1
00:00:00.800 --> 00:00:23.250
وقد ذكر البخاري رحمه الله في هذا الباب حديثين الحديث الماضي الذي شرحناه ثم اه الحديث الاخر الذي اه اه روى البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن

2
00:00:23.950 --> 00:00:47.750
قال اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما

3
00:00:48.450 --> 00:01:14.300
فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كأني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انا آآ طبعا قصد البخاري بايراد هذا الحديث

4
00:01:14.500 --> 00:01:48.250
في هذا الباب ان يبين احد شروط المكاتبة اه المكاتبة لها شروط من اهم شروط المكاتبة ان يكون الكتاب مختوما حتى يؤمن من التبديل والتغيير وان يكون حامله مؤتمنا وان يكون المكتوب اليه يعرف خط الشيخ

5
00:01:49.550 --> 00:02:12.850
ده بقى ايه شروط العمل بالمكاتبة؟ اهم شروط العمل بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما. وهذا الحديث يدل على ذلك. انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما. فاتخذ صلى الله عليه وسلم لتوثيق هذه المكاتبة

6
00:02:14.400 --> 00:02:43.350
وان يكون الحامل مؤتمن. وان يكون المكتوب اليه عالما بخص الشيخ لان الضغط بطال ضبط صدر وضبط كتابه وضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب وبهت الكتاب اتقن من ضبط الصبر

7
00:02:44.300 --> 00:03:05.750
مفهوم الكلام ضبط الصدر يعني واحد يحفظ غيب ده اسمه ضبط صدر كسير من العلماء الاعلام مثل آآ شعبة وسفيان وابن المبارك واحمد ابن حنبل وهؤلاء كانوا يحفظون ابن الالوه

8
00:03:06.600 --> 00:03:36.050
ولا يتغير حفظهم فلا اعلى بلا شك لكن ضبط الكتاب اتقن. اتقن ليه؟ لانه مكتوب ولا يعني اه يتعرض لما يتعرض له الذي يحفظ الحديث لكن يشترط بقى في ضبط الكتاب ان يكون الشيخ عارفا بكتابه كله

9
00:03:36.950 --> 00:03:59.700
ده كان في زمان ممكن واحد يدس حديثا بنفس الخط في الفداء. فاذا لم يكن الشيخ حافظا لكتابه لم يؤمن دخول هذا عليه ومسألة تقرير الخطوط هذه مسألة كانت معروفة عند الناسخين قديما

10
00:04:00.450 --> 00:04:19.950
يعني في المتأخرين ابن ناصر الدين دمشقي آآ وهو من اقران ابن حجر بس ابن حجر كان في مصر وابن نصر الدين كان في دمشق وكان الاتنين بيضاهوا بعض في الحفظ وان كان ابن حجر كان اشهر يعني افضل في الجملة

11
00:04:20.200 --> 00:04:41.000
ابن ناصر الدين الدمشقي كان كما قال السخاوي جود الخط على طريقة الذهب. الامام الذهبي كان حسن الخط جدا. شف خطه كده اية. لخلفه ابن حزم عليه السلام ما كانش بيعرف يقرا خطه

12
00:04:41.000 --> 00:05:04.900
واخد بالك من سوءه كان خطه سيء جدا. فابن ناصر الدين دمشقي جود الخط على طريقة الذهبي. بحيث انه نسخ عدة كتب ساشيع انها بخط الذهبي فاخذ فيها سعر عالي جدا. ان النسخين اللي اللي باعوا الكتاب بخط ناصر الدين على

13
00:05:04.900 --> 00:05:21.650
زي الخط الذهبي بالضبط اخذوا فيه آآ سعر عالي على اساس ان الخط الذهبي. ودي بيبقى لها قيمة عند بعض الناس. يعني انا اه في اوائل طلبي للعلم كان في تاجر بيبيع اه كتب قديمة

14
00:05:21.700 --> 00:05:51.500
فرحت اشتري الفيس اه اه السيوطي بشرح الشيخ احمد شاكر رحمه الله الالفية كانت بتباع النسخة بتلاتة جنيه. او باتنين جنيه خمسة وسبعين قرش. اللي هي طبقة بيروت المجلدة  واخد بالك لما الجنيه كان ايه؟ اسمه لحلوح. كان فيه روح يعني. بس. فالمهم رحت هناك فلقيت نسخة برضو

15
00:05:51.500 --> 00:06:06.000
بس الراجل بيقول لي النسخة دي بتلاتين جنيه فقلت له ليه ستين جنيه ده انا سايب لك المكتبة باتنين جنيه خمسة وسبعين قال لي لان عليها توقيع الشيخ احمد شاكر

16
00:06:06.700 --> 00:06:27.250
فهو عايز يبيع النسخة بتلاتين جنيه عشان توقيع الشيخ احمد شادي. فانا بصيت للتوقيع فلقيته اهدى هزه النسخة لعباس محمود العطاس كان بعت له نسخة وكتب له اهداء كده وايه ووقع تحت الايه؟ تحت هذا الاهداء. فخصوص العلماء

17
00:06:27.250 --> 00:06:48.350
ونفيسة وفي ناس بيسعوا الى اقتنائها. فما بالك اذا كان الكتاب كله بخط واحد امام متقن زي الذهبي رحمه الله  اهو كابن ناصر دين دمشق. قصده يعني ان آآ ايام الاستاذ والكلام ده كان فيه ناس يقلدون الخط تقليدا آآ دقيقا

18
00:06:49.250 --> 00:07:10.100
فكان اذا الشيخ لم يكن يحفظ كتابه لا يؤمن ان واحد يدخل عليه بنفس خط الكتاب احاديث ليست من الكتاب وقد يصادف ان يكون الشيخ سيء الحفظ فلا يميز ما بين احاديثه ولا بين احاديث غيره في الكتاب

19
00:07:10.500 --> 00:07:37.150
واختلت سيدة ايه؟ دخل عليه سوء الحفظ في كتابه وبهذه وهذه الحالة تدلنا على انه لم يصبر خطه من خط غيره  عشان كده لو ثبت على واحد من الرواة هذا الخطأ يبقى يتلغي الشارع

20
00:07:38.100 --> 00:07:58.100
لو ثبت عليه يبقى خلاص كل ما يحدث من كتابه لا نأمن انه ايه؟ انه يكون ادخل عليه. وفي اه يعني اه حكاية وان كانت لا تصح لكن انا اذكرها من باب التوضيح توضيح المسألة. فقد

21
00:07:58.100 --> 00:08:17.950
الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد من طريق ابي حامد ابن الشرقي وهو من رفقاء مسلم اه في حديث رواه الحاكم والحكاية اللي ذكرها الخطيب كانت بمناسبة هذا الحديث. هذا الحديث الذي رواه الحاكم رواه احمد

22
00:08:17.950 --> 00:08:41.750
ابن الازهر النيسابوري. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس الاسناد مجهز. كل ائمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي

23
00:08:41.750 --> 00:09:12.700
انت سيد في الدنيا وسيد في الاخرة. حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله. وعدوك عدوك وعدوي وعدوك عدو الله. الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين  تتعثره الذهبي في تلخيص المستدرك فقال بل هو موضوع. شف بقى الفرق ما بين الحكمين

24
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
يعني الذهبي نزل به للقاع قال بل هو موضوع اي مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. والحاكم يقول على سيادة الشيخ ايه؟ تعالي حاضر شايفين ده الدرجة الايه الكائنة الرابعة ها؟ الدولة التانية. هو

25
00:09:33.050 --> 00:09:52.050
الترتيب الاحاديث من حيث القوة على حسب القوة المتفق عليه من صلى بالبخاري من فرض به مسلم من كان على صوته من برة. ماشي؟ يبقى من ما اتفق عليه الشيطان

26
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
وبعدين منفرد به البخاري وبعدين منفرد به مسلم وبعدين ما كان على شرطهما ولم يخرجاكما وما كان على صحيح البخاري ولم يقلده ثم ما كان على صوت مسلم ولم يصليه ثم ما كان على شرط ايه؟ بقية العلماء اللي هم صنفوا في الصحيح

27
00:10:12.050 --> 00:10:40.100
بقى بنحبها وابن خزيمة وكده يعني. على شرط الشيخين ولم يخرجاه ده بقى عالي والذهبي نزل به للقاعة. الحاكم جرى على ظاهر الاسناد  الذهبي النظر الى متن الحديث فوجد ان مثل هذا المتن الغريب

28
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
لا يرد عادة بهذا السند القوي. لازم يكون فيه تناسب. واخد بالك؟ يعني مسلا ما لك الناس عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو علمتم موت الجرجير لزرعتموه تحت السرير. طب تيجي ازاي

29
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
امانة عن نافع عن ابن عمر يطلع منه ده؟ في المتن الغريب ده؟ لا. عشان كده العلماء كانوا لما يشوفوا متن مثل الشمس آآ اسناد كالشمس كده متهافت ركيك. واخد بالك؟ يقول لك احد السراق سراق الاسانيد

30
00:11:20.450 --> 00:11:46.600
ركب هذا الاسناد النظيف لهذا المسجد الايه؟ المنكر. وبيجعلوا هذا من علامات من علامات الوضع. واخد بالك فلما تشوف الاسناد احمد الازهر نيسابوري عبدالرزاق معمر الزهري عبيد الله ابن عبدالعزيز بن عوف باحد الفقهاء السبعة ابن عباس اسناد في غاز القوة

31
00:11:46.700 --> 00:12:07.250
الذهبي استدل بقى في شرح في تلصيق المستدرج بعلمه. استدل بعلة او بشيء على ان الحديث ده موضوع قال فلاي شيء حدث به عبد الرزاق احمد ابن الازهر النيسابوري ولم يذكره لا

32
00:12:07.250 --> 00:12:27.250
ولا لاحمد ابن حنبل. وكانت القصة بقى ان احد غزل ميسابولي واحد معين واحد منصور رمادي وطائفة خرجوا من بغداد وراحوا اليمن. عشان يسمعوا من ايه؟ من عبدالرزاق. ولم يكن لقرية عبدالرزاق ماء ولا ضوء ولا الكلام ده

33
00:12:27.250 --> 00:12:44.050
فالمهم سامعوا ايه منه عدة احاديث واحمد الازهر النيسابوري اصر ان هو يروح يوصل عبدالرزاق الى قريته. او الى بيته فلما وصل لحد الباب قال له عبدالرزاق قد وجب علي حقك

34
00:12:44.400 --> 00:13:10.600
وانا ساحدثك بحديث ما حدثته احدا قبلك ثم روى له هذا الايه؟ الحديث. فاذا بيقول يعني الحديث ده مع الحاجة اليه. ولانه من في علي بن ابي طالب ولانه حديس خطير في المنافذ ده بيقول له عدوك عدو الله. واخد بالك؟ فهذا

35
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
فالمفروض ان هو من اعلى ما نقل عليه ابن ابي طالب. فكيف كتمه عبدالرزاق مع ان عبدالرزاق فيه تشيع ومن مصلحته ان يفشل في هذا الحديث لانه يؤيد مذهبها. واخد بالك ازاي؟ فكون الدواعي والهمم

36
00:13:30.600 --> 00:13:46.650
على ان يقول الحديث ومع ذلك كتمه اكيد في حاجة واخد بالك؟ عشان كده الذهب يا اخوان ايه؟ ولاي شيء كتمه؟ آآ عبدالرزاق وحدث به احمد الازهر ولم يقول لابن العين

37
00:13:46.650 --> 00:14:11.700
للاحمد ابن حنبل واخد بالك  العلماء قعدوا يضحكوا عن العلة في الحديث. مين يا ترى العلة؟ ازا كان الاسلام الشمس اهو. احمد الازهر ليس ابويا. وحتى ابن معين كمان استدل العلماء او من حكم بوضع الحديث او نشارته استدل بحكاية ان آآ مرة آآ آآ

38
00:14:11.700 --> 00:14:35.050
اسماعيل سمع الحديس ده فقال من الكذاب والنيل السابوري الذي روى هذا الحديث؟ اول ما سمعه حكم عليه بالسجد على طول. فقام احمد ابن الازهر وقال هو انا ذاك. فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب. وجعل يحيى يتعذب

39
00:14:35.050 --> 00:15:00.200
من صحة سنده واخد بالك؟ ونسارتي متنية في الحكاية بقى اللي انا عايز ازكرها وهي محل الشاي في تاريخ بغداد للخطيب فبيقول ابو حامد ابن الشرقي كان لمعمر ابن اخت رافضي

40
00:15:01.900 --> 00:15:35.100
فكسب هذا الحديث في كتاب معمر بخط دقيق ويشبه خط الكتاب وكان معمر مهيبا. لا يجرؤ احد على مراجعته فانطلى عليه هذا الحديث ورواه خلاص يبقى الرواية دي بتقول ان مين السبب في الحديس ده؟ ابن اخت معا. اللي هو الولد الرافضي ده

41
00:15:36.300 --> 00:16:02.850
الذهبي في سير اعلام النبلاء رد هذه الرواية وقال كلاما معناه هذه حكاية باطلة وما كان معمر شيخا مغفلا. بل كان بصيرا بحديث الزهري  العلة في الرواية دي ايه؟ الانقطاع

42
00:16:02.900 --> 00:16:33.950
انا قلت في مطلع الكلام ابو حامد من الشرق اليمين من رفقاء مين؟ مسلم. خلاص؟ طب لما ابو حامد ابن الشرق يقول قال معمر يبقى الاسناد ايه  ماشي معلق منقطع ناشئ لان كل سخط في الاسناد اسم منقطع يعني المعلق اسم منقطع والمعضل اسم منقطع والمدلس اسمه منقطع

43
00:16:33.950 --> 00:16:53.950
والمرسل اثم منقطع. لكن عشان يعني انواع الاحاديث ما تدخلش في بعضها. خطين المنقطع بسورة بصورة والمعلق بصورة الى اخره. لكن هذا فيه انقطاع ما بين ابي حامد ابن الشرقي وما بين معمر ابن راشد. اين الواسطة

44
00:16:53.950 --> 00:17:11.050
ومعمر ابن راشد احد الافراد في حديث الزهري. واحد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهد. اصحاب الزهد المتقنون الكبار ثلاث ما لك؟ سفيان ابن عيينة معمر ابن راشد ابو عروة البصري

45
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
فلما ينطلي على معمر في حديث الزهري غريبة. لانه كان متقنا لحديث الزهري. فالقصة كلها لا تصح. لكن انا اردت ان اذكرها كمجرد مثال حضرني حتى ابين ان ممكن الخلل يدخل في كتاب الراوي باي طريقة

46
00:17:31.450 --> 00:17:56.300
فاذا ثبت بقى دخول الخلل بهذه الطريقة الكتاب نفسه لا نعتمد عليه. يبقى لابد ان تكون عالما بخط الايه؟ الشيخ  اه بعض العلماء الاسكان السوري واه غيره يعني لم يكن يرى الرواية بالوجادة

47
00:17:56.900 --> 00:18:25.100
الوجادة ان تقول وجدت في كتاب ابي او وجدت في كتاب جدي او وجدت في كتاب فلان والروائد الوزادة معتبرة لكن سفيان الثوري دفن كتبه وبعض العلماء الاخرين ذكروا ايضا كتبهم. ليه لم يكونوا يروا الرواية للوجادة؟ طب ايه العلة؟ قال لك احتمال ان

48
00:18:25.100 --> 00:18:48.500
ان يدخل احد في الكتاب ما ليس منه لا سيما بعد وفاة صاحبه فلما واحد يدخل حديث في الكتاب ما هو صاحب الكلاب مات مش هنقدر بقى نراجعه نقول له طب الحديث ده مش حديثك ولا لا؟ فممكن ينفلي امر الحديث المدخول في الكتاب على

49
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
الرواة بعد كده ويمروا. عشان كده قال لك لا انا لا ارى الرواية بالوجاد ويكتب الكتاب بتاعه حتى لا يستخدمه احد. يبقى المعتبرة ان يكون الكتاب مختوما ولاجل هذا الشرط اورد البخاري حديث انس رضي الله عنه. آآ

50
00:19:08.500 --> 00:19:32.450
فقالا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما يختم وبه الكتب اه قال البخاري حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبدالله

51
00:19:32.450 --> 00:19:55.400
هذا هو ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك امام آآ ثقة حجة كان من اثبت الناس وكان جواز ممزحا وكان سخيا الحقيقة بدا لي ان اقف على بعض نبذ من حياة عبدالله ابن مبارك تحفيزا

52
00:19:55.400 --> 00:20:20.700
لطلاب العلم ان آآ سير العلماء كما كان ابو حنيفة رحمه الله يقول احب الي من كثير من الفقه ليه؟ لان هي الترجمة العملية للعلم العملية للعلم هي في حياة العلماء. نقف على بعض يعني آآ الكلام الذي ذكره الذهبي

53
00:20:20.700 --> 00:20:46.400
رحمه الله في كتاب سير عليه النبلاء في ترجمة ابن المبارك ونقف على بعض العبر اه فيه  كان عبدالله بن مبارك يحظى بمحبة شيوخه كانوا يحبونه ويبجلونه. لا سيما سفيان الثوري. وسفيان ابن عيينة. والفضيل

54
00:20:46.400 --> 00:21:06.400
ابن عياض وابن المبارك معروف انه كان كان رجلا غنيا. وكانت الغلة بتاعته في السنة بمية الف فكان ينفقها جميعا على آآ طلاب العلم. وعلى العلماء وعلى الجهاد وعلى الفقراء والمساكين. بحيث

55
00:21:06.400 --> 00:21:22.550
تقال انه لم تجب عليه زكاة قط لم تجب عليه زكاة قط لان وجوب الزكاة اه بلوغ النصاب وحوالين الحوض هو تجيب له الغلة من هنا يفرقها في خلال ايه

56
00:21:22.550 --> 00:21:42.850
قبل كده ولا حاجة ما يبقاش معه شيء من هذا المال. فبالرغم ان هو كانت غلته مائة الف الا انه لم تجب عليه زكاة قط آآ وكان بيصرف سفيان آآ ابن المبارك على ستة. وقال لولا هؤلاء الستة

57
00:21:42.850 --> 00:22:12.750
ولا اشتغلت بالتجارة. كان ينفق على سفيان الثوري. وسفيان ابن عيين. وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد والفضيل بن عياض واسماعيل ابن علي وكان يقول لولا هؤلاء ما استجبوا فحضر مجلسا كما قيل في لعبدالله لحماد بن زيد. فقال الجلوس في هذا

58
00:22:12.750 --> 00:22:35.950
بدأ المجلس لحماد ابن زيد يا ابا اسماعيل مر ابا عبدالرحمن اللي هي كنية عبدالعزيز المبارك. ان يحدثنا. فقال له حدثته قال يا ابا اسماعيل احدثهم وانت حاضر؟ وده من الادب اللي المفروض التلميذ يراعيه مع شيخه. ماشي

59
00:22:35.950 --> 00:23:00.850
والشيخ قاعد التلميز نازل لقى فتاوى وعمال يرش هنا وهنا والكلام دهوت لا. حتى لو كنت اتقن من شيخك افضل من شيخك فشيخك افضل منك ليه؟ لانه هو الذي فسق لسانك بذكر الله. وهو الذي نورك وهو الذي بصرك. فانت المفروض تراعي المسألة دي. فان عاقبت

60
00:23:00.850 --> 00:23:22.500
شيخك فلا تأمن ان يعقك تلميذك والايام دوت يعني كان في بعض الشيوخ في ناحية من النواحي آآ بيعلم الطلبة النقد يعلمهم النقد ازاي ينقد الاسانيد وينقد الفقه والكلام ده والبتاع

61
00:23:22.700 --> 00:23:44.950
فلما يعني جمعنا مجلس به فانا واديت وجهة نظري وقلت والله انا ارى ان الطالب لا يعلم النقد الا بعد ما  الاول نتعلم العلم ونتعلم الادب وبعدين اما يستوي ونعرف ان البني ادم ده يرجى منه انا ساعتها بقى هعلمه

62
00:23:44.950 --> 00:24:06.050
كيف ينتقم وفي حديث موضوع وان كان معناه صحيحا. قال لا تعلموا اولاد السفلة العلم لا تعلمي اولاد الطفلة العلم. حديث موضوع من جهة الرواية وان كان يعني يشهد له اثار عن الصحابة والتابعين وحكايات عن العلماء

63
00:24:06.050 --> 00:24:27.700
لان اولاد الطفل ما عندوش ادب. فهو لما اتعلموا العلم زي اهبل ومسكته طاهر. اقعد طول النهار يخبط عليه والكلام ده لحد ما يعمل ازعاج للناس فقلت الاصل نتعلم الادب الاول وبعدين بعد كده ان انست منه رشدا دخله في مسائل الخلاف. فيعني ان كان مجرد

64
00:24:27.700 --> 00:24:55.750
الرأي المهم ايه كان هذا مذهبا اه هذا الشيخ وهو شيخ فاضل حقيقة. ولكن ما مرش سنة الا وبعض التلميذ عمل لنفسه حلقة واول كتب مزاجها وشرفها كتب شيخه واخد بالك؟ قل طبعا يعني هذا شيخنا ولكن الحق احب الينا من شيخنا الى اخر اي الشقاشق. اللي يمتصيها ايه؟ امثال

65
00:24:55.750 --> 00:25:15.750
هؤلاء من الادب. والامام الشافعي رحمه الله لما كان بيروح الكوفة محمد بن حسن الشيباني كان بيبقى معترض على فتاوى لمحمد بن الحسن الشيباني. ومع ذلك ما كان يزهر بخلاف محمد بن الحسن

66
00:25:15.750 --> 00:25:35.750
في المجلس. بل اذا صام محمد الحسن من المجلس كان يناظر اصحاب محمد الحسن اللي هم ايه؟ رفقائه في الطلبة. فالشافعي كان صاحب حجة فلزا فكان يغلبهم ويعني تظهر حجته عليه. فكل مرة يغلبهم يغلبهم وحصلت معهم منازرة مع الحسن ابن

67
00:25:35.750 --> 00:25:55.750
زياد اللؤلؤي في خلف المحصنات في الصلاة. وكانت مناظرة حجة شافعي فيها كانت ظاهرة وخالدة. حتى في يعني نتمنى نستهيئ ان نسمع مناظرتك مع الحسن بن زايد اللؤلؤي قال له ليس هناك. يعني مش قوي قوي للدرجة دي. فالمهم قال له لا

68
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
لابد فعزم ايه الشافعي على عشاء وعزم الحسن ابن زياد لؤلؤي على عشواء ومع مجموعة كده وهم قاعدين قام واحد سال الشافعي قام واحد لمحمد اه عفوا سيد الحسن بن زياد البلوي. قال له ما تقول اذا قحطها رجل في الصلاة

69
00:26:16.300 --> 00:26:39.650
قال صلاته باطلة وطهارته باطلة في من حكم بهذا الحكم اتكأ على حديث باطل وهو ان القهقهة تبطل الوضوء  فقلب صلاة باطلة قال وطهارته قال باطلة. فقال له ارأيت ان قذف محصنة في الصلاة

70
00:26:39.650 --> 00:27:04.150
وهو بيصلي كده مرة واحدة به قال لها يا زانية قال لي صلاته باطلة. قال له وطهارته. قالت على حالها. قال سبحان الله. اقمت محصنة في الصلاة عندكم اهو المقساة؟ فاخذ الحسن ابن زيد ليقولوا له لعله وانصرف. واخد بالك؟ فكان الشافعي مع

71
00:27:04.150 --> 00:27:21.550
امثال هؤلاء يقعد يناظر الحجاج. فلما رفع هذا الامر لمحمد بن حسن الشيباني وقيل ان الشافعي اذا قمت من المجلس ناظرنا وغلبنا فنظره كان محمد الحسن قال بلغني انك تناظر

72
00:27:21.550 --> 00:27:44.750
هذه فهلا نظرتم فقال اني اجلك عن المناظرة. انت شيخ وانت استاذي وانا مش ممكن اقف كده راس براس معك واقعد اتنازل معك في المسألة. اني اجلك عن المناظرة. قال له كما بدت اتناقشه في مسألتين تلاتة فظهر عليه الشافعي رحمه الله. لكن الشاهد من مسألة ايه؟ قال

73
00:27:44.750 --> 00:28:04.550
يجلك عن المناظرة. الادب الذي ينبغي ان يتعلمه طالب العلم. حتى لو كان طالب علم افضل من شيخه باب الادب لابد ان يراعى لابد ان يكون محفوظا. فالمهم قال حدثهم يا ابا عبدالرحمن قال سبحان الله يا ابا اسماعيل

74
00:28:04.550 --> 00:28:24.550
ااحدثهم وانت حاضر؟ قال فما بد. تحدث هذا المجلس جميعا يقول حدثنا ابو اسماعيل حماد ابن زيد ساق المجلس كله من احاديث حماد ابن زيد. وهذا ايضا من فطنة ابن المبارك ومن ادبه. رحمه الله. اه

75
00:28:24.550 --> 00:28:52.000
وكان ابن المبارك رحمه الله صاحب نفس. نفس دعوا مر عطس عنده رجل ولم يحمد الله فقال له اي شيء يقول الرجل اذا عطست قال الحمد لله قال يرحمك الله. واخد بالك؟ ما ترى اوصف من هذا في تعليم العلم؟ ما ترى اوصف من هذا في

76
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
الوم الي اخذوا هذا عن اشياخهم واشياخهم عن اشياخهم واخذوا الكلام ده عن الصحابة والصحابة اخدوا الكلام ده عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني عبدالله بن عمر آآ ابن الخطاب رضي الله عنهما لما آآ كان في مجلس

77
00:29:12.000 --> 00:29:31.350
وقف عنده رجل فقال الرجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فزود الصلاة من عنده. واخد بالك؟ فقال ابن عمر وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

78
00:29:31.350 --> 00:29:51.350
ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشوف يعني فقه الصحابة يقول وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ليه؟ علشان الرجل ما يتوهمش ان بيمنع الصلاة على النبي. واخد بالك؟ يقول له ما تصليش على النبي

79
00:29:51.350 --> 00:30:11.700
زي برضو واحد بطل جدا ويلحم الصلاة على النبي في الاداب. واخد بالك ازاي؟ يقوم يدخل واحد يقول له اياك تصلي على النبي بعد كده فيقوم يفهم الرجل اللي هو بيمنع عن الصلاة على النبي يطلع يشغب عليه. فحتى لا يشغب عليه قال له انا اقول مثلك

80
00:30:11.800 --> 00:30:31.800
الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله ايضا. ولكن في هذا الموضع بالذات اذا عطست قل الحمد لله او الحمد لله على كل حال قال ولا تزيد للصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا ادب في تعليم العلم. لابد يا اخي وانت بترى المخالف انت

81
00:30:31.800 --> 00:30:57.200
تعتقد انه جاهل الاول مش عالم وخالف عمدا. بعض اخوانا عندهم غلظة في المسألة دي وبنكفره اللي غيرهم بيأذيه وهم بيهدوه. ليه بسبب هذا الحماس الزائد؟ وآآ بسبب التسرع في انكار الغلط

82
00:30:57.200 --> 00:31:35.500
قد يكون الرجل جاهلا واول درجات الانسان باللسان التعريف وبعدين الوعظ وبعدين التخويف وبعدين التهديد ادي اربع درجات للانكار المنكر باللسان. وبعدين الدرجة الخامسة بقى الكي. انك انت تكويه واخد بالك؟ انك انت تشهر به بقى وتقف في سبيله. ازا كان رجلا داعية الى بدعة وكان مشهورا الى اخر التفسير اللي موجود في

83
00:31:35.500 --> 00:31:45.500
اهل العلم. ما في اول درجات التعريف تعرفه ان ده غلط. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او ان الله عز وجل قال كذا. والعلماء افتوا بكذا. فتعرفوا

84
00:31:45.500 --> 00:32:05.500
لعله لعله يكون جاهلا. فيقوم ايه يستفيد هذا منه. فعبدالله الجبار الجهاد يعلمنا كيف نوصل العلم بطريقة رقيقة. وقد جبلت القلوب على حب من احسن اليها وضوئي من اساء اليها

85
00:32:05.500 --> 00:32:39.250
قال العباس ابن مصعب جمع عبدالله ابن المبارك الحديثة والفقه والعربية وايام الناس والشجاعة والسخاء والتجارة والمحبة عند الفرج والمحبة عند الفرق. ليه والشوكة فكل الناس كانت تحبه والمسائل دي فيها تفصيل

86
00:32:39.450 --> 00:33:04.200
الزي لهي صاحب نصب الراية في تفريج احاديث الهداية. الحظ ان حجر لما قدم له قال ويعني لا يتعرض لانتقاد احد. في كتب علمية. لذلك اقبلت الطوائف على كتابه كتاب نصر الراية في تخريج احاديث الاحكام

87
00:33:04.700 --> 00:33:24.700
آآ فلا يؤخذ عن الزيلعي اذا اخذ يعني في هذا الكتاب الا الجملة دايما يكررها يقول احاديث الخصوم الخصوم اللي هم غير الحنفية. واخد بالك؟ يعني احاديث الشافعية احاديث المالكية احاديث حنبلة بيسميهم الايه؟ الخصوم

88
00:33:24.700 --> 00:33:46.800
انما فيما عدا ذلك فهو اذا انتقد ينتقد بعبارة لطيفة للغاية. قل فيه نظر واخد بالك؟ ونحو هذه عبارات الرقيقة اه قال ابو اسامة ابو اسامة اسمه ايه احد عارف

89
00:33:47.650 --> 00:34:07.650
الله! ولا واحد عارف! حتى اللي بيحضروا عندنا ساعتين! ابو اسامة حماد ابن اسامة. حماد ابن اسامة. وكان من مشايخ اول اقران ابن مبارك. يعني من اقران الكبار يعني. قال ابن قال ابو اسامة ابن سما

90
00:34:07.650 --> 00:34:34.800
ابن المبارك في المحدثين مثل امير المؤمنين في الناس وكان سفيان الثوري رحمه الله يقول مثل هذه العبارة وقال آآ اشعث ابن شعبة قدم الرشيد الرقة مدينة الرقة. فاندفل الناس خلف ابن المبارك وتقطعت النعال وارتفع

91
00:34:34.800 --> 00:34:59.600
ارتفعت الغبرة بقى اللي هو الناتج من مسير الناس على عليه. فاشرفت ام ولد امير المؤمنين تحت الامام اللي هو ايه؟ تزوجها يعني من برج في قصر من الخشب فقالت ما هذا؟ فقالوا عالم من اهل قرساه

92
00:35:00.300 --> 00:35:24.600
قالت هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس اليه الا بشرط واعوان. واخد بالك؟ والحقيقة ذلك يبين مكانة انها مكانة اهل العلم. يعني هارون الرشيد علشان يخطب خطبة لازم يبعت الشرطة تلم الناس. ها

93
00:35:24.600 --> 00:35:44.600
ولازم يجوا اتوبيسات ولازم يروحوا بقى وبتاع ويقعدوا واخد بالك ازاي؟ انما ابن المبارك او العلماء عموما ما يجمعون الناس هكذا. الفرق ايه؟ كما يقول ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة. بيقول ان

94
00:35:44.600 --> 00:36:20.150
آآ سلطان الحجة اقوى من سلطان اليد سلطان الحجة ليه؟ لان الحجة يخضع لها القلب انما السلطان انما تخضع له الجوارح خلاص سلطان الحجة موجه للقلب لاجل هذا ترى من اهل العلم من المحبة والتعظيم في قلوب العوام ما ليس لامراء

95
00:36:20.150 --> 00:36:51.400
المؤمنين واخد بالك؟ وانت ترى هذا في سير العلماء يعني ابو محمد البربهاري كان صاحب حشمة. وكان هو رئيس الحنابلة في بغداد ايام ابي الحسن الاشعري  كان هو وابو الحسن الاشعري دايما بينهم مصادمات. الاشعري كان بينصب مذهب المعتزلة. وظل اربعين سنة اماما ينصر هذا

96
00:36:51.400 --> 00:37:13.050
المذهب ويناطح مين؟ البربهاري ده حصل بينهم وبين بعض ايه مناوشات فكان انت عارف بغداد كانوا حنابلة بغداد كانوا حنابلة وكان الذي يجهر بخلاف مذهب احمد في بغداد كان يوجد

97
00:37:13.300 --> 00:37:33.300
تعرف انه جرير صبري؟ الامام الكبير ده عمل الكتاب اسمه مختلف الفقهاء. ذكر اختلاف ابي حنيفة ومالك والشافعي. فقالوا له الا تذكر اختلاف احمد؟ قال واحمد فقيه. يا سلام لم اجد في المال. صبروا اضربوا جروا وراه بالحجارة

98
00:37:33.300 --> 00:37:52.050
دخل جاره وقفل الباب فضل يضربه الباب بالحجارة لحد ما ردموا الباب. بالحجارة واخد بالك؟ لمجرد ما له واحمد فقيه طبعا ده رأي ابن جرير الصبر. واخد بالك ازاي؟ ولان الامام احمد ما

99
00:37:52.050 --> 00:38:12.050
اسكتوا في الفقه وكان يكره وضع الكتب. وكان يقول لابي داوود السستاني لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد الاوزاعي. وقل من حيث اخذت ومعروف احمد ما لوش كتاب فقهي انما له مسائل كان اصحابه بيسألوه يسألوه عن المسألة دي بعد المسألة. انما كانت عناية احمد رحمه الله في

100
00:38:12.050 --> 00:38:38.050
والدليل ولذلك احمد لما يذكر بيذكر مع المحدثين الفداء واخد بالك؟ والخطيب البغدادي النجم اللامع في بغداد. لما ترجم لاحمد ابن حنبل قال سيد المحدثين. فعاد عليه الحنابلة انه يذكر الفقه مع احد. قال يعني هلا قلت والفقهاء؟ ها؟ المحدثين بس. يقول لك ما تزكرش الفقه لكن بتقول مش

101
00:38:38.050 --> 00:38:58.050
ولما تلزم للشافعي قال الفقهاء فغضب عليه الشافعي. قالوا هلا قلت والمحدثين ليه؟ لانك انت اذا نزعت الحديث من الشافعي فماذا ابقيت له؟ من المحاسن. واخد بالك؟ فما كانش حد يستطيع في بغداد انه يزهر بخلافه

102
00:38:58.050 --> 00:39:23.350
مذهب ايه؟ الحنابلة فابو محمد البربهاري ده كان رئيس الحنابلة. فالمهم في يوم من الايام امير المؤمنين في بغداد سمع رجة كده في الايه؟ في القبر الاله زلزال ده ولا ايه؟ قالوا له ابدا ده ابو محمد البربري عطس وبيشمتوه. بيقولوا له يرحمك الله. اهي

103
00:39:23.350 --> 00:39:43.350
الزومة اللي انت سمعتها دي. واخد بالك؟ فقال لا يساكنني في البلد. ده بقى يطلع من هنا خالص ليه؟ لانه ممكن يعمل انقلاب الصبح واخد بالك؟ ابو محاضر بهاني شف حشمته. اصحابه لما لما يشمتوا مائة الف

104
00:39:43.350 --> 00:40:11.950
من اصحاب واختلس وكلهم خاضعون لفتواه. محبون له. لما قاطع ابا الحسن الاشعري ابو الحسن شعري سر في بغداد. لان ابو الحسن الاشعري ظل اربعين سنة آآ يعني ايه رأسا في مذهب الاعتدال. وزوج امه ابو علي الجبائي كان ايه واخده معه. فالمهم حصل منازرة ما بين الجباقي وما

105
00:40:11.950 --> 00:40:31.550
ابي الحسن الاشعري هي كانت السبب في ان ابا الحسن ترك مذهب الاعتدال وان قال انا على مذهب ابي عبدالله احمد بن حنبل حكاية الاخوة الثلاثة والمعتزلة لهم اصل قبيح كده بيقولوا فيه انه يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده

106
00:40:31.850 --> 00:40:59.000
واخد بالك؟ هو طبعا هذه قبيحة عبارة قبيحة فجة لانه لا يجب على الله شيء ابتداء. انما اذا وجب على الله شيء فبمقتضى انه وعد عباده به. بس كده ولهذا نفهم بقى حديث نعيم ومعاذ ابن جبل لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتجري ما حق الله على العباد؟ اتدري ما حق

107
00:40:59.000 --> 00:41:19.000
العباد على الله ليس للعباد حق على الله مستأنس. واخد بالك؟ ولكن حقهم عليه وعده تبارك وتعالى الا وهو لا يخلف الميعاد فصار حقا له. فالمهم ان القاعدة دي كان ابو الحسن مش عارف يتكلم مع الجبائي فيها. قال له

108
00:41:19.000 --> 00:41:44.050
طيب هنضطر ان في تلات اخوة قسمهم كده. واحد كده روقان وعمل الصالحات. وواحد مات صغيرا قبل ان يحتلم. وواحد مات ودخل النار رتبهم كده. قال له الذي كبر وامن يتحط في الموضع الفلاني في الجنة

109
00:41:44.950 --> 00:42:12.750
قال فان قال له فان قال استغيض ربي ارفعني الى مرتبة اخي فحينئذ يقول الله له انك لم تفعل مثل اخيك اخوك كذب وامن وعمل الصالحات. انما انت مت بخير. فيبقى لازم يكون بينك وبينه فرق في الصوم. فهو يقوم

110
00:42:12.750 --> 00:42:30.800
وفرق عليه وانت تتحط في الدرجة اللي تحتيه قال قال الصغير ربي انه يعني ليس لي الامر انت الذي قبضتني وانا صغير. لو كنت سبتني كنت كبرت وعملت الصالحات مثل اخي

111
00:42:31.000 --> 00:42:55.700
واخد بالك؟ فقال راعيت مصلحتك. لانك لو كبرت لكفرت. حينئذ فرح الذي وقال ربي لما تركتني اكظف ها؟ وادخل النار مهما قبضتليش كده قبل ما اكبر واحترم وابقى زي اخوي. فانه ليس للمصلحة ان تدخلني النار

112
00:42:55.700 --> 00:43:19.850
حينئذ انقطع ابو علي الزباد. وما عرفش يجاوب. الحكاية دي خرجت ابو الحسن الاشعري وقام طالع فمن عنده على مين؟ على ابي محمد البربهاني وقال يا ابا محمد قد خرجت من مذهب الاعتزال وانا على مذهب ابي عبدالله احمد بن حنبل. فابى ابو محمد البربهاني ان

113
00:43:19.850 --> 00:43:39.850
ليقبل منه. فخرج ابو الحسن الاشعري منه من عنده وصلى في كتاب الادانة. في علوم الديانة. او في اصول الديانة. واخد بالك فالقصد انا بحكي حكاية البربهاري لابين الحشمة التي هي لاهل العلم. هم السلاطين. كما قال

114
00:43:39.850 --> 00:44:10.600
في مالك ابن انس رحمه الله قال يدع الجواب فلا يراجع هيبتنا. والسائلون نوافس الاذقان. عز الوقار وعز سلطان التقى فهو المهيب وليس ذا سلطان كان مالك رحمه الله حشمته اعظم من حشمة هارون الرشيد. واخد بالك؟ وآآ

115
00:44:10.600 --> 00:44:37.100
فضمن ابن العميد اه هو كان رئيس الوزراء قال شهدت منازرة لابي بكر الجعاد وسليمان ابن القاسم تمنيت لو كنت مثل الطبراني وان الوزارة لم تكن لي فقال فكان الطبراني يغلبه بحفظه والجعاب يغلبه بدهائه وذكائه

116
00:44:38.250 --> 00:45:00.250
كل ما يجيبوا الاحاديث الغرائب اللي كانوا محدثون يحفظونها علشان يتمنظروا بها على بعض. واخد بالك؟ مسلا يقول لك ايه تعرف تجيب لي حديث مدني ليس عند اهل المدينة فيقوموا يحفظوا الحاجات دي. حديث مثلا مصري ليس عند اهل مصر

117
00:45:01.250 --> 00:45:25.800
فكانوا يحفظوا الحاجات دي علشان كل واحد يفرد عضلاته في مجالس المناظرات ويبين فضله على اقرانه. فكان المجلس ده من نفسه جنس هذه المجالس كفارة رهان الطبراني يجيب حديث ابو بكر الجعادي يجيب حديث ابالة. ما فيش حد بيغني لحد اهو قال حتى وصلوا

118
00:45:25.800 --> 00:45:44.850
الى ان قال ابو بكر الجعاني عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي قال الطبراني هاته فقال حدثنا ابو احمد الحاكم حدثنا سليمان ابن احمد وساق حديثه. فقال له الطبراني

119
00:45:44.850 --> 00:46:04.850
سليمان ابن واحد. واخد بالك؟ فخذه مني عاليا. بدل ما تقول لابو احمد الحاكم عن الطبراني لا اقول حدثنا الطبراني على طول. واخدين قال فخجل ابو بكر الجهابي وفرح الطبراني فتمنيت ان الوزارة لم تكن لي واني فرحت كفرح صبره

120
00:46:04.850 --> 00:46:29.550
واخد بالك؟ اهل العلم لهم حشمة. وبينالوا اجلال الناس وتوقير الناس والناس بتدعي لهم بخلاف السلطان اه بنحترمه حاضر يا سعادة البيه حاضر يا سعادة البيه وبعدين بيني وبين الناس الله يخرب بيتك يا سعادة البيه. واخد بالك؟ الله ينتقم منك يا سعادة البيه

121
00:46:29.550 --> 00:46:45.050
بينه وبين نفسه واخده بالك ازاي؟ لكنه ما يقدرش يقول غير كده ها فهذه المرأة تقول بتقول يعني هذا هو العز. العز اللي الناس كلها ماشية ايه؟ وراء الطبراني. وفيه حكاية

122
00:46:45.050 --> 00:47:08.850
وابن قدامة في يعني ابن المبارك ها؟ في حكاية ذكرها آآ ابن خزيمة في كتاب التوابين. وان كان الحكاية يعني في سندها ضعف. ولكن ايضا تبين العز والحشمة بتاعة شهبة بن الحجاج ولعلنا نعرج على الشعبة ايضا ونذكر شيئا من مناخرهم. اه كان شعبة

123
00:47:08.850 --> 00:47:28.100
في البصرة كالأمير وكان الناس يهرعون خلفه. طلبة العلم والحديث يضعون خلفه في ذات مرة من المرات والناس كلها ماشية وراء شعبة فاذا بغلام كان يجلس على قارعة الطريق فلما رأى المنظر دهوت

124
00:47:28.100 --> 00:47:51.150
وكان جريئا قام ايه واخد بعضه وواقف واخذ بخصام ناقة شعبة او الحمار بتاع البغلة بتاعته واخذ كان ملأ قال فقالوا ما ردش عليه قالوا شعبة قال وما شعبة؟ اشتغلوا ايه شعبة ده

125
00:47:52.150 --> 00:48:11.550
شوف بقى لما يكون واحد بصري ما يعرفش شعلة ده بيشتغل ايه فقالوا محدث قال وما محدث قالوا يعني احاديث يحدث الناس بالاسناد والكلام ده مهزلة؟ فقال لا اترك لجام البغلة حتى تحدثني

126
00:48:13.650 --> 00:48:33.350
واخد بالك فقال ثوبا حدثنا منصور ابن المعتمد يعني عن مصير ابن آآ ابن زيدان هم اختلط علي الامر. حدثنا منصور خلاص مذكرة مبهمة وان كان شعبة لما بيروي عن منصبه ابن المعتمر على طول

127
00:48:33.450 --> 00:48:51.350
ابن المعتصم قال حدثنا ربعي ابن حراسة عن ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي تصنع ما شئت

128
00:48:51.800 --> 00:49:13.100
واخد بالك؟ واداها له كده ايه؟ على السايل يعني فهي اختارت فيه المسألة ديت وافضل العلم ما يكون على مقتضى حاجة السائل ها افضل العلم لا يكون على مستوى حاجته. المهم ان الغلام ده هو عبدالله ابن السما القعدبي

129
00:49:13.600 --> 00:49:30.900
شيخ البخاري ومسلم ومن الرواة الثقات ومن اتقن رواة الموفق موفق مالك فالمهم بعد ما الكلمة دي اثرت فيه راح بقى كان بيشرب نبيد والكلام دهوت كسر الجرار وقال لامه اذا جاء الاحداث دول لاصحابه قولي لهم ايه

130
00:49:30.900 --> 00:49:52.900
وخرج يطلب العلم فذهب الى مالك اخذ الموطأ وحب يرجع البصرة بقى علشان ياخد من شعبة فكان شعبة قد مات فلم يسمع من شعبة لما يخرج معه جماعة من الصوفية اللي مع الجهاد والكلام ده يقول انتم قوم تحتشمون ان ينفق عليكم احد. فكل واحد كده يصلي

131
00:49:52.900 --> 00:50:12.900
ان يكذبوا غطوا تحت المنديل. ما يقولش ايه هو حتى كان. فيحط ايه تحت المنديل. ايه اللي يحط عشرة ويحط خمستاشر ويحط عشرين ابن المدرس يصرف عليهم بقى وينفق عليهم. وبعدين في اخر الرحلة يقول لهم ايه

132
00:50:12.900 --> 00:50:35.900
الرحلة يقولوا لهم هيا بنا الى النفير المكان كان زمان حاجة اسمها الرباط الرباط اللي هي ايه؟ الحدود المتاخمة لبلاد الاسلام مع بلاد الروم وهو معروف الاحاديث اللي في فضل المرابطين. وان المرابط يجري عليه عمله حتى بعد ان يموت. فكان العلماء ياخدوا بعضهم

133
00:50:35.900 --> 00:50:57.150
وعلى الحدود دي ويقعدوا بقى ايه حتى اذا قامت حرب ولا ساعة يكونوا مستعدين للجهاد ابن المبارك رابط عشرين سنة طبعا مش عشرين سنة قاعد ليل نهار لا يروح ويرجع يعني لمدة عشرين سنة. واخد بالك؟ فيقول لهم ايه؟ هي لنا ايه؟ الى النخيل نروح

134
00:50:57.150 --> 00:51:22.800
وبعد ما ينتهي من الرحلة يدي لكل واحد عشرين درهما. فواحد بيقول له يا ابا عبدالرحمن انا انما اعطيتك عشرا فقط. يقول وما تنكر ان يبارك الله للغازي في سبيل الله وما تنكر ان يبارك الله للغالي وكان يعطي هؤلاء الناس من ماله

135
00:51:23.300 --> 00:51:48.550
تبال فرق هعدله مبارك ده لا يربطنا به نسب وادي احنا عمالين نتكلم على عبد الله بن مبارك وعمالين نمتدح ابو لهب المبارك. فما فما الذي جناه البخلاء  وما الذي جلاه الذين شيدوا لانفسهم ومنعوا هذا العطاء ان يكون في موضعه؟ لا سيما على طلاب العلم يعني انا

136
00:51:48.750 --> 00:52:08.400
ابن المبارك الحقيقة في هذه الترجمة يقول عباس يقول حبان ابن موسى وهذا ايضا يتم اه زوج عبد الله بن مبارك يقول عوكب ابن المبارك فيما يفرق من المال في البلدان دون بلده

137
00:52:10.100 --> 00:52:34.800
قال اني اعرف مكان قوم لهم فضل وصدق طلبوا الحديث فاحسنوا طلبه لحاجة الناس اليهم فاحتاجوا يعني طالب علم شايف ان الناس كلها عايزة علماء وعايزة مفتين والكلام ده فوقف نفسه لدراسة العلوم الشرعية

138
00:52:35.050 --> 00:52:58.550
تقول يوقف نفسه بدراسة العيوب الشرعية ما هو ضيع بقى الشغل اللي كان ممكن يشتغله فكانت النتيجة انها احتاج وانه افتخر بسبب انه اوقف نفسه للمسلمين فيقول لانه لما احتاج الناس اليهم فطلبوا العلم لذلك فاحتاجوا. فان تركناهم ضاع علمهم. وان اعناهم

139
00:52:58.550 --> 00:53:18.800
العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا اعلم بعد النبوة اخذل من بث العلم اهو ده درس لكل المنفقين كل الاغنياء بس اللي ربنا سبحانه وتعالى اعطاهم من المال

140
00:53:18.800 --> 00:53:39.250
لابد ان ينفقوا على طلبة العلم لابد ان ينفق على طلبة علم. انا اعتقد ان النفقة على طلبة العلم افضل من النفقة على المساكين وافضل من نفق على الفقراء. لان طلبة العلم اغلبهم فقراء

141
00:53:39.450 --> 00:54:06.800
او مساكين او على الاقل يحتاجون المراجع الضرورية. واي رجل طالب علم عارف الكتب وعارف اسعار الكتب. تاريخ دمشق اساتذة سبعين مجلد بالف وستمية جنيه وتاريخ دمشق تاريخ مهم كتاب مهم. كتاب تاريخي وكتاب ادب وكتاب حديس وكتاب اه يعني اي رجل

142
00:54:06.800 --> 00:54:32.600
مسترجعين يحتاج الى تاريخ بغداد. وده السب واحد في سبعين مجلدا. فابن المبارك عرف كيف يوجه ماله. قال ان تركناهم ضاعوا. فتكون النتيجة انه بعد هذا العلم هيضطر يدخل يدور له على شغلانة يدور له على وظيفة ويذهب علمه هذا وامة النبي صلى الله عليه وسلم تحتاج الى

143
00:54:32.600 --> 00:54:58.500
مثله آآ وكان ابن مبارك رحمه الله وانا اطيل ان شاء الله انما ساذكر اه نموذجا من شجاعة ابن المبارك رحمه الله يعني كما قلت لكم كان غازيا يقول عبده ابن سليمان المروجي كنا في سرية

144
00:54:59.100 --> 00:55:23.150
مع ابن المبارك في بلاد الروم تصادفنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا الى البراد. وكان دايما الحروب بتبتدي بكده واحد يطلع يبارز واحد ازا واحد قتل التاني بيعتبر ده نوع من الفتح بالنسبة للطائفة المنصورة. قال فدعا الى

145
00:55:23.150 --> 00:55:44.450
فخرج اليه رجل فقتله ثم اخر فقتله ثم اخر فقتله. مين اللي قتل؟ العلم اللي هو الرومي اكل ايه؟ هسة من المسلمين ثم دعا الى البرازيل فخرج اليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله

146
00:55:44.550 --> 00:56:04.550
واخد بالك؟ فازدحم الناس عليه. فنظرت فاذا هو عبدالله ابن المبارك. واذا هو يكتم وجهه بكمه مش عايز حد يعرفه يعني. فاخذت بطرف كمه فمددته فاذا هو هو. هو طبعا ايه؟ اخبار ابن المبارك كثيرة

147
00:56:04.550 --> 00:56:24.550
ولعلنا نتعرض ان شاء الله كل ما جاء ذكر واحد من هؤلاء العلماء نذكر شيئا من سيرتهم على اساس ان يبتلي به رجل علم. اه قال اخبرنا شعبة شعبة طبعا هو ابن الحجاج النيسابوري وكان امام اهل البصرة. وكان سفيان الثوري يطول

148
00:56:24.550 --> 00:56:54.900
توبة امير المؤمنين في الحديث. وكان من ارق الناس شعبة فعلوا مسكين وايضا كان شعبة ممن لا يمتهن لبنتنا. وكان يقول لا تنظروا الي ويدعو طلبة الحديث الى العمل ويقول لا تنظروا الي فانما كفاني اخواي. وكانوا اغنياء وكانوا شغالين فكفوا

149
00:56:54.900 --> 00:57:14.900
ابن الحجاج وانفقوا عليه. ولذلك لم يعرف شعبة رحمه الله اي مهنة. فكان يوصي اصحاب الحديث ان يعملوا او يوصي طلبة العلم ان يعملوا. ايه؟ حتى يستعدوا. وهذا هو الاصل لطالب العلم يعمل. يعني طالب العلم احنا مع ان احنا بنحض الاغنياء على

150
00:57:14.900 --> 00:57:34.900
طلاب العلم لكن ما ينبغي لطالب العلم ان ينتظر هذه الكثافة. لابد ان يكون عزيزا يعمل. فاذا جاءته الكفالة بدون سؤال خلاص يبقى شيء طيب وان فلابد له ان يتعثر حتى يستطيع ان يقول كلمة الحق. وكان شعبة

151
00:57:34.900 --> 00:57:58.950
الله يقول وهذه الكلمة بكل اسف فهمت خطأ ونقلها بعض الكتاب المعاصرين ممن يعني شر اليه بالبنان ينكر على اهل الحديث بها لما طلعت مش طلعت هي بدعة قديمة يعني او يعني آآ هذا تشنيع قديم ان المحدثين ليسوا فقهاء

152
00:57:58.950 --> 00:58:20.900
واخد بالك؟ فهذا الكاتب في كتاب له استدل بكلمة شعبة التي يقول فيها كان يقول لاهل الحديث ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ كم سنة من الحجاب يقول للصلاة وكده؟ فيقول اهو

153
00:58:20.900 --> 00:58:40.150
هذه شعبة من الحجاج بينكر على طلبة الحديث. يقول يسبكم عن ذكر الله وعن الصلاة. عشان كده تجد المحدثين عندهم غلظة وعندهم قسوة وما عندوش بقى لا الزهد ولا الرقائق ولا قيام الليل ولا الكلام ده. فهذا الكلام كله غلط. هذا الكلام غلط. غير صحيح

154
00:58:40.950 --> 00:58:57.850
امتى الواحد يقع في هذا المصب اذا درس العلم لا ليتدين به انما درسه عشان يعرف صحيح وضعيف ويعرف هذا الحديث منكر وهذا الحديث باطل ويقف على كده. لكن طالب الحديث

155
00:58:58.000 --> 00:59:18.000
هو ينبغي يعني ان يكون من اعبد الناس. الامام احمد كان النروزي او الخلال. واحد من اصحابه كان عنده اتنين وبعدين الامام احمد حط له مية وضوء فلما اصبح في الفجر بقى بيصحيه لقى المية على حالها

156
00:59:18.050 --> 00:59:44.750
ما توضاش يعني. قال سبحان الله. طالب حديث لا يكون له ورد بالليل وينكر عليه. ليه؟ لان ينبغي على الطالب ان يتدين بالعلم. مش واخد العلم حرفة فشو ابن الحجاج رحمه الله كان ينكر على الذين يطلبون العوالي والغرائب ومنهمشين في الاسانيد. نعمه ينكر على

157
00:59:44.750 --> 01:00:05.450
المحدثين والا فشرب من الحجاج كان اماما محدثا. وكان هو اول من جرح وعدل وصحح وعلل من اهل البلد  وكلامه في الرواة كلام معتبر. لما اه يعني شن الغار على ابان ابن ابي عياش

158
01:00:05.800 --> 01:00:23.100
وبين ابن ابي عياش ممن يروي عن انس ابن مالك وكان رجلا متروك الحديث في غاية السقوط. ابان ابن ابي عياشة كان شعبته شديد النكير عليه وكان كلام شعبة مسموع

159
01:00:23.350 --> 01:00:48.150
فلما اباني بابي عياش تأذى من كلام شعبة ذهب لحماد ابن زيد قال له يعني يا ابا اسماعيل قل لابي بستان الحجاج ان هو يعني لا يتكلم فيه تحمدوا من غير ايه؟ ركب بغلته وذهب الى الحجاج فلقيه وهو رايح المسجد. فقال يا ابا بسام هلا كشفت عن اذاني

160
01:00:48.150 --> 01:01:11.050
المهم حصل بينهم ايه؟ نوع من الايه؟ المناقشة. فحماد ابن زايد ايه؟ كأنه جرت على شعبة ابن الحجاج فقال له بابا ايه خلني ثلاثة ايام وبعد تلت تيام جاء شعبة الى حماد وقال يا ابا اسماعيل ما يحل لي ان اسكت عنه انه يكذب على

161
01:01:11.050 --> 01:01:33.700
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه وكان شعبة ايضا شديد النكير على المدن فيه عشان كده  شوربة في اخر الحديث يقول فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انا

162
01:01:33.950 --> 01:01:59.150
وفي مسند وفي مستخرج ابي عوام الاسرائيلي على صحيح مسلم كانوا شعبة كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة فان قال سمعت كتبت. وان قال قال تركت. لان قتادة كان مدلسا

163
01:01:59.150 --> 01:02:20.150
وكان شعبة لا يقبل من حديث مدلس الا ما علم انه سمعه من شيء. عشان كده ايه يقول كانت همتنا ان الدنيا شفت ايه؟ قتادة. فاذا قال سمعت يعني قتادة اذا قال سمعت انس بن مالك كان يكتب. انما قتادة اذا قال

164
01:02:20.150 --> 01:02:41.500
قال او عن كان شعبة يرد هذا ويعتبر ان هذا من باب المدلل. عشان كده لو آآ رأيت رواية لشعبة عن  او شعبة عن الاعمش او شعبة عن ابي اسحاق الطبيعي فخذ هذه الرواية ولا تقل ان الاعمش او ابو

165
01:02:41.500 --> 01:03:08.150
المصحف السريع او قتادة من المدلسين. لان شعبة كان يقول كما صح ذلك في كتاب المعرفة للبيهقي بسند صحيح الى شعبة قال كفيتكم تدنيس ثلاثة تدليس قتادة والاعمى شوية اسحاق فاذا رأيت شعبة يروي عن واحد من هؤلاء فلا تقل فلان مدلس لان

166
01:03:08.150 --> 01:03:33.350
ما كان يحمل من هؤلاء الثلاثة الا ما علم انهم ايه؟ تلقوه سماعا عن شيوخهم هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في كتاب الاحكام. قال حدثني ابن بشر حدثنا غندر حدثنا شعبة خلي بالك بقى

167
01:03:33.450 --> 01:04:00.750
اه الاسناد ان هنا محمد ابن مقاتل ابن المبارك شعبة قتادة انس يبقى اسناد ايه؟ خماسي اسناد خلافة. بين شهداء والبخاري كم واحد؟ اثنين محمد ابن مقاتل وعبدالله ابن المبارك. خلاص؟ روى البخاري هذا الحديث ايضا نازلا يعني بينه وبين

168
01:04:00.750 --> 01:04:30.500
توبة اتنين في كتاب الاحكام. قال حدثني محمد قال حدثني ابن بشار. ابن بشار هو ايه؟ محمد ولقبه جمبري. خلاص؟ قال حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا غمدة عفوا قال حدثني ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة يبقى في الرواية دي البخاري بيني وبين شعبة كم

169
01:04:30.500 --> 01:05:08.650
اثنين مسلم روى ايضا هذا الحديث قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة وساق الاسناد هنا بقى نكتة اه مسلم روى الحديث عن شيخين له. محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار. خلاص؟ بعد ما قال

170
01:05:08.650 --> 01:05:38.600
حدثنا محمد النصار ومحمد المثنى قال ايه؟ قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر الطبيب قبل بشار قال ايه ان حدثنا غندر زي ما وقع في البخاري مسلم رحمه الله انما نبه على رواية ابن المثنى لان محمد ابن جعفر اللي لقبه غندر كان ينضف من هذا اللقب

171
01:05:38.600 --> 01:06:00.450
ما كنش يحب يلقه احد يلقبه بغندر. واخد بالك ازاي؟ فإبن بشار كان بيقول غندر وابن المسمى كان يقول محمد منين؟ ابن فلما نبه مسلم ان رواية محمد ابن المثنى هي حدثنا محمد بن جعفر دلنا على ان ابن بشار قال حدثنا ايه

172
01:06:00.450 --> 01:06:20.450
وانظر زي ما وقع في صحيح البخاري سواء بسواء. واخرجه ايضا الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد ابن جعفر اللي هو بندر يعني. قال حدثنا شعبة بهذا الانسان. ثم روى البخاري هذا الحديث بعينه عالية

173
01:06:20.450 --> 01:06:44.500
فصار بينه وبين شعبة واحد فقط خلاص آآ روى البخاري الحديث ده في موضعين عن شيخين له. الشيخ الاولاني هو ادم ابن ابي اياد  وهذه الرواية رواها البخاري في كتاب اللباس. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس حدثنا شعبة. يبقى وصل

174
01:06:44.500 --> 01:07:06.450
يبقى علا ولا لا؟ يبقى علا. لان الرواية الاولى في هزا الكتاب شعبة اثنين واخد بالك وفي كتاب الاحكام روى الحديث عن محمد بشار عن محمد ابن جعفر عن يبقى

175
01:07:06.450 --> 01:07:31.900
في رواية ادم على ايه؟ على صدقة. ثم رواه ايضا البخاري في كتاب الجهاد. قال حدثنا علي ابن  قال حدثنا شعبة خلاص يبقى ايضا على في هذا الحديث. ورواية علي بن جعد هذه اخرجها ابو القاسم البغوي اه في اه

176
01:07:31.900 --> 01:07:51.900
مسند ابن الجاهل. ومن وعام ابي القاسم البغوي ابو الشيخ الاسبهاني في كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثني وسرق الاسناد بمثله سواء. وقد اخرجه النسائي واحمد وابن سعد وغيرهم من طرق اخرى عن شعبة ابن

177
01:07:51.900 --> 01:08:13.550
الجواز رحمه الله واخرج البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب اللباس عن سعيد بن ابي عروضة عن قتالة  يبقى سيدنا يعودة تابع توبة ابن الحجاج رحمه الله قراءة هذا الحديث. يبقى هذا الحديث يرويه البخاري وعن قتادة عن انس. ثم

178
01:08:13.550 --> 01:08:33.550
يرويه عن انس من طريقين. الطريق الاول من طريق شعبة عن قتادة وطريق الثاني من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن القتادة. واحد لسيدنا ابي يعقوب وكان اختلط. فهل رويته في البخاري بعد الصلاة؟ نقول له لا. لان البخاري قال في كتاب

179
01:08:33.550 --> 01:08:58.550
حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا سيدنا ابي عروبة عن قتادة ويزيد ابن زريع ممن سمع من سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاط آآ بقي شيء آآ انبه عليه بانه قد ورد كل مآسي محاضرة لازم الاقي اكثر من اربع خمس ورقات

180
01:08:58.550 --> 01:09:25.550
بيقولوا نفس الكلام فانا احب ان اقول كلمة في هذا الامر. وارجو بعد هذا البيان الذي الا يكتب احد قط لهذه القضية ارجو الا ان يكون رجلا رأى جديدا فنعذره ولا نجيب عنه. عليه. القضية دي بيقولوا ان في يعني

181
01:09:25.550 --> 01:09:48.150
فناس آآ بيتكلموا في منهجي وفي. وان في اشرطة بتوزع في الكلام في منهجه وانني ثورجي واخواني الى اخره لا في هذا الكلام وكثير من اخواننا بيطلبوا ان انا ارد على مثل هذه الفرق التي تشاع عني

182
01:09:49.450 --> 01:10:14.300
فنقول بحمد الله تبارك وتعالى انا منذ عرفت يميني وشمالي ما عرفت الا المنهج السلفي. الحمد لله. وفتحت عيني على علم الحديث كان هذا ملء البركة التي اه منحنيها الله تبارك وتعالى الواحد اول ما يدفع يده يفتحها على مذهب اهل الحديث لان هم الذين

183
01:10:14.300 --> 01:10:46.550
السنة اه وما اعرفه ابدا الا مناهج العلماء الكبار كالامام سفيان الثوري العوينة ومالك والشافعي وابن المبارك والبخاري مسلم ما اعرفه الا عقيدة هؤلاء. وما فقد سقطت منذ عرضت يميني وشمالي الا بما اعتقده هؤلاء العلماء في صفات الله تبارك وتعالى

184
01:10:46.550 --> 01:11:06.550
المنهج الذي امشي عليه انما هو المنهج السلفي خالصا. وهذا ما اعرفه ايضا عن نفسي. فبيشاع بقى ايه انه انا ثورتي وان انا رجل ايه حركي وان انا يعني لست سلفية المنهج والكلام ده. فانا بقول يا اخواننا هذا الكلام

185
01:11:06.550 --> 01:11:34.500
الذي سمعتموه انا اعرف اضعاف اضعافه انا اعرف يعني اي اخ سمع شريط سمع صوتين انا عارف اضعاف اضعاف هذه الاسواق وما رفعت لها رأسا قط ليس لانني احتفل احدا ولانني لا ابى لاحد ولكن لان هؤلاء لا يعرفون سبيل الانصاف

186
01:11:35.400 --> 01:11:55.400
ولا يعرفون الحكم بالعدل. فانا ساقول ثلاث كلمات. وارجو كما قلت من اخواني الا يعني يكفي ليه احد؟ لان انا ما كنت فعلا انوي في نفسي ان اتكلم بكلمة ابدا في هذا الامر. انا

187
01:11:55.400 --> 01:12:20.750
اقول ثلاث كلمات. الكلمة الاولى قول الله تبارك وتعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون والكلمة الثانية لما بلغ رجل سفيان الثوري كلمة عن اخيه قال قل له الله الموعد

188
01:12:20.750 --> 01:12:40.750
والكلمة الثالثة هي كذب قول ابي العتاهية الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الاصول. ما اقول اكثر من هذا وانا اقول ان هؤلاء اخواننا بغوا علينا. واحنا منتظرين فصل القضاء بين

189
01:12:40.750 --> 01:13:02.450
وبينهم يوم نلقى الله تبارك وتعالى. واقول ايضا من تحلل منه عن هذه المظلمة فاني احبه  انا احل كل من تحلل مني وبان له انه ظلمني في هذه المسألة. وطبعا يعني ما عندنا من الوقت ان احنا

190
01:13:02.450 --> 01:13:22.450
نستطيع ان نواجه اخوانا في مثل هذه المسائل آآ التي يثيرونها. اديكم شايفين آآ التهم والمؤامرات الامارات التي مرجم بها ليل نهار والتي تحاك بالاسلام واهله. فمتى صرفنا الجهد اليهم ولهذه المهاترات

191
01:13:22.450 --> 01:13:23.100