1
00:00:01.450 --> 00:00:14.550
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.300 --> 00:00:35.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:35.950 --> 00:00:55.300
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:00:55.900 --> 00:01:22.400
فهذا هو المجلس الاول بحمد الله تعالى في شرح كتاب العلم من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وآآ قبل ان نبدأ في شرح الكتاب فهناك مقدمة ضرورية

5
00:01:23.350 --> 00:01:54.800
وهي لماذا نتعلم العلم ولماذا نهتم بكتب الحديث آآ هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة وهي متمثلة في جيش من العلمانيين الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله

6
00:01:55.200 --> 00:02:18.250
انه لو بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثلما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سلموا بالوحي الذي جاء به هؤلاء دخلوا مع المسلمين

7
00:02:19.000 --> 00:02:43.200
في معركة مثل سائر الجيوش اذا ارادوا ان يزحفوا اطلقوا القنابل قنابل الدخان حتى يعكروا الجو ثم يزحفون من تحت هذا الدخان الى المواقع التي يريدون غزوها هذا الجيش من العلمانيين

8
00:02:43.450 --> 00:03:11.450
اطلق سحب الدخان على السنة واتى بكل نقيصة اجاب عنها العلماء اجابات وافية واطلقوها شبهات على اقوام لا يعرفون شيئا عن السنة فانطلت كثير من هذه الشبهات على كثير من المسلمين بكل اسف

9
00:03:13.050 --> 00:03:46.200
بل وعلى بعض الذين ينتسبون الى هذه الصحوة واذكر لما كانت جريدة النور تصدر مقالات هذا الغلام البيصري الجاهل الذي كان يكتبها تحت عنوان تذكير الاصحاب بتحريم النقاب ونحن نعلم ان اكثر الناس مغرم بالعناوين يحفظون العناوين وينسون المضامين

10
00:03:47.250 --> 00:04:12.700
لذلك كان هذا الكاتب المخذول موفقا في اختيار العنوان لما يريد هو لما قال تذكير الاصحاب بتحريم النقاب. نسى الناس ما قاله هذا الكاتب المغبون وحفظوا العنوان وهي دي طبيعة العناوين

11
00:04:13.200 --> 00:04:43.850
الانسان كلما عنون بعنوان يدل على المضمون كان موفقا والا فالعناوين المبهمة لا تؤدي الغرض يعني مثلا بالسيوطي رحمه الله له كتاب اسمه اسبال الكساء على النساء فانا لو سألته بدون ما تطلع على الكتاب ايه يا ترى موضوع الكتاب

12
00:04:43.950 --> 00:04:58.600
هتقول لي حجاب المرأة المسلمة والجلباب مش كده؟ اسبال الكساء على النساء لكن السيوسي بيتكلم عن قضية مختلفة تماما. وهي هل يرى النساء الله عز وجل في الجنة كالرجال ام لا

13
00:04:59.950 --> 00:05:19.350
مثلا في المعاصرين الشيخ ابو بكر الجزائري لما كتب الى التصوف يا عباد الله كان هدفه ان يشتري المتصوفون هذا الكتاب يظن المتصوف الى الكسوف يا عباد الله يقوم يقول لك ده دعوة الى الكفوف فيخرج الكتاب ويفاجئ ان هو بيهدم التصوف

14
00:05:20.450 --> 00:05:47.050
فاحنا بنقول ان هذه الطريقة في العنونة غير دقيقة ليه لان المتصوف الغارق في التصوف اذا اخذ الكتاب وقرأ فيه عكس ما يعتقد رماه لكن سيرغب عن هذا الكتاب كثير من الذين ينبغي ان يتحصنوا ضد التصوف

15
00:05:48.050 --> 00:06:12.700
فلا تزال العناوين انساب الكتب فلما هذا الكاتب عنون مقالاته التي نشرها فيما بعد بهذا العنوان تذكير الاصحاب بتحريم النقاب  رد عليه كثير من المشايخ واتوا على بنيانه من القواعد

16
00:06:13.000 --> 00:06:31.000
تألم الرجل وانزعج ان الذين ردوا عليه او هاجموه لم يقرأوا الكتاب. وقال ينبغي ان يقرأ الكتاب ثم تردون عليه فنحن نقول لا يقرأ الكتاب اذا وضع الحكم في العنوان

17
00:06:32.500 --> 00:06:46.750
لا نقرأ الكتاب ولا نحتاج الى قراءة سطر واحد في الكتاب طالما وضع حكم المسألة في العنوان. مش هو في العنوان قال بتحريم؟ خلاص انا لا احتاج الى قراءة سطر واحد

18
00:06:47.000 --> 00:07:06.050
يعني مسلا لو انت رأيت غلافا عند اذاعة الكتب مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا مسلا يعني فرضنا ان في كتاب مسجوع بهذا العنوان انت محتاج انك انت تقرأ سطر في الكتاب

19
00:07:07.350 --> 00:07:24.250
اذا كان قال لك بتحريم الزواج واستحباب الزنا انت لا تحتاج انك تقرأ سطر واحد وهنا وضع الحكم في العنوان في ابان نشر هذه المقالات وتكلم الكاتب عن مفهوم المخالفة

20
00:07:25.100 --> 00:07:40.900
في مقال وتبين ان الرجل جاهل فعلا بالاصول مع كثرة استخدامه لكلمة الاصول. كل سطرين يقول لك كما هو مقرر في الاصول. كأنه حاسس فكل شوية قال لك كما هو مقرر في الاصول

21
00:07:41.300 --> 00:08:02.000
وهذه يعني سلاح يتقي به الضربات الناس وبعدين يموه على الجهلة ان الرجل فعلا بينطلق من اصول ثابتة. لما تكلم عن مفهوم المخالفة ان العلماء لما تكلموا في مسائل النقاب احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة

22
00:08:02.100 --> 00:08:23.900
ولا تلبس القفازين ومعروف ان الحكم اذا قيد كان الحكم للقيد ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه اذا خيل حكم بقيد الماء ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عداه. يعني مثلا قال صلى الله عليه وسلم

23
00:08:25.000 --> 00:08:49.450
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح فتقييد الولد بوصف الصلاح يثبت الوقف للصلاح وينتشر عما عذاب يعني يبقى اذا الولد الفاسد او الولد الصالح او الفاسق لا ينفع

24
00:08:49.500 --> 00:09:13.550
والده طالما قيد الحكم باطل فولد صالح لو قال ولد وسكت ولم يقيده بوصف لدخل فيه كل ولد سواء كان صالحا او فاسقا او فاسدا الى اخره لكنه طالما قيد الوصف بالصلاح فثبت الحكم لهذا القيد وانتفى عما عداه

25
00:09:14.200 --> 00:09:36.850
فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة يبقى النهي انما هو وصف للمحرمة وينتفي عما عداه زي المرأة اللي هي الحلال التي لم تحرم فده العلماء بيسموه اخذ الحكم من مفهوم المخالفة. انت عارف

26
00:09:37.700 --> 00:09:59.850
بالكلام له ظهر بطن الظهر اللي هو ظاهر الكلام الذي يوضع الكلام والاجل اللي احنا نسميه المنطوق وبطنه بطن الكلام اللي هو عكس الظاهر يعني قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينوا

27
00:10:00.300 --> 00:10:26.400
فان جاءك عدل بنبأ فلا عليك الا تتبين يبقى منطوق الكلام ان الفاسق نتبين خبره فبعكس الكلام بطنه ان العدل لا تتبين خذ منه الكلام  الرجل قال انهم بيحتجوا بمفهوم المخالفة

28
00:10:27.050 --> 00:10:41.500
لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين اذا المرأة غير المحرمة تنتقب وتلبس قصر الليل. قال بقى انا سأري عليكم اشكالات طالما بتحتج بهذه القاعدة سواء الاشكالات. قال الله عز وجل

29
00:10:41.650 --> 00:11:01.200
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يبقى ممكن اكله ضعفا واحدا بمفهوم المخالفة مش كده قال لك فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اذا فيه رفث وفسوق وجدان في غير الحج

30
00:11:03.500 --> 00:11:24.850
قال لك انت اذا احتجيتنا لفوق المخالفة احنا سنورد عليك مثل هذه الاشكالات لماذا المفهوم المخالفة لا يحتج به ونحن لا ننسى ان مفهوم المخالفة ليس متفقا على حجيته لكن الراجح انه يحتج به. لكن الذي غفل عنه هذا الكاتب

31
00:11:25.400 --> 00:11:38.300
وجاء صاحبي وده محل الشاهد رجل يعني كنت اظن من اهل التحري والتثبت لما قرأ بقى المقالة اللي كان فيها مفهوم المخالفة جاء وقال لي الرجل اليوم كتب مقالة قوية جدا

32
00:11:39.150 --> 00:12:02.200
واتى بادلة قوية على ان مفهوم المخالفة لا يعمل به ما هي الادلة القوية اتى باية البقرة الاية ال عمران لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. البقرة عفوا وايضا اتى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

33
00:12:02.800 --> 00:12:22.600
واتى ايضا بقوله تعالى ولا تفلحوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنه. طب ان لم يردنا تحصنا؟ يبقى نكرهن على البغاء ما هو ده بقى بطن الكلام  لما يكون واحد من شباب الصحوة المتعصب

34
00:12:22.700 --> 00:12:50.300
ينطلي عليهم في هذا الكلام معناه ساقط بميزان العلماء لان العلماء يقولون اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له وييجي القاعدة التي جهلها هذا البيطري. ما عرفها اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له. يعني ايه

35
00:12:50.800 --> 00:13:15.850
يعني العرب كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة بالفعل كان هذا واقعهم وغالب فعلهم خلاص فنزل الكلام تنبيها على غالب الفعل يبقى مفهوم المخالفة مهدر مش مقصود مفهوم المخالفة في هذه الحالة غير مقصود البتة

36
00:13:15.900 --> 00:13:33.900
انما خرج الكلام على غالب فعل الناس على غالب فعل الناس فاذا خرج الكلام اذا كان الكلام قد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. مثل هذه الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فلا يقولن قائل اذا

37
00:13:33.900 --> 00:13:59.750
الربا البسيط يجوز والمرتب لا نقول له لا لان العرب كانوا يأكلون الربا مركبا فقال لهم لا تأكلوا الربا مركبا نزل الكلام على فعلهم يبقى مفهوم المخالفة هدف وكذلك ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. كانوا هم هذا كان فعلهم بالفعل. فقال لهم لا تشغلوا فتياتكم على البغاء

38
00:13:59.750 --> 00:14:31.350
وان اردنا تحصنا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد باذنه غير رمضان فكلمة شاهد خرجت مخرجا غالي ليه؟ لان الزوجة انما يحتاج زوجته وهو شاهد حاضر. لكنه ازا سافر بلاد برة ايه بقى؟ لماذا يمنعها من الصيام

39
00:14:32.600 --> 00:14:54.250
فلما كان غالب حاجة الرجل للمرأة اذا كان شاهدا واذا كان حاضرا قيل لها لا تصوم وزوجها شاذ فخرج القيد مخرج الغالب والا اذا سافر الرجل وقال لامرأته لا تصومي وانا غائب لا يحل لها الصيام

40
00:14:56.050 --> 00:15:21.450
لا يحل لها الصيام. لو نص على ذلك لو نص على ذلك وقال عليه الصلاة والسلام ايضا اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح طب افرض الرجل افرض ان هي هجرت فراش الرجل بالنهار

41
00:15:22.850 --> 00:15:42.650
وكلمة باتت تدل على الليل وحتى تصبح يؤكد ان المسألة بالليل لان داعي هذا الفعل لا يكون الا ليلا عادة فجاء النص وجاء الكلام عليه. والا فان المرأة لو هجرت فراش زوجها نهارا لعنتها الملائكة

42
00:15:42.650 --> 00:16:01.850
اي اذا طلبها زوجها انما نص عليه الصلاة والسلام على الليل ان داعية الفعل لا تكون الا ليلا هو ده معنى ان الكلام يأخذ مخرج الغالب فاذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له

43
00:16:02.850 --> 00:16:23.750
فلما شباب الصحوة ومن كن ظنوا ان في التحري يمكن ان ينساق وراء مثل هذه الشبهات التي تشبه الدخان في الحروب مثل هذه الشبهات يثيرها هؤلاء العلمانيون على السنة سندا ومثنا

44
00:16:23.900 --> 00:16:46.450
ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا يبقى اذا نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء يجوز عن السنة وعن حياض السنة وانما كان الهجوم على السنة لاكثر من سبب. اولا القرآن

45
00:16:46.500 --> 00:17:08.650
لا يستطيع احد ان يطعن في لفظه ولا يدعي فيهما نقصانا ابدا والقرآن له جلالة عند الناس اي واحد يقترب من القرآن يتلوه ولان القرآن نقل بالتواتر باعلى درجات التواتر العام. نقل الجيل عن الجيل عن الجيل

46
00:17:09.300 --> 00:17:33.850
انما السنة اكثر احاديثها احاد يرويه الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة ممن لم يبلغوا حد الثواب ثم وضع الكذابون من الاحاديث ما لا يعلمه الا الله فشككوا ايش عرفك قد يكون هذا مما وضعه الكذاب وانت لا تدري

47
00:17:35.000 --> 00:17:55.750
فاختلط الغسل والثمين واكثر الناس لا يعلمون جهود المحدثين في هذا الباب فينطلي عليه مثل هذا القول ثم يستندون الى ان الناس غير معصومين في النقص فيمكن ان يخطئوا ويجيب لك احاديث فعلا في البخاري ومسلم اخطأ الرواة فيه

48
00:17:55.750 --> 00:18:13.250
يقول لك مش انا اخطأ هنا لما لا يخطئ في هذه اللحظة؟ لا سيما وهي تخالف المعقول والمنقول والمتواتر والقواعد العامة واقعد بقى ايه يكركب لك الدنيا واكثر الناس لا علم له بهذا الواقع. فبتنطلي عليه الشبهات

49
00:18:14.100 --> 00:18:31.050
بالسنة واسعة جدا لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء

50
00:18:32.050 --> 00:18:56.950
ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة اخطر مرض معلن حتى الان هو مرض الابن ومرض الابن بيصيب الجهاز المناعي الذي معناه ان اي مرض مهما كان دقيقا وتافها يمكن ان يقتل الانسان اذا اصيب الجهاز المناعي

51
00:18:59.150 --> 00:19:20.700
في العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وبقاء هذه الامة حية حتى الان معجزة كون الامة دي ما زالت حية ولم تمت مع ضعفها وكثرة اعدائها هذه معجزة انها لم تمت

52
00:19:21.350 --> 00:19:38.950
وهذا امل ان الله عز وجل هو الذي يكلؤها بعينه وهو الذي يرعاها لكن لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين ولا يكون ذلك الا بتعلم العلم

53
00:19:39.950 --> 00:20:03.650
هذا الغلام البيطري نشر كتابه ايضا كل كتبه يا اخي عليها علامات الخذلان خذلان شوف اول كتاب تذكير الاصحاب في تحريم النقاب تاني كتاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر شوف

54
00:20:04.200 --> 00:20:32.000
شف الاسم عامل زي غاية المنى. ها بتحريم زواج الاستحباب الزنا. ما تفرقوش عن بعض ده بيقول شرح الصدر بنفي عذاب القبر وثالثة الاساس كتاب تبصير الامة بحقيقة السنة ذهب فيه الى ان السنة لا تثبت الا من حيث الجملة. ان في حاجة اسمها سنة بس

55
00:20:33.800 --> 00:20:55.250
واتهم ابا هريرة رضي الله عنه بالكذب مسل اسلافه من الروافض زي محمود ابو رية في هؤلاء الناس ثم لما جاء الدور على البخاري شيخ المحدثين قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث

56
00:20:55.550 --> 00:21:14.400
في الحديث يا مفتري في الحديث ده انت لو كنت مسلا في بوايت لا يعرف ان الفاعل مرفوع لحصبوه بالحجارة وهو مؤسس العلم ده ده لما ياتي يقول ان البخاري لا يعرف شيئا في الحديث

57
00:21:15.350 --> 00:21:39.850
استاذ الدنيا نتيجة واحدة الامام الكبير العلم البخاري الذي اذا ذكر الحديث وضع البخاري كما يقول ابن صعب لما كان يذكر البخاري عنده كان يقول ذاك الكبش طاح يعني اذا خبط واحد راس ينيمه على طول. دي معناها ايه؟ لا يسبت له احد في باب المناظرة

58
00:21:40.550 --> 00:22:03.650
زي الكبش كده لا يغلب فيأتي باحاديث هو الذي ساء فهمه لها لنجاهد ما صانع اقوال العلماء ولا جسد ركبه بين يدي العلماء ويأتي باحاديث العلماء كلهم قرروا معناها فيأتي فيقول هذا المعنى مرغوب عنه ويأتي هو بمعنى في غاية الغرق

59
00:22:05.950 --> 00:22:24.700
آآ لاجل ان تمر مثل هذه السموم اه في اخر صفحة في الكتاب على الجلدة كده من الخلف كتب بقى النياشين بتاعته جت صورته وبعدين كتب بقى ايه؟ الشهادات التي حصل عليها

60
00:22:25.350 --> 00:22:47.900
واعلى شهادة حصل عليها ان هو معه دكتوراة في السموم وفعلا بيمارس تخصصه على اعلى مستوى فعلا دكتوراة في السموم وهو فعلا عنده ذكرات السموم بالفعل وبعدين يقول لك واحد تخرج معيدا في كلية الطب البيطري

61
00:22:48.600 --> 00:23:02.000
ثانيا حضر الماجستير رابعا اخد الدكتوراه ايه الموضوع ده؟ اي واحد دخل الدين في الجامعة ما هو لازم يمر بالمراحل دي لكن هو لازم يعملها واحد اتنين تلاتة اربعة لان اكتر الناس

62
00:23:02.500 --> 00:23:19.000
بيغره مثل هذه النياشين حتى وان كان في غير تخصص. يعني المفروض الراجل ده ما يطلعش من الزريبة ايه اللي دخله في وقت العلم ليش ليش طالعة من الزريبة ودخل في وسط العلم الشرعي وكتب ليه

63
00:23:19.250 --> 00:23:29.250
لما يقال انه كان معيد في الطب البيطري ومدينتين في الطب البيطري ودكتوراه في الطب البيطري. طب لحد كده ليه يكتب في العش؟ ما هو لحد كده هو غير مؤهل انه

64
00:23:29.250 --> 00:23:47.750
ليه تتصدم بايده ويكتب في العلم الشرعي وبعدين يقول لك ايه؟ عين فورا. وحاطط فورا نقطتين. واخد بالك؟ بقرار وزاري ومحطته لك جنطتين كأنه قرار سماوي كده وهناك عضو باللجنة الثلاثية للسمو

65
00:23:48.850 --> 00:24:12.050
برضو لحد دلوقتي برضو ايه العلاقة بينه وبين العلم الشرعي؟ حتى الان اخذ ماجستير في الفلسفة برضو لحد دلوقتي برضو ايه علاقتي بالعلم الشرعي احنا كنا منتظرين بيانات معا ماجستير في الشريعة وفي دكتوراة في الشريعة واخد دبلومة في المش عارف ايه الشريعة والبتاع. الشيء الوحيد اللي هو اخده قال لك ومعه دبلوم في القراءة

66
00:24:12.050 --> 00:24:29.350
قد ينفق رائد بردو ايه اللي يدخله في العلم الشرعي لحد النهاردة لكن اكثر الناس لا يقرأ فلما يشوف بقى عشرة خمستاشر من النياشين يقوم يختار يفكر الراجل ده على شيء

67
00:24:30.000 --> 00:24:47.750
مثل اه كما يعني اه يذكرون في صاحب الهرس صاحب الهرواح الثاني شال القط ودخل السوق. فواحد قال له ما هذا السنون والتاني قال له ما هذا الهر والدالس قال له ما هذا الهزار؟ والرابع قال له ما هذا السنن

68
00:24:47.900 --> 00:25:13.850
ها والخامس قال له ما هذا الخيصل الله فقال كل هذه الاسماء اكيد ثمنه غالي فدخل السوق وعرضه للبيع فاصاب درهما واحدة فرماه ضجرا وقال قاتلك الله ما اكثر اسماءك واقل غناءك؟ هو الجدع ده برضو كده ما اكثر نياشينه

69
00:25:13.850 --> 00:25:29.750
وما اجهله في هذا العلم لكن كما قلت اكثر الناس اسير العناوين. تعدي على لافتة دكتور زميلي الجراحين في بريطانيا ومش عارف ايه والنلتا وبتاع ومش عارف ايه وبتاع تلت اشطر

70
00:25:29.850 --> 00:25:48.300
زميلي الجراحين وبتاع ومش عارف ايه ومعه دبلومة كذا ورئيس شرف كذا وعضو شرف كذا ومش عارف ايه الناس لما يبص للاسم وتحطيه تلات اربع سطور دبلومات ونياشين وعضويات والكلام ده يقول لك اكيد الراجل ده يعني لف كتير وعنده خبرة والكلام ده

71
00:25:49.300 --> 00:26:20.950
لما تقرأ مثل هذا كله وتقرأ اعتراضاته على الاحاديث تنشد قول الشاعر امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب والانسان يبكي غربة العلم والعلماء ان مثل هذا الانسان يصنف ويكتب قلما ولو كانت هناك لجنة لكبار العلماء ما ظهر امثال هؤلاء الجرذان

72
00:26:21.150 --> 00:26:47.300
ابدا يعني جمعية الرفق بالحيوان لها صلاحيات اكثر من لجن كبار العلماء هذه حقيقة الدكتور احمد شفيق جراح الجهاز الهضمي وهو في مجال الطب احد المهرة المعدودين لما قال انه اخترع دواء للروماتويد

73
00:26:48.000 --> 00:27:10.700
وعالج بعض المرضى بدون ما يمرر الدواء على لجنات وهيئات عالمية لم لم يمنعهم شهرة الطبيب ولا مكانه العلمي ولا كسرة ابحاثه من ان يوقفوه عن العم واوقفوه عن ممارسة العمليات واغلقوا له العيال

74
00:27:11.500 --> 00:27:30.950
وقدم لمحاكمات ليه قال لك ارواح الناس فمش لعبة رجل يعمل دواء من غير ما ياخد آآ تصريح به تصريح عالمي يبقى ده تعليق ارواح الناس للخطر طب وتعريف دين الخلق للخطر ده ما يساويش حاجة

75
00:27:32.200 --> 00:27:51.900
ليسوا شيئا رجل يكتب يقول ان البخاري لا يدري شيئا عن الحديث قال ولكن المأساة العظمى في امتنا انهم يأخذون الدين تبعا لشهرة الرجال ولتذهب المبادئ العقلية الى الجحيم. هو ده كلامهم

76
00:27:52.600 --> 00:28:19.400
طيب ايه بقى المبادئ العقلية عنده قال ان في البخاري ومسلم اكثر من اربعين حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم طيب من الاحاديث المكذوبة ايه قال لك حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

77
00:28:20.450 --> 00:28:41.400
فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. قالها الا بحقها. قال هذا الحديث مخالف للقرآن طب فين المخالفة؟ قال لك قال تعالى لا اكراه في الدين فليه يقاتل الناس طالما لا اكراه في الدين

78
00:28:42.650 --> 00:29:04.450
وقال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ربنا اللي خلق من شاء فترك حرية الاعتقاد للناس يبقى ليه يقاتلهم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. قال لك افا انت تكره فكيف يحل الختان

79
00:29:07.200 --> 00:29:27.250
اه الكلام ده ممكن ينطلق. اه. وكثير من الناس قد لا يجد جوابا ابدا. وهو محتار لكن من كان عنده اثارة من علم علم تهافت مثل هذا الاعتراض وانه لا يرقى الى باب الدليل. انما هي شبهة تزال

80
00:29:27.250 --> 00:30:03.550
البيان وليست دليلا النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس الناس تلاتة مشرق سر ومؤمن او مسلم ومنافق خلاص فالناس المقصودون في الحديث لابد ان يكونوا يا الثلاثة يا واحد من الثلاثة

81
00:30:05.200 --> 00:30:29.450
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. خلاص فاذا اسلم الرجل يبقى داخل تحت الحديث يبقى طالع طن خلاص فاذا نافق وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وكان يبطل الكفر. يبقى اللي هيدخل تحت الحديث

82
00:30:29.800 --> 00:30:57.300
جميل. اذا من الذي بقي المشركون اذا الناس في هذا الحديث هم المشركون ويبقى لفظة الناس هنا لفظة عامة اريد بها الخصوص نص عام مخصوص كما قال تعالى واذن في الناس بالحج

83
00:30:58.150 --> 00:31:22.500
الناس كل الناس ولا المسلمين فقط مع ان طلعت الناس لفظ عام ومحلى بالالف واللام تمام فيفيد العموم ومع ذلك فالكل يعلم ان المقصود بهذه الاية هم المسلمون دون غيرهم. لقوله صلى الله عليه وسلم

84
00:31:22.750 --> 00:31:45.300
الا لا يحج البيت بعد العام مشرك خلاص فممكن اللفظ يكون لفظ عام ومعناه خاص وممكن يكون لفظ عام ومعناها عام كقول الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

85
00:31:45.300 --> 00:32:06.700
جميعا نصير العموم وادي كمان الناس محنا بالالف واللام من صيغ العموم فدي عموما الثياب يجوز استغراق البشرية كلها فاذا اذا قسمنا الناس للتلات اقسام دول وعرفنا ان القتال غير متوجه لمن امن وبعدين هو غير متوجه لمن نافق

86
00:32:06.900 --> 00:32:25.300
اذا يبقى هذا الخطاب موجها الى المشركين. وقد جاءت رواية النسائي قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اخالف قتل المشركين في اشكال في هذا الحديث في اي اشكال فيه

87
00:32:25.450 --> 00:32:52.250
اذا سلت مسلك اهل العلم. وقد نص اهل العلم على ذلك وهو كلام موجود في الكتب لكنه مغبون مغبون اذ حاد عن كلام العلماء وعارض السنة بكتاب الله عز وجل والامام احمد

88
00:32:52.550 --> 00:33:13.400
يقول ان من علامات الزيغ ان تعارض السنة بظاهر القرآن ان تعارضوا السنة بظاهر القرآن دي من علامات الزيغ زي الجماعة اللي ردوا حديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه

89
00:33:14.450 --> 00:33:38.300
بقوله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى قال لك واحد ميت والتاني بيعيط هو ما له ليه يعذب ببكاء اهله عليه مع ان البخاري رحمه الله بين ولفت النظر الى انه لا تعارض بين الاية والحديث

90
00:33:40.800 --> 00:34:07.050
فقال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وبعدين حط بقى في حتة الفقه بقى اذا كان ذلك من سنته يبقى خلاص ازيل التعارض بقى ما بين الاية والا ربنا سبحانه وتعالى يقول وليحملن اوزارهم اثقالهم واثقال مع اثقالهم

91
00:34:07.600 --> 00:34:27.900
طب ما هي دي زي برضو الميت يعذب وجاء اليه يعني هيشيل ذنوبه وذنوب غيره كمان ليه؟ ذنبه لانه ظل وذنب غيره الذي اضله فده مناسب يبقى لا تزر وازرة وزر اخرى لا تعارض بينها وبين قوله عليه الصلاة والسلام

92
00:34:28.150 --> 00:34:46.450
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. لان البخاري قال اذا كان ذلك من سنته. يعني وصى بذلك قال لي اذا انا مت الطمه شقوا الهدوم وسفكوا التراب وحسسوني ان انا ميت. مسلا يعني

93
00:34:46.600 --> 00:35:10.500
واننا ما نطش فطير كل الناس تعرف ان انا كنت غالي. اعملوا كزا وكزا وكزا ووصف. يبقى في هذه الحالة يعذب انما اذا قال لا تفعلوا وانا بريء مما تفعلون. وقد تبرأ وهو حي مهما فعلوا من معصية فلا تزر وازرة وزر اخرى

94
00:35:10.600 --> 00:35:36.150
كلام مستقيم وكلام جميل وكده تلتحم الايات مع الاحاديث. لان السنة جاءت بيانا للقرآن. لا تعارض. البيان لا يعارض  المبين لا يعارض المجمل انما جاء المبين ليبين ابهام المجمل فلما يثير بقى النقع والغبار ويعملوا تعارض ما بين السنة والقرآن وبعدين يطلعوا بالنتيجة الاتية يقول لك القرآن قطعي

95
00:35:36.500 --> 00:35:58.350
والسنة ظنية فاذا تعارض القطع مع الظن يقدم الايه؟ القطع وحديث اخر بردو استدل به على ان البخاري لا يفقه حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

96
00:35:58.500 --> 00:36:24.150
قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يلد فارسا يقاتلون في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فنسي فلم تلد منهن الا واحدة وولدت نصف انسان

97
00:36:26.100 --> 00:36:44.900
قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو استثنى اي لو قال ان شاء الله لولدت كل امرأة فارسا يقاتل في سبيل الله ولا كان دركا لحاجته الحل ده فيه مشاكل

98
00:36:45.550 --> 00:37:04.250
حد حاسس ان في مشاكل كده في هو المغبون ده طلع منه شوية مشاكل المشكلة الاولى قال لك ان كيف لنبي من انبياء الله ان يشترط على الله فين الاشتراك

99
00:37:04.400 --> 00:37:23.450
قال لك يشترط عليه ان النساء يلدن ذكورا وليس اناثا لانه قال لك مائة ثالث يقاتل في سبيل الله ايش عرفك انت بتقول ماء الفارس وطبعا المرأة لا تقاتل. ممكن تطلع امرأة يا اخي. انت ايش عرفك بقى انها تلد رجال عشان كله يدعو فرسان. يبقى ده اشتراط على الله

100
00:37:24.250 --> 00:37:39.150
دي نمرة واحد وطبعا مش ممكن النبي يشترط على الله يبقى الحديث مفزوم نمرة اتنين ان هل يعقل ان في نبي من الانبياء يجي كده في وسط الناس ويقول انا ناوي اعمل الليلة دي كزا وكزا وكزا يا جماعة ومش عارف ايه والكلام ده

101
00:37:39.500 --> 00:37:51.050
قال لك الكلام ده ينافي الحياء والكلام دهوت ومش ممكن ده الانبياء اللي هم الذين علمونا الحياء يبقى ازا الحديس ده مجنون مش ممكن يكون النبي ما عندوش حياء واخد بالك

102
00:37:51.350 --> 00:38:07.300
وبعدين نقطة مهمة جدا وحاططها لي بين قوسين ازاي يوم واحد يكفي ان نبي يأتي مئة امرأة وبعدين هو في حين يجيب مائة امرأة يمر عليهم اه شف هذا العلمين

103
00:38:07.900 --> 00:38:29.950
يستكثر شيء على نبي مؤيد من الله نبي مؤيد من الله النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس رضي الله عنه اوتي قوة اربعين رجلا اوتي قوة اربعين رجلا ولما يكون نبي مؤيد من قبل الله ايه المشكلة اللي فيها

104
00:38:30.800 --> 00:38:44.300
وبعدين بيقول وبعدين قام قائل ايه؟ وبعدين قال له يعني انتبه فانه مهم جدا اروح حاططها لي في نقطتين. ايه بقى اللي مهم جدا؟ قال لك ان يوم واحد يكفي للعملية دي

105
00:38:45.450 --> 00:39:01.950
فشوف يا اخي لما يضطرنا هذا المغبون ان احنا احيانا نتكلم كلام صريح لرد مثال الفرية النكراء رأس المال بيساعده. طيب نفتح معارض في كل مكان وساعة. قال لك ماشي رأس المال مساعدني

106
00:39:02.700 --> 00:39:22.050
فكذلك العارف كل ما كان رأس ماله كبير في الفقه والحديث والتفسير واللغة والكلام ده كل ما يفرق ويغرب ويسحب الادلة من هنا وهنا وهنا ويجمع يعني يعني ابن القيم رحمه الله يقول في سورة يوسف الف فائدة

107
00:39:24.000 --> 00:39:44.550
الف فائدة ولما جه يرد على الجهمية قال اما شبهتهم الاولى فالرد عليها من مائة وخمسين وجها. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة مية وخمسين لما يرد عندهم الجاهلية عندهم شبه كثيرة يمسك الشبهة الاولى والرد عليها من مية وخمسين وجه

108
00:39:44.900 --> 00:39:56.550
قل لي بقى الجهمية يفتحوا اي باب اذا كان هنرد عليهم من مية وخمسين ورقة ازا ما نفعش الاولاني يبقى الساني يبقى السالس يبقى الرابع يبقى الخامس ما نفعوش يبقى كلهم على بعضهم

109
00:39:58.050 --> 00:40:17.350
عالم رأس ماله عالم فيجب بيت شعر على كلام للعرب على كلام للفقهاء على مش عارف ايه الكلام ده ودجل عنده ثراء زي صاحب رأس المال العالي. حب يعمل مصنع هنا يعمل له مصنع هنا يعمل ويفتح معارض وبتاع غير رجل واقف ما له عشر تلاف جنيه. قال لك نجيب

110
00:40:17.350 --> 00:40:36.850
شوية بقى جبنة وشوية مش عارف ايه وشوية بتاع وماشي كده على القد مش عارف. يا عم ما تفتح لك فرع تاني بالة برضو يقويك وده يقول لك خنق رأس ماله ضعيف فمش قادر يمشي. كذلك العالم او طالب العلم لانه يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة

111
00:40:36.850 --> 00:40:49.400
وغير مقنعة فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرف ويغرب ويبحر وبتاع فيقعد يحلم ان الساعة كده وهو قاعد على المركب يقول يا سلام الواحد ما يبقاش شيخ الاسلام كده

112
00:40:49.400 --> 00:41:07.850
وامسك بقى دهوت احطه كده وانزل ده مش عارف اشحن ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر السنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي نفسه قاعد على المركب ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية. ينفع الكلام

113
00:41:08.800 --> 00:41:25.400
يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجئ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره

114
00:41:27.800 --> 00:41:43.750
يبقى ده يدل على ان احنا ما طلبنا العلم بطريقة صحيحة. لماذا نطلب العلم لان احنا في معركة الزوج عن السنة والدفاع عنها لما واحد يجي يقول لك ان البخاري فيه حديس موضوع تعرف ترد عليه

115
00:41:44.450 --> 00:42:01.400
ما تعرفش كل اللي تقدر تقوله ان العلماء اجمعوا على صحة صحيح البخاري بس مش عاوز تقول اكتر من كده وان البخاري قال انه انتقى اصح الصحيح ووضعه في كتابه

116
00:42:02.700 --> 00:42:23.400
هو ده الخسارة اللي انت تقدر تعمله لو هو ماكر بقى يقول لك يا سيدي ما هو الدار قطن يتعقب البخاري وعارض البخاري وابو حاتم الرازي برضو عارض البخاري في احاديث كزا وكزا وكزا بل ابن حجر العسقلاني اللي هو شارح البخاري وما فيش حد عمل في البخاري زيه

117
00:42:24.300 --> 00:42:46.250
فيه بعض الاحاديث اقر فيها بالغلط في صحيح البخاري زي حديث المعراج الاسراء والمعراج اخطأ شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر راوي الحديث عن انس مالك في عشر مواضع عشر مواضع والحفظ من حدث جاب المواضع اللي غلط فيها قال لك مش زي البخاري. فما تقوليش اجمع العلماء

118
00:42:47.000 --> 00:43:05.000
فالحديس ده غلط في البخاري هتقول له لا مش غلط. يقول لك وما يأمنني ان يكون غلط مثل غلط الحديث اللي ابن حجر اقره فانت لا تستطيع ان ترد على امثال هؤلاء الا ردا مجملا لا ينفخ في سوق البحث

119
00:43:05.750 --> 00:43:28.500
يبقى ايه الحل؟ انك انت تكون ماهر ومتمثل وعارف بقواعد اهل الحديث علماء الحديث لهم ملة في اعناق المسلمين لكن بكل اسف نحن الان في زمان هضم حق اهل الحديث واتهامهم بالغباوة

120
00:43:28.750 --> 00:43:45.350
وان هم لا يفقهون شيئا في الحديث الا نقل الاسانيد فقط حتى قال قائلهم في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث قال ان المحدثين والفقهاء زي البنا والمناوي

121
00:43:46.800 --> 00:44:00.200
مين المهندس العبقري الكويس اللي احنا بنقوله الله الله عليه؟ اللي بيناول بيقول له خد يا معلم التوبة ولا اللي ماسك التوبة عمال يعدلها قال لك المحدثين هم العامل اللي بيناول الطوبة

122
00:44:01.050 --> 00:44:23.450
والفقهاء هم البنا بقى الله يعني طلع المحدث عيب كل شغلته يقول خد الطوبة يا معلم. بس يعني عنده عضلات بس لكن ما تسمخ هو ده قدر المحدثين وهو ده

123
00:44:23.500 --> 00:44:57.050
جهد المحدثين هذه المجالس عقدناها لنبين ان افضل الفقهاء هم المحدثون وسنبين ذلك بالبرهان لا بالدعوة وان اهل الحديث شامة لا يستطيع الفقيه ان ينتفع بالسنة الا من خلالهم لان العلماء اتفقوا انه لا يؤخذ حكم شرعي من حديث ضعيف

124
00:44:58.750 --> 00:45:15.850
وبالفقيه الصرف  ما لوش علاقة بالتصحيح والطبعية. ازا كنت ازا قلنا العلوم تخصص المحدث يؤخذ علمه في الحديث والفقيه يؤخذ علمه في الفقه والمفسر يؤخذ علمه في التفسير الرجل النحو ياخد العلم في النحو

125
00:45:15.850 --> 00:45:41.350
الفقيه قبل ان يأخذ الحكم الشرعي من الدليل يسأل المحدث اثبت هذا الحديث فنأخذ الحكم منه ام لا اجى المحدث فتح له الاشارة الخضرا ايوة صحيح يبتدي الفقيه يشتغل يبقى دور المحدث دور المحدثين اسبق من دور الفقهاء

126
00:45:43.350 --> 00:46:02.650
دور المحدثين اسبق من دور الفقهاء انت عندك صحيح البخاري مطبوع في مجلد هل تعلم كم سنة صنف البخاري رحمه الله هذا الكتاب في كم سنة في سبع عشرة سنة

127
00:46:03.900 --> 00:46:28.400
سبعتاشر سنة هذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يمر فيها كالسهم كما يقرأ احدنا قل هو الله احد تلتميت الف حديث لا يدخل له اسناد في اسناد ولا رجل مكان رجل ولا مثن مكان متن ابدا

128
00:46:29.300 --> 00:46:52.750
يمرق فيها يعني يذكرون في ترجمته ان ابا زرعة الرازي وابا حاسم الرازي كانا يجلسان بين يديه كما يجلس الصبي بين يدي الشيخ في الكتاب والبخاري يمر في العلل مرور السهم

129
00:46:54.600 --> 00:47:18.300
فهذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يصنف كتابه في قرابة عشرين عاما اهو الواحد مننا الان يقعد كده تلت اربع ليالي يطلع له كتاب ويطلع جزء وراء جزء وراء جزء

130
00:47:19.150 --> 00:47:42.700
الله يرحمه الشيخ المطيعي كان يقول عندهم اسهال. هل تأليف تحقيق كان من تلاتين سنة قل ما تعرف اسم محقق جديد كان المحققون قلة. الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى معلمي اليماني والشيخ احمد شاكر والشيخ محمود شاكر. والشيخ محمد محي الدين عبدالحميد محمد فؤاد

131
00:47:42.700 --> 00:48:04.200
عبدالباقي عبدالسلام هارون محمد ابو الفضل ابراهيم علي البداوي محمد ابراهيم زايد. كان مجموعة كده بيحققوا الكتب ما اقل ما كنت تجد اثما جديدا. ليه؟ ما كانش في ذلك الوقت الشهادة العلمية ملأت الدنيا واصبح الوصول الى الفائدة قريب

132
00:48:04.200 --> 00:48:26.550
المنام في النهارده بقى كل سنة ابو عبدالله الاثري ابو ابو عبدالرحمن الاسري ابو مش عارف ايه حتى كان يقول الشيخ الالباني صارت الاثري موضة العصر موضة العصر. عشرات المحققين اللي انت ما تعرفش من اين جاء؟ ولا تعرف قدرهم من العلم. ولا تعرف هل زكاهم العلماء ام لا. يلعبون بالتراث

133
00:48:26.550 --> 00:48:47.100
يسرقون جهود الناس واي رجل يعني مثلا ذلك كتب الشيخ الالباني يعلم ان اكثر هؤلاء يسرقون تخارج الالبان بس انت عارف اللص الصريح الخفيف اللي هو مش عايز يتكسر يسرق بقى ايه ويغير التخريج الالباني شوية ازا كان الالباني جاي بكتاب جزء وصفحة هو يجيب رقم حديس

134
00:48:47.650 --> 00:48:57.650
اذا كان الالباني جايب رقم حديس يجيب لك جزء من الصفحة. ازا كان الالباني مسلا بيعزف الطبع الفلاني لا هو عنده طبعة السلفية. وهكذا والعملية مكشوفة. ازا مسلا الالباني قدم البيهقي على

135
00:48:57.650 --> 00:49:15.200
احمد او احمد على البياقي يرتب لك ونرتب لك ومش عارف ايه والكلام ده. واخد بالك؟ علشان ما يتكسفش. لكن اهل الصنعة يعلمون ان هذا مسروق. وهذا مبتلى  فخرج كثير جدا من هؤلاء الناس يكتبون الكتب العلماء المتقدمون ما كانوا يفعلون ذلك

136
00:49:16.100 --> 00:49:39.750
مر محمد ابن ابي حاتم الوراق سمع واحد كده من اهل العراق وانت عارف اهل العراق كانوا ينتقصون الافاضل فسمع واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي فوجعته الكلمة دي فنقلها للبخاري. قال له تصدق في واحد بيقول

137
00:49:39.850 --> 00:50:03.150
ان البخاري لا يحسن يصلي فقال البخاري لو شئت لشردت لك عشرة احاديث لعشرة الاف حديث في الطاعات هم الاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجلسي هذا ازا كنت عايزني اسرد لك عشر تلاف حديث في الصلاة خصوصا

138
00:50:03.650 --> 00:50:19.250
طردتها لك قبل ان اقوم من مجلسي. يبقى اللي عنده عشرة الاف حديث في الصلاة ما يعرفش يصلي فالامام البخاري صنف كتابه على اوثق القواعد العلمية المعروفة عند اهل الحديث

139
00:50:20.400 --> 00:50:40.850
فنحن اذا علمنا كيف صنف البخاري رحمه الله كتابه ثم كيف وضع اهل الحديث الموازين في نقد الرواية؟ وفي قبول الاخبار لعلمت عظمة المحدثين وعلمت مدى قدر جميلهم في عنق الامة

140
00:50:42.400 --> 00:51:15.450
هم الذين تركوا اولادهم وتركوا ديارهم وتركوا ملذاتهم وشهواتهم في سبيل تصفيح لفظة واحدة يعني في قصة ذكرها ابن حبان في مقدمة كتاب المجروحين من طريق ابي نصفق الوراق  يقول ابو نصر الوراق هذا متروك لكن القصة وردت من طريق الصيالخ ابي داوود الصيالخ عن شعبة

141
00:51:15.750 --> 00:51:41.900
ونبه عليها والحجاج المجدي في كتاب تحفة الاخلاص فالقصة ثابتة يقول ابو نصر الوراق جلسنا بباب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء

142
00:51:42.200 --> 00:51:58.100
عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية

143
00:51:58.900 --> 00:52:13.900
هو خلص الحديس من هنا وشعبة كان خارج من ايه؟ من باب الدار. سمع بيقول الحديس ده قام لاحقه قلمين. واخد بالك؟ وداخل تاني الدار كان شعبة معاه عبدالله ابن ادريس

144
00:52:15.400 --> 00:52:36.400
المهم قعدوا على قد ما قعدوا في الدار وبعدين الصحبة طالع لقى ابو حارة ابو النصر ابو الحارس الوراث نصر ابن حماد ابو الحارس اللي وراثني سبق لساني ابو الحارس الوراق اسمه ناصر ابن حماد. هم طلعوا بعد القعدة بتاعتهم لقى تلاقيه عمال يعيط. الله! قال هو بعده يبكي يعني هو له عين يعيط

145
00:52:36.400 --> 00:52:55.950
فقال عبدالله بن بيرث انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث وسرد شعبة قصته مع هذا الحديث شعبة ده كان حافظ الوف مؤلفة

146
00:52:56.050 --> 00:53:13.150
فلو كان عشر تلاف حديث بس لهم القصة اللي انا هحكيها ديت لعلمت مدى ما بذله شعبة في طلب الحديث وفي تصحيح الحديث قال انا سألت ابا اسحاق استبيعي عن هذا الحديث

147
00:53:14.250 --> 00:53:35.600
قلت له سمعت هذا الحديث من عبد الله بن عطاء انما شعبة سأل ابا اسحاق لان ابا اسحاق كان مدلسا كان يدلس تدريس الاسنان انت عارف عشان اوري لك خطورة المسألة وليه الشعبة نفس الدنيا ورا الحديس ده

148
00:53:35.750 --> 00:53:55.500
خشية ان يكون ابا اسحاق جلسه. ايه معنى جلته انت عارف السلف اللي هو اختلاط النور بالظلام لسه يدوبك داخلين في بعض يعني مش مش ظلام مائة بالمائة فيقال فلان دلت اي فعل شيئا في الخفاء

149
00:53:58.050 --> 00:54:15.950
فتدليس الاسناد خصوصا بقى اللي احنا نتكلم عليه. العلماء بيعرفوه بيقولوا هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منك ازاي يعني مثلا لا سمح الله انا شيخكم بس

150
00:54:16.600 --> 00:54:38.550
ماشي؟ وعندي اسامي له بيقول حدثنا فلان عن فلان وانتم تلامذة ماشي؟ معلش انا بس بضرب مثال يعني كلام على المجاز وليس على الحقيقة  آآ انا مثلا في في زمان الامام احمد. ماشي؟ مسلا يعني

151
00:54:39.200 --> 00:55:10.200
عشان نأثر بس الاسناد ساقول حدثني وكير قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش عن اه علقمة مسلا او عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود خلاص كده احفظوا الاسلام ده ولا نكسفكم بقى في دواين الضعفاء المتروكين

152
00:55:10.700 --> 00:55:29.150
ادي عندنا ايه؟ بلاش نطول الاسناد يجي لي اسناد فضايح انا مسلا ما سبق الامام احمد قل حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن انس. خلاص كده؟ صغير اهو سفيان ابن عيينة

153
00:55:29.250 --> 00:55:52.100
عن الزهر عن انس سمعت انه ده انا اللي قلت حديثنا سفيان. طب انت لما تحب تروي هذا الحديث عني هتقول ايه؟ تقول حدثنا فلان اللي هو المذكور ماشي قال حدثنا سفيان ادي المذكور اهو

154
00:55:52.550 --> 00:56:12.700
خلاص ادي واحد قال حدثنا ابن عيينة ادي اتنين عن الزهري ادي تلاتة عن انس ادي اربعة. يبقى انت بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم؟ اربعة انت تلميز واخذت مني وثبت لقاؤك بي

155
00:56:13.800 --> 00:56:33.100
وبعدين حصل لك ظرف سافر فغبت عن المجلس بتاع النهاردة طب انا قلت في المجلس ده عشرة خمستاشر حديس جداد وانت غايب وانا بقى لا اعيد مجلسا. فبكرر في الاحاديث اللي بقولها

156
00:56:34.200 --> 00:56:55.100
فانت لما رجعت من السفر سألت زمايلك خدتوا ايه فقلنا لك والله احنا خدنا عشرة خمستاشر حديس جداد طب انت لما تحب ترويهم بقى ترويهم عني ولا ترويهم عن زميلك؟ عن زميلك ما هو انت ما حضرتش

157
00:56:55.300 --> 00:57:11.400
خلاص كده فنور ويتهم عني ولم تسمعه مني يبقى دخلنا بقى في في الدايرة الحمرا يا يبقى مدلس يبقى كذاب اذا حدثني يبقى كذاب واذا قال عني في رمضان ده

158
00:57:12.150 --> 00:57:29.750
فيبقى انت بقى عشان تروي الاحاديث اللي فاتتك دي لابد ان تكون حدثنا سين عن المذكور قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس يبقى بينك وبين الرسول كم؟ يبقى نزلت درجة ولا لا

159
00:57:30.100 --> 00:57:44.550
بدل ما كان بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة بقى بينك وبينه كم؟ خمسة والعلو اللي هو انك انت تقلل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان سهوة عند المحدثين

160
00:57:45.650 --> 00:58:03.600
يصرفوا الاموال عشان الواحد منهم يعلو درجة فيقوم يصعب عليك تقول بقى بعد ما كان بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة يبقى بيني وبينه خمسة فيعز عليك المسألة ديت فتقوم تعمل ايه؟ تقوم تسقط صاحبك

161
00:58:03.650 --> 00:58:21.000
وترويه عني خلاص كده؟ يبقى نرجع بقى للتعريف التدليس قال لك هو ان يروي الراوي اللي هو صاحبنا اللي ساكت عن شيخه الذي سمع منه وثبت لقاؤه به وهو من تلاميذه

162
00:58:21.100 --> 00:58:42.900
ما لم يسمعه منه لانه كان غايب التعريف وضح ولا فيه صعوبة؟ اه. فده اسمه تدليس الاسناد واذا اكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد تدريس الاسناد فابو اسحاق سبيلي كان ساعات يسقط واحد من الاسناد

163
00:58:43.200 --> 00:59:03.900
ويقول عن فلان. طب واحد يقول طب ما هو كده ما يبقاش كداب ليه نقول اصل كلمة عن فيها ثوب اتصال يعني لها وشين كده وشه في الانقطاع ووش اخر يفيد الاتصال. يعني انا مسلا دلوقتي لو قلت

164
00:59:04.450 --> 00:59:29.100
حدثني ابن تيمية ينفع حد ممكن يلتبس عليه ان الكلام ده كزب ليه ببساطة شديدة لان ابن تيمية ميت سنة سبعمية تمانية وعشرين واحنا بقى من القرن الخامس عشر لكن لو قلت عن ابن تيمية انه قال حد يقدر يبرأ لك

165
00:59:29.800 --> 00:59:43.450
ولا يبص لي كده بعين رديف ها؟ لا ليه؟ انت هتقول لي ازاي عن هو انت سمعت مين؟ اقول لك انا قلت انا سمعت؟ عني يا اخي عن كتب خلاص كده؟ يبقى اذا لفظك عن واسع

166
00:59:44.000 --> 00:59:58.250
فالمدلس كان يقوم راكبها وداخل بها على مين؟ على على المحدثين. ما تقدرش تقول له انت كداب لان يقول لك انا ما قلتش حدثني. عشان كده اللي عمره ما يقول حدثني ابدا لو قال حدثهم يكذبوه

167
00:59:58.550 --> 01:00:13.100
ويقولوا كذاب ويخطفوه على طول لكن كله يقول عني ولذلك انتم مثلا بتقرؤوا في كتب الحديث فلان مدلس وقد عنعنه. مش كده؟ اقدعنه اي رواه بلفظ عنه عشان في حد يعرف يمسكها

168
01:00:13.500 --> 01:00:33.350
المهم ان ابو اسحاق السبيعي كان ممن يدلس الذكر. شعبة بابن حجاج كان يكره التدليس جدا. وما يسيقوش وكان يقول التدليس اخو الكذب وكان يقول لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمئي احب الي من ان اذل

169
01:00:35.300 --> 01:00:49.850
وكان يقول لئن ازني احب الي من ان ادلي طبعا العبارة واضح انها خرجت مخرج التنفير. والا يعني لو كان لابد ابني ولا يدلس يدلس. ها؟ لكن ده المسألة قبل الايه؟ التنفيز

170
01:00:49.850 --> 01:01:07.700
كقول الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ده مش مش حرية الكفر ها مش حرية الكفر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جوف. يعني لو ذهب لابي بكر الصديق ينفع

171
01:01:07.700 --> 01:01:27.450
خد مكانه ما ينفعش وفي قول ابراهيم النافع لما واحد جه يسأله عن العقيقة قال له عق ولو بعصفور مع ان العلماء اتفقوا ان العقيقة لا تحل الا بالعصافير ولا بالباطل ولا بالوزن ولا الكلام ده. انما تكون مما من الازواج الثمانية المذكورين في سورة

172
01:01:27.500 --> 01:01:51.700
الانعام المهم ان شعبة كانت شديد النكير عن المدلسين. هو ما كنش بيقبل منه اي حديس الا لما يسأله. انت سمعت هذا من شيخك ولا لا فلما سمع هذا الحديث من ابي اسحاق قال له اسمعته من عبد الله بن عطاء؟ فغضب ابو اسحاق وابى ان يجيب. يبقى اكيد عملها

173
01:01:51.900 --> 01:02:10.200
فرأى غضب وزعل واتنرفز وبتاع وقال له ما رضاش اكيد عملت فكان جالس في المجلس مع ابي اسحاق السبيعي مشعر ابن كيدان ومصعب ابن كلاب احد الائمة الثقات الكبار الحفاظ

174
01:02:10.450 --> 01:02:25.450
كان ابو حاتم الرازي يقول مشعر المصحف تعرف يعني المصحف؟ يعني كما لا يوجد في المصحف نقطة زيادة ولا فاصلة زيادة ولا حرف زيادة. كذلك مشعر في حفظه هو كان مصر

175
01:02:25.550 --> 01:02:44.400
مشعر المصحف فمشعل بن كدام لما لقى سعدة غضبان وبتاع وابو اسحاق لما لقى ابا يتسحاب غضبان وشعبة مصر يعرف سمع ولا مسمعش قال له يا شعبة ان عبد الله ابن عطاء حي بمكة

176
01:02:44.900 --> 01:03:00.100
اخطف رجل طب تسوع ده كان فين؟ كان في البصرة. قال له اخطف رجلك لمكة هم عندهم صواريخ ولا عندهم عربيات ده هيركب جمال وجحوش وحمر وبغال وليت كم شهر على وسط المسجد

177
01:03:00.400 --> 01:03:18.750
ها؟ قال لي ازا كنت عايز تتأكد اخطف رجلك لحد ما انت قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث المهم ان هو خرج من البصرة وذهب الى مكة

178
01:03:19.350 --> 01:03:44.950
فلقي عبدالله بن عطاء رجل وكان رجلا شابا قال له حديث الوضوء قال له عقبة ابن عامر يا سلام على الفراش هو الوضوء ما فيهوش غير حديث واحد اول ما يقول لي حديس الوضوء يقول لي عقبة بن عامر ليه بصرة يعني؟ فهموها كده قال له عقبة بن عمر؟ قال له نعم. سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال

179
01:03:44.950 --> 01:04:05.250
لا لا ابتدينا بقى في الشغل بقى يبقى عاملها سقط مات خلي بالك من عدد الساقطين من الاسناد قال له لا انما حدثني سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده مدني

180
01:04:05.550 --> 01:04:26.350
اهل المدينة قال ثعبة فلقيت مالكا في الحج فقلت له حج سعد بن ابراهيم؟ قال ما حج العام قال فقضيت نسك وتحللت وانحدرت الى المدينة فلقيت سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء

181
01:04:27.700 --> 01:05:03.850
سمعته من عقبة بن عامر قال لا ولكن حدثني زياد بن مخراق من عندكم خرس من البصرة قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب واثق الثياب فقلت حديث الوضوء اسمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا قال ليس من حاجتك. قال فما بد

182
01:05:04.150 --> 01:05:19.550
قال له مش انت يعني مش هينفعك. ده راجل بتاخد البضاعة الجيدة والاسانيد القوية المتينة. فده بقى مش هينفعك. قال له لابد قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتين

183
01:05:19.900 --> 01:05:40.400
قال فدخلت الحمام اغتسلت وغسلت ثيابي واتيت قلت له حديث الوضوء سمعته من عقدة ابن عامر؟ قال لا. حدثني شهر بن حوشب فقال له شهر عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر. يبقى صاد كام واحد بقى؟ اربعة

184
01:05:40.600 --> 01:06:01.750
عيلة القديس بيعمل ايه وشعبة نفس الدنيا عشان ايه؟ حديث واحد لو كل لو عشر تلاف حديث عند شعبة كل حديث له قصة زي دي لوجب لنا ان لوجب علينا ان نكبر شعبة. ونعرف المحدثين عملوا ايه

185
01:06:02.050 --> 01:06:22.750
حتى جمعوا الاحاديث من الافاق وصنفوها وضعها في الكتب وهيئوها قال شعبة حديث صعد ثم نزل دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي

186
01:06:23.950 --> 01:06:41.250
لان في فضيلة عظيمة من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة ثمانية فضل عظيم. طبعا لا يفوتني ان انبه ان هذا الحديث صحيح

187
01:06:41.500 --> 01:06:55.500
لكن ليس من الطريق الذي انكره شرفك برضو الفضيلة ثابتة بحمد الله كما في صحيح مسلم. ولكن من طريق اخر ومن وجه اخر غير الوجه الذي وقع لشعبة ابن الحجاج رحمه الله

188
01:06:55.500 --> 01:07:24.900
وانكره فتصور بقى لما العلماء والمحدثون يجوب في الافاق ويصنفوا الكتب ويرتبوها كما يعني ذكر السيوطي رحمه الله وهو بيذكر اهل الحديث وتصنيفهم لكتب قال واول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. يعني عمر ابن عبد العزيز

189
01:07:25.850 --> 01:07:49.100
واول الجامع للابواب جماعة في العصر باقتراب. او الجمع للابواب اللي هو باب الكهرباء باب الصلابة بالزكاة الكلام ده. الابواب الفقهية يعني. او الابواب المتشابهة واول الجامع للابواب جماعة في العصر باقتراب كابن هشيم كابن جريج وهشيم

190
01:07:49.100 --> 01:08:10.400
المالكي ومعمر وولد المبارك. ولد المبارك اللي هو ابن المبارك واول الجميع باختصار على الصحيح فقط البخاري. ومسلم من بعده والاول والبخاري يعني عرضت على على الصواب في الصحيح افضل

191
01:08:11.200 --> 01:08:42.100
ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم وانتقدوا عليهما يسيرا فكم ترى نحوهما نصيرا وليس في الكتب اصح منه ماء وبعد القران ولهذا قدم يعني ليس بعد البخاري ومسلم اصح بعد القرآن اصح من البخاري ومسلم. يبقى العلماء الكبار كابن جريج وهشيم ومالك

192
01:08:42.100 --> 01:09:11.000
ومعمر ابن راشد الحداني ابو معمر البصري ابو عروة البصري وابن المبارك دول قنفوا على الابواب. انما اول واحد جمع الحديس الصحيح واختصر عليه هو البخاري ثم مسلم واتفق العلماء ان البخاري افضل من مسلم واحاديثه اقوى وشرط امتن. من مسلم رحمه الله. لكن ليس بعد القرآن اصح

193
01:09:11.000 --> 01:09:35.400
فمن هذين الكتابين اذا اذا نظرنا الى طريقة جمع العلماء للحديث وتصنيفه لهذا الحديث وهو وضعهم القواعد التي شهدت الاعداء قبل الاصدقاء انه لم تتفتح اذهان بشر قط في امة من الامم الا في امة المسلمين

194
01:09:35.400 --> 01:09:59.650
عن مثل هذا العلم الا فيه يعني جولد السير ده مستشرق محترف على الاسلام واهله قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم انت عارف اصح اسناد عند النصارى للانجيل لانقطاع فيه تلتميت سنة

195
01:10:01.650 --> 01:10:26.300
يعني انقطاع يسقط فيه قروض وامم انقطاع بين واحد وواحد تلتمية سنة. احنا عندنا الانقطاع لو سانية واحدة يسقط زي الحديد انت عارف ابن معين؟ وابن معين ده حبيب رحمة الله عليه حبيب يعني المشتغلون بالحديث يحبون ابن معين

196
01:10:26.600 --> 01:10:50.550
ابو زكريا ابو زكريا ده بقى كان له قفشات حلوة كده يدخل مثلا المجلس انت عارف المحدثين ده كانوا تعبانين رايحين جايين ما بيناموش فيعني لو واحد منهم عسل له في المجلس تعتيبة كده ونام نومة يبقى معزور غلبان. بيلف بقى له يومين ما نامش

197
01:10:51.250 --> 01:11:20.750
قال شوف ابن ابي حاتم الراجحي وبيقول دخلنا مصر فظللنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرقا ما كلوش لحم سبع شهور نهارنا نطوف على الشيوخ وليلنا ننسخ ونصحح كان يقول ففي يوم من الايام ذهبنا الى درس شيخ فقالوا لنا مريض. قلنا فرصة نأكل

198
01:11:20.850 --> 01:11:37.550
فرصة بقى طالما ان المحاضرة الشيخ زياد هيبقى عندنا ساعة زمن نروح السوق بقى وناكل بقى ناكل اللي بنفسنا فيه فراحوا ايه؟ قال فاشترينا سمكة عظيمة يعني كبير هم خدوا السمكة وراحوا الدار كان موعد الشيخ اللي بعديه جه

199
01:11:38.450 --> 01:12:02.000
تركوا السمكة في البيت وراحوا بقى للشيوخ يلفوا ويكتبوا وبتاع تلت تيام مش عارفين يقربوا من السمكة دي قال حتى خشينا ان تفسد فاكلناها نيئة قال لك وجع بطني ولا خسارة حياتي. واخد بالك؟ وكلها نيلة. ما فيش وقت طول النهار بيلف

200
01:12:02.100 --> 01:12:26.150
ورحلاتهم كانت مديدة وطويلة. ابو حد من الراجل يقول انه دخل من الريس لنيتابور لخراسان للقدس للشام لمصر ورجع عد على رجله سبعة الاف فرشة. ما جه على رجله يبقى العداد بتاعه قلب كم مرة

201
01:12:26.400 --> 01:12:45.200
ها قلب العداد كم مرة لما يمشي سبع تلاف فرتك على رجله؟ قال ثم تركت العدل زهن حياته كلها نفس بلبس. فطبعا طول النهار بيلف وبتاع فممكن واحد يجي المجلس يقعد جنب العمود بيسمع الشيخ ممكن ينام له شوية كده ابن

202
01:12:45.200 --> 01:13:00.200
ده كان بيحب يصطاد الحاجات دي يوم جي في مجلس كل عملية كتف ابن العين ده ايه عمال يقلب بقى بصره رايح جاي ما هو بقى نصب نفسه حارسا على حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

203
01:13:00.400 --> 01:13:17.100
نفض حياته للمهمة دي  فيقوم بقى ايه؟ الشيخ يقول حدثنا فلان مثلا عن فلان عن الاعمى قام بص لقى واحد عمي عند الاعمش كده وقام ايه؟ وقام نايم كده خلاص

204
01:13:17.500 --> 01:13:40.200
يكتب كده لما وصلنا الى الحديث الفلاني عند الاعمش نام فلان خلاص كده؟ وما يصحيهوش يسيبه ينام براحته نملو خمس دقايق عشر دقايق الشيخ قام قايل حدتين تلاتة اربعة خمسة وقام جي في الحديس العاشر وقال عن الاعمت قام صاحبنا ايه فاق

205
01:13:40.200 --> 01:13:58.150
بص كده قال للاعمى الحمد لله ان ما فاتنيش حاجة. خلي بالك ان فاته عشر احاديس بس المشكلة ان جعل الاعمز برضو. صحي؟ وهو بيقول عن الاعمى. خلاص  قام قايل عن الاعمش عن فلان قام بدأ يكتب عن فلان يبقى ركب اسناد غلط ولا لا

206
01:13:58.250 --> 01:14:13.200
حتى يزاكر على متن غلط ولا لا؟ على متن غلط يعرف بقى يحيى ابن معين ان الجدع اللي نام ده فاته عشر احاديث. الاحاديث الاول كزا والتاني كزا والتالت كزا والرابع كزا كان كزا

207
01:14:13.700 --> 01:14:34.900
يصادف بقى ان صاحبنا بقى قام قاعد بقى شيخ وعمال يحجج وحدثنا كان قعد يقول له كذبت لم تسمع هذا ليه؟ قال له انت كنت نايم نمت من الحديث الفلاني للحديث الفلاني وازا ما كنتش مصدقني اصحابك جميعا لا يوجد حديثك هذا عندهم عن الاعمار

208
01:14:35.800 --> 01:14:54.600
ما كنتش مصدقني كلهم كانوا قاعدين معك. خلي واحد منهم يطلع ان الحديس الفلاني من رواية الاعمش عن فلان يبتدي يشوف الحديس دهوت ما يلاقيهوش عند ولا واحد. يبقى دخل له حديس كحديس ولا لأ؟ اسناد اسناد ولا لأ؟ قفشه ابن معين بقى وقام مسجل له العملية دي

209
01:14:56.000 --> 01:15:15.450
كانت حياتهم كده كانت حياتهم كده مرة احمد بن حنبل رحمه الله وكان احمد ابن حنبل وياخد مع المثال لرفقاء الطلب. والاحبة في الله وكانوا بيعظموا بعض يا ريت طلبة العلم يعظموا بعض. يحبوا بعض ويتقوا الله في بعض

210
01:15:15.900 --> 01:15:34.300
ما كنش احمد ابن حنبل ينادي ابدا يحيى ابن ما عند اسمه على الاطلاق ولا يحيى ينادي احمد ابن حنبل باسمه ابدا انما كان يناديه بالسنة مرة عرض على الامام احمد اسناد فيه رجل

211
01:15:34.450 --> 01:15:49.500
ما كنش الامام عارف الراجل ده حاله ايه كذاب ولا ثقة ولا مغفل ولا فقال ليت ان ابا زكريا هنا فواحد قال له وماذا تفعل به؟ قال ويحك انه يحسن هذا الشأن

212
01:15:49.650 --> 01:16:11.350
شغلتك شف بيتوا عليهم ازاي؟ مع ان الامام احمد امام كبير مقدم في معرفة الرداء. وفي الحكم على الرواة. ولكن لا يهضم اقصى يحيى ابي زكريا. فمر الامام احمد آآ جاي كده فلقى يحيى اسماعيل قاعد في ركن كده ومعه صحيح وعمال يكتب

213
01:16:11.600 --> 01:16:28.400
احاديث كل ما واحد يقرب منه يتني الصحيفة دي. عشان ما فيش حد يعرف هو بيكتب ايه فلما جاء الامام احمد قال ماذا تكتب يا ابا زكريا قال اكتب صحيفة اذان عن انس

214
01:16:29.300 --> 01:16:52.000
ابان ابن ابي عياش ده متروك الحديث وكان شعبة من اشد المنكرين عليه وكان يتكلم فيه بكلام قوي فابانا ابن ابي عياش لما شعبة اتكلم فيه وانت عارف العلماء الربانيين اذا جرحوا رجلا فجرحك جرحهم لا فجرحه لا يندمل

215
01:16:52.550 --> 01:17:15.300
ازا جرحوا واحد خلاص يفضل جرحه ينزف عشان كده اياك ان تتعرض للعلماء الربانيين يتكلموا فيه ولو واحد منهم اتكلم فيك هتسقط مش هتقوم لك قائمة. فخلي بالك فشعبة لما اتكلم في اذان فاذان قال يا جماعة خليه يحل عني بقى خف

216
01:17:15.500 --> 01:17:34.600
عم وراح ابان لحماد ابن زايد قال له خليه يعمل فيا معروف بقى. عمال يتكلم في والعالم كلها تجنبوني فحماد ابن زيد مر طالع للصلاة فوجد شعبة راكب البغلة فقام ماسك بلجام البغلة وقال له يا ابا بسطام هي دي كنيسة كنية شعبة ابو

217
01:17:34.600 --> 01:17:50.200
اللي هو الضخم الذي يحدث عن الشيخ سيد ما قال. حدثنا الضخم عن الضخام ابو الخير شعبة الخير ابو بسطام. رحمه الله المهم قال له يا ابا بتصام الا تكف عن ابانا

218
01:17:51.550 --> 01:18:01.750
قال له لا. قعد يقول له طيب مع نفسه وبتاع مش عارف ايه حماده ابن زيد امام كبير. كان له خاطر يسوع قال له طيب سبني كده لتلات تيام استخير فيه

219
01:18:02.150 --> 01:18:16.400
شبان فيه بقى انت شفت هنوصل معك ايه بعد تلت تيام قابلوا حماد النزيف قال لا استطيع السكوت عنه انه يكذب على رسول الله وصفت عنه ولا جنبي ابدا. وما سكت عنه

220
01:18:17.100 --> 01:18:42.650
المهم ان ابانا ابن ابي عزة له صحيفة عن انس كلها ساقطة كل الاحاديس بتاعتها مضروبة فابان ها اكتب امان قدامك كده في الهواء كده واكتب تحتها ثابت. قريبة من بعضها ولا لا؟ قريبة من بعضها. لا سيما زمان كان المسيحيين كتابتهم عفاريت كده

221
01:18:42.650 --> 01:18:52.650
دخلوا الحروف في بعضها والناس ما كانش عنده وقت ما كانش بيرفع القلم. كده. كل شغله كده. تبقى عايز تختم الكلمة دي نعرف الكلمة دي اخرها ايه؟ ما انتاش عارف

222
01:18:52.650 --> 01:19:13.750
اخرها ايه؟ واخد بالك؟ ويعرف الكلام ده اللي عانت عانى المخطوطات وعالجها بالزات الجماعة القدام فثابت وابان يوم الاتنين لما تكتبها الكلاب العفاريت دي يوم الاتنين زي بعض طب ثابت

223
01:19:13.850 --> 01:19:34.900
عن انس سابت ابن اسلم البوناني ده المع الرواة عن انس وهو ثقة سبت حافظ جليل القدر لازم انسا اربعين سنة خلاص؟ يبقى لما يجي لك حديس سابت عن انس تعمل ايه

224
01:19:36.050 --> 01:19:57.100
تدي له تعظيم سلام على طول تقول له اتفضل جواز مرور. ليه؟ سابت عن انس علامة الجودة طب وابان عن انس شوف بقى شوف الكدر ابان عن انس فممكن الاتنين يتلخبطوا في بعض ازا اذن بقت مكان سابت

225
01:19:57.500 --> 01:20:18.350
يبقى الحديث الموضوع الكذب مررناه وبقى صحيح فام يحيى بن معين عمل ايه؟ قال لك احسن حاجة عشان اريح دماغي احفظ صحيفة ابان كلها فاذا جاء رجل فحرف ابان وخلها ثابت وحاول انه يمرر علي الحديس وخليني ابلعه اقول له كذبت

226
01:20:18.600 --> 01:20:40.550
بل هذا عن اذان عن انا مش عن ثابت عن انس فالعجب انهم كانوا يحفظون حتى المكذوبات. ليدافعوا عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهم في ذلك اعاجيب يعني افنوا اعمارهم في وضع اسس وقواعد هذا العلم

227
01:20:41.550 --> 01:21:05.250
فمن العجب ان الشهر الماضي طلعت امرأة قالوا لي انها طلعت في التليفزيون والكلام ده اتنشر في مجلة قالت ان العلماء الثقاة ها ما هي امرأة واخد بالك؟ العلماء السقاة

228
01:21:06.250 --> 01:21:24.750
قالوا ان لن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعتاشر حديث فقط. فاحنا مش عارفين نجيب الاحاديث دي كلها منين شوف شوف الغفل وشوف الهوان عشان بقولك ان جمعية الرزق بالحيوان لها سلطة

229
01:21:24.750 --> 01:21:45.800
هو ما الذي استمر العلماء؟ لان ما عندناش لجنة كبار العلماء امرأة تطلع تقول هزا الكلام في بلد الازهر ولا تحاكم ايه اللي بيحصل في الدنيا ده يعني بلغ الهواء بنا لدرجة ان امرأة تتكلم في علم الحديث مع ان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين

230
01:21:46.500 --> 01:22:06.050
ما فيش امرأة تدخل في علم الحديث ولا سمعنا بامرأة قص محدثة بمعنى النقل امرأة ناقدة يعني تعرف الصحيح من الضعيف. اكثر يعني ستحرزه امرأة انها تحوز رواية كتاب يكون عندها سند اخدت نسخة اخدت جزء اخدت مش عارف ايه وترويش بس كده

231
01:22:06.950 --> 01:22:16.950
لكن تتكلم بالاسانيد وتقول هزا صحيح وده زاد السقة وده شزوز وده مش عارف ايه الكلام ده الكلام ده مش كلام مش بتاع النسوان. ها والنسوان لغة عربية فصحى عشان برضو ما يزعلوش مننا

232
01:22:16.950 --> 01:22:34.200
لكن هذا العلم علم الحديث ونقد الاسانيد والتذوق والملكة والكلام ده هو علم الذكران من العالمين فلما يصل بنا الهوان ان امرأة تتكلم وتقول ان لم يصح عن النبي الا سبعتاشر حديث فمش عارفين جابوا الاحاديث دي كلها منين

233
01:22:35.700 --> 01:23:02.400
فعلم الحديث يا جماعة الدروس هذه الدروس التي نلقيها القصد منها هو بيان منهج المحدثين في قبول الاخبار وذلك عن طريق الاسناد بنقرأ الاسناد اسناد البخاري قراءة صحيحة ثم نذكر لطائف الاسناد والطمعة الحديثية

234
01:23:02.600 --> 01:23:22.850
ان البخاري استخدمها في الاسناد بتاعه ومن مميزات هذه الطريقة انها تنمي ملكة الاستنباط عند طالب العلم افضل من طريق الدراسة في الفقه على في الكتب الفقهية المعاصرة يعني مثلا تيجي تدرس عايز تدرس شيخ يقول لك ندرس منارة السبيل

235
01:23:23.050 --> 01:23:35.800
او ندرس مسلا المغني المجموع ندرس اي كتاب من كتب الفقه المصنفة تبص تلاقيه يقول لك تسأله ايه نواقض الوضوء؟ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة مسلا

236
01:23:36.400 --> 01:23:55.800
طيب تجيب له مسألة جديدة تقول له هل عندك دليل عليها؟ يقف محتار. ليه؟ لانه لم يتعلمني يعني يتمرن على التعامل مع الدليل  اننا حفظ الاحكام الفقهية المجردة من الكتب

237
01:23:55.950 --> 01:24:17.300
لا انا بقول لك بقى انا هجيب لك حديث وهعرفك ازاي تطلع منه الاحكام للمنقاش وازاي تغوص وتطلع المعاني والفوائد والفرائض فازا اتمرنت وعرفت ازاي تتعامل مع الدليل اول ما اجيب لك حديث

238
01:24:17.800 --> 01:24:34.550
جديد خالص واقول لك طلع لي الفوائد اللي فيه تدعي انت بقى بالتدريب تطلع لي الفوائد لوحدك فاذا عرضت لك مسألة من مسائل النوازل الجديدة تقدر تجيبها من اي حديث من الاحاديث لانك ما بتتمرنش. عرفت ازاي تطلع الاحكام

239
01:24:34.550 --> 01:25:09.700
من الادلة التفصيلية  ثم من اعظم الفوائد وبه وبه وبها نختم هذا الدرس ان دراسة السنة آآ تجعل انتمائك لصاحب الكلام قويا  شوف لما تدرس مختصر من المختصرات بيصبح مقرر عندك لا تستطيع ان تخالفه ولا تخالف اصوله

240
01:25:10.000 --> 01:25:29.250
يعني مثلا بدأ حياته كلها مثلا لدراسة مختصر ابن الحاجب يبقى اي شيء يقرره ابن الحاجب يبقى هو الحق فيما بعد بقى لو حد خالف ابن الحاجب يبقى لأ ابن الحاجب هو الصح. ليه؟ لان اول ما فتحت عينيك فتحتها على الحاجة

241
01:25:30.200 --> 01:25:43.300
لا احنا بقى نقول لك اول ما تفتح عينيك هتفتحها على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام كل حاجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار عندك ايه؟ انتماء

242
01:25:43.650 --> 01:25:57.450
انت صار عندك انتماء. اول ما حد يقول حاجة تقول له في حاجة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وده حيفيدك زي ما قلنا في مسألة الانتماء. يعني كان بعض علماء العربية

243
01:25:57.950 --> 01:26:18.050
ممن اتقن اللغة العربية وعرف دقائقها سئل عن مسألة في اللغة فاجاب عنها باجابة طويلة حتى انبهر السائل وكان من علماء اللغة ايضا فلما انهى العالم جوابه قال له كيف تعلمت هذا العلم ومتى

244
01:26:18.500 --> 01:26:42.250
هنا بتغوص على هذه الدقائق متى حصلت هذا العلم؟ فانشد بيتين للمجنون. قال تعلقت ليلى وهي بعد صغيرة ولم يبذل الاسراب من ثديها حجم صغيرين نرعى البهم يا ليت اننا صغيران لم نكبر ولم تكبر البهو

245
01:26:43.000 --> 01:27:03.700
يعني بيقول انا تعلمت وتعلقت بعلم العربية وانا صغير. زي ما قيس تعلق بليلة وايه؟ وهي صغيرة فكبر فكبر حبه لها حتى صار هكذا وكذلك كبرت معرفتي باللغة حتى صار حتى صارت هكذا

246
01:27:04.400 --> 01:27:20.800
فالقصد ان انت اسير الكتاب الذي فتحت عليه عينيك يبقى اذا فيه بقى الانتماء لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام والعصبية تكون له عليه الصلاة والسلام وليست لاي عالم من العلماء

247
01:27:21.750 --> 01:27:52.650
بقيت نصيحة اخيرة وهي موجهة لطلبة العلم اقول لهم كلما حشوت ذهنك وانفقت وقتك في فضول الكلام وفضول العلم راح عليك لب العلم انت طالب علم لا تنشغل الا بالعلم

248
01:27:53.650 --> 01:28:11.800
لا تقول الشيخ الفلاني بيفهم ولا الشيخ العلاني ما بيفهمش ولا الشيخ الفلاني كذا ولا نعته كذا اذا نصبت نفسك حكما بين المشايخ لا تحصل علما ابدا ولا تفلح انشغل بالعلم

249
01:28:12.500 --> 01:28:35.150
بعد ما تصير لك ملكة ويصير لك شأن ويكبر معك الانفاق تكلم اذا شئت من اعظم ما سنحصله من هذه الدروس بعلم الحديث ان تتخلق بخلق اهل الحديث في الواقع

250
01:28:35.900 --> 01:28:52.500
شوف يا اخي يبقى بيحقق جزء احاديس وعمال يقول صحيحه ضعيف وهو كذاب في نقله كداب مع انه عمال يحقق احاديث يقول لك هذا اسنان صحيح وباعث له ابن لاهيعة ضعيف والحجاج ابن ارطاب ضعيف وجدين ابن سعد ضعيف

251
01:28:52.550 --> 01:29:15.300
ويقوم واخد كلام كذب نقله لفلان الفلان احنا لو شغالين في علم الحج دلوقتي هنحطه في دواوين الضعفاء والمتروكين يبقى نحن لم ننفذ الواقع الحديث في الواقع اكبر فايدة تستفيدها من علم الحديث ان تكون دقيقا في نقلك

252
01:29:16.450 --> 01:29:40.250
مش تنقل بالكذب او الثيابي مثلا او متهيأ لي الكلام ده كله لا ينفخ عند المحدثين. يبقى نحن نحرص من خلال هذه الدروس على ان نجعل الحديث منهج حياة مش مجرد علم اكاديمي او مصطلح حديث نتعلمه. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا

253
01:29:40.250 --> 01:29:44.000
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله