1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البخاري يرحمه الله باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم. وان العلماء هم ورثة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
انبياء وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم. من اخذه اخذ بحظ وافر. ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وقال وما يعقلها الا العالمون. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه وانما العلم

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
التعلم وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفدتها. وقال ابن عباس كونوا حلماء فقهاء

5
00:01:20.100 --> 00:01:35.800
الرباني الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:01:36.000 --> 00:01:56.000
هذه الترجمة هي من من الابواب المهمة في في كتاب العلم وذلك في قول الله في قول المصنف رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل وذلك ان الانسان لا يصيب الحق الا الا بعلم. وان اصابه فانه فانه آآ يصيبه اما صدفة

7
00:01:56.000 --> 00:02:16.000
او تقليدا محضا والتقليد المحض لا يليق بالانسان المكلف لا يليق بالانسان المكلف الذي يفهم الخطاب ويدرك وكذلك ايضا يحسن يحسن الجواب ولهذا في قوله باب العلم قبل القول والعمل اي انه ينبغي للانسان ان يسبق ان يسبق قوله وعمله

8
00:02:16.000 --> 00:02:36.000
او تعلم وهذا التعلم من الانسان يتفاوت ويتباين بحسب بحسب عمله وقوله اي انه يجب على الانسان ان يكون على بصيرة من امره قبل قبل عمله وقوله. وفائدة ذلك الاجر والثواب ان الانسان يثاب

9
00:02:36.000 --> 00:02:56.000
يثاب على على قوله وعمله اذا كان على العلم. بخلافه اذا فعل الانسان ذلك بالمصادفة او فعله انه عادة او يقلد الناس فيه ولا يدري ما مستند ذلك من من الشريعة فان هذا يضعف جانب التعبد او يزيله في في الانسان

10
00:02:56.000 --> 00:03:14.650
وكذلك ايضا فان العلم يعطي الانسان ثباتا. يعطي الانسان ثبات. وهذا الثبات لا يتزهزه عند وجود او ورود من يتهم الانسان مثلا بالخطأ او المجازفة او غير ذلك اذا كان لديه مستند من الوحي من كلام الله او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
كذلك ايضا فانه يداوم على ذلك العمل. يداوم على ذلك العمل الانسان الذي يعمل بلا علم يضطرب او يكسل وبمقدار علمه يكون ثباته غالبا يكون ثباته ثباته غالبا. لان العلم بالشيء يؤدي الى معرفة ماهيته وحقيقته

12
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
ماهيته وحقيقته؟ الانسان يعلم اهمية التوحيد ومقداره. ويعلم اهمية الصلاة ومقدارها. والزكاة ومقدارها. ويعلم ان الصلاة فيها فرائض وفيها نوافل والنوافل في ذلك على مراتب ويعلم ايضا ان الصيام على مراتب منه ما هو ركن الاسلام ومنها ما هي نوافل فهو

13
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
ويثبت على الفرائض لانه يعلم انها فرائض وربما يتساهل بالنوافل لعدم تأكيد الشارع فيها. اذا ثباته العبادة هو فرع عن علمه بقيمتها. فرع عن علمه بقيمتها. ولهذا نقول ان الانسان كلما كان عالما بالشيء وحقيقته كان

14
00:04:14.700 --> 00:04:34.700
اكثر اكثر ثباتا ثباتا عليها. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم انما يخشى الله من من عباده العلماء فكلما كان الانسان عالما عظمت خشية الله عز وجل في قلبه. لماذا؟ لانه يعمل عن

15
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
تعبد ومعرفة. بخلاف الانسان الذي يعمل بغير علم يعمل بغير علم فان الخشية في ذلك تضعف. لماذا؟ لانه قلد او رأى الناس يقولون ويعملون فقال وعمل فقال وعمل ولهذا يضعف جانب خشية الله عز وجل فيه فتجد

16
00:04:54.700 --> 00:05:17.600
لانه لا يدري بماذا فرغ ولهذا نقول ان الجهل على نوعين كما ان العلم على على نوعين. واقسام العلم والجهل لها اعتبارات ولكن نقول ان العلم على نوعين والجهل على نوعين. الجهل جهل بحقيقة الشيء

17
00:05:17.750 --> 00:05:47.750
جهل بحقيقة الشيء. هذا نوع. الثاني جهل بمقداره مقداره وترتيبه جهل بمقداره وترتيبه يعني ترتيبه مع غيره. اذا جهلت مقدار الشيء ولا تعلم ترتيبه وغيره وقع لديك شيء من الخلط. وقع لديك شيء من الخلط. لهذا الانسان الذي لا يفرق بين اركان الاسلام

18
00:05:47.750 --> 00:06:17.750
وبين بقية الواجبات هذا عالم بحقيقة الشيء جاهل بمرتبته. جاهل بمرتبته فيقع تفريط فيقع التفريط في الانسان بمقدار جهل. لهذا نقول ان اصل الجهل هو الجهل المركب حصل ان الانسان يجهل حقيقة الشيء. ولكن الجهل الذي تعم به البلوى هو جهل مقادير الاشياء ومراتبها وهذا هو

19
00:06:17.750 --> 00:06:37.750
ضلال ضلال البشرية اكثر ضلال البشرية. لهذا كفار قريش ظلالهم هو بسبب العلم اصلا؟ ام العلم مع عدم معرفة المراتب؟ مع عدم معرفة المراتب. لديهم علم ان الله عز وجل هو

20
00:06:37.750 --> 00:07:00.700
والخالق وهو المحي المميت سبحانه وتعالى. ولكنهم ولكنهم يجهلون مقدار حق الله عز وجل وترتيبه مع غيره  لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى عبادة الاصنام ويقولون نحن بنينا البيت. ونحن كسونا الكعبة ونحن اصحاب سقاية الحاج

21
00:07:00.700 --> 00:07:23.700
هذه عبادات وليست عبادات؟ عبادات عبادات لكن هل هي اهم من التوحيد؟ لا التوحيد اهم منه ولهذا قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام هم عند انفسهم ان فعلوا شيء من الطاعات فلماذا تقاتلون؟ يقول اقاتلكم على التوحيد. لهذا قال الله جل وعلا اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام؟ كمن امن بالله

22
00:07:23.700 --> 00:07:48.600
واليوم الاخر؟ هل هل يستوي هذا وهذا؟ لا يستوي اذا الجهل انما اوتوا بالمقادير والمراتب والمراتب. وهذا هو اصل الضلال. يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا

23
00:07:48.600 --> 00:08:07.250
لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ما سبب هذا الخلط؟ ما سبب هذا الخلط؟ ما سبب عبادة هذه الاصنام من دون الله اكملوا ما قدروا الله حق قدره اذا يعلمون الله ولكن ما عرفوا مقداره

24
00:08:07.950 --> 00:08:32.400
الجهل بمقادير الاشياء ومراتبها له اثر على عمل الانسان وخالط في معارفه ولهذا الجاهليون انما اشركوا مع الله عز وجل وهم يعرفون الله سبحانه وتعالى انهم جهلوا مقداره. وعرفوا العبادة وجهلوا وجهلوا مقاديرها

25
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
فوقع فيهم الكبر وهذا في كل معلوم اذا جهلت مقداره فرفعته او جهلت مقداره فوظعته وقع لديك خلط في بذل وصرف العبادة له. ولهذا الذين يعبدون الاصنام من دون الله يعلمون انها جمادات ومصنوعة من حجر او من شجر او من

26
00:08:52.500 --> 00:09:12.500
يعرفون هذا او لا يعلمون؟ يعلمون. لكنهم جعلوا لها من القيمة والمقدار ما زاد عن حقيقتها وتفرغ عن ذلك او صرفوا عبادة لها لا تليق بها. ولهذا نقول لا بد من تحقق العلم بنوعه. العلم بمعرفة الشيء الثاني العلم

27
00:09:12.500 --> 00:09:32.950
بمقداره ومرتبته. بمقداره ومرتبته. تعلم ان الله عز وجل سبحانه وتعالى خالق لكن ما هو مقدار هذا الخالق من جهة ما تصرف له؟ هذا صنم لكن ما هو مقدار هذا الصنم من جهة قيمته عندك او نحو ذلك؟ هذا هو سبب ظلال

28
00:09:32.950 --> 00:09:51.600
البشرية كذلك ايظا سبب ظلال المتعلمين ايظا. تجد من الناس من يأخذ العلم المفضول ويدع الفاضل لجهله بمقدار الفاضل على المفضول. يقول في سيارة الانسان من رصاص اللون قافل الطريق

29
00:09:52.250 --> 00:10:11.050
مغلقة هالطريق  نقول ان الجهل بقيم الاشياء ومراتبها هي التي هي التي تضل الانسان وتخلفه عن طريق الحق. لهذا نقول ان كثيرا من الناس او كثير من المتعلمين يتوجهون الى العلوم

30
00:10:11.050 --> 00:10:33.300
ربما لرغباتهم لا بالانصراف الى حقيقتها. لهذا نقول ان الانسان يتعلم العلم يتعلم العلم لرغبته الشخصية او الناس نعم لحادث الناس. لحاجة لحاجة الناس. ولهذا تجدون حتى في في العلم في امور الناس الدنيوية

31
00:10:33.300 --> 00:10:53.300
كان يتعلم بما يحتاج اليه سوق العمل. سوق العمل يحتاجون مثلا الى التخصص في الاقتصاد او في الطب او نحو ذلك فيه اعواز يقوم الانسان والعمل. هو مع انه يرغب علم اخر. يتوجه الى رغبته او الى حاجة الناس. الى حاجة الناس حتى ينفذ علمه اليه. لهذا الذين يتوجهون الى علوم

32
00:10:53.300 --> 00:11:17.550
الشريعة عليهم ان ينظروا الى مراد الله عز وجل بحاجة الناس اعظم ما اوجبه الله عز وجل على الناس هو توحيده سبحانه وتعالى  كذلك ايضا في بذل الدعوة الى الله عز وجل. يجب على الانسان ان يدعو الناس فيما يحتاجون اليه. اذا كانوا قد فرطوا في امور التوحيد

33
00:11:17.550 --> 00:11:40.250
وقع فيهم الشرك. هل الانسان يتوجه اليهم بامور الفضائل وامور الاحكام وغير ذلك وهو يعلم انه لا ولو رغبوا ذلك ولهذا كثير من الدعاة الى الله او المصلحين او الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر لديهم خلل في هذا

34
00:11:40.600 --> 00:11:53.400
خلل في في هذا تجد انه يعلم الناس الاداب والسلوك التعامل مع الزوجة التعامل مع الجار التعامل مع الغير او نحو ذلك لكنه لا يشير لعقائد التوحيد وربما يخاطب وثنيين

35
00:11:53.900 --> 00:12:16.850
يخاطب ووثنيين. هل هذه دعوته بالنظر اليها منفردة صحيحة وليست بصحيحة؟ صحيحة لكن انزالها هو انزال مفضول على شيء فاضل ولهذا ينبغي ان ينظر الى ذلك وذلك بحسب بحسب العلم يتعلم الانسان وكذلك ايضا يبلغ والعلما هم ورثة الانبياء

36
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال العلماء ورثة الانبياء والانبياء ورثوا العلم لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم من اخذ واخذ بحظ وافر النبي عليه الصلاة والسلام شبه العلم بالميراث. وذلك ان الاب اذا توفي يرثه يرث ابناؤه وبناته وزوجه والاواء الاقربون اليه

37
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
شبه ذلك بالميراث فيه عدة معاني من هذه المعاني ان اقرب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام هو اكثرهم نصيبا في الميراث. اقرب الى الاب هو اقربهم اكثرهم الى او المتوفى اقربهم اليه نسبا. كالابن والبنت والزوجة ثم يأتي بعد ذلك الابعدين

38
00:12:56.850 --> 00:13:14.300
اليه. كذلك ايضا فيه اشارة الى انه لا يمكن ان يحوز العلم فالعلم احد المواريث منهم من يأخذ النصف ومنهم من يأخذ الربع ومنهم من يأخذ الثمن ومنهم من يأخذ السدس ومنهم من يشاركه غيره ومنهم من ينفرد

39
00:13:14.300 --> 00:13:34.300
من ينفرد كذلك العلم لا يمكن ان يحوزه واحد منفردا. واحد منفردا من جميع من جميع الجهاد لهذا ان الانسان يستكثر من العلم كلما اكثر اخذا بالعلم فليعلم انه اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ واخذ ميراثه ذلك قال ومن سلك

40
00:13:34.300 --> 00:13:44.300
طريقا يلتمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا الحديث في مسلم في مسلم موصول من حديث ابي هريرة. اشارة الى ان ايسر الطرق الى مرضاة الله والى جنته

41
00:13:44.300 --> 00:14:04.300
عيب لماذا؟ لان العالم يختصر الاجور والثواب ورضا الله بايسر الاعمال واقصرها. يعرف يعرف فضائل الاعمال وغير ذلك هذا وجه. النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس في مسلم خرج النبي عليه الصلاة والسلام من عند جويرية ام المؤمنين عليها رضوان الله تعالى وكان

42
00:14:04.300 --> 00:14:24.300
في مصلاها بعد او عند بعد اذان الفجر خرج النبي الى صلاة الفجر. فما رجع النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد ارتفاع الشمس. فقال النبي لما دخل عليها وهي جالسة في مصلاها قال ما زلتي في مكانك الذي ترشكي عليه؟ قالت قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اني قلت اربع

43
00:14:24.300 --> 00:14:44.300
الكلمة ثلاث مرات لو وزنت فيما قلت لوزنته. يعني لا فاق فاق عليها. قالت ما هن يا رسول الله؟ قال سبحان الله وبحمده عدد خلق خلقه ورضا نفسه ومداد كلماته وزنة عرشه. هذه الكلمات يقولها الانسان اربعة يقولها الانسان ثلاثا وهي اربع اربع مرات تعدل ما يقوله

44
00:14:44.300 --> 00:15:04.300
انسان في جلوسه مثلا في مصلاه من غيرهن. اذا هذا هو فرع عن العلم ام يقولها الانسان خرصا؟ فرع عن العلم. فاذا عرف الانسان مواضع العلم الذي يكسب بها الاجور العظيمة هذا العلم هو موضع التجارة الحقيقية. التاجر الحاذق في السوق الذي يظارب في الاسواق هو الذي يربح بالمال

45
00:15:04.300 --> 00:15:24.300
قليل اجرا وكذلك مالا كثيرا. كذلك ايضا العامل الذي يعمل يعمل الشيء القليل ثم يكسب شيئا كثيرا. هذا يوصف بالحذق توفيق كذلك ايضا العالم العامل الذي يعمل يعرف الثواب العظيم هو اعظم والدليل في ذلك والمرد في هذا هذا هو الى رغبة الانسان لا ليس الى رغبة

46
00:15:24.300 --> 00:15:49.050
بعض الناس يميل الى شيء من العبادة نوع من انواع العبادة وهذه عبادة مفضولة. عبادة مفضولة ويدع الفاضلة هذا هذا توفيق له لكنه توفيق  وليعلم ايضا ان من تسوير الشيطان على بعض الصالحين هو ان يرشدهم الى نوع من من العبادات مفضولة اذا وجد في قلوبهم

47
00:15:49.050 --> 00:16:12.400
همة لا يستطيع اغلاقها او دفعها الشيطان له مداخل على بني ادم حتى على الصالحين لانه يعامل الناس بحسب بحسب احوالهم. العابد الزاهد المتوجه ولديه قوة وطاقة بدنية بالتوجه الى العبادة والحب فيها هذا لا يستطيع الشيطان ان يصرف عن ذلك ولكن يشغله بالمفضول على الاقل لا يصل الى المرتبة العليا يصل الى

48
00:16:12.400 --> 00:16:32.400
الى ما دونها. لهذا الانسان يتوجه للعبادات بحسب رغبته واستحسانه وميله لها او بحسب استحسان المشرع وتفضيله الى بحسب استحسانه وتفضيل المشرع له ينصرف ما هي قيمة العبادة؟ هي القيمة النفسية؟ ام القيمة الشرعية التي اوجدها الله؟ هي

49
00:16:32.400 --> 00:16:49.450
القيمة الشرعية ينظر ينظر اليها. ولهذا كثير من الناس لا يوفقون الى مثل هذا. النبي مثلا عليه الصلاة والسلام يقول من قال سبحان الله وبحمده سبحان وبحمده في اليوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. يقولها الانسان ربما في دقيقة

50
00:16:49.500 --> 00:17:09.500
هل اثرها هذا صحيح؟ يعني انها تزيل الذنوب وان كانت مثل زبد البحر؟ نعم والحديث في الصحيحين. لكن السؤال من الموفق لهذا؟ القضية توفيق او عمل توفيق القضية توفيق ولهذا نقول ينبغي للانسان ان يلتمس توفيق الله عز وجل وسداده له

51
00:17:09.500 --> 00:17:29.500
في العمل وكذلك ايضا في في العلم فانه كلما ازداد الانسان علما ازداد خشية لله عز وجل وذلك لزيادته في العلم والمعرفة ومعرفة الله عز وجل وعمله في التشريع فانه اذا رأى العلل امن وصدق وكذلك خضع واذعن وسلم واستسلم لله عز وجل وانقاد له

52
00:17:29.500 --> 00:17:44.150
وكذلك ايضا فانه يكثر من العبادة ويخشى الله عز وجل ويتقي فان العبادة سلم الى غيرها كلما اكثر الانسان من العبادة زاد في ذلك من الله سبحانه وتعالى قربا وفي قوله عليه الصلاة والسلام من يرد بالله به خيرا يفقهه في الدين

53
00:17:44.300 --> 00:18:04.300
وفي هذا دلالة مفهوم وهي تسمى يسميها الاصوليون دلالة الخطاب. وذلك ان ان الفقه هو دليل على ارادة الخير من الله عز وجل لعبده. وان الله عز وجل لم اذا لم يرد بعبده خيرا صرفه عن العلم

54
00:18:04.300 --> 00:18:22.400
صرف عن العلم. اذا فهي نسبية كلما ازداد الانسان جهلا اراد الله عز وجل به سوءه وكلما ازداد الانسان علما اراد الله عز وجل به خيرا. هذا طبعا نأخذ به انه التلازم بين بين العلم العلمي وآآ

55
00:18:22.400 --> 00:18:42.400
العمل وكذلك ايضا في قول ابي ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانفذتها يعني قبل ان تجهزوا تجهزوا علي اشارة الى ان الانسان اه ينبغي له ان يبلغ الدين ولو لم يبقى من حياته شيء وذلك

56
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
لشيء من العمل وكذلك ايضا يعمل به الناس والبلاغ في ذلك ايضا من الامور آآ المتحتمة كذلك ايضا العلم مراتب ودرجات كما هو درجات في التلقي درجات الدرجات ايضا في البلاغ يبلغ الانسان صغار العلم قبل قبل كباره. ما هي صغار العلم التي يدركها الانسان ويفهمها ولا يأتي بدقائق الامور

57
00:19:02.400 --> 00:19:25.900
التي ربما تثقل على مسامع الناس دقائق الاسماء والصفات والعلة الغيبية الدقيقة ليس لا ينبغي للعالم ان ان يحدث الناس بها من العامة الذين لا يدركون لا يدركون مواضعها. وانما عليه ان يبلغهم ما يحتاجون اليه. ينظر الى الناس اذا كانوا مثلا يجهلون يجهلون مثلا المسائل في

58
00:19:25.900 --> 00:19:45.900
لاركان الاسلام احكام العقيدة يبلغهم الاصول العامة. لكن لا يبلغهم مسائل ودقائق العلم اليسيرة اه جدا بعيدة عنها وبعيدة عن البعيدة عن امين ولهذا هذا من الحكمة وهذا هو العالم الرباني الذي يظع العلم بحسب حاجة الانسان وقد تقدم معنا ان الجهل مرض

59
00:19:45.900 --> 00:20:03.400
النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما شفاء العي السؤال. فلان يقال فيه علم يعني يشتكي فيه مرض. كذلك ايضا الجهل. الجهل مرض العالم طبيب العالم طبيب اذا جاءك رجل فيه مرض ووبال ووباء عظيم

60
00:20:03.550 --> 00:20:21.200
ولديه شيء يسير مثلا من الصداع او نحو ذلك انت تعلم مواضعه هل تعالج الصداع او تعالج الوباء العظيم فيه تعالج الوباء العظيم فيه هذا هو الاولى. تدع هذا الامر لانه ربما يتفشى فيه. تقوم بعلاجها. لانك انت طبيب طبيب العقول. كما هذا هو طبيب طبيب

61
00:20:21.200 --> 00:20:41.200
الابدان والذي لا يفرق بين هذا وهذا يعالج الفرعيات ويدع الامراض العظيمة. ولهذا تجد حتى في الاطباء اذا اذا قام او رأوا مريضا فيه امراض متعددة انصرفوا الى المرظ الاخطر اليس كذلك؟ وتركوا غيره وربما الانسان يذهب وفيه مرض ثم يكتشف فيه الطبيب مرض اشد ويدع ذاك

62
00:20:41.200 --> 00:21:01.200
يقول اترك هذا الان عندنا مصيبة اكبر من من المرظ الذي تشتكي منه اليس هذا دليل على الحقد؟ واداء الامانة؟ كذلك ايظا في العالم؟ ينظر في مواضع الجهل ماذا يجهل؟ يجهل التوحيد اذا ندع الفروع ندع مسائل الاحكام ندع مسائل الجزئيات والاداب والسلوك حتى نعلمه توحيد الله سبحانه وتعالى كذلك ايضا

63
00:21:01.200 --> 00:21:21.200
اذا وجدنا لدى الناس خلل في الصلاة نرجى مسائل الزكاة مسائل الصيام وغير ذلك. كذلك ايضا اذا كنت تخاطب اناس ارباب اموال. تخاطبهم بمسائل الزكاة باعتبار انهم مخاطبون اليها لكن لا تأتي الى فقراء معدمين يبحثون عن الزكاة تفقههم بمصارف الزكاة لماذا؟ لانهم ليسوا من اهل المال

64
00:21:21.200 --> 00:21:41.200
ولهذا نقول ان العالم الرباني هو الذي يعلم العلم بحسب ما يشفي عي الجهل فيهم. الجهل الجهل فيهم وهذا ينظر اليه من جهتين. من الجهة الشرعية وكذلك ايضا من جهة الموضع الذي يوضع فيه ذلك او ذلك

65
00:21:41.200 --> 00:22:01.200
الجاهل الجهة الشرعية هي التي وضعت مراتب الشريعة لم تضع لم تضعه للناس ولهذا تجد في كثير من وسائل الاعلام سواء الاذاعية او تجد مثلا في المكتوبة او تجد مثلا في الصحافة او نحو ذلك من يهتمون بغرس اشياء مع وجود حاجة للناس في غيره تجد من من يعلم الناس الاداب

66
00:22:02.150 --> 00:22:18.950
او في برامج فضائية طويلة جدا تجد مثلا للداعية او للمصلح مئات الحلقات عن السير والاداب والسلوك ولكنه لم يدعو مرة الى التوحيد  لم يدعو مرة الى التوحيد وهو يرى الوثنية قد استشرت في بلدان المسلمين

67
00:22:20.350 --> 00:22:41.150
او تجد مثلا من افحش الكفر واشده هو التعدي على ذات الله عز وجل وسبه سبحانه وتعالى الذي انتشر في كثير من بلدان المسلمين اليس هذا كفر كفر بالله عز وجل وهو اشد من عبادة الاصنام. وهؤلاء لو عبدوا الاصنام اهون من ان يتعدوا على الله عز وجل بالسب والشتم

68
00:22:42.050 --> 00:23:02.050
وهذا ينتشر كثير في بلدان المسلمين في بلدان الشام والعراق وغيرها وكذلك ايضا ربما ايضا في بلدان في بلدان المغرب العربي وهذا وهذا كثير جدا مثل هذا الامر يحتاج الى انكار ولا يحتاج الى انكار يحتاج الى انكار. ويحتاج الى بيان لهذا نقول ان مراتب التعليم هي ترجع الى

69
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
الى ميزان الشريعة وميزان حاجة حاجة الناس النظر الى هذين الامرين. كذلك ايضا لا نهمل جوانب تربية الناس وتعليمهم بالاخلاق الحسنة والامانة وغير ذلك ولكن نخللها الدعوة الام. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في مكة هل كان يدعو الى التوحيد فقط؟ ام يجعل معه شيء

70
00:23:22.050 --> 00:23:47.050
يجعل معه شيء يدعو الى الامانة. ولهذا ابو سفيان ابو سفيان ماذا قال لما لما سئل قال ماذا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يدعونا الى عبادة الله والى الامانة والصدق والعفاف. هذا في مكة. كذلك ايضا تدعو

71
00:23:47.050 --> 00:24:01.600
الى توحيد الله عز وجل وتدعو الى هذه الامور من الاخلاق لكن تجعل في المرتبة الاولى جانب التوحيد لماذا؟ لان الشرك يوجد في هؤلاء اكثر ولهذا تجد في القرآن ايات التوحيد والربوبية اكثرها

72
00:24:01.700 --> 00:24:21.700
مكية ولا مدنية؟ مكية اكثرها مكية اكثرها مكية لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الى المدينة كان الناس في امور في امور الايمان والتوحيد وقبول الحق فاحتاجوا الى فروع الاسلام. احتاجوا الى معرفة الصلاة الصيام الزكاة الحج

73
00:24:21.700 --> 00:24:44.700
ان انكحة البيوع الاداب امور الاستئذان وغير ذلك من احكام من احكام الشريعة. نعم   باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا

74
00:24:44.700 --> 00:25:11.300
عن الاعمش عن ابي وائل عن عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة كراهة السآمة علينا  حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس

75
00:25:11.300 --> 00:25:31.300
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. في هذه الترجمة قال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. ومراتب التعليم الناس وارشادهم ودلالتهم الى الخير

76
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
تخولهم بالموعظة واللطف معهم هذا من الحكمة والسياسة الشرعية وعدم املائهم. وذلك ان الانسان مجبول لا على ملل من الخير لا مجبور على الملل اللي بفطرته من كل شيء. الملل بفطرته من كل شيء فهو ملوك. ولهذا ينبغي ان يتخول بالموعظة حتى حتى لا ينفر

77
00:25:51.300 --> 00:26:11.300
ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة يقول مخافة السآمة علينا. قد يقول قائل كيف يسم الانسان من الخير؟ نعم يسلم من الخير. مفطور على مفطور على السعامة لا لذات الخير هو في ذاته مفطور على السهامة. موجود فيه السآمة والملل من من الشيء الدائم

78
00:26:11.300 --> 00:26:31.300
لهذا نقول ان الانسان ينبغي ان يتخول الناس بالموعظة حتى حتى لا يمل ويكره الحق لا لذاته وانما لكثرة لكثرة وروده على مسامعهم اكثر مما مما ينبغي ولهذا نقول ان هذا ينظر اليه من من جهات منها ان ينظر الانسان الى حال المتعلمين اذا كان هذا الامر قد

79
00:26:31.300 --> 00:26:47.350
لديهم علما وعملا لا يحتاج الى الاكثار الاكثار منه. الاكثار منه عليهم وانما يعلمهم بين وقت واخر حتى لا ينسوا. حتى لا ينسى وينوع في هذا في هذا الامر. واذا كان غير مستقر فيهم

80
00:26:47.600 --> 00:27:07.600
ومفرطون في هل يقول لا اريد ان يسأموا؟ لا لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو كفار قريش الى التوحيد. نوح عليه السلام يدعوهم ليلا ونهارا سرا وجهارا. لماذا؟ لانهم ما امتثلوا. لهذا يحتاج الى تكرار ولو سئموا وملوا. يحتاج الى التكرار. ولو سئموا

81
00:27:07.600 --> 00:27:28.150
ولكن الذي الذي يتوقع خشية الاملاء الذي اتبع وانقاد وسمع فلا تكثر عليه كذلك ايضا ينبغي للانسان ان يتخول حتى المعرض في المواضع التي التي يحسن سماعه اليه فلا يؤتى اليه في موضع منشغل الذهن منصرف او غاضب او

82
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
نحو ذلك. ولهذا نوح عليه السلام خاطبهم في جميع الاوقات لاقامة الحجة. دعوت قومي ليلا ونهارا سرا وجهارا. يعني نوع في الاصرار على سبيل الانفراد يأتي بهم واحدا واحدا يأتيهم في الاماكن العامة يأتيهم في الليل ربما كانوا منشغلون بكسب الرزق في النهار. يأتيهم في النهار ربما يكونون في الليل يحتاجون

83
00:27:48.150 --> 00:28:08.150
الى النوم والراحة والدعة او يسمرون او نحو ذلك. فنوع في تلك الاوقات حتى يقيموا الحجة الحجة عليهم. كذلك ايضا فانه ينظر الى حال الناس من جهة التخول بحسب بحسب ما يرد عليهم من مقاومة ذلك الخير. في زماننا

84
00:28:08.150 --> 00:28:21.250
كثرت مطارق الشر على الناس وفي وسائل الاعلام اصبح يغزى الانسان في كل موضع حتى في طريقه حتى لو لم يكن كان في السابق وسائل الاعلام اما ربما يكون الانسان في شاشة التلفاز في منزله

85
00:28:21.300 --> 00:28:40.350
الان في هاتفه النقال في اي مكان كذلك ايضا يكون ربما شاشات المتابعة والتلفزة ربما تأتي للانسان ايضا في في اجهزته النقالة فيرى في كل مكان اذا ينبغي ان يؤتى الخير تعليما ومقاومة ايضا للشر. كما يسهب الشر يسهل في امر الخير

86
00:28:40.450 --> 00:29:01.050
يسهل في امر الخير ولا يقال كما كان النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن مسعود كان يتخول اصحابه ولا يخرج اليهم الاكل خميس لماذا لماذا؟ يخشى السلامة عليه يخشى السآمة عليه ولكن في ذلك الزمن الذين كانوا كانوا فيه ذلك الزمن لا يوجد انفتاح للشر ولا يوجد

87
00:29:01.050 --> 00:29:21.050
انفتاح لزاد عبدالله بن مسعود لماذا؟ حتى لا حتى لا يتأثروا بالشر الوارد اليه. ولهذا نقول اذا زاد الشر يزيد يزيد خير وهذا من الحكمة والسياسة في امر المدافعة ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لفسدت لفسدت الارض واذا وجد الناس في غفلة بعيدون

88
00:29:21.050 --> 00:29:39.700
مثلا عن عن الشر ولا يوجد لديهم مثلا اصاب في تلقي الشرط يخفف عليهم لان الانسان يداوي ويقاوم كما يداوي الطبيب امراض الابدان التي ترد عليها كذلك ايضا يداوي اي جهل الانسان في عقولهم وقلوبهم وكذلك ايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما

89
00:29:39.750 --> 00:29:58.650
فبعث معاذا وابا موسى الى اليمن قال عليه الصلاة والسلام لهما يسرا ولا تنفرا هي الصراع ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وكذلك ايضا في حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله تعالى هنا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتيسير ونهى عن التعسير

90
00:29:58.650 --> 00:30:18.650
وحث على التبشير الى التنفير. وهنا نقول ان التيسير هو المراد به هو التيسير الذي يسر به النبي عليه الصلاة والسلام. يريد الله بكم اليسر ايريد بكم العسر؟ اذا اصل الشريعة هي تيسير اذا في الارادة المذكورة في قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر هي الارادة الشرعية هي الارادة

91
00:30:18.650 --> 00:30:38.650
الشرعية اي ان اصل الشريعة يسر وسماحة. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث في حديث عبد الله ابن عباس قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت بحنيفية سبحة. هل التيسير ذوقي وحسي؟ يعني بذوق الانسان وحسه؟ ام هو شرعي

92
00:30:38.650 --> 00:30:56.400
الاصل فيه انه شرعي لا الى ذوق الانسان. لو الى ذوق الانسان يقول الله صلاة الظهر اربعة اليسر تكون ثنتين في اليوم هذا تيسير حسي وذوقه خاص بالانسان ام بالشريعة؟ خاص بالانسان لهذا لا يقدم مثل هذا الامر. لهذا كثير من الناس

93
00:30:56.400 --> 00:31:17.700
يستعملون مصطلح اليسر بالدين وفق اذواقهم لا وفق الشريعة ويستعملون الوسطية وفق اذواقهم لا وفق الشريعة ويتعاملون مع مع الوسطية بمفهوم يختلف عن مراد الله عز وجل ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا

94
00:31:17.700 --> 00:31:36.950
يقول النبي عليه تقول عائشة عليها رضوان الله تعالى ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما من يكمل الحديث؟ ما لم يكن اثما. اذا اليسر المراد بذلك هو اليسر في المسائل الشرعية او في امور الناس الدنيوية

95
00:31:37.200 --> 00:31:52.750
امور الناس الدنيوية قال ما لم يكن اثما يعني ما لم يدخل في حمى الشريعة اذا دخل في حمى الشريعة فلا ولو كنت في ذاتك ترى انه عسر. عليك ان تمتثل وان تعلم ان الله اراد بك خيرا

96
00:31:53.350 --> 00:32:11.500
قد يرى الانسان الحدود وتطبيقها يقول هذه مشقة وعسر عليك ان تقوم بها وان تمتثل لانها يسر وانت لا تعلم. يسر بالامة ورحمة بها. ولهذا الله عز وجل جعل القصاص حياة او جعله موت

97
00:32:11.500 --> 00:32:33.550
جعله حياة حياتنا الامة به تحيا النفوس وتعصم ولا وتحفظ الكرامات وغير ذلك ولهذا نقول ان مثل هذه الامور ينبغي للانسان ان ينظر اليها الشريعة لا بمضار نفس. كذلك ايظا مفهوم الوسطية. ينظر اليه كثير من الناس من جهة حسه او ينظر للوسطية الى انها وسطية هندسية. يأتي بين اثنين بين فكرين

98
00:32:33.550 --> 00:32:51.000
ويقول انا متوسط ربما انتم انت وهو الثلاثة كلكم يمين. كلكم يمين او كلكم يسار. الوسطية اذا من رسمها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم  ومن الاخطاء ان ينتشر مثلا في بلد من البلدان فكران

99
00:32:51.450 --> 00:33:13.600
ثم الانسان يأتي بالوسطية يأتي بينهما ويقول انا وسطي يأتي الانسان بينهما ويقول انا انا وسطي. في زمن مكة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك كفار قريش الذين يحاربون النبي عليه الصلاة والسلام وكان منهم من يود النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن معه في

100
00:33:13.600 --> 00:33:37.200
وهو ابو طالب ابو طالب في هذا المقياس المقياس الهندسي وسطه وليس بوسطي؟ وسطي. وسطية وسطي الظلالة ووسطية داية. وسطية الصلاة هذي وسطية هندسية يقول وش هي الافكار الموجودة في البلد؟ في فكر كذا وفي كذا تعالوا في النصف. هذا صحيح وليس بصحيح؟ ليس بصحيح. ليس بصحيح. الوسطية

101
00:33:37.200 --> 00:33:55.150
هي التي رسمها الله عز وجل وانتهى امرها وهي في كلام الله عز وجل وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا الوسطية لا يبحث عنها وانما تتبع. لماذا؟ لان الله عز وجل رسمها. اهدنا الصراط المستقيم. ما هو الصراط المستقيم

102
00:33:55.150 --> 00:34:15.150
صراط الذين انعمت عليهم وهو الذي رسمه الله جل وعلا. لهذا قال الله عز وجل كذلك جعلناكم امة وسطا. من الذي جعلك وسط هل جعلت نفسك ام الله؟ الذي جعلك الله اين جعلك؟ في الشريعة في الكتاب والسنة. في الكتاب في الكتاب والسنة ولهذا نقول ان الوسطية وسطية

103
00:34:15.150 --> 00:34:30.800
شرعية والتيسير هو التيسير الشرعي هو الذي اراده الله سبحانه وتعالى. قد يجد الانسان في قلبه مثلا شيء من الكره او البغض الذي يجده مثلا في اقباله على بعض الاحكام الشرعية. ربما يجد الانسان هذا

104
00:34:31.200 --> 00:34:51.200
وهي شريعة حينما تقوم مثلا تريد الوضوء في يوم بارد وتتوضأ الا تجد كرها وتثاقلا؟ ان تتوضأ بالماء البارد لكن النبي عليه الصلاة والسلام جعله من اعمال البر كما في حديث ابي هريرة قال واسباغ الوضوء على المكان يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم كتب عليكم القتال وهو

105
00:34:51.200 --> 00:35:01.200
كره لكم ومع ذلك سئل النبي عليه الصلاة والسلام ما افضل الاعمال واحبها الى الله؟ قال الايمان بالله؟ قال ثم ماذا؟ ثم؟ الجهاد في سبيل الله. كيف يكون افضل الاعمال والانسان

106
00:35:01.200 --> 00:35:17.750
يكرهوا نقول لا يكرهوا يكرهوا الانسان ينقبض منه لماذا؟ لانه يحب الحياة يحب الحياة لا يحب مفارقة الاهل والاموال وغير ذلك. ولهذا نقول ان هذا الامر النزعة النفسية في ذات

107
00:35:17.750 --> 00:35:32.900
الانسان لا يؤاخذ عليها الانسان يؤاخذ اذا تكلم فيها قال انا كاره لا او لا احبها لا يقوم بالامتثال ويقول سمعنا سمعنا واطعنا ولا يؤاخذ هذا هذا في في نفسه كذلك المرأة

108
00:35:33.100 --> 00:35:48.250
المرأة تكره ان يتزوج عليها زوجها ام لا تكره ان يتزوج عليها زوجها. هذا فطري او ليس بفطري؟ فطري. فطري. تؤاخذ على هذا ولا تؤاخذ؟ لا تؤاخذ. متى تؤاخذ؟ تؤاخذ

109
00:35:48.250 --> 00:36:09.100
اذا قالت انا اكره هذه الشريعة كلها ولهذا تجد المرأة المؤمنة  تكره ان يتزوج عليها زوجها واذا اريد منها ان تخطب لرجل متزوج ذهبت تخطب. لماذا؟ لانه ليس عليها اذا لا تكره الشريعة في ذاتها انما تكره

110
00:36:09.200 --> 00:36:29.200
على على نفسها. ولهذا نقول هذا الشيء الفطري اللي في ذات الانسان لا يؤاخذ عليه ما لم يفصح عنه انه يكره ذلك ذلك كالتشريع ولهذا نقول ان اليسر هو الذي اراده الله سبحانه وتعالى كذلك ايضا من مفاهيم اليسر في الشريعة هو

111
00:36:29.200 --> 00:36:49.200
في افهام الناس التدرج في افهام الناس للشريعة. تأتيهم بشيء يسير حتى يتدرجوا في ذلك. لهذا النبي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ماذا؟ شهادة لا اله الا

112
00:36:49.200 --> 00:37:10.850
الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. قال هل جاء بها على سبيل الاجمال ام جاء بها على التدرج ماذا قال النبي عليه؟ قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله جاء في رواية في البخاري في كتابه التوحيد الى ان يوحدوا الله. فانهم اجابوك لذلك يعني لا تعطيهم الثاني حتى تنظر

113
00:37:10.850 --> 00:37:28.600
ماذا يفعلون؟ يعني لا تكثر عليهم. لا تكثر عليه وانما تعال على التدرج. فهذا التدرج من امور التيسير للناس ولهذا يقول عمر ابن عبد العزيز انك ما علمت الناس الاسلام جملة الا تركوه جملة. الله اكبر

114
00:37:28.900 --> 00:37:46.100
الا تركوه تركوه جملة لهذا لا تأتي الى شخص ملحد لا يعرف من دين الله عز وجل تقول يجب عليك ان تصلي الصلوات الخمس. والسنن الرواتب اثنعش وقيام احدعش وتصوم شهر كامل ما تأكل من طلوع الفجر الى الى غروب الشمس ورمضان ما بعد جاء

115
00:37:47.000 --> 00:38:13.700
ومالك اثنين ونصف بالمئة كل سنة. والجهاد في سبيل الله. وتعطيه من احكام الشريعة. الا ينقبض ينقضه لكن ما لا يقبل التدرج في هذا ما هو التوحيد التوحيد ما يقبل التدرج. قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ولهذا جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني اريد ان اسلم. قال اسلم ما الذي يمنع

116
00:38:13.700 --> 00:38:37.000
قال اني اجدني كارها. هل قال نصف التوحيد؟ ام قال اسلم ولو كنت اسلم ولو كنت كاره. لهذا نقول ان التوحيد لا يقبل التجزئة التوحيد لا يقبل لا يقبل التجزئة لا بد ان يأتي به الانسان كاملا وباب التوحيد ليس فيه يسر لانه هو يسر في ذاته ليس فيه يسر نفسي

117
00:38:37.000 --> 00:39:03.400
وعاطفي ليس فيه يسر نفسي وعاطفي وليس فيه تدرج في ذلك ولهذا نقول قد يعيش الانسان في الانس بالظلال ويظن انه استأنس بذلك وهو على ظلالة وليس على ظلال على طلال ينبغي ان ترحمه وان ترأف به بالاتيان الى الى الحق شيئا فشيئا. هل يعني الانسان اذا استأنس بشيء

118
00:39:03.400 --> 00:39:21.800
وارتاح اليه انه حق هل يلزم من هذا؟ لا يلزم من هذا لا يلزم من هذا وهل نفرة الانسان من شيء يدل على انه باطل لا لا يلزم من هذا. لا يلزم من هذا. الانسان اذا كان في حجرة مظلمة شهر

119
00:39:21.900 --> 00:39:37.150
الا يتألم من النور يتألم منو او لا يتألم؟ يتألم من النوم وينفر منه هل يعني ان الظلام خير من النور؟ لا لكن تقول تأخذ بيده شيئا فشيئا اخرج معي

120
00:39:37.850 --> 00:39:55.300
كذلك القلوب ظلم الشرك وظلم الجاهلية يجد الانسان قبولا منه ونفرة من نور الحق لهذا القلوب يرد لديها من الظلمة والانس بها والوحشة من النور. فينبغي للانسان ان يرأف باولئك الخلق

121
00:39:55.300 --> 00:40:17.800
لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسلم ولو كنت كارها يعني هذا الكره سيزول اخرج الى النور ثم ترى. اخرج الى النور ثم ثم ترى. نعم  باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال

122
00:40:17.800 --> 00:40:37.800
عن ابي وائل قال كان عبد الله يذكر يذكر الناس في كل خميس. فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت ان انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره اني اكره ان املكم واني واني

123
00:40:37.800 --> 00:41:02.150
تخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا. هذا تقدم الكلام في اه في الباب السابق. نعم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. حدثنا سعيد بن ابن عفير قال حدثنا حدثنا حدثنا ابن

124
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة

125
00:41:22.150 --> 00:41:42.150
ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. وهذا كذلك ايضا تقدم انا في في الباب قبل السابق بمسؤولية الخيرية وان الله عز وجل كلما اراد بعبده خيرا زاد من من توفيقه وتسديده الى العلم. واذا اراد الله عز وجل به شرا

126
00:41:42.150 --> 00:42:07.300
جعله يوغل في باب في ابواب في ابواب الجهالة. نعم باب الفهم في العلم حدثنا علي حدثنا سفيان قال قال لي ابن حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن صحبت ابن صحبت ابن ابن عمر الى المدينة فلم

127
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر

128
00:42:27.300 --> 00:42:47.300
القوم فسكت فسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. والجمار هو قلب النخلة وقلب النخلة وهو يؤكل ويطعم ويستلذ. وكان يتحلى به يتحلى به به الناس. وفي هذا الحديث فظل

129
00:42:47.300 --> 00:43:07.300
الفهم وان الفهم قد يؤتاه الانسان صغيرا قد يؤتاه الانسان الانسان صغيرا. ولا يلزم من ذلك ان يكون الانسان كبيرا فقد يوفق الانسان شيء من الفهم والادراك والاستنباط وهو وهو صغير كما وفق عبدالله بن عمر عليه رضوان الله تعالى الى شيء من فهم بعض مسائل الدين لم يفهمها غير

130
00:43:07.300 --> 00:43:27.300
وكذلك ايضا فهم يتجزأ قد يفهم الانسان مسألة وهو دون دون غيره. ولا يعني هذا تفوقا له على غيره من ابواب ابواب فهناك من الصحابة منهم افقه بن عبدالله بن عمر كابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب والعليا من كبار الفقهاء منهم من يتميز ايضا في بعض

131
00:43:27.300 --> 00:43:47.300
الابواب دون دون بعظ كعائشة عليها رضوان الله تعالى بتبصرها وفقها باحكام النساء فانها تتقدم على على كثير من الصحابة الله تعالى في هذا منهم من يتبصر ويكون فقيها في ايضا في ابواب الفرائض كزيد ابن ثابت منهم من هو فقيه في الحلال والحرام معاذ ابن جبل ومنهم من

132
00:43:47.300 --> 00:44:01.950
ليفقع في مسائل مسائل البيوع والمعاملات وغير ذلك فهذه ابواب اه ينظر فيها بحسب اهل الاختصاص قد يؤذى الانسان في باب ولا يؤتى في الاخرة يؤتى باكثر الابواب ولا يؤتى ولا يؤتى بها جميعا. نعم

133
00:44:02.150 --> 00:44:22.150
باب باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. او تسودوا. تفقهوا قبل ان تسودوا. قال ابو عبد الله وبعد ان تزودوا. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم

134
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
حدثنا الهميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل

135
00:44:42.150 --> 00:45:04.850
اتاه الله مالا فسلط على هلكته فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها هذا ايضا فيه اشارة الى ان افضل ما يسعى اليه هو العلم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا حسد الا الا في اثنتين. يعني اذا كان الحسد

136
00:45:04.850 --> 00:45:24.850
يجوز وهو يجوز في هذا ويحتمل المراد بذلك المراد بذلك هو الغبطة. ويغبط الانسان غيره على ما يوفق اليه ويتمنى ان يكون مثله. ولهذا قل ان الحسد وتمني زوال النعمة عن المحسود واما الارتباط هو تمني المماثلة مع عدم زوال زوال النعمة عنه او تمني

137
00:45:24.850 --> 00:45:44.850
الزيادة عليه مع عدم حرمانه مما هو عليه من توفيق. ولهذا نقول ان المصنف رحمه الله هناك كانه فسر في الحديث في قوله لا حسد الا في اثنتين يعني لا اغتباط له قيمة وكرامة الا في هذين الامرين باعتبار العلم وكذلك ايضا باعتبار

138
00:45:44.850 --> 00:46:04.850
الانفاق في سبيل الله عز وجل وفي قول عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى تفقهوا قبل ان تسودوا. لان الانسان اذا انشغل وساد سواء كانت سيادته صغيرة ولايته صغيرة او ولايته كبرى. الولاية الصغيرة ان يتولى الانسان على زوجة وذرية وينشغل بالانفاق او بالعمل او ربما ايضا يتولى على تجارة او

139
00:46:04.850 --> 00:46:14.850
مال ويكون لديه مثلا انشغال في هذا الباب او يتولى ولاية مثلا على بلد او قرية او ادارة او مدرسة او غير ذلك هذا نوع من الولايات التي تشغل الانسان

140
00:46:14.850 --> 00:46:34.850
لهذا قال تفقهوا قبل ان تسودوا. في هذا اشارة الى وتنبيه الى ينبغي على الانسان او الوالد او المعلم ان يربي الناس في زمن انشغالهم وتفرغهم وينبغي ايضا على ولي الامر ان يحرص على هذا الامر من ابنائه وبناته ومن يلي امره بتعليمهم قبل قبل توليهم

141
00:46:34.850 --> 00:46:54.850
الامر لانهم ينصرفون الى الى امر القيادة والقيادة يلزم من ذلك عمل. فاذا لم يعمل على علم لم يوفق الى صواب غالبا. وكذلك ايضا فان الانسان في عمله في في فراغه يتحصل للعلم والذهن في ذلك الصافي ولم يكن منشغلا الى شيء من الصوارف الدنيوية

142
00:46:54.850 --> 00:47:13.850
فهو اقرب الى الى الحفظ واقرب الى الفهم وادرك ايضا في مسائل اه الاستنباط. نعم بسم الله باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر. وقوله تعالى خضر

143
00:47:14.300 --> 00:47:34.300
الخضر الى الى الخضر وقوله تعالى هل هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ حدثني محمد ابن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث ان عبيد الله ابن

144
00:47:34.300 --> 00:47:57.250
ابن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حسن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي

145
00:47:57.250 --> 00:48:17.250
الذي سأل موسى السبيل الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا

146
00:48:17.250 --> 00:48:44.600
فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا عبدنا خضر فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال له فقال موسى لفتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت

147
00:48:44.600 --> 00:49:08.700
حوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال ذلك ما كنا نبغ. فارتدا على ما قصص فوجدا خضرا فكان من شأنهما فوجدا فوجدا خضرا فوجد

148
00:49:09.050 --> 00:49:30.750
توكل على الله يلا فوجدها خضرا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه. في هذا استحباب الرحلة في العلم والانتقال من موضع لا يجد فيه الانسان عالما او يجد مثلا في غيره من هو اعلم ممن هو في بلده فبذلك فوائد عظيمة منها

149
00:49:30.750 --> 00:49:50.750
مصاحبة العالم والاقتداء به والتأسي بما لديه من علم ومعرفة وخلق وادب وكذلك ايضا طريقة تعليم الانسان لا يكسب مجرد العلم فقط بل يكسب ايضا الادب والسلوك وكذلك ايضا الرحمة واللطف بالمتعلمين ونحو ذلك والا فالعلم قد يجده الانسان في كثير

150
00:49:50.750 --> 00:50:10.750
من البلدان الا ان الرحلة في ذلك من الامور المهمة من الامور المهمة وقد رحل او رحل جميع او كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والجلوس عنده وجلهم اخذ الاسلام منه ولو لم يرحلوا اليه للتلقي والمداومة عنده لكن لا

151
00:50:10.750 --> 00:50:30.750
يخلو منهم من رحل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ منه التوحيد سواء كانوا افرادا او او جماعات. واكثرهم اخذوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واقاموا لديهم ولديه ولو كان شيئا ولو كان شيئا يسيرا فجالسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذوا منهم منهم من اكتفى بمجرد

152
00:50:30.750 --> 00:50:50.750
اخذ الاصول ثم تلقوا ذلك عنه بعد ذلك بواسطة. ولهذا نقول ان الارتحال الى العالم والاخذ منه هذا من الامور من الامور المهمة. ولهذا موسى عليه السلام مع ما لديه من علم ومع ما وفق اليه من وحي الله سبحانه وتعالى

153
00:50:50.750 --> 00:51:10.750
عليه الا ان ذلك لم يمنعه من الارتحال الارتحال والاخذ والاخذ عن غيره. ولهذا نقول ان ارتحال الانسان هذا من الامور المستحبة التي تزكو بها النفوس ويستزيد بها الانسان علما. ولهذا قال موسى عليه السلام هل اتبعك على ان تعلمني

154
00:51:10.750 --> 00:51:21.650
مما علمت يعني ان العلم في ذاته في ذاته هو نعمة من الله عز وجل لا يكون شيئا ذاتيا قائما في الانسان بل هو من توفيق الله عز وجل وتسديده

155
00:51:21.650 --> 00:51:41.650
وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يعلم ان العلم الذي اعطاه الله عز وجل اياه هو من غيره فكما جاءك من غيرك فعليك ان تصرفه الى الى غيرك فهو ليس شيئا ذاتيا ومكتسبا ذاتيا قائما في نفسك فينبغي عليك ان تؤدي زكاة العلم بالبلاغ كزكاة المال بالانفاق

156
00:51:41.650 --> 00:52:01.650
زكاة المال بالانفاق واما العلم فهو فهو بالبلاغ ورحل غير واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ايضا الى بعض الصحابة كما ارتحل جابر ابن عبد الله الى عبد الله ابن انيس حيث ارتحل في ذلك مسيرة شهر كامل في سماع حديث واحد وجرى على هذا الائمة عليهم رحمة الله

157
00:52:01.650 --> 00:52:21.650
بالارتحال من بلد الى بلد ارتحل الامام الشافعي رحمه الله الى عدة بلدان ارتحل الى مكة مرتين ارتحل الى اليمن وارتحل وجلس وعلم فيها ثم ارتحل الى العراق مرتحلة الى مصر. كذلك ايضا الامام مالك رحمه الله ارتحل الى الى مكة. اكثر من مرتين وكذلك الامام احمد رحمه الله ارتحل الى

158
00:52:21.650 --> 00:52:37.300
الى مكة وارتحل ايضا الى اليمن وارتحل الى غيرها من بلدان الاسلام نقول ان مثل هذه مثل هذه اه اه الرحلة من الامور المهمة التي يستزيد فيها الانسان علما وادبا وتربية. نعم

159
00:52:37.650 --> 00:52:57.650
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا خالد عن قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

160
00:52:57.650 --> 00:53:17.950
اللهم علمه الكتاب في هذا فضل عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله وذلك بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام له ولهذا اصبح عليه رضوان الله تعالى حضر هذه الامة وايضا امام من علية ائمتها بتأويل كلام الله سبحانه وتعالى

161
00:53:18.550 --> 00:53:38.550
فكان بصيرا بصرا لا يكاد يوازيه في ذلك احد حتى من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عبد الله فكان عبد الله بن عباس يقدمه عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله على كثير من كبار من كبار الصحابة وفقهائها وهذا من بركة قربه ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام له. في هذا

162
00:53:38.550 --> 00:53:58.550
ايضا اهمية الدعا والالتجاء الى الله في طلب الاستزادة كما تقدم في قول الله جل وعلا لنبيه وقل ربي زدني علما ان يتضرع بين يدي الله ان يكثر بالدعاء بالزيادة بالعلم والمعرفة كذلك ان يدعو ممن يحسن ان يطلب ممن يحسن الظن به بالقرب من الله عز وجل من اهل العباد

163
00:53:58.550 --> 00:54:18.550
والديانة او الوالدين بان يدعوا له بالتوفيق والسداد في ابواب العلم فهذا من الامور الحسنة فيه ايضا اه ظم الانسان الصبي سواء كان ذلك عند دعائه ففي ذلك نوع من القرب من القرب منه. فعبدالله بن عباس عليه رضوان الله تعالى كان غلاما كما جاء في

164
00:54:18.550 --> 00:54:28.550
حجة الوداع وهي قبل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بضعة اشهر كان كان قريبا من الاحتلام اي لم يحتلم. ولهذا جاء في حديث عبد الله بن عباس كما في في الصحيح

165
00:54:28.550 --> 00:54:48.550
قال وانا قد ناهزت الاحتلال يعني قاربت الاحتلام ولعله يأتينا باذن الله عز وجل في هذا الكتاب لربما في الذي الذي يليه وفي هذا ايضا من المسائل المهمة في ذلك ان الانسان ربما يكون من اهل

166
00:54:48.550 --> 00:55:05.750
اختصاص في علم من العلوم اكثر من غيره ولا يعطي غيره مع فقه عبد الله ابن عباس وبصيرته بعموم مسائل الدين الا انه كان من اهل الاختصاص خاص بالتفسير من اهل الاختصاص بالتفسير فكان حبر الامة في التأويل. نعم

167
00:55:08.350 --> 00:55:28.350
باء متى يصح سماع الصغير؟ حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام

168
00:55:28.350 --> 00:55:52.700
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع دخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه نعم. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مصهر. قال حدثنا محمد بن حرب. حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود

169
00:55:52.700 --> 00:56:14.650
ابن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا وانا ابن خمس سنين من دلو  في قول المصنف رحمه الله باب متى يصح سماع الصغير فيه على ما تقدم تعليم الصغير في في صغره وذلك انه اثبت لعلمه واخلى لقلبه

170
00:56:14.650 --> 00:56:34.650
وكذلك ايضا فانه ابراء له من التأويل الباطل. فان نزوة الصبي شبه معدومة وميله ايضا الى الهواء والطمع سواء كان في المال او الجاه او السيادة هذا شبه معدوم في في الصغير فيتلقى العلم ويرسخ فيه نقيا صافيا لا يقوم بتأويله وحرفه

171
00:56:34.650 --> 00:56:54.650
ولهذا من اخطر الاشياء على الحق هي هي المطامع من المال والجاه. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا نقول تعليم الصبي في صغره يأخذ العلم نقي ولا يقوم بتلويثه لا يقوم بتلويثه بشيء من الشهوات او بشيء من الشبهات فيأخذه نقيا ثم يرسخ فيه ويتجذر ثم بعد ذلك

172
00:56:54.650 --> 00:57:14.650
يصعب عليه ان يقوم بحرفه لنقائه نقائه وصفائه ولهذا قل ما يتعلم الانسان العلم وهو صغير ثم يقوم بحرفه عن ثم بحرفه عن ظاهره لشيء من الشهوة او او الشبهة. وفي قوله مصانع بعض المتى يصح سماع سماع الصغير. هنا نقول هذا من مواضع الخلاف عند العلماء

173
00:57:14.650 --> 00:57:34.650
فمن العلماء من يفرق بين بين التحمل والاذى بين التحمل والاذى يقول ان ان الاذى لا يجوز الا ممن بلغ لا يجوز الا ممن بلغ لا يصح الا من كان بالغا. اما بالنسبة للتحمل فانه يؤخذ من الانسان

174
00:57:34.650 --> 00:57:54.650
لا اتحمل ولو كان صغيرا. وهذا وهذا كذلك ايضا نقول فيما هو ابعد من ذلك ان التحمل يقبل من الانسان ولو كان كافرا. ولو كان كافرة. لهذا ابو سفيان بعض الوقائع المكية كان يرويها عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان في زمن في زمن

175
00:57:54.650 --> 00:58:14.650
كفره قبل دخوله الاسلام ثم حدث بها بعد اسلامه. لهذا نقول ان التحمل في هذا مغتفر ولكن الاذى لا بد ان يؤدي وهو وهو بالغ يجري عليه يجري عليه التكليف لاكتمال العقل حتى لا يتجرأ على شيء من من الخطأ او الوهم او او مثلا بتعمد

176
00:58:14.650 --> 00:58:37.150
تغيير او نحو ذلك لهذا نقول ان التحمل من الصغير صحيح واما الاذى فلا يصح منه حتى حتى يبلغ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام علم الصغار بشيء من الاحكام وهذا شيء من التحمل واما الاذى فلم يدعهم النبي عليه الصلاة والسلام الى الى شيء من اداء العلم

177
00:58:37.150 --> 00:58:57.150
لانهم صغار وذلك حتى حتى بلوغهم كذلك ايضا في ضم النبي عليه عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن عباس ودعاؤه له بالتعليم. بالتعلم دعا له بالتعلم لا بالبلاغ لماذا؟ لانه لم لم يتحمل تكليف البلاغ لصغر لصغر سنه كذلك ايضا لحاجته في مثل هذا

178
00:58:57.150 --> 00:59:17.150
في مثل هذا الزمن كذلك ايضا فيه حسن مداعبة النبي عليه الصلاة والسلام الصغار وكذلك ايضا تلاطفه معهم ودعائه ودعاء رأيه لهم عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من انواع المداعبة للاطفال منها المج كما في هذا الحديث. منها انه كان

179
00:59:17.150 --> 00:59:37.150
لسانه ليخرجه لهم ومنه ان ايضا انه كان يرتحل عليه الصلاة والسلام يرتحله الحسن والحسين عليه الصلاة والسلام ومنها ايضا مع ان يحمل النبي عليه الصلاة والسلام امامة وهو يصلي فاذا ركع وظعها واذا قام حملها وغير ذلك

180
00:59:37.150 --> 00:59:57.200
فمن انواع المداعبة والملاطفة للصغار باب الخروج في طلب العلم. ورحل اقرأ ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد. حدثنا ابو القاسم خالد ابن

181
00:59:57.200 --> 01:00:17.200
ابن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حسن الفزاري في صاحب موسى. فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن

182
01:00:17.200 --> 01:00:37.200
فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى

183
01:00:37.200 --> 01:00:57.200
في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر فسأل السبيل الى لقيه فجعل فجعل الله له الحوت اية وقيل له وقيل له

184
01:00:57.200 --> 01:01:17.200
اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى موسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان نذكره. قال موسى ذلك ما

185
01:01:17.200 --> 01:01:46.000
نبغي فرد الداع على اثارهما قصص فوجد خضرا فوجد خضرا خضرا فكان من خطرة فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه تقدم الكلام معنا على استحباب الرحلة وفضلها في العلم وكذلك ايضا اه ما جاء عن السلف الصالح في ذلك

186
01:01:46.000 --> 01:02:06.000
من ارتحال من بلد الى بلد او من الى او قصد فرد بعينه. وفي افتحان جابر ابن عبد الله لسماع حديث واحد في في مسيرة شهر هذا فيه عبرة وايضا قدوة لمن يطلب العلم ولو كان يسيرا لماذا؟ لانه يطلب شيئا عظيما

187
01:02:06.000 --> 01:02:21.050
خاصة اذا كان ما يطلبه هو الوحي. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام من طرق متعددة اطلبوا العلم ولو بالصيف. هذا الحديث جاء من طرق عشرات الطرق ولكنه ولكنه ضعيف عنه عليه الصلاة والسلام. نعم

188
01:02:21.700 --> 01:02:41.700
باب فضلك باب فضلك باب فضل من علم من علم وعلم حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد ابن عن بريدة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:02:41.700 --> 01:03:01.700
قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير. اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء افأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس ف

190
01:03:01.700 --> 01:03:21.700
وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي واصابت مع طائفة واصابت منها واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في

191
01:03:21.700 --> 01:03:41.450
مثل من فقه في دين الله او فقه فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع ذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به

192
01:03:42.550 --> 01:04:00.550
قال ابو عبدالله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قيلت الماء وهذا في فضل علم من علم وعلم. وذلك ان الانسان اذا علم غيره الخير فان الاجر في ذلك يبقى ما بقي العلم

193
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
العمل وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من من يشاء. كثير من الناس الذين وفقهم الله عز وجل الى العلم ووفقهم الى البلاغ بقي ذلك العلم ينتفعون به بعد موتهم. والائمة الذين بلغوا الدين بعد النبي عليه الصلاة والسلام كان لهم الاجر بقدر بلاغهم. وكل الامة

194
01:04:20.550 --> 01:04:40.550
التي تعمل بالعبادة وشيء من القربى فهو يأتي الاجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه بلغ العلم. كذلك ايضا الصحابة بمقدار تبليغهم يلحقهم في ذلك الاجر من هذا من هذا النوع. ولهذا كم من الامة يصلون ويزكون ويصومون ويحجون ويسبحون

195
01:04:40.550 --> 01:05:00.550
ويهللون ويتصدقون وغير ذلك من اعمال البر هي اجرها لمن بلغه. لا تعلم انت من بلغك لكن الله عز وجل يعلمه. من اين اتاك؟ ما هي الواسطة قال ما هي السلسلة العريظة التي بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ ان كنت تغفل عنها فالله عز وجل يعلمها. ويؤتي كل واحد اجرا وبمقدار

196
01:05:00.550 --> 01:05:20.550
وانتشار العلم يكون في ذلك الاجر. ولهذا كان العلماء وكان كان العلماء الصادقون في هذا الامر يتقدمون غيرهم يوم القيامة بمقدار البلاء. بمقدار البلاغ بمقدار بلاغهم للناس. كذلك ايضا اه فان

197
01:05:20.550 --> 01:05:38.900
هنا في تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام الانسان وكذلك ايضا العلم انه كحال الغيث وهذا فيه اشارة الى ان الانسان اذا كان عالما او داعية الى الله عز وجل يتنقل بحسب مواضع العلم لا بحسب رغباته النفسية

198
01:05:38.900 --> 01:05:58.900
او في الموضع الذي يصدر فيه او يكون وجيها او نحو ذلك لا بحسب البلاغ. النبي عليه الصلاة والسلام ترك مكة وهي افضل من المدينة وليس كذلك افضل وهي احب البقاع الى الله. انتقل النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة لماذا؟ لانها اخصب لقبول الحق. اخصب لقبول

199
01:05:58.900 --> 01:06:18.900
لقبول الحق فارض العالم هي التي يجد فيها قبولا لعلمه. قبولا قبولا لعلمه لا قبولا لدنياه ونحو ذلك ولهذا ينبغي عليه ان يصبر ولو كان بعيدا. النبي عليه الصلاة والسلام ما خرج من مكة وهو يرغب في نفسه المتجردة

200
01:06:18.900 --> 01:06:39.650
من غير بالبقاء بالبقاء اه بالخروج منها وانما كان يريد البقاء البقاء فيها ولكن لما تعذر قبول كفار قريش للحق ارتحل النبي عليه الصلاة والسلام الى الى المدينة ولهذا نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اول

201
01:06:39.650 --> 01:06:59.650
المرتحلين في تبليغ الحق. اول مرتحلين في تبليغ الحق من هذه الامة. ولهذا العلماء من ورثته يسلكون يسلكون طريقه. لتبليغ الناس والذهاب اليهم كما كان النبي عليه الصلاة والسلام حتى وان كان في مكة. يذهب الى مكة لما استعصى عليه كفار قريش بقبول الحق يذهب الى امراء القبائل. ويقول الا من

202
01:06:59.650 --> 01:07:19.650
لابلغ كلام ربي يعني يبلغ ذلك الوحي الذي عنده يريد شخص يحمله لبلاغ لبلاغ الحق فهذا من الامور اه من الامور الواجبة ان الانسان سبيلا في تبليغ الحق ثم ينظر الى موضع البلاغ ان الناس كحال الاراضي منها من تمسك الماء يأتي الناس ويشربون

203
01:07:19.650 --> 01:07:39.650
يشربون ويغادرون لكنهم في ذاتهم في ذاتهم نفع في ذلك قليل نفعهم في امر المال ومنها ما تأخذ الماء وتنبت الكلام يطعم الناس من ذلك الكلأ وتطعم البهائم ايضا. ومنها من تأخذ الماء فلا تبقي تبقيه للشرب ولا ولا

204
01:07:39.650 --> 01:07:59.650
اتنبت شيئا ولا تنبت ولا تنبت شيئا ولهذا نقول انه ينبغي للانسان ان يضع العلم في موضعه والانسان في ذلك والناس في ذلك المتلقون له كحال الاعراض. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد ونكمل ان شاء الله تعالى بعد اه الصلاة

205
01:07:59.650 --> 01:08:02.650
المغرب