنا الفاظ شرعية مثل لفظ العابد والمسلم والمؤمن والمخلص والقانت

242
01:19:40.400 --> 01:20:02.300
كما والشاكر هذه الفاظ اما لفظ العارف بالله وهذه الالفاظ انما جاءت عند الصوفية ثم انتشرت بعد ذلك في كلام الناس حتى تكلم بها كثير اهل السنة ابن تيمية رحمه الله يقول هذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه الغالطون من اكابر الشيوخ

243
01:20:02.300 --> 01:20:30.400
المدعين يعني ادعوا انهم من المحققين مع كونهم اخطأوا في ضبط هذا الباب. ابن تيمية رحمه الله شباب هنا يتكلم عن آآ سيذكر قولا للشيخ عبد القادر الجيلاني الشيخ عبدالقادر الجيلاني هو من اكابر آآ الصوفية وابن تيمية كان احيانا يحتج باقوال الصوفية على امور

244
01:20:30.650 --> 01:20:52.750
يعني ابن تيمية رحمه الله يا شباب كان آآ من من من حكمته ومن رحمته بالمخالف كان احيانا يأتي بصحيح كلام ائمتهم ليكون سببا آآ في هدايتهم ويكون سببا في بيان انهم حتى خالفوا ائمتهم ولم يخالفوا فقط الصحابة وما

245
01:20:52.750 --> 01:21:07.200
عليه النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا شباب؟ ولذلك اهذا من من فوائد الاستدلال ان الامام ابن تيمية رحمه الله اه قد يحتج على المخالفين بكلام ائمتهم ليكون اقوى في الحجة

246
01:21:07.200 --> 01:21:25.950
لكن ابن تيمية ينتقي من كلام ائمتهم ما صح عنهم الصوفية يا شباب درجات. وابن تيمية كان عادلا منصفا في الحديث عنهم. وبين ان اكابر الصوفية الذين انتسبوا تصوفهم لم يسموا انفسهم بالصوفية

247
01:21:26.300 --> 01:21:44.800
لكن الاتباع هم الذين اطلقوا عليهم هذا الاسم. هم كانوا مشهورين بالعباد او او الزهاد او العلماء لكن اتباعهم هم الذين نسبوهم الى هذا المعنى. فهؤلاء يا شباب كان الامام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يثني عليهم وكثيرا ما

248
01:21:44.800 --> 01:22:04.600
يبين آآ فضلهم ويبين اتباعهم للوحي وللسنة ولهدي الصحابة وكثيرا ما كان الامام ابن تيمية آآ يعني يحتج به وبافعالهم وباقولهم على حسب المسألة التي يتكلم فيها في مسألة الايمان في مسألة الاسماء والصفات

249
01:22:04.950 --> 01:22:21.450
او غير ذلك من المسائل. اذا يا شباب من عظيم الخطأ هنا التعميم من عظيم الخطأ هنا التعميم. آآ نحن هنا نتكلم عن الغلاة منه نتكلم عن صوفية يعني اجتمع معهم

250
01:22:22.050 --> 01:22:44.350
يعني اجتمع اه فيهم علم الكلام واجتمع معهم اه اه الفلسفة. لكن الصوفية الاوائل فابن تيمية اتى كثيرا ما يعني بهم فيما اصابوا فيه هنا اذكر قولا للامام ابن تيمية مهم جدا يا شباب لان ابن تيمية سيشرح قولا لعبد القادر الجيلاني. فهنا ينبغي ان نبين فكرة مهمة

251
01:22:44.500 --> 01:23:02.300
وهي كيف ننظر الى اقوال المخالفين لا يصح يا شباب هنا ان ننظر الى اللفظ فقط ينبغي ان ننظر الى القصد والمعنى نقرأ القول اولا يا شباب ثم آآ نبين كيف سيشرحه ابن تيمية وكيف سيذكره

252
01:23:03.100 --> 01:23:23.450
قال ابن تيمية رحمه الله احنا عايزين نشوف احنا الساعة كم  ماشي لسه كتير احنا لسه قدامنا ساعة ونص او حاجة ان شاء ابن تيمية قال والى هذا اشار الشيخ عبدالقادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوه

253
01:23:23.450 --> 01:23:44.600
طالع اه عبدالقادر الا انا اه فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر هنا يا شباب قبل ان ندخل في شرح آآ هذا القول

254
01:23:45.050 --> 01:24:03.900
اه طبعا عبدالقادر الجيلاني اه هو من من اه من ائمة الصوفية المتأخرين يعني له ترجمة كثيرة جدا منها ترجمة في سير اعلام النبلاء وسنتكلم عنه ان شاء الله بالتفصيل لان ابن تيمية سيذكر في مجلد التصوف كل هؤلاء ويتكلم عنهم

255
01:24:03.950 --> 01:24:19.750
ولا اريد ان اضيع الوقت فيما لم يخصص له المهم ابن تيمية هنا يتكلم عن ماذا؟ دايما يا شباب وانت بتقرأ اي فقرة حاول تستحضر عن ماذا يتكلم هذا الامام؟ ولماذا جاء بكلام هذا الرجل؟

256
01:24:20.050 --> 01:24:41.000
ابن تيمية كان يتكلم عن طائفة ضلت في باب الجمع بين الشرع والقدر فاضاعوا الامر والنهي مراعاة للقدر يعني قالوا الله علم وكتب وشاء وخلق كل هذه الاعمال. اذا آآ يستوي عند الله الطاعة والمعصية لانه خلقها. فاذا كان

257
01:24:41.000 --> 01:24:58.950
خلقها فهو يحبها واضح فلذلك قالوا من شهد هذا القدر سقط عنه التكليف. وسقط عنه الامر والنهي. واستوى عنده كل شيء لان كل شيء بقدر  ابن تيمية هنا بعدما ذكر

258
01:24:59.650 --> 01:25:20.100
يعني يعني سيذكر هنا يعني ادلة الوحي في بيان ضلال هؤلاء لكن من ذكاء ابن تيمية شباب ان يحتج على هؤلاء بالمرضيين عندهم فهذا فيه فوائد. اولا الانصاف ان ابن تيمية ينصف من اصاب الحق

259
01:25:20.550 --> 01:25:42.950
الامر الثاني ان هذا يمهد الطريق ويسهل على اتباعهم الصوفية ان يرجعوا الى الحق او حتى يقللوا بدعتهم واضح يا شباب وفيه كذلك الرحمة بهم لان الانسان يا شباب لا ينبغي ان يكون همه ان يقيم الحجة على المخالف

260
01:25:43.000 --> 01:25:59.900
وانما ليكن همه الحرص عليه. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. الى غير هذه المعاني التي تدل على الرحمة

261
01:26:00.200 --> 01:26:17.300
اذكر هنا نصا عن ابن تيمية مهم جدا يا شباب يبين انك ينبغي ان تفهم المقالة وان تفهم دلالات الالفاظ فربما كان الانسان يريد معنى صحيحا لكنه اخطأ في اللفظ

262
01:26:18.000 --> 01:26:38.850
فلابد هنا ان تستفصل عن معاني الالفاظ حتى لا ترد الحق قال ابن تيمية رحمه الله ركزوا يا شباب في النقل ده قال ابن تيمية لفظ الفقر والتصوف قد ادخل فيها امور يحبها الله ورسوله. فتلك يؤمر بها وان سميت فقرا او تصوفا

263
01:26:39.300 --> 01:26:51.900
لان الكتاب والسنة اذا دل على استحبابها لم يخرج عن ذلك بان تسمى باسم اخر واضح يا شباب؟ ركزوا في الفكرة دي مهمة جدا ابن تيمية بيقول كثير من الصوفية

264
01:26:52.250 --> 01:27:14.950
يستعمل آآ الفاظا غير شرعية في معان شرعية يعني مثلا يقصد بلفظ التصوف العبادة والاستقامة فلا يصح ان نرد هذه المعاني لانها سميت تصوفا. لأ نقبل هذه المعاني ومع ذلك نستعمل اللفظ الشرعي

265
01:27:15.500 --> 01:27:32.850
ثم قال كذلك ابن تيمية بين ان هذه الالفاظ ادخل فيها معاني من كرة فقال وقد ادخل فيها امور يكرهها الله ورسوله كما يدخل فيها آآ كما يدخل فيها آآ كما يدخل فيها

266
01:27:32.850 --> 01:27:52.850
بعضهم نوعا من الحلول والاتحاد واخرون آآ نوعا من الرهبانية المبتدعة في الاسلام واخرون نوعا من المخالفة للشريعة الى امور ابتدعوها الى اشياء اخر فهذه الامور ينهى عنها باي اسم سميت. شفت بقى ابن تيمية هنا يتعامل مع المعاني وليس

267
01:27:52.850 --> 01:28:09.650
مجرد الالفاظ يعني ايه يا شباب؟ ركزوا كده في الطرد وفي العكس المعتزلة والشباب يستعملون لفظ التوحيد والعدل. وهذه الفاظ جميلة. لكن ماذا يريدون بها؟ يريدون بالتوحيد نفي كل الصفات

268
01:28:09.950 --> 01:28:24.350
لان التوحيد عندهم هو افراد الله بالقدم يبقى هو لفظ حسن لكن المعنى باطل وكذلك يقصدون بالعدل ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها. وان العبد يخلق فعل نفسه

269
01:28:24.650 --> 01:28:42.150
اذا الشباب استعملوا الفاظا حسنة في معاني باطلة فغيرهم كذلك قد يستعمل الفاظا ليست شرعية في معاني جليلة. اذا يا شباب ينبغي ان ينظر الى اي مقالة ابن تيمية ماذا قال يا شباب في اخر هذه الجملة

270
01:28:42.800 --> 01:29:08.250
قال والمؤمن الكيس يوافق كل قوم فيما وافقوا فيه الكتاب والسنة. واطاعوا الله ورسوله ولا يوافقهم فيما خالفوا فيه الكتاب والسنة او عصوا فيه الله ورسوله ويقبل من كل طائفة ما جاء به الرسول ومتى تحرى الانسان الحق والعدل بعلم ومعرفة كان من اولياء

271
01:29:08.250 --> 01:29:23.450
المفلحين وحزب الله الغالبين شوفوا يا شباب هذا هو العدل. هذا هو الانصاف هذا هو الحكمة. ان يقبل الحق من كل من جاء به ويثني عليه بما فيه. ويستثمره ويستدل به

272
01:29:23.550 --> 01:29:42.700
طيب نشرح يا شباب الفقرة حتى لا نطيل عليكم. طبعا هذه الفقرة شرحها الامام ابن تيمية. يعني ابن تيمية رحمه الله سئل اه عن قول اه الشيخ عبدالقادر الجيلاني ما معنى اه قوله نزعت اقدار الحق بالحق للحق. واضح

273
01:29:42.700 --> 01:29:59.200
طبعا هذا الشرح يعني طويل جدا لكني ساذكر لكم مختصر الفكرة. ببساطة يا شباب اه عبدالقادر الجيلاني آآ يقول ان كثير من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوه آآ

274
01:29:59.500 --> 01:30:24.000
الا انا يعني الا انا فهمت هذا الباب انفتحت لي فيه روزنة الروزنة يا شباب هي الفتحة في السقف خاصة هكذا يستعملها العامة في مصر واضح وهي قريبة من من استعمال الشيخ هنا. يعني كاني كده ايه انفتحت له طاقة. او في نافذة انفتحت له او فكرة خفيت عليه

275
01:30:24.000 --> 01:30:43.700
فهؤلاء الذين يمسكون اذا ذكر القدر فقال ماذا؟ شوفوا شو بيقول فنازعت اقدار الحق. الحق يعني الله بالحق يعني بما امر الله به من الاستقامة على الشريعة والاخذ بالاسباب والعمل والدعاء

276
01:30:43.850 --> 01:31:08.450
للحق يعني لوجه الله واتباعا لامره فهو ماذا يقول والشباب؟ يقول انا لست كهؤلاء الذين يظنون ان آآ الاستسلام الى المصائب وان عدم الاخذ بالاسباب وان ترك الاستقامة والطاعة يظنون ذلك تسليما لامر الله وقضائه. قال هذا خطأ

277
01:31:08.750 --> 01:31:28.650
وانما انا نازعت اقدار الحق. يعني عارضت كلمة نازعت يعني عارضت يعني اخذت بالاسباب التي تزال بها المصائب بالحق يعني انا بذلك اتبعت الحق الذي امر الله به في كتابه

278
01:31:29.000 --> 01:31:49.250
للحق يعني لوجه الله ولارادة وجه الله ثم قالوا والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر طبعا هو الالفاظ هنا يا شباب يعني الفاظ فيها غموض وفيها اجمال. لكن ذكاء ابن تيمية رحمه الله انه لا يقف مع مجرد

279
01:31:49.250 --> 01:32:03.100
اللفظ وانما يقف مع المعنى ثم لا يعبر الا باللفظ الشرعي طبعا ابن تيمية شرح هذا الكلام يا شباب بما هو اوسع من ذلك في المجلد الثامن صفحة آآ خمسمائة وسبعة واربعين

280
01:32:03.150 --> 01:32:23.200
طرح هذه الفقرة شرحا كبيرا جدا. لكني ذكرت لكم خلاصتها ان عبد القادر آآ الجيلاني رحمه الله ماذا يقول يقول آآ ان آآ كثيرا من الناس يظن ان آآ الايمان بالقدر هو الا يستقيم على امر الله وان تستوي عنده كل الاشياء

281
01:32:23.200 --> 01:32:44.600
اشياء والا يأخذ بالاسباب وظن ان هذا هو تسليم. قال لا وانما الصواب ان آآ تأخذ بالاسباب لازالة المصائب وتستقيم على شرع الله تبارك وتعالى. فهذا الشباب هو مقام الجمع بين الشرع والقدر وهذا من اخص مقاصد كتاب

282
01:32:44.600 --> 01:33:02.850
بل كل كتب الامام ابن تيمية رحمه الله  ارجو ان تكون الجملة يعني آآ آآ وضحت امامكم يا شباب قال قال الامام ابن تيمية رحمه الله والذي ذكره الشيخ يعني يقصد عبدالقادر الشيخ عبدالقادر

283
01:33:03.000 --> 01:33:23.550
والذي ذكره الشيخ رحمه الله وهو الذي آآ امر الله به آآ ورسوله ولكن كثيرا من الرجال غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس من ذلك. بل من الكفر ويشهدون ان هذا جاء بمشيئة الله وقضائه وقدره

284
01:33:23.550 --> 01:33:42.850
داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته فيظنون ان الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دين وطريق وطريق وعبادة فيضاهئون المشركين الذين قالوا الى اخر الكلام ابن تيمية الشباب ماذا يقول؟ يقول

285
01:33:43.150 --> 01:34:09.700
ان كثيرا غلطوا في هذا الباب فظنوا ان من ابتلي بالمعاصي من ابتلي بالمعاصي آآ او بالكفر قالوا يسلم لذلك بناء على ان الله شاء ذلك وخلقه ويحبه. هذا ضلال فان الله لا يرضى لعباده الكفر. وان الله كره الينا الكفر والفسوق والعصيان. وان الله سبحانه وتعالى امرنا بالعدل والاحسان

286
01:34:09.700 --> 01:34:34.200
تاني وايتاء ذي القربى. فابن تيمية رحمه الله يقول ان هؤلاء الذين يظنون ان الاستسلام لذلك وموافقته دين وعبادة هؤلاء يشبهون المشركين الذين قالوا ربنا ابن تيمية سيذكر ايات هنا فيها ان المشركين

287
01:34:34.250 --> 01:34:56.500
عملوا بنفس هذه الحجة الباطلة قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء يقولون الله سبحانه وتعالى شاء لنا الشرك  آآ شاء ذلك لابائنا ولو ان الله اراد بنا آآ الايمان لامنا. طبعا يا شباب هذا القول فيه حق وباطل

288
01:34:56.500 --> 01:35:13.250
يعني الله سبحانه وتعالى قال وما كان لنفس ان تؤمن آآ آآ الا باذن الله تمام؟ ففعلا الله سبحانه وتعالى لو شاء لامن من في الارض كلهم جميعا. لكن هؤلاء جعلوا ذلك حجة على

289
01:35:13.250 --> 01:35:27.300
شركهم وشرك ابائهم فهذا هو الضلال. واضح يا شباب؟ لذلك الله سبحانه وتعالى لم يرد عليهم هذه الشبهات الله سبحانه وتعالى لم يرد عليهم لان الله سبحانه وتعالى في القرآن

290
01:35:27.350 --> 01:35:48.700
اه كثيرا او احيانا يذكر الشبهة ولا يرد عليها لكونها اساسا باطلة في نفسها ولكون من يحتج بها يعلم انها باطلة. مثلا شوفوا يا شباب الله سبحانه وتعالى قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها

291
01:35:49.050 --> 01:36:04.450
يعني ذكروا حجتين. فماذا قال الله؟ قال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. لم يرد على انهم وجدوا اباءهم. لان هذه حجة داحضة ان يجد الانسان اباؤه على شيء فيتبعهم. هذا ليس حجة

292
01:36:04.500 --> 01:36:16.950
فهؤلاء المشركون قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. هذا حق. لذلك قال الله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. لو شاء لو شاء ربك

293
01:36:16.950 --> 01:36:39.100
لامن من في الارض كلهم جميعا. نعم. لكنهم احتجوا بذلك على الكفر والشرك وتحريم ما لم يحرمه الله. فلذلك كان حجة داحضة وقالوا كذلك انطعم من لو يشاء الله اطعمه؟ يعني الناس يأمرونهم بالصدقة واطعام المساكين يقولون لو شاء الله اطعمهم او لو شاء الرحمن

294
01:36:39.100 --> 01:36:56.800
ما عبدناهم قال ابن تيمية ولو هدوا يعني لا يقصد المشركين هنا ابن تيمية يقول لو هدوا هذا الضمير يعود على الذين ضلوا في هذا الباب من الصوفية وغيرهم مهم جدا يا شباب وانت بتقرأ لاي امام ان تعرف الضمائر على ماذا ترجع

295
01:36:57.800 --> 01:37:10.900
قال ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه. عندي الراجل اللي مشكل مشكل خطأ قال ان نصبر على موجبه غلط. الموجب يا شباب هو السبب

296
01:37:11.000 --> 01:37:32.250
والموجب هو النتيجة الموجب هو السبب والموجب هو النتيجة التي نتجت وقال نصبر على موجبه يعني على المصيبة التي اصابتنا قال ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا

297
01:37:32.400 --> 01:37:48.050
الفقر والمرض والخوف. قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال بعض السلف هو الرجل طبعا بعض السلف هنا يا شباب هو علقمة ابن قيس النخعي مشهور عنه هذا التفسير

298
01:37:49.300 --> 01:38:05.550
اه قال هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. نقرأ كده تاني الفقرة يا شباب ابن تيمية شباب يتكلم هنا عن المصائب المصائب يا شباب هي السيئات التي تصيب الانسان

299
01:38:05.950 --> 01:38:23.150
كما قال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات السيئة قد تأتي بمعنى المعصية اه او بمعنى الاثم وقد تأتي بمعنى المصيبة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. وكما قال تعالى ان تصبهم حسنة

300
01:38:23.150 --> 01:38:46.650
يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. فالسيئة هنا بمعنى المصيبة والحسنة بمعنى النعمة المصائب يا شباب التي تصيب الانسان قد تكون بسبب منه يعني الانسان قد يذنب فيصاب. صح كده مسلا؟ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم او مسلا فبظلم من الذين هادوا اه حرمنا عليهم طيبات

301
01:38:46.650 --> 01:39:06.200
احلت لهم او مثلا آآ اللي هي ما اصابك من حسنة فمن الله فهو ما اصابك من سيئة فمن نفسك. واضح كده؟ فالمصيبة قد تكون سبب من العبد فرط في شيء او تعدى آآ شيئا وقد تكون هذه المصيبة ليست من العبد

302
01:39:06.500 --> 01:39:23.750
واضح يا شباب؟ يعني مصيبة مسلا زلزال او بركان آآ او امر خارج عن قدرته اساسا وليس بسبب مباشر منه نحن امرنا تجاه كل هذه المصائب ان نرضى ونسلم. واضح يا شباب؟

303
01:39:24.300 --> 01:39:44.300
آآ قال ثم ذكر ابن تيمية قول السلف هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

304
01:39:44.550 --> 01:40:06.250
اذا ابن تيمية شباب هنا يريد ان يفرق بين امرين بين الرضا والتسليم لقدر الله وبين الاحتجاج بقدر الله على ما نفعل من من المعاصي واضح يا شباب؟ هذا سيذكره الان حينما يذكر آآ حديث احتجاج ادم وموسى عليهما السلام

305
01:40:07.550 --> 01:40:19.600
آآ قال ابن تيمية رحمه الله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم موسى الى اخر الحديث هذا الحديث يا شباب ابن تيمية له شرح خاص لهذا الحديث

306
01:40:19.950 --> 01:40:40.400
لذلك نحن سنذكر من هذا الحديث فقط موضع الشاهد. لان هذا الحديث شباب بناء على فهمه الخطأ رده جماعة وفهم منه جماعة فهما خطأ ولذلك جعلوه حجة على ما يقومون به من المعاصي

307
01:40:40.850 --> 01:40:55.100
فكل ما واحد منهم يقال له لماذا تعصي الله قل الله قدر علي ذلك؟ انا هاعمل ايه يعني فنشرح الحديث يا شباب ببساطة الحديث فيه ان ادم وموسى حصل بينهم يعني مناظرة كده او احتجاج

308
01:40:55.650 --> 01:41:13.000
فموسى قال لادم انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة انت ليه خرجتنا من الجنة وخرجت نفسك؟

309
01:41:13.450 --> 01:41:26.600
فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. يعني آآ ادم غلب موسى في هذه الحجة

310
01:41:26.950 --> 01:41:51.150
ما هو الفهم الخطأ يا شباب الذي بسببه رد قوم هذا الحديث وغيرهم آآ يعني اثر عليهم هذا الفهم الخطأ فضلوا في باب القدر والشرع ظنوا يا شباب ان ادم احتج بمعصيته يعني انه اكل من الشجرة بقدر الله. فيقول لموسى انا اكلت من

311
01:41:51.150 --> 01:42:10.650
الشجرة بقدر الله فلماذا يعني تلومني او تعاتبني وهذا الفهم باطل خطأ تماما موسى اساسا يا شباب لم يعاتب يا ادم ولم يلمه على الاكل من الشجرة ابدا. الاكل من الشجرة لا ذكر له في الحديث اساسا

312
01:42:11.500 --> 01:42:37.100
انما لامه على المصيبة التي نتجت عن الاكل من الشجرة اذا يا شباب ادم عليه السلام ما الذي صدر منه؟ اكل من الشجرة وعصى ادم ربه فغوى اصابه بسبب ذلك انه اخرج من الجنة. اذا الاخراج من الجنة هو المعصية ام المصيبة؟ هو المصيبة

313
01:42:37.550 --> 01:43:01.000
موسى لامه على المصيبة وليس على الذنب فادم قال له الله قدر علي الاخراج فادم يا شباب هنا لم يحتج بالقدر السابق على المعصية وانما ذكر ذلك حجة له في المصيبة التي اصابته بسبب ذنبه

314
01:43:01.450 --> 01:43:18.500
شوفوا يا شباب بسبب هذا الفهم الخطأ رد عدد من المعتزلة هذا الحديث قالوا هذا الحديث باطل لانه يسوغ للناس ان يعصوا ربهم ويحتجون بالقدر ثم بسبب هذا الفهم الخطأ احتج جماعة به

315
01:43:19.000 --> 01:43:32.050
على معنى باطل وهو ان الانسان اذا فعل اي معصية اي كبيرة يقول هي من قدر الله واضح يا شباب؟ ابن تيمية هنا سيعلق على هذا الحديث. قال ابن تيمية رحمه الله

316
01:43:33.000 --> 01:43:48.050
وادم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل. العاقل يا شباب اساسا لا يمكن ان يحتج بالقدر. يعني لو اي انسان مثلا يا شباب

317
01:43:48.250 --> 01:44:05.150
قلنا له اجلس في البيت كده وانت الاكل هيجي لك من غير ما تشتغل وآآ هيجي لك اولاد من غير ما تتزوج يعني سيحصل لك آآ ستسافر الى مكان دون ان تنتقل من من من مقامك

318
01:44:05.250 --> 01:44:21.600
كل هذا لا يمكن ان يصدقه العاقل لان العاقل شباب لا يمكن ابدا ان يحتج بالقدر على افعاله الاختيارية حتى الناس لو انت مثلا ضربت شخص وقلت له هذا بقدر الله. هو كمان هيضربك ويقول لك هذا من قدر الله

319
01:44:21.900 --> 01:44:45.200
لذلك شوفي ابن تيمية من ذكائه يا شباب يبين ان القول الباطل باطل بالوحي وبالعقل وان القول الحق حق في الوحي والعقل قال ابن تيمية ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر. لو كان ده بقى حجة يبقى اذا كل كافر يقف عند الله ويقول يا رب

320
01:44:45.200 --> 01:45:00.500
فانت شئت علي ذلك وآآ وانا احتج بالقدر السابق لذلك قال الله سبحانه وتعالى قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. نعم لو شاء لهداكم لكنه اعطاكم قدرة واختيار

321
01:45:00.500 --> 01:45:20.500
بهما تحاسبون آآ قال الامام ابن تيمية ولا موسى لام ايضا ولا ولا موسى لام ادم ايضا لاجل الذنب. فان ادم قد تاب الى ربه فاجتباه وهدى ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة. يعني بسبب الخطيئة

322
01:45:20.650 --> 01:45:35.700
الباء هنا يا شباب باقي السببية ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ وهذه هي المصيبة التي آآ يعني جاءته بسبب الذنب اللي هو الاكل من الشجرة فاجابه ادم ان هذا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق

323
01:45:35.950 --> 01:45:54.400
هنا يا شباب سيزكر ابن تيمية رحمه الله قاعدة مهمة قال ابن تيمية فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربه

324
01:45:54.800 --> 01:46:11.650
اما الذنوب فليس للعبد ان يذنب. يعني شرعا ليس للعبد شرعا ان يذنب. لا يؤذن له شرعا واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب. فيتوب من صنوف المعايب ويصبر على المصائب. دي يا شباب خلاصة الفكرة

325
01:46:11.900 --> 01:46:29.600
ان العبد تجاه كل المصائب. سواء اصابته بسبب من نفسه او بغير سبب من نفسه يجب ان يصبر عليها وان يسلم لها ويرضى لكن مع ذلك يجب ان يستغفر من ذنوبه

326
01:46:29.700 --> 01:46:44.600
وسيذكر ابن تيمية اية جامعة لكل هذه الاصول لتعلموا ان الوحي اعظم ما يفقه به كل باب قال ابن تيمية رحمه الله قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك

327
01:46:44.850 --> 01:46:57.850
اذا الصبر على آآ على المصائب والاستغفار من المعايب وقال كذلك وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور الى اخر الايات

328
01:46:58.100 --> 01:47:16.800
قال ابن تيمية وكذلك ذنوب العباد. شف ابن تيمية انتقل من فكرة اه استقامة العبد على الشريعة وعدم احتجاج العبد بالقدر على ذنوبه انتقل من ذلك الى امر اخر وهو كيف تنظر

329
01:47:17.000 --> 01:47:40.200
الى اعمال الناس والى اعمال العباد. لماذا يا شباب لان غلاة الصوفية غلاة الصوفية الذين آآ قالوا بمسألة شهود القدر قالوا نحن سقط عنا التكليف لان اه لاننا شهدنا القدر. شهدنا ان كل ما هو كائن بقدر الله

330
01:47:40.650 --> 01:47:56.350
فبالتالي لسنا مكلفين لا بصلاة ولا زكاة ويحل لنا كل المعاصي طبعا الغلاة شباب العقلاء منهم والائمة ابدا لا يقولون بذلك بل يبدعون ويفسقون ويكفرون من يقول ذلك نحن نتكلم عن الغلاة

331
01:47:57.200 --> 01:48:21.200
واضح يا شباب؟ حتى لا ينسب ذلك اليهم طيب يا شباب. هؤلاء لم يكتفوا بذلك وانما قالوا يستوي عندنا الطاعة والمعصية والمؤمن والكافر. فكل ما يشوفه واحد مثلا بيرتكب اي فاحشة او يغش في الميزان او يسرق او يسب الله او يفعل اي كبيرة. يقولون هذا من قدر الله

332
01:48:21.200 --> 01:48:38.200
يعني هذا الرجل ان كان عصى الامر والنهي فقد اطاع القدر فابن تيمية قل انت ليس فقط مأمورا بان تستقيم في نفسك بل كذلك يجب ان تزن افعال الناس بميزان الشرع

333
01:48:39.150 --> 01:48:57.650
فإذا فعلوا ذنبا تأمرهم وتنهاهم لان يا شباب احد منتجات القول بشهود القدر القعود عن الاصلاح وترك شعبة الامر والنهي بل ترك الاخذ بالاسباب كان الواحد منهم تأتي المرأة من التتار تشقه نصفين

334
01:48:58.350 --> 01:49:16.900
لما التتار دخلوا بغداد وغيرها وجدوا عبادا جهلة يعني المرأة تشق نصفين وهو يقول انا اسلم لامر الله هذا جاهل. واضح؟ لذلك قال بعض المفكرين غير المسلمين. قال كان الايمان بالقدر

335
01:49:17.000 --> 01:49:43.050
كان للايمان بالقدر اثر آآ مناقض بين الصحابة وبين جهلة العباد فكان الصحابة امنوا بقدر الله وامنوا بوجوب الاخذ بالاسباب فنصرهم الله اما هؤلاء الجهلة فانهم ظنوا ان الايمان بالقدر يقتضي ترك الاخذ بالاسباب فهزموا وقتلوا

336
01:49:43.500 --> 01:49:57.500
واضح يا شباب؟ قال ابن تيمية وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته. ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياءه اولياء الله ويعادي اعداء الله الى اخر الكلام

337
01:49:57.650 --> 01:50:17.000
اذا يا شباب من مقتضى الجمع بين الشرع والقدر ان يؤمن الانسان بان ربه تبارك وتعالى بكل شيء عليم. وان الله حكيم وان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء في الذكر. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم

338
01:50:17.000 --> 01:50:37.000
وان الله خالق كل شيء. ومع ذلك فان للعبد قدرة واختيارا وعلما بهما صار مكلفا محاسبا فيجب عليه ان يستقيم على امر الله ويجب عليه ان يفرق بين ما فرق الله بينه. بين الطاعة والمعصية وبين

339
01:50:37.000 --> 01:50:56.650
اولياء الله واعداء الله. ويجب كذلك ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بمقتضى الشريعة ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله نصوصا عظيمة في هذه المعاني وهذا من حسن استدلال ابن تيمية شباب انه لا يتكلم بفكرة الا ويستدل لها

340
01:50:56.750 --> 01:51:19.800
طيب ابن تيمية في كل الادلة التي ستأتي. يريد ان يستدل لامرين. الامر الاول يا شباب وهو وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وموالاة اولياء الله ومعاداة اعدائه تمام؟ الامر الثاني التفريق بينما فرق الله بينه

341
01:51:20.250 --> 01:51:38.150
واضح كده بينه وبين غيره. يعني هؤلاء قالوا يستوي عندنا المؤمن والكافر والفاسق والمطيع. قال لهم هذا ضلال. لان الله تبارك وتعالى الذي خلق كل شيء فرق بين الاشياء. قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين

342
01:51:38.450 --> 01:51:58.450
ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. وما يستوي الاحياء ولا الاموات

343
01:51:58.450 --> 01:52:22.050
الى اخر الايات. واضح يا شباب؟ اذا الفكرة المركزية هنا في كل هذه الادلة اتباع الوحي في التفريق بينما فرق الله بينه وبين غيره واضح فلا يصح هنا ان نقول ان الله خلق المؤمن والكافر اذا هما سواء نقول لا. هما سواء في خلق الله ومشيئته

344
01:52:22.050 --> 01:52:41.350
لكنهما ابدا ليسا سواء عند الله الله سبحانه وتعالى قال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون واضح يا شباب قال ابن تيمية رحمه الله ونظائر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل

345
01:52:41.400 --> 01:53:01.500
واهل الطاعة والمعصية واهل البر والفجور واهل الهدى والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب واضح يا شباب؟ فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الشرعية سوى بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفكير

346
01:53:01.500 --> 01:53:17.700
حتى تؤول بهذه التسوية. حتى تؤول به هذه التسوية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام كما قال تعالى عنهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

347
01:53:17.950 --> 01:53:33.700
يا شباب احنا سنقف ان شاء الله عند هذه الفقرة لكن اريد ان اشرح هذه الفطرة ثم اجمل القول فيما ذكرناه حتى لا يتشتت الشباب معنا ابن تيمية الشباب يناقش من

348
01:53:34.450 --> 01:53:53.000
وما هي المسألة التي يتكلم عنها وما هو البديل الشرعي الصحيح لها وكيف احتج الامام ابن تيمية لهذه المسألة من الوحي وبماذا احتج من كلام ائمتهم واضح يا شباب؟ هذه هي الافكار حتى نرتب الافكار

349
01:53:53.350 --> 01:54:07.900
ابن تيمية رحمه الله الشباب في بداية الكتاب تكلم عن معنى العبادة وان العبادة هي اسم الجامع لكل ما يحبه الله. يدخل في ذلك كل كل الاعمال التي يحبها الله

350
01:54:08.100 --> 01:54:24.150
وان العبادة هي الغاية التي بعث الله رسله وهي آآ آآ وهي اعظم مقام للعبد وهي التي آآ يعني وصف الله بها خاصة عباده ثم تكلم ابن تيمية في الفكرة الثانية احنا نرتب الافكار يا شباب

351
01:54:25.050 --> 01:54:43.650
ثم تكلم ابن تيمية رحمه الله في الفكرة الثانية عن معنى العبادة. وهي تتضمن غاية الذل مع غاية الحب واضح؟ لا يكون العبد عبدا لله بمجرد الذل ولا بمجرد الحب. حتى يكون ذليلا لله خاضعا محبا

352
01:54:44.000 --> 01:55:07.950
ثم انتقل ابن تيمية الى معنى العبودية شباب وان العبودية لها دلالتان عبودية عامة لا يخرج عنها مخلوق يدخل فيها البر والفاجر. يدخل فيها حتى الكائنات هذا هو الاسلام العام. هذا هو القنوت العام. هذا هو السجود العام. هذه هي العبودية العامة. واضح؟ حتى المشركون كان كانوا يقرون

353
01:55:07.950 --> 01:55:26.450
لله بشيء من ذلك. يقولون ان الله خلقهم وان الله يرزقهم ويدبر امرهم. وان ذلك لا يتميز به المؤمن عن اول بر عن الفاجر ثم بين ان خاصة المؤمن ان يكون دينه كله لله

354
01:55:26.650 --> 01:55:49.800
يعني ان المشرك قد يخلص لله في وقت ما في وقت اضطراره او في الشدة. والله سبحانه وتعالى قد يستجيب له واضح؟ لكن دينه لا يكون كله لله اما المؤمن فخاصته ان دينه كله كله لله تبارك وتعالى وحده. وبين ان معنى لا اله الا الله الا الا يعبد

355
01:55:49.800 --> 01:56:05.900
الا الله آآ والا يعبد الا بما شرع. لا معبود حق الا الله ثم انتقل ابن تيمية الى فكرة مركزية هي التي اكثرنا الكلام عنها هذا اليوم لاهميتها ولانها اعظم اصول الضلال عند

356
01:56:05.900 --> 01:56:27.800
الصوفية ولانها اهم امر اذا فقهته عرفت سبب ضلال الصوفية الغلاة ما هو هذا الامر يا شباب؟ هو الجمع بين الشرع والقدر يعني ان تؤمن بان ربك تبارك وتعالى قدر عليك قدرا سابقا

357
01:56:27.950 --> 01:56:44.950
ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم لا يحصل شيء ولا يكون شيء الا بعلمه وان ربك تبارك وتعالى حكيم لا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا ولا يفعل فعلا الا بعلم ولحكمة

358
01:56:45.200 --> 01:56:57.550
وان تؤمن بان ربك تبارك وتعالى كتب كل شيء في الذكر. قبل ان يحصل. قبل ان يخلق الخلق وان تؤمن كذلك انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

359
01:56:58.350 --> 01:57:16.700
وان تؤمن كذلك انه آآ ما تشاؤون الا ان يشاء الله وان تؤمن بان الله خالق كل شيء وان تؤمن كذلك بان الله لا يكلف عبدا الا ما يدخل تحت علم العبد وقدرته واختياره

360
01:57:17.050 --> 01:57:36.800
فاذا فقد العبد شيئا من ذلك كان معذورا عند الله سيأتي الحديث عن تفاصيل الايمان بالقضاء والقدر لكني فقط آآ اردت ان التقط منها ما يناسب الموضوع فاذا امنت بذلك وجب عليك ان تستقيم على شرع الله

361
01:57:36.900 --> 01:58:03.500
ولا تعارض ابدا بين شرع بين قدر الله السابق وبين شرع الله لا تعارض بين ان الله كتب وعلم وشاء وخلق كل ما سيقوم به العبد وبين تكليف الله للعبد لا يتعارضان البتة هما متكاملان. كل عاقل يعلم ذلك يعلم ان لديه اختيارا

362
01:58:03.500 --> 01:58:28.950
وقدرة بهما يفعل ويعرف انه يجب عليه ان يأخذ بالاسباب هؤلاء الصوفية ما مشكلتهم يا شباب انهم آآ ظنوا طبعا الغلاة. الغلاة منهم ظنوا ان كل هذه الحوادث اذا كانت مكتوبة ومعلومة لله وهي بمشيئة الله وبقدره والله خلقها

363
01:58:28.950 --> 01:58:49.600
اذا هو يحبها فاصل ضلالهم ظنهم التلازم بين الخلق والمشيئة والمحبة والصواب ان الله قد يشاء ويخلق ما لا يحب الله خلق المعاصي وخلق الكفر وخلق الفسوق والعصيان وهو لا يحبه

364
01:58:50.400 --> 01:59:08.600
والله سبحانه وتعالى كره الينا ذلك ولا يرضى لعباده الكفر. فلا تلازم بين المشيئة والمحبة الله قد يحب ما لم يشأه وقد يشاء ما لم يحبه. واضح؟ الله شاء خلق ابليس وهو لا يحب ابليس. واضح؟ وشاء

365
01:59:08.600 --> 01:59:23.950
الكفر من بعض الناس وهو لا يحبه. ويريد الهداية للناس لكنه اراد الاضلال لبعضهم كما قال نوح ان كان الله يريد ان يغويكم لا تلازم بين الارادة والمشيئة والمحبة. واضح يا شباب

366
01:59:24.000 --> 01:59:47.750
طيب فهؤلاء قالوا الناس درجات الدرجة السفلى هم الذين يرون الفرق بين الطاعة والمعصية والمؤمن والكافر ويرون انهم يجب عليهم تكليف دول الدرجات اللي تحت دول تعبانين خالص اللي اعلى منهم شوية هم الذين شهدوا القدر

367
01:59:47.850 --> 02:00:13.600
يعني شهدوا ان كل ما هو كائن كل ما هو كائن بمشيئة الله. اذا يستوي كل هذه الاشياء ويقولون ان كنت عصيت الامر والنهي فقد اطعت القدر ونتج عن ذلك ضلالات. منها انهم تركوا الاستقامة على شرع الله. واستوى عندهم الانبياء بالفجار والمؤمنين

368
02:00:13.600 --> 02:00:42.050
كفاري والجنة وبالنار استوى عندهم الطيبات بالفواحش المعروف بالمنكر وكذلك نظروا الى افعال العباد التي لا ترضي الله فلم يأمروا ولم يعني لم يأمروا الناس ولم ينهوا الناس عنها ابن تيمية رحمه الله لما اراد ان يحتج على هؤلاء احتج عليهم بكلام امام من ائمتهم المرضيين عندهم

369
02:00:42.150 --> 02:01:02.150
بين لهم هذا الامام بصحيح كلامه انه ليس هذا هو الايمان بالقدر. وانما هذا ضعف وجهل بالشريعة والايمان بالقدر ان آآ تسلم لقدر الله وان تأخذ بالاسباب التي شرعها الله

370
02:01:02.450 --> 02:01:23.350
تقاوم المصيبة بالاسباب المناسبة. وتستغفر من الذنب وتجاهد نفسك على الاستقامة على امر الله. ثم آآ  بينا فقه ابن تيمية في الاستدلال باقوال هؤلاء وانه ينظر الى القصد والى المعنى اكثر من مجرد اللفظ لا سيما في مقام الاحتجاج

371
02:01:23.350 --> 02:01:42.150
على هؤلاء من كلام ائمتهم. ثم بعد ذلك قرر الامام ابن تيمية رحمه الله من ادلة الشرع ما اه يعني يبين هذا المعنى اه ثم دفع الاشكال المشهور وهو حديث احتجاج ادم وموسى ظنوا ان ادم احتج

372
02:01:42.150 --> 02:01:59.950
القدر السابق على المعصية فقال لهم ابن تيمية ابدا هذا المعنى باطل فان موسى لم يلم ادم على المعصية ابدا ولا جاء للمعصية ذكر انما موسى لام ادم على الاخراج من الجنة

373
02:02:00.300 --> 02:02:21.950
فقال له ادم الله كتب علي ذلك فبين ابن تيمية ان هذا هو معنى الحديث وليس ان ادم احتج بالقدر السابق على آآ المعصية ثم بين ابن تيمية رحمه الله ان العبد تجاه كل المصائب سواء كانت بسبب ذنبه او بغير ذلك يسلم ويرضى

374
02:02:21.950 --> 02:02:44.650
قضاء الله آآ يعني يقاومها بالاسباب وتجاه المعايب اللي هي الذنوب يستغفر. ولا يحل له ان يقول كتب الله علي ذلك ويحتج بذلك ثم انتقل الى فكرة اخرى وهي فكرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فقه باب القدر والشرع علم ان من شعب

375
02:02:44.650 --> 02:03:06.550
ايماني ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويوالي المؤمنين ويعادي آآ غير المؤمنين. ثم انتقل ابن تيمية الى التفريق بينما فرق الله بينه ليبطل قول هؤلاء الذين زعموا ان الكل مخلوق لله وبمشيئة الله فيستوي الجميع. قال لا الله سبحانه وتعالى

376
02:03:06.550 --> 02:03:26.900
فرق بين هذه الاشياء. فرق بين المسلمين والمجرمين. فرق بين الذين آآ عملوا الصالحات. وبين الكفار وفرق بين المتقين والفجار وفرق بين الاعمى والبصير الى غير ذلك من الامور اخر فقرة يا شباب هي التي تحتاج شرحا

377
02:03:27.050 --> 02:03:44.150
ابن تيمية في اخر فقرة قرأتها عليكم اللي هي فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله غاية التفريق حتى تؤول به هذه التسوية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام

378
02:03:44.300 --> 02:04:02.950
يعني ابن تيمية يقول يا شباب ان هؤلاء الذين سووا بين هذه الاشياء التي فرق الله بينها سووا بين الانبياء والكفار وسووا بين الجنة والنار وسووا بين من المؤمنين والمشركين ال بهم الامر

379
02:04:03.200 --> 02:04:20.150
بهذه الفكرة او بهذا الاصل الخطأ انهم سووا بين الله وبين الاصنام قالوا اصلا اه يعني هم عندهم درجات. الدرجة الاولى من يرى فرقا بين الطاعة والمعصية ده اللي هو المسلم الايه التعبان اللي هو الدرجة ايه التعبانة

380
02:04:20.350 --> 02:04:37.450
طب الدرجة اللي اعلى منه هو الذي لا يفرق بين طاعة ومعصية. طب الدرجة الاعلى بقى الاخيرة خالص اللي هو بيسموها الفناء عن شهود السوة يعني لا يرى في الكون الا الله اللي هي مسألة وحدة الوجود

381
02:04:37.600 --> 02:04:55.450
يقولون كل ما في الكون هو الله. اذا لو توجه الى صنم فهو متوجه الى الله. واضح يا شباب وابن تيمية يعني سيبين هذه الفكرة ان شاء الله. فاشعر ان انا اطلت عليكم كثيرا جدا. لكن ارجو ان شاء الله ان يكون الكلام مفهوما

382
02:04:55.450 --> 02:05:17.100
لقد حاولت ان يعني يعني اشرحه وان اعيده وان اكرره وان اضبط لكم الالفاظ حتى تقيدوا هذه الفوائد نقف عند هذا ان شاء الله وباذن الله نحاول غدا ان نكمل ايضا في هذا الكتاب حتى ننهيه لاني ان شاء الله بعد اسبوع تقريبا اسافر بلدا يعني بعيدة وربما لا يتوفر لي

383
02:05:17.100 --> 02:05:34.250
وقت للدروس. وان كنت ساحاول ان شاء الله. فارجو ان ننهي هذا الكتاب وكتاب آآ شرح منظومة لغة المحدث واعقد لكم في الكتابين آآ امتحانا وانا متأكد ان شاء الله انكم يعني على قدر المسئولية. وطبعا كثير منكم كثير منكم

384
02:05:34.550 --> 02:05:53.450
يبعث لي اجوبة سواء في هذا الكتاب او في الكتاب الاخر وانا سعيد جدا بهذا. وهذا يشجعني ان اكمل معكم وان شاء الله موعدنا غدا يا شباب آآ في نفس الموعد يعني بعد العشاء آآ نصف بعد اذان عشاء توقيت مكة بنصف ساعة. وبالتوقيت البلدي اللي انا

385
02:05:53.450 --> 02:06:07.100
اسكن فيها الساعة سبعة ونصف ما اعرفش انتم توقيتكم كم بقى لأ مش صباحا. اه ان شاء الله غدا يكونوا مساء اه اجتهدوا يا شباب. يعني هذا الطريق يعني طريق خير

386
02:06:07.300 --> 02:06:24.200
وفي نهاية هذه الكتب يا شباب بل يعني في نهاية حتى هذا الكتاب ستشعر بفرق كبير جدا في مهاراتك وفي قراءتك وفي نظرك. انا متأكد من ذلك ان شاء الله. وعلى ثقة باذن الله اننا سنتمم هذه الخطة كاملة

387
02:06:24.200 --> 02:06:40.500
لاننا بعد تراث ابن تيمية سندخل في تفسير الامام الطبري كاملا نقرأه حرفا حرفا لنكون ختمنا اعظم تفسير وهو واقوى تفسير وان شاء الله نمشي هكذا ثم تراث الامام الشافعي وهكذا ان شاء الله

388
02:06:40.600 --> 02:07:03.950
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعل ذلك كله خالصا لوجهه وان يرزقنا العمل آآ بهذه المعاني التي نتعلمها وان يجعلنا مهديين وان يجعلنا رحماء بالخلق وان نبين لهم وان نبصرهم وان يصلح اعمالنا وان يصلح اه بيوتنا وان يصلح

389
02:07:03.950 --> 02:07:27.150
زوجاتنا يعني وبالنسبة للنساء ان ان يصلح ازواجهن وان يصلح ابناءنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اه بارك الله فيكم. يعني انتم ترسلون اه يعني اه دعاء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انا اريد ان ارد عليكم واحدا واحدا. لكن

390
02:07:27.150 --> 02:07:33.850
يعني ما في القلب يعلمه الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته