1
00:00:01.500 --> 00:00:18.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى المحاضرة السادسة

2
00:00:18.650 --> 00:00:37.700
من دورات استقراء تراث الائمة  وهي المحاضرة الرابعة من قراءة كتاب العبودية للامام ابن تيمية رحمه الله ذكرنا ان هذا الكتاب يعني له آآ او فيه مسألتان كبيرتان يتفرع عنهما آآ

3
00:00:38.000 --> 00:01:00.200
كثير من المسائل المسألة الاولى بيان العبادة وبيان معناها وبيان آآ شعب الايمان وبيان ان مقام العبودية هو اشرف مقام للعبد البيان المقالات المخالفة في هذا الباب المسألة الكبيرة الثانية هي مسألة

4
00:01:00.300 --> 00:01:22.250
الجمع بين القدر والشرع وادي تحدثنا عنها في المحاضرات السابقة وبينا فيها ان آآ ايمان العبد عبودية العبد لا تكتمل حتى يؤمن بقدر الله السابق ويؤمن بشرعه وان يرى بينهما آآ تكاملا

5
00:01:22.950 --> 00:01:46.200
ولا ولا يرى بينهما تعارضا اليوم باذن الله تبارك وتعالى سيدخل الامام رحمه الله في مسألة جديدة وهي حديث عن آآ عما تبنى عليه العبادة وصلنا يا شباب عند قول الامام رحمه الله والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم للصراط المستقيم

6
00:01:46.450 --> 00:02:16.300
ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلا نقرأ اولا ان شاء الله آآ ثم بعد ذلك  نحن الان في الفقرة الرابعة يا شباب قال الامام رحمه الله والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد

7
00:02:16.400 --> 00:02:35.150
ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله. الثاني ان يعبد بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

8
00:02:37.350 --> 00:02:54.150
وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا

9
00:02:54.350 --> 00:03:19.800
واتخذ الله ابراهيم خليفة قليلة العمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها من قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله

10
00:03:19.800 --> 00:03:35.100
الله لا يحبها ولا رسوله ولا تكونوا من الحسنات ولا من العمل الصالح. كما ان من من يعمل من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح

11
00:03:35.600 --> 00:03:50.650
كما ان من من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح وما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله من اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده

12
00:03:51.100 --> 00:04:10.750
وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه

13
00:04:11.050 --> 00:04:26.100
قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا اه حتى يكون خالصا صوابا

14
00:04:26.400 --> 00:04:44.400
والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون على السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها اوفى لماذا عطف عليها غيرها؟ ينفع؟ الاثنان

15
00:04:45.000 --> 00:05:05.600
لقوله في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين وقوله لنبيه فاعبده وتوكل عليه وقول نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وكذلك قول غيره المفروض وكذلك قول غيره من الرسل آآ يعني عندي انا التشكيل خطأ

16
00:05:06.250 --> 00:05:21.350
قيل هذا له نظائر كما في قوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر. وكذلك قول ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

17
00:05:21.600 --> 00:05:42.750
وايتاء ذي القربى هو من العدل والاحسان. كما ان الفحشاء والبغي من المنكر. وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة قامت واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله عن انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا

18
00:05:43.000 --> 00:06:00.450
ودعاؤهم رغبا ورهبا من الخيرات. وامثال ذلك في القرآن كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر سيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعنى العام والمعنى الخاص

19
00:06:02.950 --> 00:06:24.800
وتارة تتنوع دلالة الاسم بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره آآ خص. كاسم الفقير والمسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله. وقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين

20
00:06:25.000 --> 00:06:43.700
دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين صار نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف على العامي لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون في من هذا الباب

21
00:06:44.000 --> 00:07:00.450
والتحقيق ان هذا ليس لازما. قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم

22
00:07:01.050 --> 00:07:26.700
وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم. كما في قول هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

23
00:07:26.700 --> 00:07:44.950
الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فقوله يؤمنون بالغيب يتناول كل الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال. فليس فيه دلالة على ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك

24
00:07:45.700 --> 00:08:00.650
وقد يكون المقصود انهم يؤمنون بالمخبر به هو الغيب وبالاخبار بالغيب. وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة

25
00:08:00.900 --> 00:08:20.900
وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن مسعود في قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه. ويعلمون

26
00:08:20.900 --> 00:08:44.300
بمحكمه ويعملون بمحكمه واتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها. لكن خصها بالذكر لمزيتها. وكذلك قوله لموسى انني انا الله لا لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقام واقامة الصلاة لذكره من اجل عباداته. او عبادته

27
00:08:45.000 --> 00:09:02.900
وكذلك قوله وكذلك قوله تعالى اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وقول اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله

28
00:09:02.950 --> 00:09:23.450
وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله. لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصيتها. فانها هي العون على سائر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد آآ الا بمعونته

29
00:09:23.850 --> 00:09:49.100
هذه يا شباب هي الفقرة الرابعة نحن الان سنعيد قراءتها مع بيان آآ مقاصد الامام وبيان المعاني وهي من الجمل السهلة في هذا الكتاب اه حتى نتصور الكتاب يا شباب السائل سأل الامام ابن تيمية رحمه الله كما في اه بداية هذا الكتاب اراد

30
00:09:49.100 --> 00:10:07.900
سائل ان يعرف ما العبادة وما فروعها؟ وهل مجموع الدين داخل في العبادة ام لا؟ وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى مقاماتي ام فوقها شيء من المقامات واراد من ابن تيمية ان يبسط القول في بيان ذلك

31
00:10:08.950 --> 00:10:26.800
الامام ابن تيمية رحمه الله بدأ بهذا التسلسل. بين معنى العبادة وبين يعني شعب الايمان وحاول ان ينوع في تلك الشعب ليشمل آآ اعمال القلب وايمان القلب ويشمل كذلك اعمال الجوارح

32
00:10:27.200 --> 00:10:41.500
يعني اراد ان ينوع في شعب الايمان ليبين شمول آآ الاسلام كما قال الله ادخلوا في السلم كافة ثم بين الامام رحمه الله معنى العبادة في لسان العرب ومعنى العبادة في الشرع

33
00:10:41.550 --> 00:10:58.950
وانها لابد فيها من الحب ولابد فيها من الذل يعني الخضوع لابد فيها من اه ان يكون الدين كله لله وان تكون العبادة على ما شرعه الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك بين الامام رحمه الله

34
00:10:59.100 --> 00:11:20.400
اه ان ايمان العبد بالقدر السابق لا يناقض ان يكلف العبد باعمال وتحدث يعني عن هذه المسألة وبين فيها الحق ثم اشار الى الفرق الضالة في هذا الباب. الذين اضاعوا الامر والنهي مراعاة للقدر او الذين اضاعوا القدر مراعاة للامر

35
00:11:20.400 --> 00:11:38.150
ثم عاد الامام مرة اخرى ليتكلم عن آآ او ليجيب على سؤال السائل في بيان معاني العبادة وقال الامام والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد

36
00:11:38.650 --> 00:11:58.550
نلاحظ هنا يا شباب ان الامام رحمه الله استعمل الالفاظ الشرعية التي جاء بها الوحي. وهذا هو الحق يا شباب الحق ان نعبر عن المعاني الصحيحة بالالفاظ المناسبة لها يعني قاعدة لا مشاحة في الاصطلاح ليست صحيحة على اطلاقها

37
00:11:58.650 --> 00:12:20.400
بل ينبغي ان يعبر عن المعنى باللفظ اللائق به وخير ما يعبر به عن المعاني الشرعية هو نفس الالفاظ الشرعية فالالفاظ الشرعية هنا لم يقل الالتزام ولم يقل الخدمة كما يقوله بعضهم خدمة سيده. يعني يقصد يقول عبادة ربه

38
00:12:20.650 --> 00:12:37.650
سيبدل كلمة الرب بكلمة السيد ويبدل كلمة العبادة بكلمة الخدمة. يبدل كلمة العابد او القانت او الشاكر او الصابر بكلمة عارف بالله وهكذا يعبر كلمة بكلمة الفناء عن كلمة الاخلاص

39
00:12:38.000 --> 00:12:59.300
واضح يا شباب كل هذه الفاظ آآ مجملة ومحدثة فهي اولا ليست في الشرع ثانيا يعني آآ عبأت معاني خطأ لا يوافق عليها الشرع. فلذلك هذه اول فائدة عندنا في هذا اليوم هي وجوب اتباع الفاظ الوحي في التعبير عن معاني الوحي

40
00:12:59.550 --> 00:13:15.950
وهنا اراد ان يعبر عن اراد ان يبين ان المعنى الواحد يمكن ان يعبر عنه باكثر من لفظ شرعي. لفظ العبادة لفظ الطاعة لفظ الاستقامة قام لفظ لزوم الصراط المستقيم كل هذا آآ يعني يأتي بنفس المعنى

41
00:13:16.300 --> 00:13:32.500
قال وهذا له اصلان الاول الا يعبد الا الله والثاني ان يعبد بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع هذا شباب من اخص مقاصد كتب الامام ابن تيمية عموما

42
00:13:32.650 --> 00:13:58.550
وكتبه في باب العبادة وتزكية النفس خصوصا وقد يعني اعطى هذا المقصد اهتماما كبيرا جدا في كل الكتب التي ستأتي معنا ان شاء الله في آآ هذه المرحلة الاولى ومن اخص الكتب التي شرح فيها هذا المعنى بتوسع وبين ما يناقضه ورده هو كتاب آآ قاعدة عظيمة في

43
00:13:58.550 --> 00:14:12.700
بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك والاوثان شرح فيه شرحا واسعا وكذلك كتاب آآ الاستغاثة في الرد على البكري وكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. وكتاب الاخنائية في الرد

44
00:14:12.700 --> 00:14:35.050
آآ وغير هذه الكتب آآ قرر فيها الامام هذا الاصل وشرحه وهو اصل آآ معلوم لا اظن اننا بحاجة الى التوسع في بيانه وهو يعني استدل له بايات كثيرة. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فتكلم الامام على اه معنيه

45
00:14:35.050 --> 00:14:49.950
الاخلاص والاتباع ثم جاءتنا قاعدة هنا يا شباب قال الامام هذه قاعدة من قواعد الكتاب. فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب ولا في صحيح السنة فانها وان قالها

46
00:14:49.950 --> 00:15:08.350
قالها وعمل بها من عمل ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح. هذه يا شباب من قواعد الكتاب

47
00:15:08.950 --> 00:15:27.150
واضح وهو ان ان الله انما يعني يعبد بما شرع اه والامام هنا لم يقل الكتاب والسنة وانما قال الكتاب وصحيح السنة تبين انه ليس كل ما يروى من الاخبار في باب العبادة او غيرها يكون صحيحا

48
00:15:28.050 --> 00:15:46.800
فاشترط هنا في اي نص يستدل به ان يكون حجة يعني جاء في الوحي وان يكون ثابتا وان يكون صحيحا من جهة الدلالة يبقى عندنا ثلاث شروط يا شباب تتوفر في كل دليل. ينبغي ان تتوفر في كل دليل. ان يكون حجة يعني يصح الاحتجاج به

49
00:15:47.450 --> 00:16:10.650
وان يكون صحيحا يعني ان يكون ثابتا. والثالث صحة وجه الاستدلال وصحة وجه ووجه الاستدلال يعني ان يكون الدليل دالا على النتيجة التي استنبطت منه وسيأتي ان شاء الله عندنا آآ فصل عن فقه الاستدلال بعد ما ننهي هذا الكتاب سيكون عندنا بعض المحاضرات النوعية نتكلم فيها عن

50
00:16:10.700 --> 00:16:33.600
المهارات التي يحتاجها طالب العلم مهارة الاستدلال مهارة جمع النصوص وجمع الادلة. مهارة تحرير محل النزاع. او تحرير صورة وعندنا مهارة كذلك النقد ومهارة العرض ومهارة اه اه المناظرة وعندنا مهارة القراءة ومهارة جرد المطولات. كل هذه المهارات

51
00:16:33.600 --> 00:16:51.150
ان شاء الله ربما يعني كل ما ننهي كتاب نأخذ فاصلا نتكلم فيه عن احدى هذه المهارات طيب هادي يا شباب قاعدة. ثم تكلم الامام عن معنى آآ ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو الاخلاص وهو نفس معنى اسلم وجهه لله اللي هو الاخلاص

52
00:16:51.150 --> 00:17:10.650
ثم ذكر الدعاء الجميل عن آآ عمر آآ ابن الخطاب رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه وهذا دعاء مبارك وجمع فيه آآ عمر رضي الله عنه بفقهه يعني جوامع الادعية

53
00:17:10.700 --> 00:17:25.100
ثم جاء الامام رحمه الله هنا من فقه استدلاله يا شباب انه استدل بما قال بمقالة هو الان لما يتكلم في مسائل التزكية والاستقامة فان اكثر من يحرص الامام على

54
00:17:25.100 --> 00:17:41.000
ونصحهم هم الصوفية او جهلة العباد. واضح وهؤلاء الصوفية درجات بلا شك كما قررنا كثيرا منهم من كان قريبا جدا من آآ اهل السنة حتى وان سمى نفسه صوفيا. ومنهم من كان بعيدا

55
00:17:41.000 --> 00:18:03.250
كما ذكرنا اه في في الدرس السابق في مطلع الدرس السابق فمن اجل ائمة آآ العبادة الذين يعتمدوا الصوفية عليهم الفضيل بن عياض ابن تيمية من فقه استدلاله هنا بعدما ذكر ادلة الوحي وذكر مقالة آآ عظيمة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ذكر آآ

56
00:18:03.250 --> 00:18:20.850
قولا جميلا آآ يؤثر عن الفضيل بن عياض وهذا له فوائد. اولا من الانصاف من الانصاف ان ان ان يسند الحق او القول الى قائله. وكذلك هو من فقه الاستدلال. اذا كان هذا الامام مرضيا عند

57
00:18:20.850 --> 00:18:42.400
فانهم يقبلون كلامه. فابن تيمية ذكر هذا التفسير المشهور للفضيل بن عياض آآ رحمه الله هو طبعا احد كبار العباد اه ويعني المشهورين بالعلم والعبادة. غير ذلك من معاني الاستقامة. فابن تيمية ذكر هذا القول هو مشهور عنه ان

58
00:18:42.400 --> 00:18:55.900
يكون العمل خالصا صوابا يعني ان يكون لله وان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ابن تيمية سينتقل الى مسألة جديدة شباب وهي آآ اعمل التليفون

59
00:19:00.550 --> 00:19:24.750
هنا الامام والشباب سينتقل الى مسألة جديدة تحت هذه الفكرة وهي اذا كان آآ جميع ما يحبه الله يدخل في اسم العبادة فلماذا يعطف اه على العبادة غيرها يعني مثلا احيانا يقول فاعبده وتوكل عليه. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. اياك نعبد واياك نستعين. واضح

60
00:19:24.950 --> 00:19:42.650
لان باب العطف يا شباب يقتضي عدم المطابقة. بعض الناس يقولون ان العطف يقتضي المغايرة في رأيي ان الاضبط ان العطف يقتضي عدم المطابقة. يعني لابد الا يتطابق المعطوف والمعطوف عليه

61
00:19:43.150 --> 00:20:05.550
عارفين العطف يا شباب يعني مثلا آآ ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هذا العطف حرف العطف. الواو ثم الفاء غير ذلك واضح يا شباب فباب العطف هذا آآ هم قالوا اذا كان آآ يعني جميع الاعمال الصالحة آآ التي امر بها الشرع

62
00:20:05.700 --> 00:20:22.450
هي من العبادة. فلماذا يعطف بعض الاعمال على لفظ العبادة ابن تيمية رحمه الله هنا ذكر نماذج من الاعمال الصالحة التي عطفت على العبادة يعني مثلا شباب اياك نعبد واياك نستعين

63
00:20:22.500 --> 00:20:46.100
طيب ما هي الاستعانة من العبادة؟ فاعبده وتوكل عليه التوكل من العبادة. واضح يا شباب؟ فاعبده هو هو المعطوف عليه والتوكل هو المعطوف. يبقى كده عطف التوكل على العبادة كذلك اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. فابن تيمية رحمه الله يا شباب سيستدل على هذا العطف بنظائر

64
00:20:46.150 --> 00:21:06.850
واضح وهذا من فقه الامام انه قبل ان ان يعني يذكر القاعدة يذكر ادلتها لتصل انت معه الى القاعدة يعني يجعل النصوص هي التي تنطق بالقاعدة. فما هي القاعدة عنده يا شباب؟ ان الشيء يمكن ان يعطف عليه بعض

65
00:21:06.850 --> 00:21:26.200
اجزائه واضح ثم سيحلل ابن تيمية رحمه الله هذه الفكرة آآ سائل بيسأل آآ معاذ بيسأل بيقول ما الفرق بين المغايرة وعدم المطابقة؟ انا اقول لك عندنا مثلا قال الله تعالى رب المشرقين ورب المغربين

66
00:21:27.100 --> 00:21:43.550
اليس رب المشرقين هو رب المغربين؟ يعني الرب واحد. واضح لكن يبقى كده ليس هناك ليس هناك مغايرة. لان الله سبحانه وتعالى واحد واضح كده؟ مثلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن

67
00:21:43.600 --> 00:22:00.600
فهذه الاسماء عطف بعضها على بعض. هل هذه الاسماء آآ متغايرة آآ لا هي هذه الاسماء لاله واحد وهو الله سبحانه وتعالى. لكن ليس بينها مطابقة فان معنى الاول لا يطابق معنى الاخر

68
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
ولا يطابق معنى الظاهر ولا يطابق معنى الباطن. فلو اننا قلنا تقتضي المغايرة معناها ايه؟ ان يكون لابد ان يكون المعطوف غير المعطوف عليه. لأ يمكن ان يكون يعطف الشيء على نفسه لكن لا يتطابق المعنى. مثلا تلك

69
00:22:20.600 --> 00:22:40.200
ايات الكتاب وقرآن مبين الكتاب هو القرآن. لكنه مرة وصفه بانه مكتوب. ومرة وصفه بانه مقروء واضح كذلك رب المشرقين ورب المغربين كذلك هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فكلمة عدم المطابقة

70
00:22:40.450 --> 00:22:57.550
اه ادق من كلمة المغايرة. يعني هم يقولون العطف يقتضي المغايرة. معنى ذلك ان يكون المعطوف غير المعطوف عليه. لأ يمكن ان ليكون المعطوف جزءا من المعطوف عليه ويمكن ان يكون يعني هو نفس هو نفسه

71
00:22:57.900 --> 00:23:16.100
يمكن ان يكون هو نفسه. لكن بينهما عدم تطابق مثل مسلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فكل هذه الاسماء لاله واحد. تبارك وتعالى لكن المعنى اه ليس متطابقا طيب قال وهذا له نظائر. فابن تيمية رحمه الله

72
00:23:16.250 --> 00:23:37.750
هنا يبين ان هذا في لسان العرب معروف. وهو ان يعطف الشيء آآ ان يعطف على الشيء ما هو جزء منه وابن تيمية سيحلل هذه الظاهرة هل هذا العطف جاء آآ من باب عطف الخاص على العام او عطف العام على الخاص

73
00:23:37.800 --> 00:24:01.500
او انه اذا ذكر هذا الشيء فانه لا يكون ضمن العام ضمن اللفظ العام الذي آآ يشمله نقرأ الفقرة ثم نعلق عليها ان شاء الله فقيل هذا له نظائر كما في قوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء والمنكر آآ والفحشاء من المنكر وكذلك ان الله

74
00:24:01.500 --> 00:24:19.600
بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى آآ الى اخر آآ الايات. قال ايتاء ذي القربى من العدل والاحسان. فابن تيمية يا شباب يريد ان يبين ان هذا آآ اصل معروف في لسان العرب ومعروف في الشريعة ان يعطف الجزء على الكل

75
00:24:20.100 --> 00:24:39.550
واضح؟ ثم يقول ابن تيمية وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعنى العام والمعنى الخاص يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا فاعبده وتوكل عليه

76
00:24:40.400 --> 00:24:59.400
التوكل من العبادة. لكن لماذا خص التوكل بالذكر؟ لانه يراد في هذا السياق ان يؤكد على هذا الفرد من افراد العبادة واضح وهذا معروف يا شباب. زي ما انا اقول لك مثلا اجتهد

77
00:25:00.100 --> 00:25:22.650
اجتهد في ولا تضع وقتك فعدم اضاعة الوقت هي من الاجتهاد ايضا. لكنني اردت في هذا المقام ان انبه على هذه الجزئية بالتحديد ففي كل النصوص التي افرد فيها اه بعض اجزاء العبادة او بعض ما هو من العمل الصالح. وعطف على

78
00:25:22.650 --> 00:25:45.450
العبادة انما اريد بالتخصيص مثلا كما قال سيدنا نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات طب هو لو قال للمؤمنين والمؤمنات يدخل فيهم هو واهل بيته ومن دخل بيته. لكنه اراد ان يخص ذلك بالذكر

79
00:25:45.650 --> 00:26:05.550
ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول ان هذه السورة يمكن ان تكون بسبب ان هذا الذي خص بالذكر مطلوب بالمعنى العام والمعنى الخاص قال وتارة تتنوع دلالة الاسم بحال الانفراد والاقتران. فاذا افرد عم

80
00:26:05.850 --> 00:26:23.350
واذا قرن بغيره خص آآ فمثلا كسب الفقير والمسكين. لفظ الفقير اذا ذكر وحده دي يا شباب اللي هم بيسموها اذا اجتمع افترقا اذا افترق اجتمعا مثل لفظ الايمان والاسلام

81
00:26:23.650 --> 00:26:42.500
واضح لفظ الايمان والاسلام اذا اذا مثلا يعني جاء لفظ الايمان وليس ماع الاسلام فيدخل فيه الاسلام واذا جاء لفظ الاسلام وليس معه لفظ الايمان يدخل فيه الايمان لكن اذا اجتمعا في نص واحد فلا يكون متطابقين

82
00:26:43.100 --> 00:27:04.650
فمثلا ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات او السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين واضح اه مثلا في حديث سعد ابن ابي وقاص لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا فقال اه سعد بن ابي وقاص اني اراه مؤمنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم

83
00:27:05.100 --> 00:27:19.750
اه او مثلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا في كل هذه النصوص يا شباب التي جاء فيها لفظ الايمان مع لفظ الاسلام في سياق واحد فهذا يدل على انهما ليس متطابقين

84
00:27:19.750 --> 00:27:36.050
اما لو جاء لفظ الايمان وحده وجاء لفظ الاسلام وحده فيدخل كل منهما في الاخر ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول آآ هذه السورة آآ من من اول اسبابها لها اسباب. السبب الاول

85
00:27:36.200 --> 00:27:54.650
آآ ان ان الذي خص بالذكر مع كونه يدخل في الاسم العام اريد بالتخصيص مثل فاعبده وتوكل عليه. اياك نعبد واياك نستعين. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه طيب من صور ذلك ايضا مسألة الانفراد والاقتران

86
00:27:54.850 --> 00:28:14.250
آآ ان هناك الفاظ اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت لا تتطابق لا تتطابق دلالتها. فذكر مسلا لفظ الفقير. مثلا قول الله تعالى للفقراء الذين احصروا في لفظ الفقير هنا يدخل فيه المسكين. واضح كده

87
00:28:14.300 --> 00:28:34.600
مثلا فكفارته اطعام عشرة مساكين يدخل فيهم الفقير. لكن حينما اجتمعا في نص واحد اذا هما ليسا متطابقين انما الصدقات للفقراء والمساكين. لأ يبقى لازم يكون دلالة الفقير غير متطابقة مع دلالة لفظ المسكين. واضح يا

88
00:28:34.600 --> 00:28:55.550
هذا باب واسع جدا ابن تيمية يذكره كثيرا ويذكره في مسائل الايمان لان الايمان آآ يعطف عليه العمل الصالح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وقد قيل ان الخاص المعطوف على العامي لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب

89
00:28:55.850 --> 00:29:21.000
يعني ابن تيمية رحمه الله يقول آآ النوع الاول من عطف الخاص على العام هو ان يراد الخاص بالذكر يعني ان يراد تخصيصه بالذكر واضح؟ يعني في نص فاعبده وتوكل عليه. اراد الله تبارك وتعالى ان يذكر بهذا المعنى في العبودية خاصة

90
00:29:21.500 --> 00:29:44.150
واضح اياك نعبد واياك نستعين اراد ان اه يدل او ينبه على هذا المعنى وهو الاستعانة واضح يا شباب طيب الصورة الثانية هي مسألة التنوع بحسب الانفراد والاقتران يعني في هذه الحالة لا يكون الخاص داخلا في اللفظ العام

91
00:29:44.850 --> 00:30:01.850
يعني يكون هنا من باب اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا فقال ابن تيمية والتحقيق ان هذا ليس لازما. قال الله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. وقال

92
00:30:01.850 --> 00:30:22.250
واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم قال ابن تيمية وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة يعني ابن تيمية رحمه الله الشباب يريد ان يقول ان الملائكة هنا يدخل فيهم جبريل وميكال

93
00:30:22.400 --> 00:30:43.150
جبريل وميكال يدخلان في كلمة الملائكة. ومع ذلك خص بالذكر. واضح؟ وكذلك واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم  وهؤلاء الانبياء الكرام يدخل فيهم آآ النبي صلى الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن وعيسى ابن ابن مريم. واضح يا شباب

94
00:30:43.150 --> 00:31:02.450
فالامام ابن تيمية رحمه الله يرى هنا آآ ان آآ ذكر الخاص بعد العام كانه ذكر مرتين المرة الاولى في العموم لان اللفظ يشمله والمرة الثانية خص بالذكر لفائدة يدل عليها السياق

95
00:31:02.650 --> 00:31:17.450
كما في قوله في اخر سورة هود مثلا فاعبده وتوكل عليه. لان الله وان كان يأمره بكل انواع العبادة وبكل افرادها. لكن ان هذا المقام الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم مستضعفا فيه وكان مبتلا

96
00:31:17.650 --> 00:31:36.600
آآ وكان قومه يعني يصدون عن سبيل الله ويحاربونه يحتاج الى هذا المعنى من العبودية خاصة واضح يا شباب؟ كذلك من كان عدوا لله وملائكته. لان اكثر العداوة كانت لجبريل وميكال. فخص بالذكر لهذا المعنى. كذلك

97
00:31:36.600 --> 00:31:58.050
اخذنا من النبيين ميثاقهم. كل الانبياء اخذ الله منهم ميثاقهم لكن اشرف هؤلاء الانبياء الذين يعني ابتلوا وصبروا وتحملوا وهم اولوا العزم في قول كثير من اهل العلم خصوا بالذكر وان كانوا يدخلون جميعا في لفظ النبيين

98
00:31:58.500 --> 00:32:18.350
ثم بين ابن تيمية آآ رحمه الله آآ يعني اسباب آآ ان يعطف الخاص على العام او يذكر الخاص مع العام قال ابن تيمية رحمه الله وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام

99
00:32:18.350 --> 00:32:35.350
كما في آآ نوح وابراهيم وموسى وعيسى. واضح؟ وهذا آآ ظاهر وتارة يعني هذا من من الاسباب الاخرى التي يذكر فيها الخاص مع العام واضح يا شباب؟ اساسه الاشكال يا شباب ما هو

100
00:32:35.500 --> 00:32:52.650
ان الخوص اصلا داخل في العام. في لفظ في اللفظ العام فلماذا يخص؟ لماذا يخص بالذكر؟ يعني مثلا واذ اخذنا من النبيين يا قوم خلاص الانسان سيفهم ان كل الانبياء اخذ الله منهم الميثاق

101
00:32:52.750 --> 00:33:11.950
فلماذا ذكروا مرة اخرى بعد ذكر العام؟ واضح يا شباب؟ هذا هو الايه هذا هو الاشكال الذي قد يبدو وهو ليس اشكالا السبب الاول لذكر الخاص مع العام لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام. كما في في هذه الاية

102
00:33:12.300 --> 00:33:27.300
طيب السبب الآخر لكون العام فيه قد لا يفهم منه العموم واضح وذكر هنا هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى قوله والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

103
00:33:28.050 --> 00:33:47.950
فابن تيمية يقول يؤمنون بالغيب الغيب يدخل فيه الايمان بكل ما ذكر. واضح؟ اللي هو ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك. يعني كأن ابن تيمية يريد

104
00:33:47.950 --> 00:34:04.150
وان يقول هنا شباب ان من يسمع آآ قول الله يؤمنون بالغيب قد لا يخطر على باله آآ احد افراد هذا الغيب وهو الكتب السابقة التي انزلت على النبيين من قبل النبي صلى الله

105
00:34:04.150 --> 00:34:22.900
الله عليه وسلم. فلذلك خصت بالذكر قال ومن هذا الباب قوله تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به. واضح

106
00:34:23.050 --> 00:34:41.050
يعني ان من من تلل القرآن فيجب ان يقيم الصلاة لان حق التلاوة لا يكون الا بالعمل طب لماذا هو هنا خص بالذكر الصلاة مع كون الصلاة داخلة في آآ تلاوة الكتاب

107
00:34:41.150 --> 00:34:55.350
تلاوة الكتاب حق التلاوة من هذا الباب يا شباب. وهو ارادة آآ التنبيه على هذا الفرد الذي قد لا يفهم انه يدخل في العموم يبقى اذا الشباب عندنا هنا سببان

108
00:34:55.900 --> 00:35:16.300
بذكر الخاص مع العام. السبب الاول ان يكون للخاص خاصية آآ ليست لسائر افراد العام. هذا بقى بحسب السياق الامر الثاني خشية الا يفهم هذا الفرد من الافراد يراد التنبيه عليه خاصة

109
00:35:17.500 --> 00:35:33.200
خالف اتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسى الى اخر الايات انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته

110
00:35:33.450 --> 00:35:46.750
واضح يا شباب؟ ذكرنا هذه المعاني قال فان هذه الامور هي ايضا من تمام التقوى وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه. فان التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها

111
00:35:46.750 --> 00:36:04.300
المتعبد بخصوصيتها فانها هي العون على سائر انواع العبادة. اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونتهم واضح يا شباب؟ اذا هذه الفقرة يا شباب فيها فوائد الفائدة الاولى هي بيان

112
00:36:04.500 --> 00:36:25.300
ان المعاني الشرعية يجب ان يختار لها الالفاظ الشرعية المناسبة فاذا اردنا ان نعبر عن معنى آآ الطاعة والعبادة والاستقامة لا نستعمل الفاظا محدثة مثل المعرفة والخدمة والالتزام لأ وانما نستعمل فيها الالفاظ الشرعية التي جاءت لها

113
00:36:25.350 --> 00:36:50.050
مثل لفظ العبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم. وآآ غيرها من الاسماء الامر الثاني يا شباب من اخص مقاصد تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب العبودية بيان آآ ان حق العبادة الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. وهذا مقصود عام للامام رحمه الله في كل كتبه

114
00:36:50.050 --> 00:37:08.400
في هذه الابواب ابواب التزكية والاستقامة والعبادة وبيان شعب الايمان ثم بعد ذلك شباب تحدث الامام عن آآ مسألة ان كل آآ الاعمال الصالحة تدخل في لفظ العبادة لكن قد يعطف على لفظ العبادة بعض

115
00:37:08.400 --> 00:37:28.400
تلك الافراد اما اه تنبيها اه على اه يعني اه اما بيانا لمزية خاصة في هذا الفرض لان مقام يحتاج اليه مثل فاعبدوا وتوكل عليه. او اه خشية الا يفهم من لفظ العبادة او خشية الا يظن انه

116
00:37:28.400 --> 00:37:49.850
من باب العبادة لذلك الشباب ابن تيمية رحمه الله في في في المحاضرة السابقة لما تكلمنا عن كونه يؤكد على ان فكرة الاخذ بالاسباب من العبادة لماذا اعتنى جدا آآ بعد بيانه للامر بالاخذ بالاسباب؟ لماذا اعتنى ان يقول وكل ذلك من العبادة

117
00:37:49.900 --> 00:38:13.350
خشية الا يفهم انها من العبادة او خشية ان يفهم ما قاله غلاة الصوفية. او بعض غلاة الصوفية الذين زعموا ان الاخذ بالاسباب هو مقام العامة. وان ترك الاخذ بالاسباب هو مقام الخاصة الذين يشهدون القدر ولا يشهدون لانفسهم فعلا اه وانما يشهدون ان كل الافعال

118
00:38:13.350 --> 00:38:36.600
بقدر الله وبمشيئة الله وخلقه وانهم مجبرون على افعالهم فبالتالي آآ لا يأخذون بالاسباب ندخل في قراءة الفقرة آآ الخامسة يا شباب قال الامام رحمه الله اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد

119
00:38:36.600 --> 00:38:52.800
علت درجته. ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق بل من اضلهم هذا يا شباب كذلك من اخص مقاصد الكتاب

120
00:38:52.950 --> 00:39:09.900
لان السائل الذي سأل الامام في بداية الكتاب قال له هل العبودية اشرف مقام للعبد من فوقها شيء من المقامات وكذلك ابن تيمية في هذا يبين ان العبادة تلزم العبد الى ان يموت

121
00:39:10.500 --> 00:39:28.300
آآ ويرد بذلك على من زعموا ان من شهد القدر فانه يسقط عنه التكليف لانه وصل الى اليقين ابن تيمية رحمه الله بين ان مقام العبودية هو اشرف مقام للعبد. وكلما ازداد في العبودية ازداد تحقيقا لها وقام

122
00:39:28.300 --> 00:39:52.100
بمقتضياتها ازداد كماله وعلت درجته كما بين شباب ان مناط الولاية هو الايمان والتقوى. واضح؟ وكلما كان الانسان مؤمنا تقيا كلما كان وليا لله ثم بين كما ذكرنا في آآ الحديث عن خصائص تراث الامام ابن تيمية انه بين ان اولياء الله

123
00:39:52.250 --> 00:40:08.000
يوجدون في كل طائفة في الامة يوجدون في المجاهدين والعلماء والزراع والصناع كل طائفة آآ بحسب ما عندها من ان التقوى والايمان فانها يكون لها آآ نصيب من ولاية الله تبارك وتعالى

124
00:40:08.350 --> 00:40:24.250
سيستدل ابن تيمية رحمه الله لهذا المعنى اه قال ابن تيمية رحمه الله قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. سنقرأ يا شباب الفقرة آآ سريعا لان هي لا تحتاج تعليقا

125
00:40:25.800 --> 00:40:40.550
آآ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون

126
00:40:40.700 --> 00:41:01.100
وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

127
00:41:01.100 --> 00:41:23.950
لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالى في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل وقال تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون

128
00:41:23.950 --> 00:41:41.600
طبعا يا شباب كل هذه الايات واضح وجه الاستدلال منها انه لما ذكر ان كمال المخلوق في تحقيقه عبودية الله تبارك وتعالى ذكر يعني اشرف الانبياء آآ او ذكر اشرف خلق الله تبارك وتعالى

129
00:41:41.850 --> 00:42:06.250
وانهم وصفوا بالعبادة ذكر الانبياء وذكر الملائكة آآ فهذا يعني يجيب به عن سؤال السائل هل العبودية هي اشرف مقام ام فوقها شيء من المقامات قال وقال الله تعالى لن يستنكف المسيح اي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن

130
00:42:06.250 --> 00:42:22.850
ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا

131
00:42:23.050 --> 00:42:41.400
وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخنين وقال تعالى ومن اياتي الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون

132
00:42:41.950 --> 00:42:56.850
فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وقال تعالى اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهل من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين

133
00:42:56.950 --> 00:43:12.950
ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر الخلق بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن. وقد اخبر انه ارسل

134
00:43:12.950 --> 00:43:36.000
جميع الرسل بذلك فقال وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى لبني اسرائيل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون

135
00:43:36.200 --> 00:43:59.100
وقال واياي فاتقون وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب

136
00:43:59.100 --> 00:44:14.750
يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه وكل رسول وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الى الى عبادة الله كقول نوح ومن بعده عليهم السلام

137
00:44:14.850 --> 00:44:27.500
اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده

138
00:44:27.500 --> 00:44:51.650
لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري وقد بين ان عباده المخلصين او المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان. قال الشيطان رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين

139
00:44:52.050 --> 00:45:13.550
لاحظوا يا شباب ان الامام رحمه الله يسند القول الى قائله يعني ابن تيمية رحمه الله الشباب هو ككثير من العلماء كالطبري وغيرهم آآ يسندون القول الذي جاء في القرآن وقد نبهت على هذه الفائدة قبل ذلك. بعض الناس مثلا اذا اذا اراد ان يذكر قولا قالته النملة او

140
00:45:13.550 --> 00:45:32.350
قاله الجن او قاله فرعون آآ ينسب ذلك القول الى الله. هذا يوجد في الشواهد التي تذكر في كتب النحو وغيرها مثلا يقولون قال الله آآ هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. يريد ان مثلا ان يذكر ان هؤلاء هذه مبنية على الكسر

141
00:45:32.750 --> 00:45:46.550
ويقول قال الله هؤلاء بناتي او مثلا يقول قال الله يا هامان ابن لي صرحا مثلا آآ او اي آآ قال الله مثلا ادخلوا مساكنكم او يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم

142
00:45:46.700 --> 00:46:01.000
او بعضهم يقول قال الله على لساني فلان وهذا ليس صحيحا يا شباب. آآ الصحيح هو ان تنسب القول المذكور الى قائله. تقول قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. قال

143
00:46:01.000 --> 00:46:20.600
الشيطان رب بما اغويتني. قال فرعون يا هامان ابن لي صرحا. واضح؟ فالقرآن كله كلام الله والله سبحانه وتعالى لما آآ ذكر لنا او تكلم بهذا القرآن اسند فيه القول الى قائله. فانت لست بحاجة ان تقول قال الله على لسان فلان

144
00:46:20.800 --> 00:46:38.600
آآ وطبعا آآ يعني احيانا تكون هذه الشواهد قبيحة جدا. آآ وقد وجدتها في بعض كتب النحو لما يقولون قال الله هؤلاء بناتهن اطهر لكم. يعني هذا يعني ليس جيدا. فلذلك انت لست بحاجة الى ان تقول ذلك. وقد

145
00:46:38.600 --> 00:46:52.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وقالت عائشة رضي الله عنها انما مثلي ومثلكم كقول ابي يوسف آآ والله فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

146
00:46:53.100 --> 00:47:10.200
وقد وجدت كثيرا من العلماء يعني يسند الكلام الى قائله دون ان يقول قال الله واضح وابن تيمية هنا من اول كتاب يفعل ذلك. كما اه قال هنا قال الشيطان ربي بما اغويتين لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المختار

147
00:47:10.200 --> 00:47:31.450
مبروك الى شباب القراءة. قال تعالى هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا

148
00:47:31.450 --> 00:47:47.550
مخلصين وقال تعالى سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

149
00:47:48.450 --> 00:48:06.650
في في هذه الايات السابقة شباب ابن تيمية رحمه الله اراد ان يبين معاني المعنى الاول آآ ان الله وصف اخص عباده وقلنا هنا ان ان اهل السنة آآ عندهم المؤمنون درجات. واضح

150
00:48:06.800 --> 00:48:29.700
فدرجات درجات المؤمنين بحسب الشرع بحسب اتباعهم للشرع ذكرنا ان الايمان درجات ان المؤمنين درجات ان الكفر درجات وان الكفار درجات. وان النفاق درجات وان المنافقين درجات الى اخر هذه الامور. اي جماعة يشتركون في اصل آآ يعني لا يلزم ان يتساووا فيه

151
00:48:30.000 --> 00:48:49.350
ذكرنا هذا المعنى كثيرا. ابن تيمية رحمه الله قد يستعمل لفظ الخاص والعامة. لكن ليس بالمناطق الذي استعمله الصوفية فانهم جعلوا الخاصة هم الذين يشهدون القدر وبالتالي يسقط عنهم التكاليف. وجعلوا العامة هم الذين لا يشهدون القدر

152
00:48:49.600 --> 00:49:08.800
او يعلمون شهود القدر لكن لا يعملون به. فمناط القسمة باطل وما ترتب على القسمة كذلك باطل. باطل. من سقوط التكليف عمن شهد القدر اما ابن تيمية فاحيانا يستعمل تلك الالفاظ لكنه يعبئها بالمعاني الشرعية

153
00:49:08.850 --> 00:49:27.650
فالخاصة عندهم هم الاولياء. يعني هم الذين يعني ذكروا في القرآن هم المؤمنون حقا واضح؟ والذين يتميزون عمن هو مؤمن ولكن في قلبه ريب او يعبد الله على حرف كما في ذكر قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

154
00:49:27.950 --> 00:49:48.200
ولكن قولوا اسلمنا وابن تيمية رحمه الله اراد ان يبين ان هؤلاء الخاصة اولياء الله مناط ولايتهم هو تحقيق العبادة. والاستقامة على بامر الله وذكر الملائكة وذكر الانبياء الكرام واضح يا شباب؟ ثم بعد ذلك بين معنا اخر

155
00:49:48.250 --> 00:50:03.750
ما هو هذا المعنى ان جميع الرسل انما ارسلوا بهذه الغاية. الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي ان عباد الله المخلصين او المخلصين

156
00:50:03.900 --> 00:50:22.350
انما آآ يعني يصرف عنه كيد الشيطان باستقامتهم على امر الله واضح؟ وان الشيطان ليس له سلطان على العبد بقدر استقامة العبد. فكل هذه افكار تصب في نفس المعنى  طيب

157
00:50:23.150 --> 00:50:39.150
اه قال ابن تيمية رحمه الله وبلعبودية نعت كل من اصطفى من خلقه ثم ذكر ايات قال الله تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عند

158
00:50:39.150 --> 00:50:59.100
لمن المصطفين الاخيار وقوله واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب وعن ايوب نعم العبد انه اواب اه نلاحظ الشباب هنا ان داود عليه السلام وقد كان ملكا آآ وصف بانه اواب

159
00:51:00.000 --> 00:51:19.100
آآ وكذلك وصف آآ ايوب عليه السلام بانه آآ يعني نعم العبد. كذلك سليمان عليه السلام وصف بانه نعم كثيرا ما يذكر في آآ كتب التزكية والاستقامة المقارنة بين الغني الشاكر والفقير الصابر

160
00:51:19.900 --> 00:51:39.200
هذه المقارنة في رأيي ليست دقيقة فليس هناك شخص مبتلى ليس له نعم يجب ان يشكر يشكر الله تبارك وتعالى عليها وليس هناك رجل منعم او غني الا وعنده بلاء يحتاج ان يصبر آآ عليه وان يرضى

161
00:51:39.350 --> 00:51:57.100
لذلك شباب اه هذه المقارنة خطأ من جهتين. الجهة الاولى انه لا يوجد عبد عنده نعم وليس عنده ابتلاء ولا يوجد عبد مبتلى ليس عنده نعم تستحق الشكر هذا هو الامر الاول. الامر الثاني

162
00:51:57.350 --> 00:52:11.350
ان هذه المقارنة تقارن من جهة واحدة وهي جهة الصبر والشكر لذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل في هذا الباب حيث قال ما بال المؤمن ان امره كله له خير

163
00:52:11.800 --> 00:52:27.350
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فبالتالي يا شباب هذا الحديث هو المحكم في هذا الباب. وتلك المقارنة ليست دقيقة وليست وهي سورة متخيلة

164
00:52:27.400 --> 00:52:44.700
سورة الغني الشاكر الذي يعني يعطي مقام الشكر وسورة الفقير او المبتلى الصابر الذي يعطي مقام الصبر. لا يوجد انسان الا ويمر به سراء تحتاج ان يشكر عليه فيها وان يعمل بها في مرضات الله

165
00:52:44.900 --> 00:53:03.450
وان ولا يوجد غني الا وله ابتلاء يحتاج ان يصبر عليه وان يرضى. واضح يا شباب طيب لذلك شباب سليمان كان ملكا قال الله فيه نعم العبد واضح؟ هو كان ملكا ومع ذلك ابتلي. كما جاء في سورة صاد

166
00:53:03.700 --> 00:53:20.000
وغيرها من المقامات وكذلك ايوب عليه السلام انعم الله عليه وفرج كربه فشكر الله. فلذلك شباب هذه القسمة في رأيي ليست دقيقة. مع انها كثيرا يعني في كتب الزهد والرقائق وكذلك في الخطب

167
00:53:20.150 --> 00:53:42.900
واكمل منها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبين ان حال المؤمن آآ في السراء والضراء آآ هو الاكمل آآ وليس ذلك الا لا للمؤمن طيب آآ وقال عنه واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه وقال عن نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. كل ذلك

168
00:53:42.900 --> 00:54:02.900
يبين ان الله ذكر آآ يعني انبيائه الكرام بوصف العبودية. وقال عن خاتم رسله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا آآ من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه. وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. وقال فاوحى الى عبده ما اوحى

169
00:54:04.000 --> 00:54:16.950
وقال عينا يشرب بها عباد الله وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ومثل هذا كثير متعدد في القرآن واضح يا شباب طيب ابن تيمية الان سيدخل في فصل جديد

170
00:54:17.850 --> 00:54:33.300
وهي شباب الفقرة السادسة. نحن اتفقنا ان نقسم الكتاب الى فقرات تكون كل فقرة منها تمثل فكرة في هذا الكتاب او مقصدا في هذا الكتاب او تمثل وحدة يعني متكاملة في

171
00:54:33.300 --> 00:54:53.750
معنى ما والان نحن دخلنا في الفقرة السادسة فصل اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان زكرنا يا شباب ان لفظ حقيقة الايمان لفظ حقيقة التقوى حقيقة الخوف من الله

172
00:54:54.000 --> 00:55:08.700
هذا اللفظ لم يكن يعني لم يوجد في القرآن ولم يوجد في ما ثبت من من السنة. وانما هذا اللفظ يعني كان يستعمل عند الصوفية ثم انتقل آآ الى كثير من آآ من

173
00:55:08.700 --> 00:55:23.650
كلمينا آآ في مسائل التزكية او مسائل حتى الايمان او مسائل العقائد بشكل عام ولفظ الحقائق كما جاء في لسان العرب وذكرت لكم شواهد منه انه يدل على ما يحق على المرء ان يحميه

174
00:55:24.000 --> 00:55:39.300
لكنه بعد ذلك صار يعني منتشرا وصار يقال حقيقة التقوى حقيقة الاستقامة حقيقة الخوف من الله لو نلاحظ يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم عرف اه اسماء كثيرة في الشرع

175
00:55:39.350 --> 00:55:58.150
تعرف مثلا معنى الايمان ومعنى الاسلام ومعنى الاحسان ومعنى الكبر. ومعنى المفلس ومعنى الشديد او القوي اه اه يعني الفاظ كثيرة جدا بين النبي صلى الله عليه وسلم معناها ولم يقل حقيقة الايمان كذا حقيقة الاسلام كذا حقيقة الكبر كذا حقيقة

176
00:55:58.150 --> 00:56:18.750
كذا حقيقة البهتان كذا وانما قال البهتان هو كذا او الايمان هو كذا. ففي رأيي يعني يمكن يعني لست لست محتاجا الى ذكر كلمة الحقيقة طيب آآ نكمل يا شباب الفقرة نقرأها ان شاء الله يعني ونعلق على ما فيها وهي ان شاء الله يعني فقرة سهلة

177
00:56:20.450 --> 00:56:35.950
قال رحمه الله اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس يتفاضلون في الباب في هذا الباب تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الى عام وخاص ولهذا كانت الهية الرب لهم فيها عموم وخصوص

178
00:56:36.600 --> 00:56:50.850
ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار تعس عبد تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيع

179
00:56:50.850 --> 00:57:07.850
تعس عبد الخميلة تعس وانتكس. واذا شيك فلا انتقش اه ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة

180
00:57:07.900 --> 00:57:28.050
وذكر فيه ما هو آآ دعاء وخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه

181
00:57:28.150 --> 00:57:49.600
ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خالصا ولا خلص او خلص من المكروه. وهذه حال من ابد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط. كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا من

182
00:57:49.600 --> 00:58:09.900
وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله هنا ابن تيمية يا شباب احنا يعني اتفقنا واحنا بنقرأ لاي امام من الائمة المحققين مثلا الامام الطبري او الامام الشافعي رحمه الله الامام ابن تيمية اي

183
00:58:09.900 --> 00:58:29.900
واحد من الائمة الذين اعتنوا بتحرير سورة المسألة وتحرير محل البحث وذكر وجمع الاقوال وبيان حججها والاصل الذي بنيت عليه ووجه لاستدلالهم من الادلة ووصل الى نتيجة احسن عرضها واستدل لها وآآ اجاب عما يشكل عليها او آآ

184
00:58:29.900 --> 00:58:54.000
يعترض عليها هؤلاء هم الائمة المحققون. حينما نقرأ لهؤلاء ينبغي ان نعتني بتصنيف الفوائد التي نقرأها فهنا هذه الفائدة تدخل في مسألة شرح السنة يعني يمكن ان تجعل كراسة فيها فوائد وتذكر فيها ان هذا الحديث من آآ من الاحاديث التي شرحها ابن تيمية فابن تيمية هنا شرح آآ قول النبي

185
00:58:54.000 --> 00:59:13.800
النبي صلى الله عليه وسلم اذا شيك فلا انتقش. واضح ابن تيمية رحمه الله يقول وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس وانتكس. فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه. ثم بين ان ذلك يطبق

186
00:59:13.800 --> 00:59:39.300
على ضعاف الايمان او على المنافقين الذين رضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله. بعكس المؤمن الذي رضاه تابعا لرضى الله وسخطه تابعة لسخط الله. وسيذكر هنا قاعدة قال ابن تيمية رحمه الله وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه

187
00:59:39.400 --> 00:59:57.350
ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رفيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده

188
00:59:57.650 --> 01:00:18.350
لانه اذا كان يرضى بتحقق هذا الشيء يعني انا الان اعلق على هذه القاعدة التي ذكرها يعني اذا كان الانسان يعني آآ الذي يرضيك والذي يسعدك والذي يفرحك فانت رق له. يعني انت يعني يعني كأنك عبد له

189
01:00:19.050 --> 01:00:35.050
واضح وكأنه سيدك فابن تيمية يريد ان يقول هنا ان المؤمن انما يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله تبارك وتعالى وبقدر هذا المعنى وبقدر تحقق هذا المعنى فيه يكون عبدا لله

190
01:00:36.050 --> 01:00:54.000
قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وشرح البيت شرح هذا الشعر واضح وقال القائل قطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرة

191
01:00:54.400 --> 01:01:08.950
ويقال الطمع غل في العنق. وقيد في الرجل. فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس غنى

192
01:01:09.000 --> 01:01:25.750
وان احدكم اذا يأس من شيء استغنى عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه. فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه ولا يبقى قلبه فقيرا اليه. ولا الى من يفعله

193
01:01:25.800 --> 01:01:48.750
واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه فان قلبه يتعلق به فيصير فقيرا الى حصوله والى فيصير فقيرا الى حصوله والى من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك. قال الخليل صلى الله عليه وسلم

194
01:01:48.950 --> 01:02:07.000
فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون ابن تيمية رحمه الله يريد ان يبين هنا اه شباب هذا المعنى وهو ان العبد اذا تعلق قلبه بشيء فان هذا التعلق ينتج عنه امور

195
01:02:07.150 --> 01:02:31.100
منها ان يتعلق قلبه بهذا الشيء فيفرح بوجوده ويحزن لفواته وكذلك يتعلق قلبه ويفتقر على الاسباب التي يحصل بها هذا الشيء واضح وهنا كذلك اسند الكلام الى آآ ابراهيم عليه السلام في قوله لقومه فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له

196
01:02:31.750 --> 01:02:45.900
قال ابن تيمية رحمه الله فالعبد لابد له من رزق وهو محتاج الى ذلك. فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه. واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه

197
01:02:46.050 --> 01:03:02.100
فكأن ابن تيمية كأن ابن تيمية هنا شباب يعني يعمم معنى العبودية. معنى العبودية اوسع واشمل من مجرد ان تتقرب تقرب اليه بصلاة او زكاة او صيام لأ. حتى الرجاء وتعلق القلب

198
01:03:02.700 --> 01:03:19.650
والتوكل كذلك هو من العبادة ندخل الان يا شباب في الفقرة آآ السابعة يتكلم فيها ابن تيمية رحمه الله وهي فرع عما تقدم وهي مسألة اه ذم مسألة الخلق تم مسألة الخلق

199
01:03:20.350 --> 01:03:39.550
قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في في الصحاح والسند والسنن والمسانيد. كقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحاديث

200
01:03:39.550 --> 01:03:57.400
حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة من مزعة من لحم وقوله من سأل من سأل الناس وله ما يغنيه جاءت مسألة مسألته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه

201
01:03:58.000 --> 01:04:20.250
وقوله لا تحل المسألة الا لذي غرم اه مفظع او دم موجع او فقر مدقع وهذا المعنى في الصحيح وفيه ايضا لان يأخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه

202
01:04:20.950 --> 01:04:44.550
وقال ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سؤال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث من يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع

203
01:04:44.550 --> 01:05:02.600
من الصبر واوصى خواص اصحابه الا تسألوا الناس شيئا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناويني اياه ويقول ان خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا

204
01:05:02.900 --> 01:05:20.300
وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعه في طائفة واسر اليه كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا فكان بعض اولئك النفر يسقط الصوت من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه

205
01:05:20.550 --> 01:05:49.750
وقد دلت النصوص على امري على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضعه كقوله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب آآ معاذ يسأل ما معنى آآ قول الامام آآ كانت الهية الرب آآ كانت الهية الرب لهم فيها لهم فيها عموم وخصوص

206
01:05:50.100 --> 01:06:16.000
يعني ان العبد بحسب ما يقوم من العبادة فان الله يعني يخصه بشيء من ذلك. كأن كان يحفظه ويكرمه ويعينه ويصرف عنه وسوسة الشيطان  وكذلك ينسب العبد الى ربه مثلا لما قال الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. هنا نسب

207
01:06:16.000 --> 01:06:32.900
العبادة الى نفسه لكن يدخل فيها كل عبد حتى الكافر حتى الفاسق. لكن لما قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا فهذه نسبة تختلف عن النسبة الاخرى. فقول الامام هنا كانت الهية الرب لهم

208
01:06:33.250 --> 01:06:54.600
فيها عموم وخصوص يعني ينال العبد من كرامة الله ومن اكرام الله بقدر قيامه بحق الله عليه  ينال العبد من اكرام الله ومن حفظ الله ومن صرف الله آآ عنه السيئات والمصائب بقدر ايمانه

209
01:06:54.600 --> 01:07:11.000
وتحقيقه للعبودية طيب نكمل يا شباب في الحديث عن آآ ذم مسألة الخلق قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

210
01:07:12.150 --> 01:07:27.250
ومنه قول الخليل فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله. لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر ادي يا شباب يمكن ان آآ نستفيد منها في كقاعدة في اللغة

211
01:07:27.550 --> 01:07:50.100
واضح؟ يعني لو احنا بنكتب الفوائد هنجعل هدي فائدة لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر فبتغوا عند الله عند الله هذا هو الظرف. قدم على آآ المفعول به قال لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر. كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله

212
01:07:51.550 --> 01:08:09.600
وقد قال تعالى واسألوا الله من فضله والانسان لابد له من حصول ما يحتاج ابن تيمية بعدما ذكر ادلته على آآ يعني احد اخص مقاصد هذا الكتاب وهو لان الاصل في سؤال المخلوق الكراهة. او الحرمة

213
01:08:10.600 --> 01:08:33.650
واضح ذكر ادلة من الوحي يعني تبين ذلك ثم سيعقب على ذلك بقوله والانسان لابد له من حصول تمام والانسان لابد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاؤه لله

214
01:08:34.300 --> 01:08:48.500
ولا يسأل رزقه الا من الله ولا يشتكي الا اليه. كما قال يعقوب يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميل والصفحة الجميلة والصبر الجميل

215
01:08:48.550 --> 01:09:08.800
وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذى والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر والصبر الجميل صبر بلا شكوى الى مخلوق ولهذا قرئ على احمد بن حنبل في مرضه ان طاووسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوى

216
01:09:09.350 --> 01:09:34.350
فما ان احمد حتى مات يعني ابن تيمية رحمه الله شباب اه يعني هنا اراد ان يبين ان من فروع العبادة والا تسأل مخلوقا طبعا هنا ابن تيمية لم يتوسع في آآ ذكر هذه المسألة ولا في الاستدلال لها ولم يجب عن الاعتراضات الواردة عن

217
01:09:34.350 --> 01:09:56.400
قولي لماذا الشباب لان هذه المسألة ليست مخصوصة في هذا الكتاب وانما آآ اعتنى ابن تيمية ببيان هذه المسألة في مواضع اخرى. واهم الكتب التي آآ ذكر فيها ابن تيمية هذه المسألة واستدل لها وآآ يعني اجاب عما يعترض آآ به آآ فيها عليه آآ فيها

218
01:09:56.400 --> 01:10:19.750
هو كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة. واضح طيب ابن تيمية هنا آآ يعني ذكر فائدة وهي معنى الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل. فهذا يا شباب يمكن ان يعني يمكن ان يجعل في في الفوائد او في بيان المعاني. او يجعل حتى في تفسير القرآن. لان الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل كلها ذكرت في القرآن

219
01:10:22.500 --> 01:10:40.500
آآ طبعا الامام احمد هنا شباب لما آآ ذكر له ان طاووسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوى هل الامام احمد هنا عمل بذلك لكونه يعني يجعل ما يقوله آآ التابعون آآ دينا لأ

220
01:10:40.750 --> 01:11:00.100
وانما الامام ابن الامام احمد الشباب هنا رأى ان هذا الفهم من طاووس فهم صحيح يعني ان الامام احمد كأنه استأنس بفهم طاووس لفقه معنى انما اشكو بثي وحزني الى

221
01:11:00.100 --> 01:11:18.800
الله اذا كان الشكوى آآ انما تكون لله وفهم طاووس ان الامين. يعني ان المريض يقول اه اه هذا يكون من الشكوى او من بث الشكوى الى الخلق طب الامام احمد اعجبه هذا الفهم

222
01:11:19.000 --> 01:11:37.950
فهنا الامام احمد يا شباب لم يحتج في تركه للامين بفعل طاووس. وانما اعجبه فهم طاووس اه اه رحمه الله لكونه جعل الانين اه يعني بين الناس نوعا من الشكوى

223
01:11:39.350 --> 01:12:08.350
طيب ندخل في الفقرة التي بعدها يا شباب وهي الفقرة آآ الحادية عشرة قال واما الشكوى الى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال فصبر جميل وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يونس

224
01:12:08.500 --> 01:12:25.350
يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكى حتى سمع نشيجه من اخر الصفوف. واضح؟ طبعا قلبه بكاء ان ان يبكي الانسان او ان يقشعر جلده كل هذه الامور يا شباب

225
01:12:25.850 --> 01:12:51.300
وردت وان وان يتفكر الانسان وان يتدبر كل هذا ورد. وانما التباكي ورد فيه حديث لا يثبت. وانكره الامام احمد اللي هو والقرآن فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. واضح او فتا باكو فهذا لا يثبت هذا المعنى. آآ فكون الانسان يبكي او يخشع او يقشعر جلده. هذا آآ جيد ليس

226
01:12:51.300 --> 01:13:08.950
في مشكلة وانما آآ الصعق والشهق الذي ورد عن بعض آآ عباد التابعين وانكره عليه آآ الصحابة الذين كانوا موجودون كاسماء بنت ابي بكر ائمة التابعين كمحمد ابن سيرين اه وغيره

227
01:13:09.000 --> 01:13:28.450
هذا هو هذا هو آآ غير مشروع وان شاء الله ابن تيمية رحمه الله في اول مجلد آآ المسمى بالتصوف في كتاب مجموع الفتاوى سيبين خطأ آآ يعني سيبين العبادات غير المشروعة التي آآ كان عليها بعض آآ عباد التابعين

228
01:13:30.150 --> 01:13:48.950
آآ نكمل آآ قال ابن تيمية رحمه الله ومن دعاء موسى اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل به آآ اهل الطائف ما فعلوا

229
01:13:49.200 --> 01:14:07.000
اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الى من تكلني الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري

230
01:14:07.000 --> 01:14:25.300
ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. غير ان عافيتك هي اوسع لي. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى

231
01:14:25.700 --> 01:14:40.100
ولا حول ولا قوة الا بالله وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك نلاحظ يا شباب هنا ان الامام ابن تيمية رحمه الله اذا اراد ان يستدل لمسألة وان يعطيها حقها من البحث

232
01:14:40.800 --> 01:15:04.050
فانه آآ قد يذكر في ثنايا استدلاله اثارا آآ عن الصحابة والتابعين قد يذكر روايات عن بني اسرائيل قد يذكر احاديث فيها ضعف لكن ابن تيمية لا يعتمد في اصل المسألة على تلك النصوص. واضح؟ وانما يذكرها استئناسا واستشهادا

233
01:15:04.050 --> 01:15:26.050
لكنه هو نفسه يعني في كتاب قاعدة جليلة بين انه لا يصح ان يبنى حكم على حديث ضعيف فهذه النصوص اما انها آآ تصح عنده واما انه ذكرها استشهادا واعتمد على الايات والاحاديث التي ساقها في مسألة آآ ذم آآ سؤال الخلق

234
01:15:27.300 --> 01:15:46.600
قال ابن تيمية رحمه الله وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه. فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له. فيأسه من

235
01:15:46.600 --> 01:16:06.500
يوجب غنى قلبه عنه كما قيل استغني عمن شئت تكن نظيره وافضل على من شئت تكن اميرة واحتج الى من شئت تكن اسيرا. دي يا شباب قاعدة جميلة جدا في كلام الامام. اللي هي وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته

236
01:16:06.500 --> 01:16:34.750
رجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته طويت عبوديته له. يعني يا شباب باب العمل مبني على باب العلم مثل الاخلاص يا شباب اذا كان الانسان يعلم ان ربه وحده هو الذي يملك له الضر والنفع. لذلك يقوى اخلاصه. لماذا؟ لانه لن يرجو بعمله غير الله

237
01:16:35.100 --> 01:16:52.750
اما اذا اعتقد العبد او نقص ايمان العبد بذلك فظن ان غير الله يملك له ضرا او نفعا فانه سيتعلق قلبه بالمخلوق بقدر ذلك اذا يا شباب انما يقوى العمل بالعلم

238
01:16:52.950 --> 01:17:10.100
فهو بيقول كلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته. ودفع ضرورته قويت عبوديته له لماذا يا شباب؟ لانه سيعلم ان ربه وحده هو الذي يملك له الضر والنفع

239
01:17:10.150 --> 01:17:34.200
حتى المشركون يا شباب الله سبحانه وتعالى كما ذكرنا في الدرس السابق او قبل السابق ان الله سبحانه وتعالى يستجيب دعاء الكافر المضطر المخلص الذي افتقر الى الله واضح يا شباب؟ فكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له

240
01:17:34.500 --> 01:17:58.100
وحريته مما سواه. لماذا يا شباب؟ لان الانسان يكون عبدا لله بقدر حريته مما سواه ويكون عبدا لما سوى الله بقدر نقص عبوديته لله قال ابن تيمية رحمه الله فكذلك طمع العبد في ربه ورجائه يوجب عبوديته

241
01:17:58.350 --> 01:18:27.750
واعراض آآ قلبه عن عن الطلب من الله والرجاء له لأ انا اسف لم اقرأ الفقرة مزبوط فكذلك طمع العبد في ربه ورجائه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق

242
01:18:27.750 --> 01:18:49.700
ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما على رئاسته وجنوده واتباعه ومماليكه. واما على اهله واصدقائه واما على وذخائره واما على ساداته وكبرائه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد

243
01:18:49.700 --> 01:19:07.900
او يموت يعني الامام ابن تيمية رحمه الله هنا يا شباب يقول يجب ان يتوكل القلب على الله وان يعقد الانسان رجاءه وطمعه وطمعه بالله وان كل من عقد آآ قلبه على غير الله فانه قد صرف

244
01:19:07.900 --> 01:19:28.750
شيئا من العبودية لغير الله. والله سبحانه وتعالى قال واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة. كلا سيكفرون بعبادتهم عليهم ضدا قال ابن تيمية رحمه الله وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا

245
01:19:29.300 --> 01:19:43.850
طيب ندخل الان في الفقرة الثانية عشرة قال وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك

246
01:19:44.000 --> 01:19:58.800
وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لامورهم متصرفا فيهم. فالعاقل ينظر الى الحقائق لا الى الظواهر يعني الامام ابن تيمية رحمه الله يقول يا شباب يمكن ان يكون الانسان ملكا وله خدم

247
01:19:58.900 --> 01:20:17.350
وله آآ جنود لكن لكنه في الواقع يكون عبدا لهم لانه محتاج اليهم وفي الظاهر امير ومدبر لكنه في الباطن يعني عبد له محتاج اليهم مفتقر اليهم فالعاقل ينظر الى الحقائق

248
01:20:17.350 --> 01:20:39.350
لا الى الظواهر يعني ينظر الى حقيقة الامر وليس الى الظاهر قال ابن تيمية فالرجل اذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه اسيرا آآ تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها. لانه زوجها

249
01:20:39.400 --> 01:21:00.150
او مالكها اه يعني لو كانت امة ولكنه يعني هو بيقول لو لو ان الانسان قلبه تعلق بامرأة طبعا يقصد هنا ابن تيمية الشباب هنا يحسن الاستدلال لا يقصد الحب المباح وانما يقصد التعلق الذي يخرج عن معنى الحب فيكون فيه شبه من العبودية

250
01:21:00.550 --> 01:21:17.150
واضح ان ان يترك امرا من امر الله طاعة لها. او ان يعني آآ يفعل ما يسخط الله ليرضيها وهكذا فهو بيقول ولو كانت مباحة له يعني امة عنده او آآ آآ كانت امرأته

251
01:21:17.400 --> 01:21:42.450
ولا يبقى قلبه اسيرا تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها او مالكها. ولكنه في الحقيقة هو آآ اسيرها ومملوكها لا سيما اذا بفقري اليها وعشقه لها وانه لا يعتاد عنها بغيرها فانها حينئذ تتحكم فيه تحكم السيد

252
01:21:42.450 --> 01:22:03.350
القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من استعباد البدن فان من استعبد بدنه واسترق واسر لا يبالي لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمئنا بل يمكنه الاحتياج

253
01:22:03.350 --> 01:22:24.000
في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية الذليلة لما استعبد القلب اه نلاحظ الشباب في قصة اه اه الذين كانوا سحرة لفرعون

254
01:22:24.200 --> 01:22:41.050
قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى من حكمة الله تبارك وتعالى شباب انه جعل قلب الانسان

255
01:22:41.200 --> 01:22:59.550
لا سلطان لاحد عليه من البشر فالانسان يمكن ان يكره في الظاهر لذلك الله سبحانه وتعالى بين ان عذر المكره انما يكون يعني اذا نطق بكلمة الكفر او عمل كفرا اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان

256
01:22:59.700 --> 01:23:16.700
لماذا شباب؟ لان الاكراه لا يمكن ان يتسلط على القلب. الله سبحانه وتعالى جعل القلب لا سلطان لاحد من البشر عليه واضح؟ فلذلك يمكن ان يكون الانسان اسيرا ببدنه لكن قلبه حر

257
01:23:17.000 --> 01:23:37.350
واضح؟ فابن تيمية رحمه الله يقول بعض الناس يتعلق قلبه بالمخلوق سواء كان يرجو نصره او يرجو الرزق منه او يستمتع معه او يطلب الهداية منه. فقد يخرج عن حد يخرج عن كونه مجرد سبب

258
01:23:37.550 --> 01:23:56.450
فيتعلق قلبه فيما لا يملكه هذا الشخص وضرب ابن تيمية رحمه الله امثلة واقعية وهذا من حسن الاستدلال تبين ان بعض الرجال يتعلق قلبه بامرأة حتى لو كانت مباحة له. كانت امة له او كانت امرأته

259
01:23:56.650 --> 01:24:16.700
فانه اذا تجاوز الحد في هذا سيكون عبدا لها سيكون اسيرا لها سيكون مملوكا لها. وان كان هو في الظاهر سيدها او مالكها واضح ثم بين هذه هذا المعنى الجميل فان اسر القلب اعظم من استعباد البدن

260
01:24:17.100 --> 01:24:35.300
قال ابن تيمية رحمه الله وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسر لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قائما بما يقدر عليه من الواجبات

261
01:24:35.450 --> 01:24:54.950
ومن استعبد بحق اذا ادى حق الله وحق مواليه فله اجران ولو اكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك

262
01:24:55.000 --> 01:25:13.750
ولو كان في الظاهر ملك الناس. والله يا شباب هذا كلام من احسن ما يكون يبين ان الحرية هي حرية القلب وان العبودية هي عبودية القلب ومن حكمة الله ان الله تبارك وتعالى لم يجعل قلوبنا

263
01:25:14.100 --> 01:25:34.900
يعني لم يجعلها مملوكة لاحد من الخلق لا سلطان لاحد من الخلق على قلبك قال الامام ابن تيمية رحمه الله فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب. كما ان الغنى غنى النفس. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة

264
01:25:34.900 --> 01:25:47.700
العرب وانما الغنى غنى النفس يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا يا شباب لم يقل حقيقة الغنى انه غنى النفس. قال الغنى غنى النفس. لست محتاجا الى كلمة حقيقة الزود حقيقة الورع حقيقة كذا

265
01:25:47.700 --> 01:26:09.500
يعني آآ يعني اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الطريقة قال وهذا لعمر الله اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة آآ امرأة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدانيه عذاب

266
01:26:09.800 --> 01:26:28.800
ابن تيمية رحمه الله شباب من فقهي يتدرج في بيان الامثلة تبين صنفا من الناس يتعلق قلبه تعلقا غير مشروع ويتجاوز الحد في علاقته مثلا بامرأة يعني هي زوجته او هي امته

267
01:26:29.050 --> 01:26:52.350
فكيف فهو يشقى معها بقدر عبوديته لها طيب الاشد من ذلك الاشد من ذلك ان يتعلق قلبه بمحرم او بما لم يبح له فهذا معذب واضح يا شباب؟ قال وهؤلاء عشاق الصور من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا

268
01:26:52.500 --> 01:27:15.050
فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والخسران والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولا يستلم من فعل الفاحشة الكبرى فدوام تعلق القلب بها بلا فعل فاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم

269
01:27:15.050 --> 01:27:37.400
يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهؤلاء يشبهون بالسكارى والمجانين كما قيل سكران الاول نشرح هذه الفكرة يا شباب يريد ان يقول ان ان هؤلاء معذبون في كل احوالهم الذين تعلقت قلوبهم بما حرمه الله

270
01:27:37.700 --> 01:27:55.500
فعذابهم من جهاد. فان فعلوا هذا الامر وهو محرم لهم فسيقعون في الفاحشة. واضح وان لم يفعلوه صارت آآ او بقيت قلوبهم فقيرة محتاجة الى هذا الذي تعلقت قلوبهم به. واضح يا شباب

271
01:27:56.400 --> 01:28:13.000
اه ثم ذكر اه انهم يعني يشبهون بالسكارى والمجانين قال سكران اه اه سكر هوى وسكرا مدامة ومتى افاقة من به سكران. يعني هو سكران من جهتين. سكر هوا وسكر

272
01:28:13.200 --> 01:28:36.150
آآ وقيل اه قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين اه طبعا يا شباب وقصة اه يعني قيس بن الملوح مع اه ليلى يعني لو

273
01:28:36.200 --> 01:29:04.250
لو قرأتم مثلا او سمعتم المؤنسة ووجدتموه وهو يتكلم عنها لانها تزوجت غيره ولم يتزوجها يعني لما يعني يتكلم عن عن حاله وعن شوقه وعن عذابه وانه يعني آآ يستغرب ممن يعاتبه او يلومه على ما هو فيه فيقول انتم لم لم تجربوا مثل تجربتي يعني

274
01:29:04.350 --> 01:29:19.350
ابن تيمية هنا يتكلم الشباب عن العشق عن داء العشق وعن يتكلم عن التعلق غير المشروع ويتكلم عن مجاوزة الحد لكن هنا ننبه يا شباب على على معنى معين وهو ان الانسان

275
01:29:19.550 --> 01:29:37.900
اذا تعلق قلبه بامرأة مثلا وهي لا تحل له هذا التعلق هو لا يملكه فبالتالي آآ هو ليس محاسبا عليه. انما يحاسب عليه اذا خطأ في سبيل ذلك التعلق خطوات

276
01:29:38.050 --> 01:29:51.050
يعني الله سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فربما مثلا كان الانسان يحب امرأة لا تحل له

277
01:29:51.900 --> 01:30:11.350
لكنه لم يتبع ذلك الهوى الانسان لا يلام على مجرد الهوى وانما يلام اذا اتبع الهوى بغير هدى من الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليدان تزني وزناهما اللمس. والرجلان تزني وزناهما المشي

278
01:30:11.500 --> 01:30:30.400
وآآ العينان تزني وزناهما البصر والفرج يصدق ذلك او يكذبه والنفس تتمنى وتشتهي يعني مجرد هذا التمني مجرد هذه الشهوة مجرد هذا الهوى اذا لم يعمل الانسان به عملا لا بقلبه ولا بجوارحه

279
01:30:30.600 --> 01:30:48.600
آآ وتركه لوجه الله فانه ليس فقط لا يأثم بل يعني يثاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. من هم بحسنة فعملها كتبت له عشرة. ومن هم بها ولم يعملها كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة

280
01:30:48.600 --> 01:31:06.950
فلم يعملها كتبت له حسنة. قال الله انما تركها من جراي اذا الهم الذي بمعنى الخاطرة او بمعنى الهوى لا يأثم الانسان به اذا لم يتبعه. ولم يعمل به. واضح كده

281
01:31:07.800 --> 01:31:21.500
آآ فالهم همان هم بمعنى العزم فلو ان الانسان هم بامر وعزم عليه فانه يأثم. حتى لو لم يفعله. كما في حديث اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

282
01:31:22.100 --> 01:31:47.000
قالوا هذا المقتول هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتله واضح اما اذا هم الانسان بمعصية فتركها لله وهذا يثاب واضح كما في الحديث رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله. وفي قصة يوسف في قول عدد من المفسرين انه هم يعني خطر بباله

283
01:31:47.700 --> 01:32:04.150
هذا الفعل لكنه تركه لوجه الله ولقد راودته عن نفسي فاستعصم واختلف العلماء هل هم يوسف يعني خطر آآ بباله ام لا؟ هل اتخذ خطوات ثم رده الخوف من الله؟ هذا سيأتي لنا

284
01:32:04.150 --> 01:32:20.800
ان شاء الله شرحه في آآ شرح آآ الامام ابن تيمية او تفسير الامام ابن تيمية للاية الكريمة اللي هي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين تعرض فيها الى مسألة امكان وقوع الذنب من الانبياء

285
01:32:21.000 --> 01:32:37.200
وان كان هو نفى ذلك عن يوسف عليه السلام. ان شاء الله سيأتي معنا تفصيل لها نحن هنا يا شباب فقط اردنا ان نبين على هذه الفكرة آآ آآ حد بيقول اكثروا الضغط على

286
01:32:37.700 --> 01:32:55.950
على الصفحة عشان تكون انشط يعني. انا ما عرفش الموضوع ازاي ننشط الصفحة اول اول فيديو يبقى ازا الشباب الحديث هنا عن الهوى. ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن التعلق الذي يعني يكون من العبد ان العبد يفكر ويتخذ خطوات

287
01:32:55.950 --> 01:33:14.700
فهذا يشقى به العبد طيب قال الامام ابن تيمية رحمه الله ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله. نعم يا شباب الانسان انما يعني آآ يعني يتعلق قلبه بغير الله بقدر

288
01:33:14.850 --> 01:33:41.450
آآ استغنائه عن الله والانسان يا شباب يكثر الشكوى الى الناس والى الخلق بقدر ضعف شكواه الى الله والانسان يفتقر الى الناس بقدر استغنائه عن الله هذا حق قال ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شيء قط احلى من ذلك ولا الم

289
01:33:41.450 --> 01:33:55.750
ولا امتع ولا اطيب. الله! هذا والله يا شباب من اجمل عبارات الكتاب يعني الامام ابن تيمية يقول انما لو الانسان ذاق طعم العبادة لله والاخلاص لله والشكوى الى الله

290
01:33:55.800 --> 01:34:12.700
والكلام مع الله ودعاء الله استوحش اصلا من الكلام مع الناس وهو له يعني كتاب اسمه قاعدة في المحبة ذكر فيه معنى جميلا جدا يا شباب. جدا بيقول انما غلط كثير من الناس انهم

291
01:34:13.050 --> 01:34:37.550
ذاقوا ظاهرا من متع الدنيا ولذاتها ولم يذوقوا لذة الايمان. لو ذاقوا لذة الايمان يصعب عليهم جدا ان يستلذوا بغير ما يرضي الله طيب قال الامام رحمه الله والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر. يكون احب اليه منه. او خوفا من مكروه. فالحب الفاسد

292
01:34:37.550 --> 01:34:55.500
ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر. الله هذا كلام جميل جدا يعني يقول الانسان متى يترك محبوبه اذا تعلق بمحبوب اخر او خاف من مكروه يصيبه بسبب هذا المحبوب

293
01:34:56.150 --> 01:35:24.350
فلو الانسان اتقى الله تبارك وتعالى سينصرف عن هذه الامور التي يتعلق بها مما لا يرضي الله اما انشغالا بالله تبارك وتعالى وبطاعته واما خوفا من سيئات عمله المكروه هنا مقصود به المصائب التي تصيبه بسبب ذنوبه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مطلع خطبة الحاجة نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

294
01:35:24.750 --> 01:35:53.300
طيب يا شباب نكمل قال تعالى آآ آآ بقالنا دلوقتي آآ تقريبا يمكن بقى لنا ساعة ونصف تقريبا قال تعالى في حق يوسف كذلك ليصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. فالله يصرف عن عبده ما يسوؤه من الميل الى الصور

295
01:35:53.300 --> 01:36:14.900
بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله. هذا معنى جميل جدا يا شباب ان العبد ان اخلاص العبد وطاعته يحجزه عن المعصية حتى لو كان يعزم على هذه المعصية يعني يا شباب طاعة الانسان وعباداته

296
01:36:15.850 --> 01:36:35.450
تنفعه حتى لو عزم على معصية فانه يصرف عنها وان كان عازما مريدا لها واضح يا شباب؟ فلذلك الانسان في وقت صحوته ونشاطه وطاعاته يكثر جدا من الدعاء ان يصرفه الله

297
01:36:35.500 --> 01:36:53.700
اه عن السوء والفحشاء وان يصرف قلبه الى طاعته فان دعاء الانسان وقت صحوته ينفعه وقت غفلته لانه في وقت الغفلة يمكن ان يعزم على منكر او على باطل او على فاحشة او على سوء

298
01:36:53.800 --> 01:37:15.000
فيجد الاسباب لا توافقه. فيستغرب هذا بسبب اخلاص سابق او بسبب طاعة سابقة اه طيب قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له بحيث تغلبه نفسه على اتباع هواها

299
01:37:15.150 --> 01:37:37.750
فاذا ذاق طعم الاخلاص لله وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا كبير علاج يا شباب من اجمل عبارات الكتاب يقول ابن تيمية رحمه الله يا شباب ان العبد قد يجد صعوبة كبيرة في دفع شهوة محرمة او هوى محرم

300
01:37:38.650 --> 01:38:03.500
لكنه مع الاستقامة في العبادة والاجتهاد في العبادة لن يجد صعوبة بعد ذلك في الانصراف عن ذلك الهوى او تلك الشهوة يعني كأنه يقول ان الانسان انما يكون قويا في مواجهة الشهوات والاهواء المحرمة بقدر استقامته وطاعته

301
01:38:03.500 --> 01:38:23.500
وانما يضعف الانسان عن مقاومة تلك الاهواء المحرمة لضعف العبادة ولضعف تعلقه بالله. وده معنى جميل جدا يا شباب حتى شوفوا ابن تيمية استدل له بايه ؟ قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر

302
01:38:23.700 --> 01:38:42.650
قال فان الصلاة فيها دفع لشر مكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل لخير محبوب وهو ذكر الله قال وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع ذلك المكروه. فان ذكر الله عبادة الله وعبادة القلب لله مقصودة لذاته لذاتها

303
01:38:43.050 --> 01:39:05.400
واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره على سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانها تفسد القلب كما يفسد الزرع كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل

304
01:39:05.850 --> 01:39:21.200
الدغل اللي هو الدغل اللي هو بمعنى بالتحريك يا شباب اللي هو بمعنى الفساد يعني دخل في الامر يعني مفسد آآ واضح او يعني هو ما يفسد آآ الزرع او ما يفسد الاعمال

305
01:39:22.100 --> 01:39:36.100
فبالتالي الشباب هنا ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن معاني عظيمة جدا وهي ان الطاعة او الاستقامة على الطاعة او مجاهدة النفس في الطاعة لها فوائد من هذه الفوائد اولا تقرب العبد من الله

306
01:39:37.100 --> 01:40:00.150
الامر الثاني انها تقوي العبد في دفع الشهوات المحرمة والاهواء مهما كانت الاهواء قوية، ومهما كان ضعيفا آآ تجاهها. كما قال الله، سبحانه وتعالى، واما من خاف قام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فان خوف مقام الله

307
01:40:00.200 --> 01:40:16.650
اعظم ما تتقوى به في اجتناب ما حرم الله قال ابن تيمية رحمه الله ولهذا قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. يعني الانسان يزكي نفسه. يعني آآ يزكي نفسه ليس معناها

308
01:40:16.650 --> 01:40:37.500
اثني على نفسك وانما يزكي نفسه بالعمل الصالح وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم وقال قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا

309
01:40:38.000 --> 01:40:55.450
فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو اقوى تزكية للنفس. وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك

310
01:40:55.500 --> 01:41:15.850
وكذلك وهنا آآ كذلك على ماذا تعطف يا شباب يعني آآ يعطف ذلك على من يتعلق قلبه بامرأة او آآ ما لا يحل له هو الان يا شباب لو لو عشان يعني لا يحصل لك لبس

311
01:41:16.150 --> 01:41:32.200
هو الان من اول فقرة اتناشر يا شباب لما قال وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه فذكر اول سورة للتعلق هو تعلق  بامرأة حتى لو كانت تحل له تعلقا يعني يجاوز الحد

312
01:41:32.500 --> 01:41:49.050
اه ثم تكلم عن علاج ذلك ثم دخل في سورة اخرى من التعلق قال وكذلك طالب الرئاسة والعلو في الارض قلبه رقيق اه كلمة رقيق هنا يا شباب معناها مسترق

313
01:41:49.150 --> 01:42:12.700
يعني آآ عابد واضح قلبه رقيق لمن آآ يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم ويبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عما وعما يجترحونه ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رئيس مطاع وفي

314
01:42:12.700 --> 01:42:29.400
حقيقة عبد مطيع لهم. والتحقيق ان كليهما في عبودية للاخر. وكلاهما تارك لحقيقة العبادة والله يا شباب هذا من احسن الكلام يقول ان الذين يطلبون الجاه والرئاسة والعلو في الارض

315
01:42:29.700 --> 01:42:50.150
انما يكون في الظاهر ملوكا يكونون في الظاهر ملوكا ويظن ان انهم يعني عندهم القدرة وهم في الواقع يعني قلوبهم مسترقة لمن اه يحمونهم ولمن يساندونهم ولمن يفتقرون اليهم في ملكهم. واضح يا شباب

316
01:42:50.150 --> 01:43:07.300
قال واذا كان واذا كان تعاونهما على العلو في الارض بغير الحق كان بمنزلة المتعاونين على الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه لهواه الذي استعبده واسترقه مستعبد للاخر

317
01:43:07.350 --> 01:43:31.850
يقول لو كان هذا المالك والمملوكين الذين يعينوه على طلب الرئاسة. اذا كان تعاونهم طلبا للعلو في الارض بغير الحق هم بالضبط مثل الذين يعني رجل وامرأة كلاهما اراد الفاحشة. اذا تعاونا على الاثم والعدوان وتعاون على الفاحشة او اثنين مثلا قطاع طرق. تعاونا على قطع الطريق فكل منهم

318
01:43:31.850 --> 01:43:48.250
هما مستعبد للاخر قال وهكذا ايضا طالب المال. يبقى الان تكلم عن ثلاث سور الصورة الاولى من يتعلق قلبه بامرأة آآ سواء آآ كانت تحل له او لا تحل له وتجاوز بذلك الحد

319
01:43:48.600 --> 01:44:06.450
وصار آآ يعني آآ هواه تبعا لما يرضيها ويسخطها. حتى لو كان يسخط الله آآ فان همه هو ارضاء آآ ارضاؤها وكذلك هموا الا يسخطها واضح فقد تجاوز بذلك حتى صار معبودا لها

320
01:44:06.700 --> 01:44:25.150
الصورة الثانية طالب الرئاسة والعلو في الارض. الصورة الثالثة آآ عبد المال. طالب المال قال فان المال يستعبده ويسترقه. واضح يا شباب آآ ندخل بعد ذلك في الفقرة التي بعدها. احنا كده خدنا قد ايه يا شباب

321
01:44:25.650 --> 01:44:39.300
تقريبا آآ اقل من ساعتين اظن اقل من ساعتين طيب يمكن نكمل ان شاء الله لان احنا ان شاء الله بقي لنا حصة واحدة في هذا الكتاب يا شباب الفقرة التي بعد ذلك

322
01:44:40.850 --> 01:45:08.200
هتكون الفقرة الثالثة عشرة قال وهذه الامور نوعان الامور يا شباب هنا يعني يقصد الامور التي يطلبها العبد ابن تيمية يتحدث عن المطالب عن الرغبات نتكلم مثلا عن رجل يرغب في امرأة او رجل يرغب في الجاه وفي السلطة وفي الرئاسة. ورجل يرغب في تعليق في في

323
01:45:08.200 --> 01:45:30.450
في تحصيل المال ثم قالوا وهذه الامور نوعان قال منها ما يحتاج العبد اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساقه الذي يجلس عليه بل

324
01:45:30.450 --> 01:45:49.450
منزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا ابن تيمية الشباب يقول الانسان في مطالبه وفي حاجاته حاجاته هذه نوعان

325
01:45:50.200 --> 01:46:15.500
منها اشياء فعلا يحتاج اليها فهذه الاشياء وان كان يحتاج اليها لا ينبغي ان يتعلق قلبه بها فاذا فقدها هلع وسخط يعني لم يرضى بقضاء الله وانما تعلق بها لا ينبغي ان تكون عنده مجرد اسباب

326
01:46:15.850 --> 01:46:34.300
مثل الطعام والشراب والمسكن والمنكح فهذه الامور يتفاعل الانسان معها من باب الاسباب قال كحماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه. نعم هو يحتاج اليها قال ايه من غير ان يستعبده. ممكن انسان يا شباب

327
01:46:34.750 --> 01:46:47.650
يحب ان يكون عنده مثلا لبس جميل يحب انه يكون عنده هاتف جميل يحب انه يكون عنده سيارة جميلة. يحب انه يتزوج امرأة جميلة. لكن ربما هذا الشخص يتعلق قلبه بالشيء

328
01:46:47.650 --> 01:47:07.100
مثلا اذا سيارته لا قدر الله صدمت يشعر ان الدنيا كلها يعني اظلمت في وجهه. ويكون هلوعا ويكون جزوعا. لأ هنا تجاوز الحد المفروض ان انت يعني اتيت بالسيارة لتخدمك. صرت انت خادما لها

329
01:47:07.250 --> 01:47:19.900
واضح يا شباب؟ انسان عنده هاتف مثلا بيحب يحافظ عليه. لكن الهاتف ده مسلا حصل فيه خدش بسيط. ما يجيلوش نوم ويعيط ويخبط دماغه في الحيطة. لأ كده الموضوع تجاوز الحد

330
01:47:20.100 --> 01:47:35.650
فاذا يا شباب ابن تيمية يقول ان ما يحتاجه الانسان او ما يطلبه حتى لو كان محتاجا اليه لا ينبغي ان يتجاوز كونه سببا. فيصير بالنسبة له غاية. ويصير بالنسبة له يتعلق

331
01:47:35.650 --> 01:47:49.950
ويفرح بوجوده ويحزن لفواته. لأ. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومنها ما لا يحتاج العبد اليه. يبقى الصنف الثاني اشياء يطلبها هو اساسا لا يحتاج اليها

332
01:47:50.900 --> 01:48:04.000
ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان يتعلق قلبه به. يعني مثلا شباب انسان عشان نبين الفرق بين ان يسعى الانسان الى شيء وبين ان يعقد قلبه عليه

333
01:48:04.100 --> 01:48:26.950
انسان مثلا اتخذ اسباب لامر ما كان يريد ان يلتحق بجامعة كان يريد ان يسافر بلدا معينا. كان يريد ان يحصل على تأشيرة معينة. واضح فهذا الانسان آآ يأخذ بالاسباب ويجتهد فيها. لا شك سيفرح اذا جاءت ويحزن آآ اذا آآ لم تأتي. لكن في فرق بين ان

334
01:48:26.950 --> 01:48:46.950
يحزن يعني ان هو عادي مش مش مبسوط. لكن وبين ان يكون جزوعا وبين ان يشعر ان الدنيا اظلمت في وجهه. واضح يا شباب فكثير من الناس يتجاوز معه الطلب الاشياء التي يطلبها من كونها اسبابا فتكون في في حقه غاية

335
01:48:46.950 --> 01:49:04.200
والله اعرف كثير جدا من الشباب من الناس آآ كان مثلا اراد انه يسافر بلد معينة ولم يتيسر له ان يأخذ تأشيرة هذه البلد ياه شعر انه خلاص ويعني ظل يكتب منشورات وانا خلاص

336
01:49:04.250 --> 01:49:20.750
انا حياتي وحشة وانا هذا هو الذي يحذر منه الامام وهذا الذي هو نهينا عنه في القرآن اساسا. اذا يا شباب نفرق بين ما يطلبه الانسان ويسعى اليه ويأخذ باسبابه وبين ان يعقد قلبه عليه

337
01:49:21.150 --> 01:49:37.850
فيصير فرحه وحزنه تبعا لتحققه. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. استعن بالله ولا تعجز. يعني خذ بالاسباب ولا تكسل. وبعد ذلك فان اصابك آآ

338
01:49:37.850 --> 01:50:00.100
فلا تقل لو كان كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل يبقى نفرق بين ان يطلب الانسان اشياء ان يكون له طموح ان يكون له رغبات ان يكون له تطلعات. وبين ان يعقد حياته على هذه الامور. نحن يا شباب ما خلقنا في هذه الدنيا الا لنعبد

339
01:50:00.100 --> 01:50:21.400
ومع ذلك لا تنسى نصيبك من الدنيا فالانسان ربما يسعى لمسكن جميل يسعى لسيارة فاخرة يسعى لمعيشة جيدة يسعى لان يكون ابناؤه في خير قال نعم لكن ينبغي ان تكون القيمة المركزية في حياته ان يكون عبدا لله

340
01:50:21.600 --> 01:50:46.000
فتكون سعادته تبعا لتحقيقه لهذا المعنى ويكون حزنه. كذلك تابعا لتقصيره في هذا المعنى لذلك قال ابن المبارك يا شباب وهذا معنا جميل. ان اعظم مصيبة تصيب الرجل ان ان يكون مقصرا في حق الله ثم لا يبالي. هي دي المصيبة يا شباب

341
01:50:46.300 --> 01:51:04.150
هذه هي المصيبة التي ينبغي ان توقف كل شيء في حياتك عليها اما اي امر اخر من امور من غير امور الدين فلماذا تحزن؟ لذلك الله سبحانه وتعالى قال آآ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. واضح يا شباب

342
01:51:06.400 --> 01:51:24.150
آآ وفي معنى جميل جدا ان الامام احمد رحمه الله لما اعتنى بطلب العلم وآآ واهتم بنشر العلم والايمان بين الناس يعني كانت كان فقيرا جدا رحمه الله حتى انه كان يعني

343
01:51:27.200 --> 01:51:45.900
يعني كان يكتري نفسه اذا زهب رحلة في طلب العلم كان يعمل حمالا على على السفينة لانه ليس معه الاجرة وهو امام الائمة او امام يعني آآ اهل زمانه وكان فقيرا جدا جدا. وكان له صديق ترك طلب العلم

344
01:51:46.500 --> 01:52:06.400
واهتم بالتجارة وقال له ولده يعني ابن الامام احمد قال له يعني ارأيت صديقك الذي يعني صار في ملك وجاه وقال الامام احمد يا بني ورزق ربك خير وابقى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا

345
01:52:07.200 --> 01:52:25.150
لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى لذلك الله سبحانه وتعالى كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو خليله. النبي صلى الله عليه وسلم خليل الله ومع ذلك الله سبحانه وتعالى امره ان يطلب الزيادة من العلم وقل رب زدني علما

346
01:52:25.600 --> 01:52:40.000
ولما آآ هدموا حجرات النبي صلى الله عليه وسلم آآ في عهد آآ سعيد بن المسيب بكى سعيد بن المسيب آآ وقال وددت ان تبقى هذه الحجرات هم هدموها ليوسعوا المسجد

347
01:52:40.950 --> 01:52:58.100
قال وددت ان تبقى هذه الحجرات كما هي وددت ان تبقى هذه الحجرات كما هي ينشأ ناشئ المدينة ويأتي الاتي من الامصار البعيدة فينظر الى هذه الحجرات في علم ما رضي الله من هذه

348
01:52:58.100 --> 01:53:21.300
في الدنيا لرسوله صلى الله عليه وسلم هذه المعاني يا شباب اه ينبغي للعبد دائما ان يذكر نفسه بها ان اعظم قيمة ان يكون الانسان عبدا لله وان وان يحرص على هدايته وهداية اسرته ومن يعول. ثم على هداية الناس. هذه اعظم قيمة هذه هي التي تحزنه وهي التي

349
01:53:21.300 --> 01:53:42.150
يفرحه بقدر ما يقوم بها يفرح وبقدر ما يقصر يحزن اما والله كل ما سواها اساسا لا يستحق ان تحزن عليه ادنى درجة من الحزن. لكننا ضعفاء. انما نحزن على هذه الاشياء لاننا نتعلق بها. وبقدر ضعف ايماننا

350
01:53:42.150 --> 01:53:59.300
نحزن على فوات تلك الاشياء اما المؤمنون حقا فانهم لا يحزنهم ولا يفرحهم الا بقدر استقامتهم وبقدر تقصيرهم عندنا حديث عظيم جدا والله عن عبدالرحمن بن عوف لما قرب اليه الطعام

351
01:54:02.450 --> 01:54:23.250
فذكر يعني مصعب بن عمير الذي توفي ولم يأخذ شيئا ويعني وجدوا بردة اذا غطوا بها رأسه بدت رجلاه واذا غطوا رجليه بدت رأسه قال ثم فتحت لنا آآ الدنيا آآ وفتحت لنا ثمرات الدنيا فنحن نهدمها ثم ترك

352
01:54:23.500 --> 01:54:40.350
آآ او نهدبها ترك الطعام ولم يكمل طعامه اه لكونه شعر انه اخذ شيئا من اجره او عجلت له حسناته اذا يا شباب آآ ابن تيمية هنا رحمه الله لا يمنع ان يكون للانسان مطالب

353
01:54:40.400 --> 01:54:57.600
لا يمنع ان يكون للانسان حاجات. لكنه يفرق هنا بين امرين الامر الاول ان الاشياء التي تحتاج اليها حقا لا ينبغي ان يتعلق قلبها بها. قلبك بها. وانما هي مجرد اسباب

354
01:54:57.650 --> 01:55:19.050
اما ان تتجاوز الحد فتصير عبدا لها فهذا آآ فهذا نوع من الرق فاذا السيارة الان صرت معبودها. ولم تصر مالكها التليفون اللي اذا حدس فيه خدش انت يعني تبكي طول الليل وتفكر وما يجيلكش نوم انتصرت مملوكا له

355
01:55:19.300 --> 01:55:33.750
اه المرأة التي يعني اه يعني تتحكم فيك او او تجعلك تفعل ما لا يرضي الله يعني تحولت من مجرد فرحة الى الى الى مالكة لك وهكذا شباب الامر الثاني

356
01:55:33.900 --> 01:55:51.600
ان يفرق العبد آآ بينما يحتاجه فعلا وما يستطيع ان يستغني عنه واضح؟ فاذا استغنيت عن شيء فدعه يعني اذا كنت مستغنيا عن شيء فدعه. لماذا تلزم نفسك بشيء وتفتقر اليه وانت لست محتاجا اليه

357
01:55:51.800 --> 01:56:13.900
طيب نكمل قال رحمه الله ومنها ما لا يحتاج العبد اليه فهذا لا ينبغي له ان يعلق قلبه به. فاذا علق آآ فاذا علق قلبه به صار معبدا آآ مستعبدا له وربما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة العبادة ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل

358
01:56:13.900 --> 01:56:32.200
على غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد دينار تعس عبد آآ تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعيس عبد القطيف تعس عبد الخميصة. يعني يا شباب من صور ذلك لو ان شخصا مثلا يلبس لباسا معينا واذن الاذان

359
01:56:33.300 --> 01:56:56.050
وهو مثلا لم يدخل المسجد لكونه يعني هدومه مش هتبقى مزبوطة يعني لما هيصلي هذا من اخص معاني العبودية. هذا صار عبدا لما يلبسه اه اه يعني اذا الانسان ترك طاعة لله لاجل شيء من هذه الاشياء هذا من اخص ما يدخل في هذا الحديث. هذا صورة من العبودية

360
01:56:56.050 --> 01:57:20.050
بلا شك آآ قال رحمه الله وهذا هو عبد هذه الامور فانه لو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط  وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله. هنا بقى يا شباب دي دي خلاصة هذا الفصل. هذا الكلام هو خلاصة هذه الفكرة

361
01:57:20.250 --> 01:57:38.650
يعني ابن تيمية رحمه الله تحدث عن المطالب التي يطلبها الناس والحاجات التي يحتاجونها. فقسم هذه المطالب فبين ان منها ما يحتاجه الانسان حقا كالمأكل والمشرب والمسكن والمنكح. واضح؟ والمركب

362
01:57:39.150 --> 01:57:58.600
فهذا يمكن ان يحتاجه الانسان يحتاجه فعلا. لكن ينبغي الا يتجاوز به الحد. فيصير عبدا له الامر الثاني اشياء لا يحتاج اليها اساسا فيستغني عنها. ثم بين الامام ابن تيمية رحمه الله ما معنى ان يكون العبد مؤمنا

363
01:57:58.600 --> 01:58:16.100
حقا او عبدا لله حقا فقال انما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله. ويحب ما احبه الله ورسوله. ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله

364
01:58:16.100 --> 01:58:35.200
ويعادي اعداء الله تعالى وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان هذه الفقرة يا شباب بالاخص مقاصد الكتاب او قل هي عصارة هذا الكتاب

365
01:58:35.500 --> 01:58:56.000
هو ده بالضبط اللي ابن تيمية يريد ان يقوله يا شباب. يريد ان يقول ان العبد يرضى ويسخط اذا كان ميزان الرضا والسخط عندك هو نفس الميزان. هو نفس الميزان. اللي هو ميزان الوحي وميزان الشريعة. ان ما يرضي الله هو الذي يرضيك

366
01:58:56.000 --> 01:59:12.900
وما يسقط الله هو الذي يسخطك ومن يحبهم الله هم الذين تحبهم ومن يبغضهم الله هم الذين تبغضهم فقد حققت الايمان. هو ده لكنك ترى مثلا شخص يبغض رجلا مؤمنا

367
01:59:12.950 --> 01:59:28.750
يعرف انه رجل مؤمن وصالح لكونه مثلا فقيرا. او لكونه مثلا ليس معه شهادة علمية. او لكونه لم يكمل دراسته او لكونه يبيع مثلا سواك امام المسجد. واضح؟ وتراه يعظم لاعب كرة

368
01:59:29.200 --> 01:59:52.350
ويحرص على ان يعني يلتقط معه صورة وينشر له الفيديوهات وينبهر به ويعجب به ويحزن اذا يعني هزم فريقه ويفرح اذا انتصر فريقه. فهذا لم يكن فرحه وحزنه تبعا لما يرضي الله يرضي الله تبارك وتعالى ويسخطه. هذا موجود يا شباب هذا متحقق بالفعل

369
01:59:54.100 --> 02:00:08.100
اه اه احد الشباب بيقول يمكن ان نقول ان ان هو ما يتعلق ان الامر الاول ما يتعلق بحفظ الضرورات الخمس. اه لأ حتى يدخل فيه كمان الاشياء  التي يسمونها بالكماليات

370
02:00:08.200 --> 02:00:27.950
عن ابن تيمية رحمه الله الشباب لا لا يعني لا يمنع ان يكون للعبد مطالب هو يحتاجها حتى لو كانت هذه المطالب في الكمال ان يطلب مثلا نوعا من الرفاهية هذا ليس ليس ممنوعا. وانما هو يتكلم ان يتحول هذا الشيء الذي اتيت به ليسعدك

371
02:00:28.050 --> 02:00:47.850
فيتعلق قلبك به حتى تصير عبدا له ويصير هو معبودك. واضح نعود تاني يا شباب للفكرة الاساس ابن تيمية يريد ان يقول ان العبد آآ آآ حتى يحقق معنى العبودية فلابد ان يكون الذي يرضيه ويفرحه والذي يرضي الله

372
02:00:47.850 --> 02:01:12.800
ويفرح الله تبارك وتعالى. واضح فمثلا الشباب اذا كان الانسان على خلاف مع شخص واضح؟ ثم هذا الشخص تاب واستقام وصار عبدا صالحا فاذا احزنك صلاح اخيك الذي انت تخالفه في امر او مثلا بينك وبينه خصومة فانت لم

373
02:01:12.800 --> 02:01:29.200
تطع الله تبارك وتعالى ولم تتق الله. واسخطك ما يرضي الله اذا مسلا علمت ان شخصا مبتدعا تاب الى الله واناب وصار عبدا صالحا لله فاحزنك ذلك لكونك بينك وبينه خصومة

374
02:01:29.250 --> 02:01:47.050
فانت في ذلك عبد لهواك ولست عبدا لله تبارك وتعالى. وهذا شباب من ادق الامور ان يكون ورد في ذلك حديث اسناده ضعيف لكن معناه فيه شيء من الحسن وهو ان يكون هواه تبعا لما جاء به الله

375
02:01:47.250 --> 02:02:00.250
او لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الهوى هنا بمعنى المحبة. يعني ان يكون انفعالك تبعا لما يرضي الله وما يسخط الله اذا يا شباب خلاصة هذه الفكرة

376
02:02:00.450 --> 02:02:24.900
ان الميزان الصحيح للعبد ان يكون رضاه بحسب ما يرضي الله وفرحه بحسب بحسب ما يرضي الله وحزنه تبعا لما يسخط الله تبارك وتعالى بقدر تحقيق العبد ذلك فانه يكون عبدا لله. وسيترتب على ذلك شباب ان تحب من يحبهم الله

377
02:02:25.450 --> 02:02:46.700
واضح وان تجعل ميزان محبة الناس الايمان والله وجدت يعني في بعض الدول التي ذهبت اليها وجدت اشخاصا المفروض ان هم من الدعاة المفروض ان هم من اهل العلم واعطونا دروسا وخطبا. والله وجدتهم يعظمون الكفار تعظيما يفوق تعظيمهم للصحابة

378
02:02:47.300 --> 02:02:59.300
لكونهم مثلا متميزين في الطب او في كرة القدم او في النظافة او في غير ذلك. وهو هذا جهل هذا جهل حتى بالشريعة يعني ليس مشكلة ان تنبهر بانسان كافر

379
02:02:59.800 --> 02:03:19.800
يعني اه مثلا اه يعني لو وجدت لاعبا متميزا او وجدت شخصا مهندسا او طبيبا او وجدت نظافة او تنظيما ليس المشكلة ان يعجبك كذلك ولا ان تعترف لهم بذلك. وانما المشكلة ان يصير ذلك هو الميزان وحده في وزن الاشخاص. انت نسيت اعظم خصلة للميزان

380
02:03:19.800 --> 02:03:38.300
وهي الايمان والكفر. فهؤلاء كالانعام بل هم اضل سبيلا وهم شر البرية كما قال الله عنهم والله سبحانه وتعالى قال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. واضح؟ ثم تحتقر انسانا مؤمنا وصالحا لكونه فقيرا

381
02:03:38.300 --> 02:03:56.450
او لكونه لم يكمل دراسته او لكونه يبيع سواك امام المسجد. او لكونه يعمل مثلا حرفيا. واضح؟ لا هذا ميزان ظالم. هذا ميزان جاهل اعظم ما يوضع في الميزان هو الايمان. واعظم ما يوضع في الميزان الاخر هو الكفر

382
02:03:56.700 --> 02:04:19.700
واضح؟ فاساس الفكرة يا شباب ان يكون تقييمك للناس وتقييمك للمقالات والافكار تابعا الوحي لذلك وجدنا مثلا اشخاصا يعظمون آآ المخترعين. لأ يعني لدرجة ان هم قالوا هم انفع للناس من كل الانبياء ومن كل الصالحين

383
02:04:19.700 --> 02:04:41.800
طبعا هذا جهل هؤلاء وان احسنوا في باب لكنهم كفار آآ لم يهتدوا لاعظم ما خلقوا له. يعني عقولهم التي دلتهم على هذه الامور لن تدلهم على ان لهم خالقا وان هذا الخالق ينبغي ان يعبد وحده وانهم لم يخلقوا عبثا ولم يتركوا سدى

384
02:04:41.800 --> 02:05:02.300
وان لهم ميعادا لابد ان يرجعوا اليه وانهم يحاسبون. فاذا كان عقل لم يصل به الانسان الى هذه الامور التي هي اساس التفكير يعني من اين اتيت؟ ولماذا اتيت والى اي شيء اصير؟ هذه الاسئلة الثلاثة الكبيرة

385
02:05:02.400 --> 02:05:16.150
واضح اللي هي بيسموها المبدأ والغاية والمصير هؤلاء وان وصلوا الى ما وصلوا في مسائل جزئية في العلم او في العلوم. لكنهم جهلوا الاجابة على هذه الاسئلة. واجاب عنها رجل

386
02:05:16.150 --> 02:05:29.350
المؤمن كما جاء في سورة ياسين لما قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة؟ اي يردني ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم

387
02:05:29.350 --> 02:05:44.050
شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين جملة واحدة اختصر فيها الجواب عن كل هذه الاسئلة التي حيرت هؤلاء الجهلة الذين لم يعتصموا بالوحي ولم يهتدوا به واضح يا شباب؟ اذا

388
02:05:44.150 --> 02:06:04.150
ليس المشكلة في ان تشهد لهؤلاء بما عندهم من خير في جزئية من الجزئيات. وانما المشكلة ان تبالغ في مدح هؤلاء. وفي مقابل تهين اهل الاسلام واهل الايمان لما عندهم من قصور ولما عندهم من ضعف في بعض المجالات. فينبغي ان يكون ميزانك

389
02:06:04.150 --> 02:06:23.350
تبعا لميزان الوحي طيب نكمل يا شباب آآ قال واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما

390
02:06:23.400 --> 02:06:35.700
ومن كان يحب المرء لا يحب الا لله ومن كان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه منه ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى  آآ في النار

391
02:06:36.050 --> 02:06:50.850
فهذا وافق ربه فيما يحبه ويكرهه. فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. واحب المخلوق لله لا لغرض اخر الامام احمد الشواب لما سئل ما معنى ان تحب العبد لله

392
02:06:50.900 --> 02:07:13.950
قال ان تحبه لغير دنياه يعني ان يكون الرابط بينك وبينه وجه الله واضح فهذا هو معنى الحب في الله. ان تحبه لوجه الله قال ليس لغرض اخر فكان هذا من تمام حبه لله فانه فان محبته فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب

393
02:07:13.950 --> 02:07:32.000
يعني عرفت ان شخصا يحبه الله ويجب ان تحبه لانك تحب من يحب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر فقد احبهم لله لا لغيره. وقد قال تعالى فسوف يأتي

394
02:07:32.000 --> 02:07:49.450
الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. والله يا شباب انما يكون الانسان عزيزا على الكافرين بقدر ذله للمؤمنين. وخفضه الجناح لهم ويكون العكس. كثير من الناس يذل للكفر

395
02:07:49.450 --> 02:08:08.100
ويكون ظالما جبارا على اخوانه المؤمنين حتى لو علم انهم صالحين. هذا موجود كثير جدا وبقدر ما يعز على اخوانه ويظلمهم ويقهرهم ويتكبر عليهم بقدر ما يذله الله تبارك وتعالى للكفار او للظالمين

396
02:08:08.100 --> 02:08:21.600
او للفسقة. هذا ميزان عدل ولهذا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فان الرسول لا يأمر الا بما يحب الله. ولا ينهى الا عما يبغضه الله

397
02:08:21.600 --> 02:08:38.050
ولا يفعل الا ما يحبه الله ولا يخبر الا بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه ويطيعه فيما امر ويتأسى به فيما فعل. ومن

398
02:08:38.050 --> 02:09:02.650
فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله. هنا ابن تيمية رحمه الله يبين معنى آآ ان اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو برهان محبتك لله وقد جعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله. وذلك لان الجهاد حقيقته لاجتهاد في حصول ما يحب

399
02:09:02.650 --> 02:09:27.800
الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة وتجارة تخشون كسادها ومساكن وترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا

400
02:09:27.900 --> 02:09:44.150
فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد الشديد. بل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

401
02:09:44.150 --> 02:10:02.550
في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي

402
02:10:03.000 --> 02:10:14.800
فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال فوالله لانت احب الي من نفسي. فقال الان يا عمر معنى هذا الحديث يشكل على بعض الناس يا شباب

403
02:10:16.000 --> 02:10:30.450
اه عمر رضي الله عنه يقول يعني كان يظن ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بعد محبة النفس فقال يا رسول الله انت احب الي من كل شيء الا من نفسي

404
02:10:30.850 --> 02:10:51.450
فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. ما معنى ذلك شباب ما معنى ان تحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما تحب نفسك يعني اذا خالف هواك يعني اذا خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم هوى في نفسك

405
02:10:51.650 --> 02:11:06.600
فتقدم امر النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا انت تحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسك واضح يا شباب وهو ده معنى يا شباب اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

406
02:11:07.350 --> 02:11:22.300
يعني شوفوا يا شباب رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. لم يقل لها انا لا اهوى النساء لم يقل ذلك وانما قال اني اخاف الله واضح يا شباب؟ فكأنه يقول وان كنت احب ذلك واهواه

407
02:11:22.350 --> 02:11:44.500
لكنه لا يرضي الله فمن فعل ذلك فهو يحب الله اكثر من نفسه. ويحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسه. اذا معنى ان تحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسك يعني اذا حصل معارضة بين الشرع وبين ما تهواه النفس ان تقدم الشرع

408
02:11:44.500 --> 02:12:03.550
بقدر ذلك تظهر محبتك كما قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم عمر رضي الله عنه قال الان انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر يعني الان يا عمر يعني اكتمل حبك لي

409
02:12:05.150 --> 02:12:22.200
قال فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب. وبغض ما يبغض. والله يحب الايمان والتقوى ويبغض الكفر والفسوق والعصيان آآ قال ومعلوم ان الحب

410
02:12:22.650 --> 02:12:46.450
اه يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوب فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها. وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له اجر كاجر الفاعل

411
02:12:47.450 --> 02:13:04.950
نشرح هذه الفكرة يا شباب آآ الان نحن نتكلم عن حصول المطلوب او حصول الفعل. الفعل يا شباب يتم بارادة وقدرة الفعل اي فعل الانسان يفعله يحتاج ارادة وقدرة فمثلا شباب

412
02:13:05.100 --> 02:13:20.700
لو انا اريد شيئا ولا اقدر عليه. لن افعله. مثلا انا اريد ان اطير اريد ارادة جازمة ان اطير. لكني لن اطير. لماذا؟ لاني عاجز عن الطيران طيب انا جالس الان مثلا

413
02:13:21.000 --> 02:13:43.800
اقدر على صلاة ركعتين لكني لست مريدا للصلاة الان اذا لن اصلي الفعل يا شباب انما يتم بارادة وقدرة تلاقي مثلا انسان في البحر لا يستطيع السباحة فمهما كان مريدا محبا طالبا للسباحة لن يسبح لانه عاجز عن السباحة. واضح يا شباب

414
02:13:43.850 --> 02:14:00.750
والله سبحانه وتعالى بين هذا المعنى اه كما في اه اه في قوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

415
02:14:01.200 --> 02:14:26.600
يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يأمر هؤلاء بالسجود فلا يستطيعون يعني يأتي احدهم ليسجد لا يستطيع يصير ظهره طبقا واحدا. مش قادر. مع انه يريد. لكن ليس عنده قدرة قال الله سبحانه وتعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. في الدنيا كان عندهم قدرة لكن ليس عندهم ارادة. ففي الحالين

416
02:14:26.600 --> 02:14:43.500
لم يتشرفوا بالسجود لله. في الدنيا ليس عندهم ارادة وفي الاخرة ليس عندهم قدرة اذا يا شباب الفعل انما يتم بارادة وقدرة. واضح؟ ابن تيمية رحمه الله هنا يتكلم عن ماذا؟ يقول ان العبد

417
02:14:43.700 --> 02:15:02.550
اذا كان محبا لله فانه يحب ما يرضي الله فلو كانت محبته صادقة تامة فانه سيفعل ما يرضي الله طيب ما يرضي الله هذا آآ يمكن ان يعجز عنه العبد

418
02:15:02.600 --> 02:15:21.300
ويمكن ان يقدر عليه العبد فان كان ما يرضي الله في استطاعة العبد فان برهان محبته لله ان يقوم بهذا العمل طب اذا كان عاجزا عن العمل يبقى له ان يكون عازما عليه

419
02:15:21.500 --> 02:15:46.100
فاذا كان عازما على العمل وليس مستطيعا له فان له بذلك اجرا هنا بقى يا شباب تأتي مسألة هذه المسألة هل آآ هل الانسان الذي عزم على فعل الخير يكون له نفس اجر من فعل ذلك الخير

420
02:15:46.500 --> 02:16:02.350
هذه المسألة تحتاج دقة يا شباب نقرأ الاول كلام الامام ابن تيمية فيها. ثم احاول ان ابين لكم فيها فكرة عندي آآ منذ زمن آآ نقرأ ان شاء الله الكلام سم نبينه. المهم احنا آآ فهمنا الفكرة يا شباب

421
02:16:02.400 --> 02:16:19.700
وهي ان المحبة اذا كانت لله صادقة عرف الانسان ما يحبه الله واجتهد في فعل ما يحبه الله وترك ما لا يرضي الله واضح؟ اذا كانت المحبة تامة صادقة فعل ذلك. طيب هناك اشياء يعجز عنها

422
02:16:19.800 --> 02:16:42.300
يبقى عنده العزم والنية والارادة على فعلها فهنا ابن تيمية قال كان له كاجر الفاعل. نقرأ ابن تيمية ثم نعلق الشباب قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له آآ من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيء

423
02:16:42.500 --> 02:16:57.850
ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرة ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم

424
02:16:57.950 --> 02:17:12.550
قالوا وهم بالمدينة. يعني الناس دول في المدينة لم يخرجوا الى الغزو قال آآ قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر اه قال والجهاد هو بذل الوسع. طيب نرجع للفكرة دي تاني يا شباب

425
02:17:13.700 --> 02:17:35.000
النصوص التي ذكرها الامام ابن تيمية احنا عندنا شباب في المعصية وفي الطاعة عندنا الناس اربع انواع شخص ينوي الطاعة ويفعلها وشخص ينوي الطاعة ولا يفعلها وشخص ينوي المعصية ويفعلها

426
02:17:35.200 --> 02:17:53.800
وشخص ينوي المعصية ولا يفعلها نبدأ الاول بمن نوى الطاعة الذي نوى الطاعة اذا عزم قلبه يعني اذا آآ نوى الطاعة وفعلها كان له طبعا عشر حسنات خلاص كما في الحديث

427
02:17:54.150 --> 02:18:19.400
طيب اذا نواها ولم يفعلها اذا كان عازما على الفعل ولم يفعلها فان له اجرا واضح اما ان كان عازما لكنه ليس مستطيعا بهذا الامر فان له اجرا. قال بعض العلماء له نفس اجر الفاعل

428
02:18:21.050 --> 02:18:50.300
هذه النصوص التي ذكروها شباب في رأيي لا تقتضي المساواة يعني النصوص المذكورة في هذا المعنى تقتضي ان الذي عزم على الطاعة وهو ليس مستطيعا لها يكون مشاركا للاجر لكن هل يكون له نفس مال الفاعل؟ لا اعلم نصا يثبت ذلك الا حديث واحد ويعني آآ في رأيي

429
02:18:50.600 --> 02:19:05.850
ليس هو الاصح في الباب. اللي هو حديث ابي كبشة الانماري اللي هو يعني آآ انما الدنيا لاربعة نفر. اللي هو شخص يعني آآ عنده ينوي الخير وعنده امكانيات الخير. ربما نأتي ان شاء الله في وقت اخر نذكره

430
02:19:06.200 --> 02:19:18.600
لكن هذا الحديث يا شباب اللي هو يقول انما الدنيا لاربعة نفر. رجل مثلا عنده من المال وينفق في سبيل الله. واخر يقول لو كان عندي من المال لا آآ فعلت مثل ما فعل

431
02:19:18.600 --> 02:19:33.700
ان الانفاق قال فهما في الاجر سواء هذا الحديث يا شباب نعم يدل على التساوي في الاجر لكن النصوص الاخرى يا شباب وهي كثيرة جدا تدل على المشاركة في الاجر

432
02:19:33.850 --> 02:19:50.200
انما لا تدل على التساوي ولذلك والله اعلم ارى ان القائلين بالتساوي بين العازم على الفعل وبين الفاعل في الاجر ارى ان ذلك يحتاج دقة اكثر من ذلك المهم يا شباب

433
02:19:50.750 --> 02:20:10.750
آآ الحديث نتكلم هنا عن مسألة ان العبد اذا احب الله حبا صادقا فانه يستجيب لهذه المحبة بفعل ما يرضي الله وترك ما لا يرضي لا وهذا برهان المحبة. فهو بين امرين. بين امر يستطيعه فيفعله. وبين امر يعجز عنه فيبقى له انه عازم

434
02:20:10.750 --> 02:20:23.100
على فعله مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات يعني فلم يجاهد ولم تحدثه نفسه بالجهاد فقد مات على شعبة من النفاق. يعني حتى لو لست مستطيعا يجب ان تحدث نفسك بذلك

435
02:20:23.400 --> 02:20:36.200
ان شاء الله يا شباب مسألة المشاركة في الاجر او مسألة آآ المساواة في الاجر. ان شاء الله سنتكلم عنها لان سيأتي لها باب خاص في كتب التزكية ان شاء الله

436
02:20:37.200 --> 02:20:56.500
طيب آآ نرجع تاني يا شباب قال والجهاد هو بذل الوسع والجهاد هو بذل الوسع وهو كل ما آآ يملك من القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق

437
02:20:57.000 --> 02:21:16.500
فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان تركه دليلا على ضعف محبته لله ورسوله في قلبه. نعم يعني هذه نتيجة صحيحة وهذه خلاصة مهمة ان الانسان يعني الله سبحانه وتعالى بين ان الجهاد في سبيله

438
02:21:17.000 --> 02:21:33.850
واعلاء كلمته هذا من برهان المحبة. فاذا ترك الانسان ما يقدر عليه من الجهاد فان ذلك لضعف محبته قال ومعلوم ان ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات. سواء كانت محبة

439
02:21:34.200 --> 02:21:48.300
صالحة او فاسدة آآ شوفوا يا شباب يقول معلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات كما يقال النعيم لا يدرك بالنعيم. صح لكن هنا قاعدة مهمة جدا يا شباب

440
02:21:49.250 --> 02:22:09.750
ليس من شرط العبادة ان تكون محبوبة وانما شرطها ان تكون مستطاعة وليس من شرط المعصية ان تكون مكروهة للنفس. وانما الشرط ان تكون مستطاعا. يعني ايه يا شباب يعني الله سبحانه وتعالى مثلا كتب علينا القتال وهو كره لنا

441
02:22:10.050 --> 02:22:34.900
والمرأة مثلا الله سبحانه وتعالى شرع للرجل ان يعدد في في الزواج مع ان ذلك امر تكرهه المرأة. واضح يا شباب؟ فليس من شرط المشروع ان يكون حبوبا للنفس لكن الشرط ان يكون مستطاعا. لذلك الله سبحانه وتعالى لم يقل آآ مثلا لا يكلف الله نفسا الا ما تحب. لا قال لا يكلف الله

442
02:22:34.900 --> 02:22:56.250
الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم. واضح؟ فابن تيمية هنا يقول المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة. فالمحبون للمال والرئاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في

443
02:22:56.250 --> 02:23:17.900
الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة. يقصد الذين يحبون ذلك فيتجاوزون به الحد المشروع. فانهم طبعا يتعبون في الدنيا للحصول عليه. وكذلك يعذبون به في الاخرة ثم قال فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يرى

444
02:23:18.050 --> 02:23:36.200
دول رأيي في المحبين لغير الله مما يحتملون في سبيل حصولهم محبوبهم. دل ذلك على ضعف محبتهم لله. اذا كان من يسلكه اذا كان ما يسلكه اولئك في نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل. يعني يا شباب بيقول

445
02:23:37.050 --> 02:23:56.300
اذا كان اهل الشرور واهل الباطل يتعبون ويصبرون على باطلهم ويجب ان يصبر المؤمن على الحق هنشوف الكفار بيقولوا ايه ان امشوا واصبروا على الهتكم. يقولون اصبروا يعني يتواصون بالصبر

446
02:23:56.400 --> 02:24:11.550
فينبغي ان يتواصل المؤمنون كذلك بالصبر وبالحق الله سبحانه وتعالى يقول آآ يا اقصد ابن تيمية هنا يقول اذا كان اهل الباطل يتعبون ويصبرون على باطلهم فيجب ان يصبر المؤمنون

447
02:24:12.000 --> 02:24:34.250
تدبروا قول الله تعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون انا عاملون. يعني والله يا شباب يعني انا كثيرا ما انبه على هذه الفكرة والله وجدت كثيرين جدا من اهل الباطل او حتى اهل الاعمال المباحة

448
02:24:34.600 --> 02:24:50.600
يعني مثلا آآ تجد آآ لاعبين كرة يتدرب بشكل خرافي ليل نهار يعني ممكن يتضارب عشر ساعات في اليوم ومجهود جبار بيبذله عشان امر يعني او طموح او هدف. واضح

449
02:24:50.950 --> 02:25:14.150
ووجدت مثلا من يجتهد في نشر الالحاد والكفر. والله وجدت في بعض المدن التي سافرت اليها يعني اشخاص فقراء يسيرون بكتب للنصارى يعني يطرقون الابواب ويكلمون الناس عن النصرانية وبكل حب واهتمام ويبذلون لذلك ولا يتقاضون عليه اجرا ولا شيء

450
02:25:14.800 --> 02:25:31.650
واذا كان هؤلاء يا شباب وهم على باطل او على امر يعني احسن احواله انه مباح اذا كانوا يبذلون اعمارهم واوقاتهم لتحقيق هذه الامور فاولى منهم نحن اولى منهم نحن ان نبذل وان نجتهد

451
02:25:31.800 --> 02:25:46.750
في سبيل عمل شريف نقابل الله تبارك وتعالى به قال ومن المعلوم ان المؤمن اشد حبا لله كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. قال نعم

452
02:25:46.750 --> 02:26:11.350
نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا يحصل آآ به المطلوبة. فمثل هذه الطريقة لا احمد اذ اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل؟ يعني بيقول الانسان ممكن مثلا يحب ابنه لكن

453
02:26:11.350 --> 02:26:27.850
اخطأ في التعامل معه وممكن يحب الله تبارك وتعالى فيخطأ في عبادته. يتعبد الى الله بغير ما يشرع الله واضح يا شباب؟ وممكن مثلا يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يعظمه فيشرك بالله

454
02:26:28.450 --> 02:26:45.150
فبيقول طيب اذا كان اجتمع يعني يكون الانسان هنا عنده محبة صالحة. محبة الانسان لله صالحة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم صالحة ارادته لتوقير النبي صلى الله عليه وسلم صالحة. محبته لابنه صالحة لكنه اخطأ الطريق

455
02:26:45.450 --> 02:26:55.450
لم يحسن تربية ابنه مع انه يحبه. او لم يحسن التقرب الى الله لانه ابتدع. او لم يحسن آآ آآ بيان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اشرك بالله

456
02:26:55.450 --> 02:27:17.000
بمحبتي واضح؟ فبيقول لكن المحبة صالحة. فما بالك اذا اجتمعت المحبة الفاسدة؟ مع الطريق الذي لا يوصل فقال كما يفعله المتهورون في طلب المال والرئاسة والصور من حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم

457
02:27:17.000 --> 02:27:30.100
مطلوبا انما المقصود الطرق الذي يسلكها العقل السليم لحصول مطلوبه. يا سلام هذا هذا نختم به هذه الفقرة يا شباب لكن اريد ان اعلق عليها. والله هذا الكلام يا شباب

458
02:27:30.200 --> 02:27:43.800
من احسن ما يمكن ان تسمعه ومن احسن ما يمكن ان تنتفع به في حياتك شف ماذا يقول الشباب؟ يقول هناك اشخاص يحبون الله ويحبون النبي صلى الله عليه وسلم

459
02:27:43.950 --> 02:28:06.050
وهذه هي القيمة الاساسية المركزية في حياتهم فيطلبون العلم فيعرفون ما يحبه الله وما يبغضه الله. فيستقيمون على هذا ويجاهدون انفسهم. واضح يا شيخ  وهناك اشخاص يحبون الله ويحبون الدين لكنهم يخطئون الطريق

460
02:28:06.250 --> 02:28:28.700
لكن لا زالوا على نية صالحة يقول بقى لك بالبلدي كده دول كوم وفي ناس تانية بقى اساسا حياتها وقيمتها المركزية في حياتها امر تافه يعيش لسيارة يعيش لبيت يعيش لطلب علو في الارض يعيش لجمع مال يعيش لشهرة

461
02:28:29.100 --> 02:28:53.600
فهؤلاء اخطأوا الطريق من جهتين. انهم اساسا اتعبوا انفسهم في امر تافه واضح له لذة عابرة واخطأوا الطريق اللي هو طريق الهداية ثم ماذا قال يا شباب؟ قال واذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد ازداد له عبودية وكلما ازداد له

462
02:28:53.600 --> 02:29:21.400
عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه انما يكون العبد حرا عما سوى الله بقدر عبوديته لله وانما يكون مستغنيا عن الخلق بقدر افتقاره الى الله والعكس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على معرفة الحق وعلى الاستقامة عليه. ونسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا حبه وان

463
02:29:21.400 --> 02:29:40.850
حب ما يحبه وان يجعل فرحنا وسرورنا ورضانا في طاعة الله وان يجعل حزننا وآآ تابعا لما يسخطه الله تبارك وتعالى آآ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا آآ بما قرأنا

464
02:29:41.300 --> 02:29:54.900
وان يهدينا وان يهدي ابنائنا وان يهدي زوجاتنا اه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. غدا ان شاء الله موعدنا مع اخر

465
02:29:55.000 --> 02:30:12.850
درس في هذا الكتاب ثم نعقب بعد ذلك خلاصة هذا الكتاب في ذكر اهم المقاصد واهم المسائل واهم الفوائد واهم القواعد يعني غدا ان شاء الله يكون عندنا ساعتين ننهي فيها الكتاب ان شاء الله. ونذكر يعني خلاصة هذا الكتاب

466
02:30:13.400 --> 02:30:35.050
وان شاء الله ربما نكمل كذلك بعده كتاب لغة المحدث. وآآ سيكون بعد ذلك عندنا يعني يومين اجازة. هيكون آآ تستعدوا فيهم  يعني اختبار او كتابة آآ ملخص لهذا الكتاب. ويعني سواء تكتبه على الكمبيوتر او على يدك. وترسل لي صور من هذا الذي فعلته

467
02:30:35.050 --> 02:30:49.850
حتى يعني اشوف يعني كيف آآ قرأت الكتاب او ما هي الفوائد التي حصلتها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا على التفاعل وعلى التعليقات المفيدة وعلى الاسئلة الجميلة

468
02:30:50.150 --> 02:30:56.650
ان شاء الله نكمل سويا هذا الطريق نسأل الله الصدق والاخلاص. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته