قراءة اليوم في كتاب العلم لابي خيثم رحمه الله تعالى الذي ستذكر ترجمته ان شاء الله تعالى النسخة التي معنا هي التي حققها الشيخ الالباني. في احد معه نسخة ثانية تحقيق اخر
طيب من السند؟ الترجمة اول شيء ترجم ما في كلامي لتحقيق لنا ولا كان كله مجموعة الشيخ هذا لما حقق عدة رسائل للعلم لابي خيثمة والايمان لابن ابي شيبة والايمان لابي عبيد
كتاب الخطيب البغدادي. عمل بالعلم او كذا عنوانه مقدمة في اول المجموع. تكون في الله اعلم في الايمان لابن ابي شيبة آآ ذلك ما في مقدمة هنا تحقيق في مقدمة المصنف والترجمة نبدأ على
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال المحقق رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة المصنف هو ابو
زهير بن حرب بن شداد النسائي. حافظ كبير ثقة ثبت. حدث عن جماعة من الائمة. مثل سفيان بن عيينة بن بشير ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وخلق. وعنه جماعة من الائمة منهم البخاري واكثر عنه واكثر
عنه مسلم منهم البخاري واكثر عنه مسلم حتى روى عنه الف حديث ومائتي حديث وزيادة. اتفق العلماء على توثيقه وقال ابن وقال ابن كان متقنا ضابطا من اقران احمد ويحيى ابن معين. قال الخطيب وقال الخطيب في تاريخ بغداد كان ثقة ثبتا حافظا
ولد سنة ستين ومئة ومات سنة سنة اربع اربع وثلاثين ومئتين. قبل الامام احمد بسبع سنين. في سنة مئتين وواحد واربعين شوف الشيخ متى في تاريخ بغداد؟ الشيخ ابو عبد الله. تاريخ بغداد رقم اربعة رقم ثمانية
هنا هنا تاريخ بغداد رقم ثمانية اربع مئة واثنين وثمانين ها المكتب الشامل. موجودة طيب زهير ابن ابن شداد ابو خيثم النسائي. كان اسم جده اشتال. فعرب وجعل شداد. سكن ابو خيثم بغداد
وحدث بها عن سفيان ابن عيينة وهشيم ابن بشير واسماعيل ابن علية وجرير ابن عبد الحميد ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد القطان وعبد عثمان بن مهدي وعبدالله بن ادريس وبشر ابن السري والوليد به. احسن الله اليك. وبشر ابن السري. والوليد ابن مسلم وابي معاوية
ضرير ووكيع. روى عنه ابنه احمد ويعقوب ابن شيبة وابو ابراهيم احمد ابن سعد الزهري. ابنه صاحب التاريخ. خلاص ابنة بابنة صاحب التاريخ معروف طبع الاجزاء منه ايوه ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم بن حجاج
وبزرعة وابو حاتم الرازيان وعباس الدوري وابراهيم الحربي وجعفر الطيارسي وموسى ابن هارون وابو بكر ابن ابي الدنيا وخلق يتسع ذكرهم وكان ابو خيثمة ثقة ثبت حافظا متقنا. اخبرنا يوسف بن رباح البصري. قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل المهندس بمصر
قال حدثنا ابو بشر الدلابي قال حدثنا معاوية بن صالح قال قال يحيى بن معين وزهير ثقة يعني ابا خيثمة اخبرونا البرقاني قال قري على ابي علي الصواف وانا اسمع وانا اسمع حد
حدثكم جعفر بن محمد الفريابي قال وسألت محمد بن عبدالله بن ابن نمير قلت له اي ما احب اليك؟ ابو خيثمة او ابو بكر ابن ابي شيبة فقال ابو خيثمة وجعل يطري ابا يطري يطري ابا خيثمة ويظع من ابي بكر
بشيبة امام ثقة لكن على سبيل التفاضل قلت طيب اكمل لا لا جزاك الله خير قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله. اخبرنا شيخ الامام العالم زاهد عز الدين ابو الحسن علي بن محمد بن عبدالكريم الجزري. ايده الله. في شهر رمضان
وانا من سنة اربع عشرة وست مئة بالموصل برباط اخيه قال حدثت انبأنا الشيخ الامام العالم مجد الدين ابو الفرج يحيى محمود ابن ابن سعد الاصفهاني قال انبأنا الشيخ الامام ابو الفتح اسماعيل ابن الفضل ابن احمد ابن اخشيد السر
السراج في سنة ثماني عشرة خمس مئة وسنة اثنتين وعشرين وخمس مئة قال انبئنا الشيخ ابو الطاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم قال انباءنا ابو حفص عمر عمر ابن ابراهيم ابن احمد الكتان المقرئ قال انبانا ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي
هذا الراوي عنه. سيأتي ذكره كثيرا. نعم. اذكر السند ها؟ حدثنا ابو خيثم حدثنا ابو خيثم ايه هو هو الذي يقول حدثنا ابو خيثمة؟ لا بأس تعال هنا يا شيخ. هذا فاصل ما فيها. حدثنا ابو خيثم
زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله اغدوا عالما او متعلما ولا تغدوا بين ذلك. عبد الله ابن مسعود رضي
بداية الان الكتاب بدأ باثر ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي قال سمعت حنظلة يحدث عن اول ابن عبد الله قال قلت لعمر ابن عبد العزيز يقال ان استطعت ان تكون عالما فكن عالما فان لم تستطع فكن متعلما
فان لم تكن متعلما فاحبهم فان لم تحبهم فلا تبغضهم. فقال عمر سبحان الله لقد جعل الله عز وجل له مخرجا. الله اكبر حدثنا ابو خيتمة قال انباءنا جريرين لكن عبارة ابن مسعود عالما اي اصبح عالما او متعلما ولا
تغدو بين ذلك. تأكيدية. يعني متذبذب بين البينية هنا تذبذب بين او بمعنى غير ذلك لا عالم ولا متعلم. الظاهر انها بمعنى غير. نعم حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال انبانا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة قال قال عبد الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
هذا موقوف على ابن مسعود لكن حديث معروف انه في الصحيحين مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن معاوية يقول قد صح هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الشيخان من حديث معاوية رضي الله عنه
كلمة يفقهه في الدين. الفقه العام. ليس الفقه الذي هو فروع الشريعة. المراد به الفقه العام لان مصطلح الفقه في الدين يشمل فقه العام. الذي يشمل الفقه الاكبر والفقه الاصغر. كما قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين لابن عباس. حدثنا ابو خيثمة قال معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة عن عبد الله قال يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل. الله اكبر
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم ابن ابي النجود او النجود بنجود احسن الله اليك عن عاصم ابن عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عسال هذا القراءة الذي عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن احمد
قال اتيت سلطان بن عساف المرادي فقال ما جاء بك؟ قلت طلب العلم. فقال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا لما يطلب. هذا في قصته في رحلته انه رحل الى الى الشام من العراق الى الشام. الى صفوان ابن عسال يقول اسأل عن مسألتين فقط
مسألة المسح على الخفين مسألة المحبة. قال اسأل عن الهوى الرجل يحب القوم. او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرء مع من احب يوم القيامة ما في القلوب من المحبة والثانية المسح على الخفين فاخبر حديث صفوان المشهور في الخفين
كنا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا فلا ننزع خفافنا من الا من جنابة ولكن من بول او غائط اول نوم. هم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن حازم. نعم. قال حدثنا الاعمش عن
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. الله اكبر. حدثنا ابو خير قد صح هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث جابر. الترمذي ومن حديث ابي امامة رضي الله عنه وصححه
نشهر الحديث المشهور. فضل العالم على العابد فيه زيادة ان الذي والذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر. نعم. حدثنا ابو كما قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا بشره المنصور عن ثور عن عبد العزيز ابن ظبيان قال
المسيح ابن مريم من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماء. الله اكبر. كم صفة؟ ثلاث. ثلاث التعلم والتعليم والعمل. وجاء عن بعضهم عن بعض السلف قال يدعى
يدعى ربانيا. لانه الذي يربي الناس حدثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنفي قال قال عمر تفقهوا قبل؟ قبلا قبلا حدثنا ابو خيثمة قال
حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال حازم عندي خازن هو خازن احسن الله اليك حدثنا محمد حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله
تعلموا فان احدكم لا يدري متى يختل اليه. اختلا. نعم. هي تصبح خلة الحاشية اي متى يحتاج الناس الى ما عنده من الخلة بالفتح الحاجة والفقر كما في النهاية واللسان. هذا من كلام عبد الله ابن
فان احدكم لا يدري متى يحتاج اليه. واثر مشهور عنه لكن هذه قطعة منه. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الاحنث قال قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. هذا علقه البخاري قال وبعد ان
تسود تسود قيل انها يعني تصيرون سادة. سادة اما بعمل او وظيفة او في الناس قيل قبل ان تسود فانه يمنعكم من التفقه لانك تصبح مشار اليك وكذا وتنزل تتفقه لا. النفس تصد. وقيل تصبح
شيخا او كذا فتحتاج الى العلم ولا تجد من يعلمك. تضطر الى ذلك حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله والله ان الذي يفتي الناس في كل
مسألة في كل ما يسألونه لمجنون. قال الاعمش فقال لي الحكم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي كيف اعد حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن خادم قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال والله الذي والله ان الذي يفتي الناس بكل ما يسألونه
فقال الاعمش قال الاعمش فقال لي الحكم الحكم بن عتيبة من فقهاء الكوفة مم لو كنت سمعت بهذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت افتي في كثير مما كنت افتي. الله اكبر. لانه كان يجتهد. حدثنا ابو
هيثم قال حدثنا محمد بن حازم قال حدثنا بالله عن رجاء الانصاري عن عبد الرحمن بن بشر الازرق قال دخل رجلان من ابواب كندة وابو مسعود الانصاري ابواب كندة في في الكوفة كوفة كانت لها اربع جهات. جهة للكنديين وجهة لما ان انزل انزلهم
سعد بن ابي وقاص لما اختط الكوفة فانزل القبائل على امر امير المؤمنين فجعل تميما في جهة وكندة في جهة همدان في جهة قسم القبائل فهذا يقسمونه باب مدخل الكوف نعم وابو مسعود الانصاري جالس في حلقة فقال احدهما
رجل ينظر بيننا فقال رجل في الحلقة ان ينظر يعني في للقضية تحكيم يريد ان يقضي بينهم نعم فقال رجل في الحلقة انا. قال فاخذ ابومسعود كف من حصى فرماه به. وقال انه كان يكره التسرع الى الحكم. الله اكبر
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن صالح ابن كانوا يخشون الذي يتسرع لا يوفق يتسرع الى الجواب او الحكم انه لا يوفق. وذلك يقولون ينبغي ان يبدأ قضاءه او مجلسه في العلم بالاستغفار
حدثنا مع اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائفين خصيم واستغفر الله. ان الله كان غفورا رحيما. اخذ منها العلماء منه في تفسير ابن سعدي انه ينبغي لمن جلس للعلم او
او القضاء ان يستغفر قبل ان يبدأ. اللهم لك الحمد يا رب. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن حدثنا الاهمش عن صالح ابن خداد عن حصين ابن عقبة عن سلمان قال علم لا يقال به ككنز لا ينفق منه
ايضا مرفوعا وهو في صحيح الجامع للشيخ الالباني عجيب ان الشيخ ما علق عليه ما علق عليه انه هذا رقم ستة وشو ذا؟ ها؟ هو علق عليه. نفسه اقرأ اقرأ الحاشية
ابن خباب قال كذا في الاصل كذا الاصل وعلى هامشه نسخة حيان. والصواب ما اثبتنا. وهو ثابت في النسخة الاخرى وابن خباب هذا له ترجمة في الجرح ووثقه ابن معين واسناد هذا الاثر والتعديل لابن ابن ابي حاتم واسناد هذا الاثر جيد وقد ثبت
رواه احمد والطبراني هذا الشاهد ثبت مرفوعا. رواه احمد والطبراني من طريقين عن ابي هريرة. واخرج احدهما المصنف كما يأتي وابن عبد البر من حديث ابن عمر على كلنا اللي في صحيح الجامع لا ما استحضر
طبعا هل هو عن سلمان او عن ابي هريرة؟ المهم ان الشيخ صححه في صحيح الجامع. او انه حسنه. نعم ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال بلغني عن المطرف ابن عبد الله ابن شخير انه قال فظل الحديث علم لا يقال به ككنز
لا ينفق منه. يعني لا يبارك فيه. وتشبيه بذلك لانه الانفاق بركة ويزكوا مثل ما يزكوا المال اذا انفق منه. كانه والله اعلم انه يحاسب لان الكنز الكنز هو آآ
ولم تخرج زكاته التنبيه او التعبير بهذا التعبير له يعني بهذا اللفظ لدلالته لما قالت يا رسول الله يعني سألته عن عن ذهب عندها قال ما اديتي زكاته فليس بكنز لما خشية ان يكون كنزا
نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الجليل عن الاعمش قال بلغني عن المطرف بن عبدالله بن الشخير انه قال فضل العلم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع. ايوة. ثبت هذا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
رواه الطبراني عن ابن عمر وحذيفة. حسن وحسن سنده المنذري. والحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وصححه هو والذهبي. يعني هذا صح مرفوعا لكن احيانا يوقف يشك
الراوي وهذي عادتهم اذا شك بعظهم وقف الحديث قصر وبعظهم يكون من الصحابة من سمع الحديث لكنه يرويه دون ان قال النبي صلى الله عليه وسلم المهم انه فضل العلم احب الي من فضل العباد
والمراد بفظل العلم هنا الزيادة والنفل يعني. وهذا على اه يؤيد قول من قال من الفقهاء كالشافعية مثلا بقول والحنابلة في قول والمالكية المشهور ان افضل ان نفل العبادة افضل نفل العلم افضل من نفل العبادة. لان هنا قال فضل
افضل من فضل العبادة. وخير دينكم الورع الورع هو اتقاء الشبهات ومن باب اولى اتقاء المحرمات. والفرق بين الجهد والورع ان الزهد في ترك ما لا ينفع في الاخرة. والورع ترك ما يضر في الاخرة. الذي يضر في الاخر
هو الاثم وما يشك فيه. اما الزهد مباح لا يضر والورع ايضا في ترك ما زاد في المباح يخشع السرف يخشى ما شابه هذا من الورم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عن الاعمش عن سليم عن حذيفة قال بحسب المرء من العلم
ان يخشى الله عز وجل وبحسبه من الكذب ان يقول استغفر الله واتوب اليه ثم يعود. الله المستعان. حدثنا ابو خيثم. هذا العلم بالله حسب المرء من العلم ان يكفيه من العلم ان يخشى الله لان بلغ به ان عرف الله قدره حق المعرفة وقدر حقه الله اكبر
ولا يحصل هذا الا لمن كان عنده الكافي من العلم بالله معرفة الاسماء والصفات وحقوق الله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال بحسب الرجل من العلم ان يخشى الله عز وجل
الرجل من الجهل ان ان يعجب بعلمه. هذا الجاهل. صحيح. ان يكون العالم اذا دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيء. ان ثلاث اشباط من دخل في الشبر الاول كبر العلم ثلاثة اشبار
دخل في الشبر الاول تكبر. من دخل في الشبر الثاني تواضع. عرف قدر العلم. اثر فيه. ومن دخل في الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا. فكيف بالرجل الذي يحسب انه عالم او يعجب بعلمه؟ هذا لا زال في الشبر الاول
مسكين توه الله يرحمنا برحمته. أمين. حنا الآن نحس ان الواحد عنده مكتبة يستطيع يبحث ها يحس بأن الأمور سهلة. كل تجي مسألة معقدة. ويتركها يدور يبحث ياما يلقى فتوى ويقول عشواء خذها تقليد
ترى مو بعلمك التقليد مو بعلم. الله اكبر. صحيح. بالاتفاق. حكى بن عبد البرا قال اجمع العلماء على انه مقلد ليس بالاتفاق. حقيقة لكل المعلومات اللي عندنا. اللي ما ما تسوى شيء ها
من هالجنس هذا. من جنس التقليد. فاذا لا زلنا في الاصفار الشمالية هذي. صحيح؟ هذي حقيقة هذي الله المستعان. ان العلم معرفة الهدى بدليله. ما ذاك والتقليد يستويان؟ الله يرحمه برحمته. امين
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابي خالد شيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب للارت كل ما يأتي
معنا في الطريق ذكر عبد الله مراد ابن مسعود حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابي خالد الشيخ من اصحاب عبد الله قال بينما نحن في المسجد اذ جاء خباب ابن الارت
جلس فسكت فقال له قوم ان اصحابك قد اجتمعوا اليك لتحدثهم او لتأمرهم. قال بما امرهم فلعلي امرهم بما لست فاعلا. لا اله الا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صمتهم اكثر من كلامه. يقول رجل صحبت ابن عمر الى مجاهد يقول صحبت ابن عمر الى مكة
ورجعنا رجعنا ما سمعته حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بحديث او حديثين. هم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سنان سعيد ابن سنان قال حدثني
عنترة قال سمعت ابن عباس يقول ما سلك رجل طريقا يلتمس فيه علما الا سهل الله له به طريقا الى الجنة موقوف وقد صح مرفوعا من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم وغيره وسيأتي في الكتاب رقم خمسة وعشرين. نعم. صح مرفوعا من حديث ابي هريرة عند مسلم
من سلك طريقا يلتمس فيه علما. يقول ابن حجر نكر علما وطريقا آآ لاجل تسهيل اي طريق يؤدي الى العلم. وعلما قليل او كثير ما دام انه من علم الشريعة. والمراد بالعلم ذكر ابن حجر وغيره. ان المراد بالعلم الممدوح في الكتاب والسنة هو علم الشريعة
وكل من سلك هذه بهذه الطريقة فان الله سهل له به طريقا الى الجنة. الله اكبر. الله اكبر في الرواية الاخرى سلك. فيجتمع من الروايتين سلوك الطريق وتسهيله. لذلك الله يحبب لهم العلم
هذا من التسجيل. اجعله في في انفسهم ما تصد النفوس عنه. ومن آآ تسهيل ان ييسره. سواء في الكتب او في المجالس العلم. نعم. كذلك الفهم من الناس من يصعب عليه الفهم وكذلك الحفظ من الناس من يصعب عليهم الناس من يسهل عليه كل هذه من تسفير الله
الانسان اذا سلك الطريق سيؤول الى السهولة. سيؤول الى السهولة بتوفيق الله. لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان فيجازيه الله بالاحسان. نسأل الله ان ييسر ذلك علينا. تقبل منه. امين. استعملها
حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا وكيعن مزعر عن معن ابن عبد الرحمن ان قال قال عبد الله اي نعم عن معاني ابن عبد الرحمن قال هل قال عبد الله؟ ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل. الله اكبر. يعني ما الا للحاجة. لذلك كان اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى البلدان لما امرهم امير المؤمنين عمر لاجل انتدابه لهم. ندبهم الى الخروج الى البلدان لتعليم اذا قرأت هذا وجدت انه ذهب حتى ابن مسعود كتب الى قال يا اهل العراق اني ارسلت اليكم بابن مشهود
اثرتكم على نفسي يعني لولا حاجتكم ما ابعث ابن مسعود ان ابقى عند هالناس الكبار ابقى عند هذا بقية العشرة استشيرهم علي مار سبق اخرج عليا احتاج اليه وعثمان عبد الرحمن ابن عوف
وطبعا الناس الكبار هذي يلقاها عنده يحتاجهم دائم دجنة يجمعهم اي قضية لكن يحتاج ان يرسل ابن مسعود الى العراق. كوفة وابا موسى هي الكوفة. قبائل العرب انزلها سعد ابن ابي وقاص اليها وارسل قبلهم هذا قبل عتبة بن غزوان من السابقين الاولين
اذا البصرة المهم ارسل الى الشام المعلمين القرآن هناك ابا الدرداد سلمان ارسله الى المدائن معلم الناس في المدائن قريبا من بغداد الان لاجل يعلمهم بان يكثر فيهم الفرس وهو اصله فارسي
امير ومعلم الى الكوفة الى البلدان الى مصر ارسل فما كان آآ يذهبون باختيارهم يريدون المدينة رضي الله عنهم لكن ارسلهم ذهبوا معلمين هل هنا يقول ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل والا بالضرورة
كما في الحديث لا يقص الا امير او مأمور الامير معروف بانها كلف. الله سيسأله. يقص يعني يحدث ويعظ والمأمور الذي كلف من جهة ولي الأمر. والثالث الذي متبرع. يعني لا أمير ولا مأمور هذا يخشى عليه
يعني في الغالب انه مو راعي. الاصل انه انسان قد. قد يكون رأى ظرورة وحاجة. هم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال كان ناس يأتون سلمان فيستمعون حديثه يقول
هذا خير لكم وشر لي. الله المستعان. يعني انه سيسأل عنه. حدثنا عبد الله. قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يونس عن الحسن قال ان كان الرجل ليجلس ان كان الرجل ليجلس مع القوم فيرون ان به عيا
مفتوحة اي عندي مفتوحة العين مهو مكسور شفاء العي السؤال لكن مضبوطة لعل العيون الاسم والعين مصدر يعني وين القاموس ترى في نسخة كبيرة من القمص اربع مجلدات هناك القديمة. اسهل من هذي. تخلونها قريبة
نهاية ضيقة اللي قال عي بالامر وعي كرظيا وتعايى وتحية لم يهتدي لوجه مراده او عجز عنه. ولم يطق احكامه. كل هذا من جهة الفعل ها وهو عيان. عيان لها اصل. ايه. عيان. اللي عندكم. ها. يعني
اذا كان اذا كان مستعصي عليه تعبان ها وعياء وعي وعيي شف عيني بفتح العين. اذا هي عين وجمعه اعياء واعياء وعي في المنطق كرضي عيا شف بالكسر يعني المصدر عي بالمنطق
كرضيعيا للكسر حصر به واعي الماشي كلا اذا هي الاسم اللي سمعي والمصدر فمصدر الفعل اذا هنا آآ ظبطها كما هو مفتوحة للعين ان به عين نعم هني الحسن الحاشية هو الجهل ها ايه ان الحسن
عن الحسن قال مؤكدة. نعم. من الثقيلة للتأكيد. نعم كان الرجل والله انا بدي انها تكون قريبة منكم لانها لا هذي ما يكفي لازم كلها تجيبها خلها خلها خلاص اذا احتجنا اليها. بس ان هذي شوية حروفها صغيرة. نعم. ان كان الرجل لا يجلس مع قوم فيرون ان به عيا وما
انه لفقيه مسلم. فقيه. فقيه مسلم. يعني فهم الفقيه يعني فهيم مسلم منعه الاسلام هذا المراد. فقيه اي فهيم لان الفقه الفهم. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار
ما منهم احد يسأل عن شيء الا ود ان اخاه كفاه ولا يحدث حديثا الا ود لان اخاه كفاه. الله اكبر عبدالرحمن بن التابعي ابوه ابو ليلى صحابي كم ادرك عشرين ومئة. من الانصار. هذا ما هو قيم من الفقه
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن الزهري قال كان عروة يتألف الناس على حديثه. الله اكبر رحمة هذا ان رجع الى تألفهم كان يتألف اهل الحديث حتى يحدثهم. الله اكبر. نعم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان قال عمرو لما قدم مكة يعني عروة قال ائتوني فتلقوا مني. وخذوا العلم. هذا كل اللي يجمع بين الذين كانوا اه يتقون الحديث انه كان فيهم كثرة
يعني بعضهم يكفي عن بعض لكن عروة جاء في زمن قل اه من يقوم بالشأن فكان يقول لهم خذوا هذا الحديث الذي معي نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية ابن ابن عمر قال حدثنا معاوية ابن عمرو
حدثنا زائدة عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قيل لعلقمة الا تقعد في علقمة تلميذ ابن من جلة اصحابي بن مسعود رضي الله عنه. نعم. الا تقعدوا في المسجد فيجمع اليك وتسأل ونجلس معك فانه يسأل من هو دونك. قال فقال علقمة اني
ان يوطأ عقبي يقال هذا علقمة هذا علقمة. يعني يوضع العقب يمشون وراءه. من خلفه مجاز عن وطئ العقب كأنهم يزدحمون وراءه فيطؤنه من الخلف. والمراد المشي خلفه. يكره هذا يخشى على نفسه
الله المستعان. نعم. حدث ابن مسعود يؤدبهم اصحابه معنى هذا. لما مشوا وراءه وزجره فتنة في ذلة للتابع وفتنة للمتبوع. زجرهم في الرقة. او العكس يا شيخ فتنة للتابع للمدفوع ايه فتنة المتبوع. فتنة للمتبوع ذلة للذات يعني احسن الله اليك. يؤدبهم على ان تكون نفوسهم عزيزة
لا يتدروشون مثل الدراويش لا. ولا يقصد الكبر انما يقصد ان يبقوا اعزائ. نعم. حدثنا والضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو ابو خالد ابن خازم اللي مر ذكره اي نعم نعم يعني
عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ارى قال قال جرير من سلك طريقا يبتغي فيه علما. يعني رواية كيف العبارة هنا قال فيما ارى او ارى طبعا
النسخ كلها يعني جرير الظبي جرير ابن عبد الحميد شيخ يقول آآ فيما اراد ان الضرير فجزم عن ان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجريد شك هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة؟ نعم. من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له به طريق
الى الجنة ومن ارضى به عمله لم يسرع به نسبه. الله المستعان. حدثنا ابو خيتمة زهير. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن يحيى ابن جعدة قال اراد عمر ان يكتب السنة ثم كتب في الناس من كان عنده شيء من ذلك فليمحه
اسناده منقطع فإن يحيى ابن جعدة لم يدرك عمر بن الخطاب فقد ذكروا انه لم يدرك ابن مسعود وقد مات بعد عمر بنحو عشر سنين واعلم انه قد كان هناك خلاف قديم بين السلف في كتابة الحديث النبوي فمنهم المانع ومنهم المبيح وستأتي بالكتاب اثار غير
قليلة من النوعين ثم استقر الامر على جواز الكتابة بل وجوبها لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها في غير ما حديث واحد كقوله اكتبوا لابي شاة اخرجه البخاري ومن المعلوم ان الحديث هو الذي تولى بيان ما اجمل القرآن. بيان بيان ما اجمل ما اجمل من القرآن. وتفصيل احكامه. ولولاه لم
لم نستطيع ان نعرف الصلاة والصيام وغيرهما من الاركان والعبادات على الوجه الذي اراده الله تبارك وتعالى. وما لا يقوم الواجب الا به فهو واجب لقد ظل قوم في هذا الزمان زعموا استغناءهم عن الحديث بالقرآن وهو القائل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فاخبر ان ثمة مبينا
وهو ثمة مبينة وهو القرآن ومبينا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وحديثه وقد اكد هذا قوله صلى الله عليه في الحديث الصحيح المشهور الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. بفضل الله ورحمته. الحمد لله
الدعاء مستجاب عند نزول المطر عسى الله يرحمنا برحمة امين اللهم اغفر لنا وتب علينا امين. مسألة السنة صحيح انه اذن بها والنبي امر بها وقال اكتبوا لابي شاه لما سمع خطبته يوم الفتح
آآ في حجة الوداع في احد خطبه صلى الله عليه وسلم يوم في مكة فقال يا يا رسول الله اني لم احفظ هذه الخطبة فاذن لي ان تكتب لي فقال اكتبوا لابي شام وقال ابن عبد الله ابن عمرو ستأتينا
يا رسول الله اني اسمع منك حديثا فنهتني قريش. قال اكتب فوالذي نفسي بيده الذي لا يخرج منهما الا حق اذن له وقال ابو هريرة اه ما اعلم احدا اكثر حديثا مني لا اعلم احدا اكثر حديثا مني الا ان يكون عبد الله
ابن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب. وكانت صحيفة جابر الصحيفة الصادقة عند صحيفة. والصحيفة صحيفة صحيفة جابر الصحيفة الصحيحة وصحيفة عبد الله بن عمرو الصادقة. وابو هريرة له صحيفة املاها بعد
موت النبي صلى الله عليه وسلم وكتبت وجماعات من الصحابة كانت عندهم صحف وكان مكتوبا لكن عمر نهى الناس خشي ان ينشغلوا عن القرآن. ان ينشغلوا عن القرآن في زمن عمر لا يخفى عليكم ان القرآن ما كان مجموعا
انما جمع في مصحف واحد في زمن عثمان. فكان الناس يحرصون على تتبع السنن كتابتها فزجرهم. على من كان عنده فاليوم حتى لا يختلط مع القرآن كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني فليمحه حتى لا يختلط مع القرآن كانوا يكتبون الايات والاحاديث
صحف واحدة فكان هذا لتجريدهم لنقل القرآن يعني تخليصه من ان يخلط مع غيره هذا هو يعني خلاصة الامر في هذه القضية. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
لكن هذا الحديث اراد عمر ان يكتب السنة يدل على انه اراد ان يجعلها مكتوبة كعمل آآ يعني ان صح الامر مثل ما امر بكتب القرآن هو الذي اقترح على على ابي بكر
الامر اميري امر اميري من ولاية حكم الولاية مثل ما دونت دواوين عمل الجند وعمل الخراج اشياء يعني فرد هذا ثم خشي ان ينشغل الناس فتركه. كونه هم بها يدل على مشروعية ذلك
ثم رأى ان المصلحة ان لا تكتب. لا على ان المنع هو الواجب. لا. التأرجح بين المصلحتين هذا الصوت واضح ولا تبون تستمعون الى احسن؟ ها طيب الحمد لله. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن إبراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال ان كان رجل يكتب الى ابن عباس يسأله عن الامر فيقول للرجل الذي جاء بالكتاب اخبر صاحبك بان الامر كذا وكذا فان لا نكتب في الصحف الا الرسائل والقرآن. يعني رسائل ما بين الناس من من مراسلات
هذا من جهة وجاء عن ابن عباس الكتابة كتب مما كتب اليه احدهم جاء ولذلك اخذ عنه روي عنه عدة صحف ومنها كتاب الى بعض الناس في اقضية علي سأله عن اقضية علي فاخذ وقال له واخفي
اني قال انه ابن الناصح فاخذ اشياء انتشرت اشتهرت ان علي كان يقضي بكذا فنقحها وكتب له بعضها اقرأ للحاشية يعني التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بها الى بعض الاشخاص
راجع زاد المعادن الجزء الاول صفحة ثلاثين. وهذا وهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنه صحيح الاسناد. شوف الشيخ فسر قوله الا الرسائل يعني رسائل النبي صلى الله عليه وسلم الموثوقة التي كانت مكتوبة وموجودة. وقد يكون يعني المعنى الاول. نعم
حدثنا ابو خيثمة قال انباء قال انبأنا ابن فضيل عن ابن شغرمة عن الشعبي قال ما كتبت سوداء في بيضاء ولا سمعت من رجل حديثا ان يعيده علي. هذا يدل على انه كان يكتب قوله ما كتبت سوداء في بيضاء كيف نسيت. سوداء
الحبر في بيظاء الورق الا وحفظته هذا المعنى وليس المعنى النفي لا سمعت من رجل حديثا فاردت ان يعيده علي. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال انبال ابن عيينة عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وجعلنا للمتقين اماما
المجاهد قال قال الله تعالى يعني في قوله مثلا المهم واجعلناه مع ان المتقين اماما قال نأتم بهم ونقتدي بهم حتى يقتدي بنا من بعدنا. هذا رضيه البخاري في التفسير هذه الاية وجعلنا للمتقين اماما. قال نقتدي
بمن قبلنا. لان الانسان لا يكون اماما الا وله امام. اي اقتدى به الا وكان قد اقتدى بمن قبله اما ان يكون اماما وهو مقطوع الصلة بالسابقين؟ لا. هذا ليس له اسناد. نعم. حدثنا ابو
كما قال حدثنا جرير عن رجل عن ليث عن مجاهد. وجعلني مباركا اينما كنت. قال معلما للخير. يعني في قول عيسى عليه المبارك هو الذي يعلم لان الذي يبخل بتعليم الناس ونصحهم وارشادهم ابخل
ما يكون هذا. هلأ ما ينقص المال ينقص. يحس الناس انه ينقص مع انه يبارك في الحقيقة. فالعلم ما الذي ينقص ما يجوز. مع ذلك تجده لا يعلم هذا قليل برك
من نتيجة المبارك بالتعليم انه يبارك له. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لكن مع صدق النية والاخلاص والتحري وعدم القول على الله بلا علم. والنصح للمسلمين يعني هذي كلها لابد يكون مستحضرها الواحد
المراد انه يتكلم مجردا قد تكون فتنة ما انت محدثا قوما حديثا لا تبغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة كما قال علي ابن ابي طالب كما قال ابن مسعود وقال علي ما انت محدث قوما حديثا
آآ قال حدث الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله الله ورسوله؟ يكون الشيء معقول هنا يناسب الناس واللغة ايضا. العامة ليست باللغة الخاصة. والعكس حيث الفهم ومن حيث القبول
العامة لغة بسيطة. اذا ارتفعت في اللغة وفصاحتها ما ما استقبل. تمجه قلوب نفوسهم كذلك الخاصة المثقفين لا تكلمهم بسطحية كأنك تتعلم صبيان يأنف نفسه تمج هذا الكلام ولا اول الخطاب كما يفعل بعض الوعاظ يهول الخطاب كأن الناس هلكوا ما يصلح. كذلك البركة في العلم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن مغيرة قال لسعيد ابن جبير تعلم احدا اعلم قال نعم عكرمة. فلما قتل سعيد بن جبير قال ابراهيم ما خلف بعده مثله. قال وقال النخعي. قال ما
خلف يعني سعيدا بعده مثله. زين اجتمعت فيه العلم والصلاح والخير. طبعا قتلة تعرفون الحجاج ظلما نعم. قال وقال الشعبي لما بلغه موت ابراهيم. اهلك الرجل؟ قال فقيل له نعم. قال لو قلت انعي العلم ما
ما خلف بعده مثله ما خلفه ما خلف بعده مثله والعجب انه يفضل يفضل والعجب انه يفضل جبير على نفسه وسؤل إبراهيم يفضل سعيد على نفسه وسأخبركم عن ذلك انه نشأ في اهل بيت فقه
فاخذ فقههم ثم جالسنا فاخذ صفوة حديثنا الى فقه اهل بيته فمن كان مثله؟ هذا ابراهيم النخعي اعمامه ها الاسود ابن يزيد النخعي واصحابي بن مسعود وعلقمة وتلاميذ اصحاب ابن مسعود كلهم كانوا ويزيد هذولا اعمامه نشأ بينهم اخذ فقههم ها
مجهد مشاركة في غيره هذا يقول فاخذ صفوة حديثنا حدثنا ابو خيثمة قال سفيان ابن عوينة قال حدثنا ايوب ايوب ايوب قال حدثنا ايوب الطائي ايوب الطائي ممنوع من الصرف. قال احد احسن الله
قال احدثنا ايوب الطائي قال سمعت الشعبي يقول ما رأيت احدا من الناس اطلب للعلم في افق من الافاق من مسروق. مسروق ابن الاجدع. ايضا من اصحاب حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار عن جرير ابن حيان ان رجلا
هو عقبة بن عامر ركب الى مزلمة ابن مخلد وهو امير على مصر كما في المسند رحلة عقبة بن عامر الصحابي المعروف. رحلة في حديث واحد. الى الرملة بمسر ان رجلا رحل الى مصر في هذا الحديث لان منهم جاء بالرحل الى الرمل
وعقبة الى العريش في مصر. كل واحد رحل في حديث واحد. فلم يحل رحله حتى رجع الى بيته. من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة. هذا هو الحديث اللي رحل فيه. ورحل وهو قد سمعه. فلما طرق الباب
شاب نزل من رحلة فقال خرج له خرجت جارية فقال اين فلان؟ فقالت ادعيه قولي عقبة خرج عقبة فاطل عليه خرج اليه فقال تفضل قال له اني سمعت حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى احد سمعه الا انا وانت
وهو قال ما هو؟ قال حديث من ستر مسلما ستره. قال نعم سمعته من فاملاه؟ فاستثبت محفوظة فقال ادنوا ادخل قال ابد فرجع ركب ناقته ورجع الى الى المدينة قد علموا شأنا من العلم حدثنا ابو خيثمة قال
حدثنا سفيان عن ابن جريج قال املى علينا نافع حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير ابن جريج قد املى نافع من جريج معروف يقول انه يعني معناته انه كان يستلم النافع مع انه ابن جريج ادرك
طبقة واعلى منها. نعم. عطاء وغيرهم. نعم. حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة وكتبته بيدي. كل هذا يريد ان يثبت الكتابة
حديث في صحيح ما ذكره. حديث في صحيح مسلم. في قضية الذكر بعد الصلاة. لما قال كتب معاوية الى المغيرة مغيرة امير الكوفة في زمن معاوية فكتب اليه عما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
مما يقول دبر الصلاة فكتب اليه يقول والراد فاملى علي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله له الملك وله
والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يكتبون في هذه يحرصون على تعلمهم ويرسل مرسال في كتب له هذا. نعم. الشاهد كتابة العلم. كتابة الحديث. نعم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن من يقول الحديث لم يكتب الا بعد مئتي سنة. مئتين وخمسين سنة. هذا الصحابة يكتبون عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء. نعم. حدثنا ابو خيل. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن
عن الاعمش قال ذكر ابراهيم فريضة او حديثا فقال احفظ هذا لعلك تسأل عنه يوما من الدهر. لا اله الا الله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يظهر الرجل ان ان يظهر الرجل ما عنده
يعني كل ما عنده. نعم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عثمان بن علي العامري قال سمعت الاعمش يقول ما سمعت ابراهيم يقول في شيء رأيه قط كلهم سموعات اما مرفوع او عن اقضية ابن مسعود او اقضية علي او اقضية
يعني الاقضية اذا اطلق بالمناسبة اما المقصود بها الفتاوي فيما مضى يطلقون الاقضية ويقصدون بها الفتاوي سواء اقضية قضاء او اقضية استفتاء. وهكذا كثير منه يقول قال على القمر قال ابن مسعود قال كذا. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن يمان عن اشعث عن عن جعفر عن سعيد ابن جبير يبخلون
مرون الناس بالبخل قال هذا من العلم. يعني حاشية؟ كذا ولعل الصواب في العلم. كما في الدر المنثور وتفسير وتفسير الطبري كما في الدر المنثور تفسير الطبري الا انه قال للعلم وتمامه عندهما ليس للدنيا منه شيء
يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. لانها في سياق اليهود. وكانوا يمنعون التحديث بما عندهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم. فيمنعونه يقول لا تحدثونهم بما عندكم في كتاب
يحاجونكم ان هذه صفة محمد وكذا ايضا هم بخلاء. الاية شاملة عبر بخل لتشمل الايش؟ بخل العلم وبخل المال ما يعطون قالوا يد الله مغلولة لانه اه امروا بالعطاء فابوا
المهم قال في العلم يبخلون في العلم واذن ذم للذي يبخل بالعلم لكن كما علمت العلم هو معرفة العلم بدليله. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ليث قال كان ابو العرية اذا
جلس اليه اربعة قام. يكره يعني يجتمع عليه الناس. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم. خشية على نفسه. يقول هذه يعني يخاف على نفسه الفتنة وكذا. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
حدثني عبد الله بن العلاء قال سمعت مكحولا قال كنت لعمرو بن سعيد العاصي. يعني مملوكا. كان مملوكا مكحول الشامي او لسعيد بن العاص فوهبني لرجل من هذيل بمصر فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انها يعني
للذي انعمت عليه وانعم الله عليه. باي شيء؟ ها؟ العتق. هنا قد انعم علي اي اعتقني. نعم فانعم علي بها فما خرجت من مصر حتى ظننت انه ليس بها ليس بها علم الا وقد سمعته. ثم قدمت المدينة فما خرجت منها حتى ظننت انه ليس بها علم
الا وقد سمعته ثم لقيت الشعبي فلم ارى مثله رحمه الله. نعم. يقول ولذلك يعرف المكحول بانه لا ينزل على عالم الا ويأخذ كل علم. فيقول لما جئت الى الشعبي وجدت انه ما رأيت مثله. كل اللي في المدينة وفي مصر
وهكذا الشعب ادرك الناس من اصحاب ابن مسعود واصحاب علي رحل الى المدينة. وكان ما يكتب سوداء في بيضاء الا ويحفظها ولا يسمع حديثا الا وحفظه رحمه حدثنا ابو خيتم عامر ابن شراحين
ادرك اه الصحابة والتابعين كبار التابعين. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني تميم قال حدثني تميم بن عطية العنسي قال سمعت مكحولا يقول اختلفت الى شريح اشهرا فلم اسأله عن شيء اكتفي بما اسمعه يقضيه
علم كثير شنو رايح تعرفون قاضي يقضي ويفتي فيكتفي بما يسمع مجالس القضاة في مساجدهم يحضر الجميع نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن مكحول
تواعد الناس ليلة من الليالي الى قبة من قباب معاوية. فاجتمعوا فيها فقام فيهم ابو هريرة يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح الله اكبر لعل هذا في الحج لباب معاوية
فاصبح يحدثهم عن رسول الله حتى اصبح رضي الله عنه. يعني فرصة لمجتمع الناس يبثوا العلم فيه. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال انباءنا الاوزاعي اولا نجي الساعة ها؟ الله المستعان. لا اله الا الله. مع انها يعني ما هو من علمنا ولا شي. نقرأ كتب العلما. يعني اذا حسنت النية
مكتوب كتب العلم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وليد بن مسلم قال انباءنا الاوزاعي عن مكحول قال ان لم يكن في مجالسة الناس ومخالطتهم خير فالعزلة اسلم. الله اكبر. يعني خير مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذي
يخالط الناس ويصبر على اذاهم. خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. والمراد بالمخالطة هنا مخالطة التعليم والنفع تعليم النفع للنفع. على حد قوله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. حدثنا ابوخي كما قال حدثنا والده
مسلم قال انبأنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال حدثني ابو كبشة ان عبد الله ابن عمر حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية
احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حاشية ولو اية جملة اي جملة سواء كانت من الكتاب او السنة في النهاية ومعنى الاية من كتاب الله جماعة حروف
من قولهم خرج القوم اي بجماعتهم لم يدعوا ورائهم شيئا. والاية في غير هذه والاية في غير هذا هذه العلامة قال بعضهم في غير هذا المساق هي العلامة. لان الاية في القرآن جملة من الكلمات
مجموع الصورة جملة من الايات. سورة والاية سميت علامة على نهاية نهايتها وعلى ما عليه والصورة قيل من السور. المحيط بمجموعة ايات. وقيل من السور هو الارتفاع. الم تراني الله اعطاك سورة من الملك او كما قال. سورة الارتفاع. المهم ان الاية هنا الشيخ
يقول ايش؟ جملة. جملة. جملة من العلم سواء من الكتاب او من السنة. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير كمل قال بعضهم قال بعضهم في شرح الحديث اي علامة تتميم ومبالغة اي ولو كان المبلغ احسن الله اليكم
لؤي ولو كان المبلغ فعلا او اشارة بنحو يد او اصبع فانه يجب تبليغه حفظا للشريعة. والحديث صحيح الاسناد اخرجه البخاري في صحيحه من طريق اخرى عند الاوزاعي به. يعني منهم من قال المراد بالاية من القرآن. بلغوا عني القرآن وهذا هو الاشهر والاظهر
العلماء ان الصحابة كانوا يجب عليهم تبليغ القرآن لانهم هم الذي ينقلونه كلفهم الله بهذا. ولا يكتمونه لان الله اخذ المواثيق على اهل العلم اذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فهؤلاء اوتوا الكتاب ثم ثم
ان كتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذا اول هذه الامة. والقول الثاني ان المراد بالاية العلامة كل ما سمعتموه حتى ولو اشارة لذلك بعظهم اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم روى حديث فاشار اليه ام ظعف
الشطر لما قال حديث كعب بن مالك بن معاوية فاشار الدين فاشار اليه كشف اشار اليه بيده هكذا. ان ضاع الشطر. فاذا هي فيها علم كثير. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي ضحى عن مسروق قال بحسب المرء من العلم ان يخشى الله وبحسبه جهلا ان يعجب بعلمه
اسناد صحيح مسروق وهو ابن الاجدع تابعي فقيه عابد مات سنة اثنان وستون وقد مضى باسناد وقد مضى باسناد اخر عنه حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى بن يمان قال احسبه مراد بالحجاب
هنا اعجاب الكبر. والافتخار لا اعجاب الفرح. لان اعجاب الفرح بان الله من عليه بعلم او كذا هذا قال الله في القرآن فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. ففرح الاستغناء به عن غيره. ها
ايه هذا هو الواقع المراد هنا العجب من العجب وهو الكبر نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كان عبد الله لطيفا فطنا. الله اكبر. ابراهيم
ما ما لقي عبدالله بن مسعود لكن يحدثونه عنه. وكان فيه قاعدة في التحديث يقول اذا قلت لكم قال عبد الله حدثني غير واحد عنه. حدثني غير واحد عنه يعني
الصحة. واذا قلت عن عن فلان عن ابن مسعود فهو واحد. يقولون اذا قال عن عن عبد الله اوثق من اذا حدد. ضمن لنا انه اكثر من واحد من اصحابه الثقات. لكن هنا يقول كان عبد الله لطيفا
اما اللطف فكان يتألف يتحبب اليهم اصحابه ويرشدهم ويرحمهم. يقول الراوي كما في الصحيحين حدثنا ابن مسعود فقلنا لو ذكرتنا او نفلتنا ليلتنا هذه يعني فقال اني اخشى ان املكم
ثم واعدهم على ان يحدثهم كل خميس. كل خميس يجلس لهم بهم حتى ما يملوا العلم. اما فطنا فواضح كان فيه ذكاء رضي الله عنه فطنة. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا الاعمش عن مسلم بن يوسف. بالمناسبة يسجل بالبرنامج انا انسى
البدع لابن وظاح نبي من ظمن اني هشام النقاهة نعم ذكرتنا هالاثار طريقتهم رظي الله عنهم لذلك ما يلام ابن المبارك قالوا له اين انت يا ما تجلس معنا؟ قال اجلس مع الصحابة والتابعين قالوا اين الصحابة؟ قالوا اكتبهم
ها تسمع الكلام وكأنك جالس معهم وبعدين الان كاننا نعرف ابراهيم النخعي كانه من اصحابنا من كثر ما يمر علينا ابو خيثر ها والاعمش كم مرة؟ سبحان الله يصير بينك وبينهم الف
الله اكبر محبة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا قال انباءنا الاعمش عن مسلم ابن صبيح. هذي الضحى. بن صبيح. ايه. صبيح. عن مسروق قال قال عبد الله لو ان ابن عباس ادرك اسناننا ما عاشره من
احد قال وكان يقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه. اصل الحاشي اول. هو ابن مسعود رضي الله عنه السند اليه الصحيح على شرط الشيخين. وقد اخرجه الحاكم من طريق اخرى عن الاعمش به دون قوله نعم ترجمان. وصححه على شرطهما ووافقه الذهبي
الترجمة المعروفة المترجم لكن اراد به انه يترجمه الى الناس يفسره نعيم ترجمان لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد يعني في العلم كثرة علمها مع انه كان ولذلك يقول شيخ الاسلام في مقدمة التفسير يقول قال ثم
عاش بعد ابن مسعود سنين. كم ادرك فيه من العلم ترجمة تفسير ابن عباس رحمه الله نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبيد عن عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم. الله اكبر. صحيح؟ لان
العلم بالله مو من العلم بمعنى انه هذه نفسها علم لا علم بالله خوف من الله وعلم بنفسه انه لا يعلم. وعلم بحق العلم انه ما كل واحد يستطيع فمن العلم كما قيل اذا كانت نصف العلم لا ادري فان نصف العلم لا ادري
ونصف الجهل اظن اذا جاك واحد قال والله توقع انها كذا اظنها كذا. ترى هذا نصف فنجان. الله المستعان يا كثر ما نقولها المهم يقول ان من العلم ان يقول الذي لا يعلم الله اعلم
لكن هنا يقول الله اعلم على سبيل الاخبار عن نفسه انه لا يعلم ويحيل العلم الى الله نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن الاعمش. عن ابي الضحى عن مسروق قال ما نسأل اصحاب محمد عن شيء الا علمه في القرآن
الا ان علمنا يقصر عنه. عجيب. يقول موجود في القرآن لكن نحن ما نستطيع حتى يفسروه لنا. لانه هم علموهم بنزوله حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سالم بن ابي يسأل على ذلك آآ
ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان تطوع بهما. يتطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكم عليه. فلا جناح عليه. قال عروة يا خالة عايشة اني ارى على ان من لم يطف بالصبورة
لا حرج لا جناح لان صياغة الاية فلا جناح عليه. فقالت ليس كذلك يا ابن اخي. انه كانوا عليهما اصنام قريش اساف ونائلة. فتحرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يطوف بهما وعليهما الاصنام. فارادوا ان يدعوا
فانزل الله ذلك اي لا حرج عليه ان يطوف بهما وعليهما الاصنام. لانه من شعائر الله لا من شعائر قريش. لا من شعائر الاوثان سبب النزول وفقه من من حضرها فسر المعنى. بينما الظاهر ها
فان لم فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وش علاقة نكاح النساء بالله؟ بالقسط في اليتيم سئلت عائشة عن ذلك ايضا فقالت كان الرجل تكون تحت يده ابنة عمه يتيما ولا يرغب بنكاحها
فيمنعها لئلا تنكح فيذهب مالها الى الزوج. فيمنعها من النكاح ولا يرغب فيبقيها. فقال الله لانها ان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات يتامى. فليس بالظروف تنكحوا انكحوا غيرها. من النساء ما طاب لكم. فاثنوا ثلاث ورباع. فلا تحبسها لنفسك وانت لا ترغب بها
فسبب النزول فسر معنى الاية حدثنا ابو خيتمة قال جرير عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء معلم الخير والمتعلم في الاجر سواء وليس في سائر الناس خير بعد. الله اكبر
مفرحة هذي من جهة العالم والمتعلم. المعلم والمتعلم. وفي الاجر سواء لكنها خطيرة في البقية ليس في سائر الناس خير. سائر يعني بمعنى باقي. يعني باقي. ما يقال الفضلة نعم حدثنا ابو خيثمة عن الاعمش عن سالم عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن ابي
عن ابن لبيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال وذاك عند اوان ذهاب العلم. قالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم؟ ونحن نقرأ القرآن ونقرئها انا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم قال ثكلتك امك ابن ام لبيد. يا ابن ام لبيد نعم. ثكلتك امك ابنة ام لبيب
اوليس هذا اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتفعون منها بشيء. الحاشية. حديث صحيح رجال رجال الشيخين اخرجه احمد ابن ماجه عن وكيع به. والحاكم احمد من طريق عمرو ابن مرة. قال سمعت سالم ابن ابي الجعد ابيه وصححه
حاكم وذكر له طريقين اخرين احدهما عن عوف ابن مالك وقد اخرجه الخطيب في كتابه الاقتضاء رقم تسعين والاخر عن ابي الدرداء وصححهما هو والذهبي. الاقتضاء هذا هو اقتضاء العلم العمل. هو رابع الاجزاء المجموعة هذه من ضمنها هذا. المهم انه يقول
لانه هذا يزيد ابن لبيد من الانصار. ليس محمود ابن لبيد. محمود ليس له رواية هنا صغير. لكن هذا يزيد. فلما قال هذاك اوان ذهب العلم قالوا ان في رواية
ان القائل هو يزيد وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن نقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم؟ قال ثكلتك امك يا يزيد هنا يقول يا ابن امي لبيت ها؟ اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل؟ لا ينتبعون من ابي شيء
ليست مجرد وجود في في التعليم حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض؟ قال قلنا لا. قال
قبل ان يذهب العلماء الله المستعان. كما في الحديث المشهور انتزاع العلم بانتزاع العلماء. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال احدثنا جرير عن العلاء عن حماد عن إبراهيم قال قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة. حاشية
هذا اسناده صحيح وابراهيم وهو ابن يزيد النخعي وان كان لم يدرك عبدالله وهو ابن مسعود فقد صح عنه انه قال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. هذا الذي ذكرت لك قاعدة يعني اذا قلت عن فلان عن ابن مسعود
واذا قلت قال عبد الله يقول فهو عن غير واحد عاجزا يعني صحيح قطعا يقول اتبعوا ولا تبتدوا. ما تحتاجون الى اجتهادات الاثار موجودة. فقد كفيتم في العلم وكل بدعة ضلالة
وهذه كل بدعة معروف مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحين اذا قال عبد الله يقصد ابن مسعود ابن مسعود لان ابراهيم بن يزيد من تلميذ تلاميذ ابن مسعود
حديث ام علي ابن مسعود اذا حدثه اكثر من واحد اختصر الاسناد ويقول قال عبدالله ويضمن الثقة اتصال الاخيرة يا شيخ واذا قلت وينه؟ اخر شي الحاشية قال واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. اي يعني سمعته من اكثر من واحد عن عبد الله بن مسعود
يعني عزيز او مشهور او متواتر اقل حال انه عزيز يعني يرويه ثقتان اما مسروق عمه او غيرهم. نعم. حدثنا اه حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن قابوس. قال قلت لابي
كيف تأتي علقمة وتدعو اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال يا بني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه. يعني الذين كانوا في الكوفة كعب مسعود البدري وحذيفة وغيره يعني يقول انه عالم كبير. نعم. يقول لم اتيت
اتيت المدينة او كان اصحاب النبي سلم منهم كالاخاذ يكفي الفئام ومنهم يكفي كذا وابن مسعود كان يكفي والقبيلة. اه ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. سمع من عمر علقمة
سمع من عثمان دعا رحل الى المدينة والكوفة لما كان فيها علي ادركوه ولذلك علي صحيح وحديثه من اصحاب لما رح الى الكوفة كان فيها اصحاب ابن مسعود بعد موت ابن مسعود فسمعه
ومنه علما كثيرا عبيد السلماني وعلقمة والاسود بن يزيد مسروق وغيرهم نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن ابي زرعة فاني سألت
حديث شوف الحاشي هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي اختلف في اسمه تابعيون ثقة. احتج به الستة اكثر حديث عن ابي هريرة. ابوه جده جرير البجلي رضي الله عنه
حدثني عن ابي زرعة حدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته عنه بعد بعد سنتين فما اخرم منه حرفا الله اكبر يقول اذا تراك تحدثني حدثني عن ابي زرعة ما يخرم الحديث ها؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن
عن عبيد ابن عمير قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده فيه. يلهمه احسن الله اليك ويلهمه رشده فيه اسناده موقوفا على عبيد ابن عمير صحيح. وقد رواه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا باسناد لا بأس به
على ما قال المنذرين. مرفوعا ها؟ نعم. موقوفا. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده رحمك الله. قلته نعم بعده. تتمة الاسناد. اي نعم آآ وين الشيخ؟ على ما قالوا المنذرين. بس؟ بس. عندي قلت ثم تبين لي في
فيه نكارة شهد بذلك الذهبي كما شرحت ذلك في الاحاديث الضعيفة هذي ما هي بعندك هذي الان ليس اسقطها الشيخ هل اسقطها الطبعة الثانية هذي هل اسقطها عمدا؟ ايش تاريخها هذي؟ كم اللي عندك شيخ
ثلاثة وثلاثين طبعا الثاني عام اثنين وثلاثين طيب الشيخ قدم لها شيء اللي عندك؟ لا لا معناته انها طبعت من دون مراجعة الشيخ نظيفها لكم قلت ثم تبين لي ان فيه نكارة
وشهد بذلك الذهب كما شرح شرحت ذلك في الاحاديث الظعيفة خمس الاف واثنين وثلاثين انتم اضيفوها ان ينبهونا انها من الاصل. اه خمس الاف وثلاثين. خمسين ثلاثين اتنين وتلاتين. اتنين وتلاتين
لكن اه ممكن نراجع صحيح الجامع. من يرد الله به خيرا الثانية ايه سم هيه هيه ذكر ابن حجر في فتح الباري رواية في اسنادها ضعف ومن لم يرد به خيرا لا يبالي لم يباليه بالا. وذكر الشيخ ابن باز انه مفهوم
الحديث ان من لم يرد به من لم يفقهه انه لم يرد به خيرا موجود لا ما قلنا لك بالحديث برفض من يرد من؟ حرف الميم يعني هذا بخمسة الاف وثمانية وثلاثين من الضعيفة. والضعيفة كل خمس مئة حديث
يعني هذا في العاشر الحادي عشر. المجلد الحادي عشر فيصل شوفوا ضعيف الجامع اما في الضعيف او في الصحيحة هذا هذا ها؟ لا. يفقهه في الدين ويلهمه رشده ويلهمه ذلك الحديث الاول من يرد الله به خيرا في الدين هذا في صحيح البخاري عن معاوية لا
تتمة ويلهمه رشده فيه ما هي موجودة في جميع الروايات هذا هذا هذا حديث معاوية الذي في الصحيح. ان كنت افهم المحشي. هم؟ اقول يمكن توهم المحشي انا المقصود في اصل الحديث ويلهمه لا لا هو الشيخ يريد كلمة ويلهمه رشده. هذه التي حكم عليها في النكارة
تبين لي ان فيه نكارة اما من يرد له به خيرا فقهه في الدين هذا الصحيح ما يحتاج هذه النكارة هل تراجع عنها الشيخ لان الكتاب هذا قديم طيب اذا ما لقيتوه ها
سم ايوه ايش قال؟ نقل ضعيف هذا ضعيف فقط ضعيف بس؟ ايه نعم والعزو الرموز لا لا المخرج الرموز حل يعني الحلية. عن ابن مسعود؟ ايه نعم ابن مسعود يقول ورواه البزار. من حديث ابن مسعود مرفوعا
اه طيب. نقول وذكره الشيخ في ضعيف الجامع نعم يعني ضعف طيب يا شيخ كمل نعم هذا حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جليل عن عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال حدثني قال حدثني شيخ من عبس قال صحبت سلمان فاردت ان اعينه واتعلم منه
ونخدمه قال فجعلت لا اعمل شيئا الا عمل مثله. قال فانتهينا الى دجلة وقد مدت وهي تطفح فقلنا لو من المد والجزر. هم. دجلة. نعم. فقلنا لو سقينا دوابنا قال فاسقيناها ثم بدا لي ان اشرب فشربت. فلما رفعت رأسي قال يا اخى
عود فاشرب. قال فعدت فشربت وما اريد وما اريده الا كراهة كراهية ان اعصيه. ثم قال لي كم تراك نقصت قال قلت يرحمك الله وما عسى ان ينقصها شربي. قال وكذلك العلم تأخذه ولا تنقصه شيئا. فعليك من العلم بما ينفعك. يعني لا
تكثر بكل شيء بالذي تنتفع به حدثنا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا زايد عن الاعمشة المسلم عن مسروق قال جلست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا كالاخاء كالاخاذ احسن الله الذي نريده
كالاخاذ يروي الراكب والاخاذ يروي الراكبين والاخاذ يروي العشرة. والاخاذ لو نزل به اهل الارض لاصدرهم وان وان عبد وان عبد الله من تلك الاخاذ. شف الحاشية بوزن كتاب مجتمع مجتمع الماء. والسند صحيح
وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه. انظر جالس المسروق جالس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورأى انهم يختلفوا منه ليكفي الراكب منهم يكفي الاثنين والثلاثة والعشرة وابن مسعود يكفي الفئات لو نزل به اهل الارض لاصدرهم
رضي الله عنه ولذلك عمر قال عمر قال فظلتكم به ظننت ان اذكرها عثرتكم به على نفسي يا اهل العراق. نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال قال عبد الله لو ان علم عمر لو ان علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وضع في كفة الميزان
وضع علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. الله اكبر يعني من سعة علمه يقول اسناده صحيح الكفة ولا الكفة نراجع القاموس لا نبقى على الظن. هم. لان الظن اكذب الحديث
يقول كف اليد او الى الكوع وين الكوع؟ اي احسنت وين؟ اي هذا وكف وكف بالظن. او اكف كف بالظن الحمقى تعرفون الحمقى مهي معقولة ما تعرفونه؟ البقلة الحمقاء ها
ايش يا شيخ؟ البطلة الحمقاء ايه شيسمونها لها اسم نسيت اسمه انا ها؟ الا لها موجودة وتأكلونها لا يا رجال لها اسم على حمقة لها اسم بس نسيته البقلة الحمقاء
طيب والنعمة الكف ها لك عندي يد كف طيب الى ان نشوف وش يقول وين يصل الى يقول وكف الناس عندهم وكف الكلب وكف السبع وكف الضبع وكف الهر وكف الاسد
في الذئب وكف الاجذم. او الجذماء وكف ادم وكف مريم نباتات. كلها نباتات. الخفيش خف اظن هي كف التسل. اه ولا لقيته كفة كفة. خمسة عشر وكفة لكفه وكفة عن كفة
كفة لكفة وكفة عن كفته يعني مواجهة والكفة بالكسر من الميزان. معروف ويفتح ما قصروا الشيرازي ما قصر قال ويفتح كل الحشر ماكل هالوقت واخرتها قال ويفتح. رحمه الله. امين
سماها القاموس المحيط والقاموس الوسيط. لما ذهب من لغة العرب شماطيط؟ من القاموس معروف قاموس البحر والقاموس كذلك يقفز والقاموس البحر المحيط لانه يسمى البحر ويسمى القاموس مم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله اني لاحسب عمر قد ذهب بتسعة
يا شهر العلم. الله اكبر. قال عبد الله يعني ابن مسعود. الله اكبر حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولي الفقه والعلم. الله اكبر. العلماء
مثل قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا احد الروايتين عنه. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش قال كنت اسمع الحديث فاذكره لابراهيم. فاما ان يحدثني به او يزيدني فيه. الله اكبر. يعني اما ان يحدثني به مما سمعه عن اشياخه
الى النبي صلى الله عليه وسلم. او يزيدني فيه. يعني اما سبب نزوله او تتمة الحديث. نعم. حدثنا ابو خيتم في النسخة الاخرى واما ان ولعله اصح. مم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسعود بن مالك قال
قال قال لي علي ابن الحسين تستطيع ان تجمع بيني وبين سعيد ابن جبير؟ قال قلت وما حاجتك؟ معروف علي ابن حسين. ها؟ زين العابدين؟ زين العابدين. تستطيع تجمع بيني وبين سعيد ابن جبير قال قلت وما حاجتك الي؟ قال اشياء اريد ان اسأله عنها ان الناس يأبنون يأبنون بما ليس عندنا
حاشية يثنون علينا معشر اهل البيت في لان التأبين التأبين تعرفونه الثناء على الميت ما يكون متابعين فلان اذا مات ها هذا هو الثناء عليه هو يقول يأبنون معشر اهل البيت يثنون علينا
في اشياء يعني غير ثابتة فيريد ان يتأكد منها هل صحيحة ام لا؟ مع ان علي ابن الحسين من هو في العلم والخير يسعد. ما ما استنكف ان يسأل سعيد ابن جبير. نعم. في
ابنه بشيء يأبنه ويأبنه اتهمه. فهو مأمون بخير او مأمون. فهو مأمون ها؟ مأمول. فهو مأمون بخير فان اطلقت فقلت مأبون فهو للشر. وابنه وابنه عابه في وجهه. لا هنا المراد التأبين الذي
الخير. ثناء. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد ان عمر نهى عن المكايلة. يعني المقايسة قياس عمر نهى عن القياس. انه قال اياكم واهل الرأي. عجزوا عن السنة ان يحفظوها
فاخذوا برأيهم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن الحسن قال ان لنا كتبا نتعاهدها الله اكبر يعني انهم يراجعون العلم يحفظون وعندهم كتب. مقصود كتابة الحديث. نعم. حديثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عن
كنا عند عبد الله جلوسا وهو مضطجع بيننا نراه. فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان قاصا عند ابواب كنده يزعم ان اية الدخان تجيء فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام. فقال عبد الله وجلس وهو غظبان يا ايها الناس اتقوا الله. فمن علم منكم شيئا
يليق بما يعلم ومن لا يعلم فليقل الله اعلم. فانه اعلم فانه اعلم لاحدكم. ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله تعالى لقول النبي عليه السلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. الله اكبر. لان ابن مسعود كان يرى ان اية الدخان جاءت
وانها هي التي يوم يأتي تأتي السماء بدخان مبين انه كان الذي اصاب قريش لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كسني يوسف. فاصابهم من الجوع ان يروا الدخان في السماء. من الجهد حتى كما قال
اكلوا اكلوا الهلهز وهو الصوف يجعل في دم الدابة تجرح الدابة ويجعل في دمها ثم يشوى فيأكلون. فقال انه هذا فلما سمع من يحدث انها اية في اخر الساعة يعني قال هذا الكلام
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت ابا جعفر يذكر عن الربيع ابن عن الربيع ابن انس قال مكتوب في الكتاب الاول ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا. الله اكبر. الله المستعان. حدثنا ابو خيثة
حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن مجاهد قال ذهب العلماء فلم يبق الا المتكلمون. وما المجتهد فيكم الا كاللعب فيمن كان قبلكم؟ الله المستعان حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال سمعت الاوزاعي قال سمعت بلال ابن سعد يقول عالمكم
وزاهدكم راغب وعابدكم مقصر. الله المستعان. هذا هذا في زمن التابعين. الله يرحم حاله. امين. حدثنا لا علم ولا زهد ولا عبادة. لكن نرجو من الله رحمته. الله اكبر. لا العبد اذا كان يعني يرجو
مع معرفة التقصير والاجتهاد في التوبة ها؟ ولا يركن يأمن لكنه يستغفر. لكن اجتهد سددوا وقالوا امين حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى قال
عن عن إبراهيم عن القمة قال تذاكروا الحديث فإن حياته ذكرى فإن حياته ذكرى في مذاكرة الحديث مثل ما قال الاعمش لما قال كنت اتي بابراهيم فاذكر له الحديث فاما حدثني به
واما زهدا تذاكرون حديثا ما سمعه من شيوخه هذا كذلك حتى ما ينسوا الحديث. ولماذا الذي ينبغي؟ ليس على سبيل التعالي ولابد تقنعه لا ذاكر معه سواء المحفوظ الحديث محفوظ القرآن
مساء استثباته ومعرفته اما عن طريق عرض الكتب او عن طريق امام الذاكرة من العلم حتى لا ينسى حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل قد حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته فذاكروه قال فقال
عبد الله بن شداد يرحمك الله. كم من حديث احييته في صدري قد كان مات؟ الله اكبر. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن مشى عن اسماعيل ابن الرجاء قال كنا نجمع الصبيان فنحدثهم. يعني حدثهم لاجل ان نحفظ حديثنا ونحدثهم
ان يستفيدوا ايضا لكنه يقول نضطر الى ان نجلس معهم. هذا يقول عبد الله بن شداد يقول رحمك الله كم من حديث في صدري احييته وقد مات يعني اصبح يتذاكر
مسترجع حديث كان قد نسيه مثل هذا الذي رحل عقبة بن عامر رحل الى الى مصر ليتذاكر حديثا مع ذاك الصحابي. الله اكبر. نعم. حدثنا حدثنا ابو حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء عن ابي البختري عن حذيفة قال ان اصحابي تعلموا الخير وانا اتعلم الشر. قيل
ما يحملك على هذا؟ قال انه انه من تعلم مكان الشر يتقيه. اتقه. الحديث كانت العبارة يقول كان الناس يسألون رسول الله عن عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. واراد يعني انه
ازداد بان يسأل عن ما يخشى من الفتن. عبر عنها بهذا التعبير الشرعي. ليس لا كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. لذلك كتب احدهم الى الشيخ عبدالرحمن بن حسن
وقال لا كذا لا علمت شرا اعلم لا علمت شرا. فرد عليه في كتابه قال هذا غلط لا علمت شرا كيف الانسان اذا لم يعرف الشرك من التوحيد قد يقع في الشرك؟ غلط هذا
واراد انه يعني لا علمت مكروها تكرهه ولجاء كذا. لكن ولو التنبيه العالم ينبه عليه ذكرها في ترجمته لما ترجم له ابن بشر قال اني كتبت له كذا وكذا فقال لي
حدثنا ابو خيثم قال حديثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا موسى ابن ابن علي. كذا؟ هي تصغير علي. عن ابيه قال كان زيد بن ثابت اذا سأله رجل عن شيء قال االله لكان هذا؟ فان قال نعم تكلم فيه والا لم يتكلم. حاشية
في النسخة الاخرى اكان ولعلها اصح. والاسناد صحيح على شرط مسلم. يعني اذا سأله مسألة اخشى انها فرضية فيقول الله هذه صيغة استحلاف الله الله ها يعني ابالله عليك كان هذا فان قال نعم اجابه والا لم يتكلم. يقول دعها حتى تقرأ
جاءه رجل من اهل اليمن فقال قال دع دعا دع لعل في اليمن لعله كذا قد دعا في اليمن. ابي بن كعب رضي الله عنه حدثنا ابو قال ارأيت ان كانك؟ قال دعا رأيت في اليمن حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الملك
ابجر ابجر احسن الله اليك عن عبد الملك ابن ابجر عن شعبي عن مسروق قال سألت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان قلت لا قال ها فاجمنا. احسن الله اليك. قال فاجمنا حتى يكون فاذا كان اجتهدنا فاذا كان اجتهدنا لك رأينا
يعني ارحنا ارحنا والسند صحيح. كالذي قبله يعني على شروط مسلم. الاجمام الراحة يجم النفس يريحها حدثنا ابو خيتمة. ريحنا منا منها. ها؟ لانها هذا فقه. ترى مو لانه العالم اذا سئل عن علم وجب عليه يخبر بما عنده من العلم الموثوق
او يجتهد في تخريجها على الاصول. من الكتاب والسنة. فاذا لم تقع فاذا كانت اجتهادية وتكلف فان اصاب فله اجران وان اخطف له اجر واحد. هذا اذا كانت واقعة. فهنا
الان يجب عليه ان يجيب اضطراره يجب عليه ان يجيب لكن اذا كانت غير واقعية فرظيات فقد يقع في الخطأ. فتنقل عنه ويتناقلها الناس تصبح فقها وهي خطأ هذا الذي يتقونه
العملية عملية استعراض انه يستطيع يستنبط ويستطيع الا على سبيل التدريب فقد كان منهم من ناظر في ذلك يدربهم يعلمهم على الفقه كما كان ابو حنيفة رحمه الله يصنع مع اصحابه. آآ تعليم تدريبا للعلم. نعم. ومع ذلك ما رضوا طريقته. ما رضوا
حدثنا ابو خيتم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن زهري عن سهل ابن سعد قال كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل يعني كما نزل في القرآن لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها
لانها من العفو المسكوت عنه من العفو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله فرض فرائض فلا تعتدوها وحد حدودا ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة بكم بكم غير نسيان فلا تسألوا
في الرواية الاخرى وما سكت عنه فهو عفو. يعني عفا عنها. هذا هو كره المسائل خشية ان تقع الاجابات فيها تضييق حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال ما سألت ابراهيم
مساء الوعادة الاسناد صحيح على شرط الشيخين وقد اخرج عن مالك وهذا في الموطأ يعني رواه مالك والصحيحان. نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد قال
مسألة ابراهيم عن شيء قط الا رأيت فيه الكراهة. سبحان الله. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج عن عطاء وابن ابي ليلى عن عطاء قال كنا نكون عند جابر بن عبدالله الحجاج عن عطا وابن ابي ليلى عن عطاء هذا
ابن ابي ليلى هذا محمد. فقيه الكوفة كان يروي عن عطاء. غير عبد الرحمن هذا ابنه. نعم يحدثنا فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه. كان ابو الزبير من احفظنا للحديث. حدثنا ابو خيثمة قال
جرير عن قابوس عن قابوس ابن ابي ظبيان قال صلينا يوما خلف ابي ظبيان صلاة الاولى ونحن شباب كلنا من الحي الا المؤذن فانه شيخ. فلما سلم التفت الينا ثم جعل يسأل الشباب من انت؟ من انت؟ فلما سألهم قال انه لم يبعث نبي الا
الا وهو شاب ولم يؤتى العلم خير منه وهو شاب. يعني افضل حال له ان يتلقى العلم وهو شاب. الله صلينا يوما خلف ابي الانابيب ابن ابي ظبيان ها؟ ايه. اللي يحدث قابوس عن يقول
صلينا يوما خلف ابي. يعني ابوه ظبيان. ايه يعبره. يصير يصير ابو ظبيان لقب. مع انه اسم كنية الا انه يعبر بها. يعني توفير ظنه ابن ابي هريرة قد يقول. هل صليت خلف ابي هريرة
تشك انه يقول صلينا يوما خلف ابي ابي ظبيان تريدها مكررة؟ عن والد ابي ظبيان. قد يكون لكنها ما دام موجودة هكذا محتملة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا سفيان ابن سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال ما اوتي شيء الى شيء ازين من حلم الى علم
صحيح يكون سفيها مستعجلا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن العالم اذا كان عجولا الحلم مقابله للعجلة والسفر يزن العلم متى متى يعظ؟ متى يفتي؟ احيانا يحتاج الى الدليل احيانا لا لا يظهر على بعظ الادلة
الى غير ذلك لانهم ما يعيها مثلا. المهم انه لا يكون عجولا يكون حليما. ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يغلب على
كثير من من يبتدئ في طلب العلم العجلة. يريد ان يبين وان ينصح ويعلم ويستعجل حتى كان في المجلس طرحت مسألة ينظر الى الناس واذا بهم عوام حتى ما يخوضوا ويستعجل ويجاوب. حتى ما لا هذا غلط هذا عكس الحلم هذا سفه
لا ما يتكلم في كل شيء تأنى مثل ما يقول ما سألت ابراهيم عن شيء قط لرأيت فيه الكراهة يكره اني يعني يستعجل في الجواب حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال كان يقول ادنوا يا بني فروخ فلو كان العلم
بثريا لكان فيكم من يتناوله. قال يعني العجم والسند على شرط مسلم ولكنه موقوف وقد روي مرفوعا من ثلاث طرق طرق عن ابي هريرة به. دون ذكر بني فروخ بلفظ لتناوله ناس من ابناء فارس. اخرجها
ابو نعيم في اخبار اصبهان وكلها معلولة. واحدها عند ابن عند ابن حبان. والصحيح بلفظ لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من فارس اخرجه الشيخان. صحيح. اسلموا وهذا الاحاديث منين ننقلها؟ ايه. هذا الكتاب هذا
المؤلف من اين؟ فارس بخاري من اين؟ الترمذي من اين؟ وهكذا المراد انه سبحان الله كثر الاسلام اكثر من الروم هذا هو الشاهد اما العلم ورد الايمان العلم شاهده كثير سواء في العربية في التاريخ في التفسير في الحديث ها
التفاسير هذي من ابن ابي حاتم من الري. ابن جرير من طبرستان الطبري. وهلم جرة. نعم حدثنا ابو خيتم وقد حدثنا جرير عن سهيل قال كان ابو هريرة اذا نظر الى ابي صالح قال ما كان على هذا ان يكون من بني عبد مناف. مم
اسمه ايه؟ اسمه داكوان السمان الزيات المدني. كان مولى جويرية بنت الاحمس الغطفاني. وهو والد سهيل المذكور السند المتقدم توفي ابو صالح سنة مئة وواحد. اذا نظر الى ابو صالح قال ما كان على هذا ان يكون ما هو لازم يصير
ولا من بني عبد مناف يكفي انه يكفيه انه ابو صالح هذا المعنى مم يعني مو لازم يكون شريفا شرف العلم الذي هو فيه يكفيه. نعم. اه حدثنا ابو خيتم قال
حدثنا يحيى ابن يمان عن الاعمش عن ابي صالح قال ما كنت اتمنى من الدنيا الا ثوبين ابيضين اجالس فيهما ابا هريرة. الله اكبر مجلس الهند يتزين للعلم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير حديث ابي هريرة في الصحيحين تدور عليه
على يعني همام وعلى ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي زرعة عن ابي هريرة من ضمن الاقطاب الحديث عن ابي هريرة هذا ابو صالح السماء. سماه يبيع السمن. سمان الزيات يبيع الزيت. مم
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير قال قال قابوس عن ابيه عن ابن عباس في قوله كونوا قوامين بالقسط شهداء الى قوله فان الله كان بما تعملون خبيرا. قال الرجلان يقعدان عند القاضي فيكون لي فيكون احسن الله اليك. فيكون لي القاضي واعراضه الى احد الرجلين عن الاخر
انا عندي احلى رجلين على الاخر ايه لانه اية قال فان تلووا او تعرضوا. فان الله كان بما تعملون خبيرا. تلو في الكلام او يعرظ هذي فسرها لكن ما ساقها هنا مم يعني استنباطه
استنباطه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسهم او الوالدين. او الاقربين والاقربين. هم. الله لو يعني لا تقضي له لانه فقير او تشهد له لانه فقير. سواء كان فقيرا او غنيا فالله اولى بهم. وان تلو في الشهادة تجعلها يعني
او تعرض تأبى الشهادة. فان الله كان بما تعملون خبيرا. لذلك شديد. قال ومن يكتم فانه اثم القلب. واقيموا الشهادة لله. لكن ما مدخلها هنا في العلم الله اعلم يعني كيف استنبط منها بعدها؟ قد يكون ايه؟ اقرأ اللي بعدها يمكن ان يفسرها. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا جرير عن قابوس عن ابن
ابن عباس قال قال موسى حين حين كلم ربه ربي اي اي عبادك احب اليك؟ قال اكثرهم لي ذكرا. قال ربي اي اي عبادك احكم؟ قال الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس. قال ربي اي عبادك
هنا قال الراظي بما اعطيته حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس قال كان ابن عباس فيقول ان هذا لفي الزبر الاولى. يعني يعرض مم عن الاجابة
يقول هذا الله اعلم. ما يجيب. او احيانا يعرظ عن اه عن السائل. بعظهم يسأل تعنتا مثل ما كان من نافع ابن الازرق والخوارج هكذا كانوا هكذا نعم واحدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حفص ابن اياث قال قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال
قلت له انك تحدثنا بالحديث فربما حدثناه فربما حدثناه كذلك. حدثت حدثتناه. ها انك تحدثنا بالحديث. فربما حدثتناه كذلك. نعم. وربما نقصت. قال عليكم بالسماع الاول. ايه. عن ابي عثمان النهدي ها يقول ربما حدثتنا في الحديث فاذا حدثتنا به مرة اخرى نقصت منه فيقول عليه
وهذه طريقتهم اذا شك هم ينقص ولا يزيد طريقتهم حتى لا يقعون ينقص ولا يزيد. نعم. احدثنا ابو ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا ليث عن عدي ابن عدي عن
عن معاذ قال لا تزول لا تزول قدم ابن لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن اربع حتى يوصل عن اربع عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وعن علمه ما عمل فيه
مرفوعة شوف الحاشية. وقع في الاصل في ماء. وعليها صاد. اشارة الى انها كذلك في الاصل ومن النسخة الاخرى وغيرها والحديث موقوف هنا. وفيه ليث ابن ابيس سليم وهو ضعيف. وقد رواه غيره عن عدي ابن عديب
به مرفوعا. اخرجه ابن عساكر وغيره في اقتضاء العلم. للخطيب البغدادي. برقم اثنين. ولا شاهد عن ابي برزة مرفوعة. اخرجه الترمذي وصححه والدارمي وابو يعلى في مسنده. باسناده الصحيح. وقد رواه الخطيب برقم واحد. يعني روي مرفوعا بسند
صحيح ان يسأل عن اربع عن علمه ماذا عمل به؟ نحفظ حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا فضل بن دكين قال انباءنا سفيان عن يحيى بن سعيد قال سمعت قاسم بن محمد قال لئن يعيش
لان يعيش الرجل جاهلا خير له من ان يفتي بما لا يعلم. لان الفتيا بلا علم اكبر من الشرك في ترتيبها الاية والجاهل اخف يحاسب محاسبة الجاهل اما الذي يفتي بلا علم وان تقولوا على الله ما
ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. حدثنا ابو قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والباغية بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا
والله ما لا تعلم. يقول ابن القيم انها ذكرت على سبيل الترقي انتهاء الوقت هي اعلى درجة القول على الله بلا علم ثم بعده الشرك لان الشرك يقع في العبادة اما القول على الله بلا علم اظلال الناس
ابشركم في التشريع هو اكبر من هذا من هذه الحيثية. وقول على الله بلا علم هو اشد نعم قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق فقهاء سبعة في المدينة الذي يقول
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه قال كان يقاد ازيد الناس في عالم اهله هذا هو اصل هذا الحديث موقوف غير مرفوع وذكر بعضهم عن كعب الاحبار ان هذا في التوراة وقد رفعه بعض
تبين الضعفاء عن ابي الدرداء وجابر. انظر اللآلئ المصنوعة للسيوطي. وسلسلة الحديث الضعيفة. يعني انه موقوف كان يقال اهله وفي رواية وجيرانه لانهم يعرفون مخرجه ومدخله. فما فلا يأخذون عنه ليس الاغراب عنه
وظامنين ان العلم عندهم متى محتاجون؟ ها؟ مثل ما كان ابو حنيفة امه ما تستفتيه فيحملها الى الى حماد. ابن ابي سليمان شيخه على ظهره فتسأل ويقول هذا ابو حنيفة فيقول ما تقول
امه ترى انه لا زال صبيا وهي عجوزة يحملها على ظهره. وعكرمة ابن عمار عفوا عكرمة ابن عبد الله مولى ابن عباس كان يقول هذا الكلام ينظر الى اولاده وكذا يقول ما زاد الناس في عالم اهله وجيرانه
حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش قال قال لي مجاهد لو كنت اطيق المشي لجئتك. الله اكبر يعني كبير في السن نعم. حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون ان محمدا كره كتاب الاحاديث في الارضين
الاصل قال آآ كذا في نسختين ويحتمل على بعد انه الكراريس يعني اما ان يكون هذا محمد اللي هو ابن ابي تميم السختياني لا ايوب هو ابن ابي سعيد هذا ابن سيرين ابن عون عبد الله ابن عون يروي عن ابن سيرين كره كتابة الاحاديث
في الاراضين اما انه يعني يكتب على الارض او يكتب على كراس على الارض. فتكون الوسادة يا رب. مم. والاول اوجه لانه قال في الاراضين. مم. فيه اكراما للحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عباد ابن العوام عن الشيبان عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من ستة من
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان بعضهم من بعض وكان علي وابي والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعض ها؟ كيف؟ وكان ها؟ شف
وش المكيف لما بردوا ولا حجر ما ادري وش اللي في قضية حر ولا برد؟ ها وراكم ساكتين؟ ولا عشان العلم؟ اي والله لا ما يخالف طفوه هذا ما هذي مثل عقرب البخاري
عقرب البخاري كانت تلدغه عقرب ومصدر امالك عفوا مالك. عقرب تلدغه وهو مصبر الحديث ويتغير لونه. يحدث فقالوا له لما فرغ من الحديث فقالوا يا ابا عبد الله قال انظر ماذا فيه فنظر واذا بها عقرب لدغته كذا
قالوا يا ابا عبد الله قال كرهت ان اقطع الحديث. عقرب ما هي مكيف؟ يرون وجهه يتغير من الالم هذا من اعجب الاشياء عقرب البخاري كان زنبور صلي من الليل يتهجد بهم التراويح يصلي بهم والزنبور يلدغه حتى فرغ. فنظروا به واذا به قد المه كثيرا. زنبور شديد ترى
اللهم لا تمتحنا. امين. عن الشعبي قال كان يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي واوبي والاشعري يشبه علمهم بعضهم بعضا. وكان يختبس بعضهم من بعض
قال فقلت له وكان الاشعري الى هؤلاء؟ قال كان احد الفقهاء. ابو موسى الاشعري بالمعروف حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الله عن الجرير عن ابي نظرة قال قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. سعيد الخدري نعم
قلت لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبة. وانا نخاف ان نزيد او او ان نزيد او ننقص ننقص فلو فلو فلو اكتتبناه قال لن نكتبكم ولن نجعله قرآنا ولكن احفظوا عنا كما حفظنا. الله اكبر. حدثنا ابو خيتم. هنا قضية كراهيتهم للكتابة. لن نجعله قرآنا
يعني كل قرآن صحف تتلونها كما تتلون القرآن لا احفظوا كما حفظنا كانوا يعتمدون على على الحفظ. نعم. حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقول انكم تزعمون ان ابا هريرة
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد. كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان قادرون يشغلهم الصفقة بالاسواق. احسن الله اليك. وكان مهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه. ثم ضممتها الي فما نسيت شيئا سمعته بعد. الله اكبر. بسم الله تزعمون ان ابو هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموفق
لانهم اصبحوا قالوا كثير الحديث واين فلان واين فلان شوف الحاشي الصفقة بالاسواق لان قريش كانوا المهاجرون كانوا تجار من اهل قريش تجارة والانصار اهل زرع فيشتغلون نهارهم من فلاحتهم. نعم. يعني التبايع. واعلم ان ان ليس في هذا الوصف للمهاجرين وكذا وصفه للانصار بما يأتي
بما يأتي شيء من الازراء عليهم والازدراء بهم. كما زعم ذلك بعض الكتاب المعاصرين الطاعنين في ابي هريرة رضي الله عنه بغير الحق. والمتوبين لكلامه على غير وجهه. فان العمل وراء وراء وراء الكسب الحلال من سبيل الله. كما جاء ذلك صريحا في بعض الاحاديث. وابو هريرة على علم
لذلك لانه احد رواتها فهو رضي الله عنهم جميعا يعتذر عنهم بذلك عن حفظ الحديث كما حفظه. وقد روى الحاكم عن طلحة بن احد العشرة المبشرين بالجنة ومن المهاجرين والسابقين الاول انه قال في المهاجرين وابي هريرة هذا الحديث نحوها
نحو هذا الحديث فقال والله ما اشك ان ابا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. وعلم ما لم نعلم انا كنا قوم اغنياء لنا بيوت
كنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع. وكان ابو هريرة مسكينا لا مال له ولا اهل ولا ولد. انما كانت مع يد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأكل معه. نعم
وكان يدور معه حيثما دار ولا نشك انه قد علم ما لم نعلم. وسمع ما لم نسمع ولم يتهمه احد منا. الله اكبر. صححه الحاكم الحافظ في الفتح شاهدا لهذا الحديث. ثمان الحديث ان الحديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين. وقد اخرجه مسلم من طريق المصنف وهو والبخاري من
اخرى عن سفيان ابيه وبهذا اسناد اخرجه احمد. ثم اخرجه والبخاري وغيرهما من طرق اخرى عن الزهري به. ومسلم من عن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال انكم الحديث
الشاهد انه يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وبملازمته كان قد حفظ الحديث ووجب عليه التبليغ. حدثوا عني ولو اية فكان يجلس يملي حديث سردا كثروا استكثروا ذلك عليه
وتعرف يعني لزم النبي صلى الله عليه وسلم تلات سنين من سنة الى موته عليه الصلاة والسلام ملازمة وما سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم اجمع هذا
انس ليس يعني بكثير حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن حماد ابن زيد عن ايوب قال قال رجل لمطرف افضل من القرآن تريدون؟ قال لا ولا
لكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. الله اكبر. لما لما قال الخوارج المتطرف بن عبد الله بن شخير تعرفون قصته مع ايام الفتنة والخوارج وكذا ويحدثون فجاء بعض الخوارج
القرآن لا لا تشتغل بغير القرآن. تريد افضل من القرآن ما تستطيع تقول ها تقول اثار الصحابة افضل الحديث وانت تلازم فلانا فلانا في زمنه يعني قال لا ولكن نريد من هو اعلم منا بالقرآن. يفسر لنا القرآن علمائنا ومشايخنا هذا مراده. كانوا يريدون يقولون لماذا تجلس للحسن البصري وتجلس
في زمان هذا مطرح ابن عبد الله ترى سيرته جميلة جدا لو تراجعونه خاصة ما كان ايام الفتن والخوارج في وقته مواقفي معهم تذكرها؟ ايه. جماعة الدكتور علي الصياح جزاه الله خير جدا واستفدنا منها لما قرأناها وكان فيها تعليقات دروس. سويتها يا شيخ انت في محاضرة. في مخيم الدعوة
ايه حضرنا انا حضرت انا. ايه. يعني ما نحتاج نعيدها. لا لا بالعكس اذكرها. ما شاء الله. نبي نقول لكم قرأناها قديما. لكن انصحكم الرجوع اليه او الى سيرته في سير علام النبلاء. ايه تقريبا ايه ما شاء الله
المهم انها وهكذا هو نموذج من نماذج السلف. في مواقفهم في العلم والعمل والفتن اللي كانت تدور حولهم والاحداث فكان يعني فيهم يعني فيهم بركة ومن الاجوبة هذا الجواب المسدد
مثل ما قال رجل اني اريد ان اصلي رأى سعيد بن المسيب رجلا يصلي الصبح ركعتين فقال انه قد نهي عن هذا الا تظن يا ابا محمد ان الله يعذبني بركعتين
ولكن يعذبك مخالفة السوء الشيطان زين له هذا الاخر الذي قال لمالك اني اريد ان احرم من هنا من عند القبر قال ولكن السنة ان تحرم من الميقات قال ما هي الا اميال
قال اخشى عليك الفتنة اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. شف الرأي لما يدخل الشيطان يدخله لكن العالم يكون جوابه مسددا
انطلق من الاصول. نعم. حدثنا ابو خيثة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو خلدة قال سمعت ابا علية يقول حدث ما حدث. حدث القوم ما ما حملوا. ها نعم ما تحملوا يعني
اظنكم ما تحملونه الحديث. لا. تحمل حدث القوم حملوا احسن الله اليك. حدث حدث القوم بما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا. ما دام ينشطوا. حدث حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحرص يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس
ابن مسعود لا تملوا الناس لكن هؤلاء يعني الذين لم يجلسوا للعلم اما الذين يريدون العلم ابو هريرة حدثهم حتى الصبح الله اكبر في منى. المراغبين. وابن عباس خطب الناس في البقرة يقول الراوي لو او النور
قال لو سمعتها الروم والديلم لاسلموا. تفسيره لها. طويلة حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن نعم حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر ابن
قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. يعني ينتهي به المجلس ما دام لم يجد مكانا اما اذا وجد مكانا سائلك دخل فيه الحديث اوى فاواه الله. هذا من اداب المجلس والاول من اداب التحديث
لولا انه ما بقي الا القليل كم بقي ايه اذا يحتاج مجلس غروب الشمس ها ما بقي عن غروب اي بعد صلاة المغرب اقصد مجلس اخر ان شاء الله. ونضم معه يا عبد الله. جزاك الله خير
لانه جانا اه حديث لا تمل الناس وجائنا ايضا ان الوقت ما بقي عن الغروب شيء والاخوان عندهم مساجد نسأل الله تعالى ان يجعل مجلسنا هذا. امين. في صالح العمل ويتقبل منا ويعفو عنا ويغفر لنا. امين. ويجعلنا من اهل العلم. امين
عليه الذين يبعثون يوم القيامة مع العلماء. امين. اللهم ارحمنا برحمتك واغفر لنا يا رب العالمين وتب علينا واصلح احوالنا واحوال المسلمين. اللهم اغفر ذنوبنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا. امين. والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون
سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين