1
00:00:00.400 --> 00:00:17.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.800 --> 00:00:38.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:39.450 --> 00:00:56.450
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:56.750 --> 00:01:20.650
العالمين انك حميد مجيد سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا اللهم صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار فهذا مجلس في صحيح الامام البخاري تتعرض فيه لحديث جليل كثير الفوائد

5
00:01:21.600 --> 00:01:43.450
وقد رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب فرض الخمس باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وولاة الأمر قال البخاري رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم

6
00:01:44.000 --> 00:02:07.200
قال قلت لابي اسامة احدثكم هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم

7
00:02:08.000 --> 00:02:32.850
واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما وان من اكبر همي لديني افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه

8
00:02:33.500 --> 00:02:59.750
يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث فاذا فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك وضبطه بعض العلماء فسلفه لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير خبيد

9
00:03:00.200 --> 00:03:21.950
وعباد وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. له يومئذ اللي هو عبد اللي هو الزبير بن العوام وليس عبد الله بن الزبير قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي

10
00:03:22.900 --> 00:03:38.550
قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه

11
00:03:38.650 --> 00:04:05.050
فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضينا منها الغابة واحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي عليه ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه

12
00:04:05.400 --> 00:04:27.300
فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيئا الا ان يكون في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

13
00:04:28.000 --> 00:04:48.650
قال عبدالله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومئتي الف قال فلقي حكيم ابن حزام عبدالله ابن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين

14
00:04:49.650 --> 00:05:13.850
فكتمه فقال مائة الف فقال حكيم والله ما ارى اموالكم تسع لهذه فقال له عبدالله افرأيتك ان كانت الفي الف ومائتي الف قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي

15
00:05:14.900 --> 00:05:37.750
قال وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة الف فباعها عبدالله بالف الف وستمائة الف ثم قام فقال من كان له على الزبير حق فليوافنا بالغابة فاتاه عبدالله بن جعفر وكان له على الزبير اربعمائة الف

16
00:05:38.400 --> 00:05:59.650
فقال لعبدالله ان شئتم تركتها لكم فقال عبدالله لا قال فان شئتم جعلتموها فيما تؤخرون ان اخرتم فقال عبدالله لا قال فاقطعوا لي قطعة قال عبدالله لك من ها هنا الى ها هنا

17
00:06:00.800 --> 00:06:24.350
قال فباع منها فقضى دينه فاوفاه وبقي منها اربعة اسهم ونصف فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل سهم مائة الف

18
00:06:25.300 --> 00:06:43.950
قال كم بقي؟ قال اربعة اسهم ونصف فقال المنذر بن الزبير قد اخذت سهما بمائة الف وقال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بمائة الف وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بمائة الف

19
00:06:44.650 --> 00:07:10.200
فقال معاوية كم بقي قال سهم ونصف قال اخذته بخمسين ومئة الف قال وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بني الزبير اقسم بيننا ميراثنا

20
00:07:10.850 --> 00:07:31.150
قال لا والله لا اقسم بينكم حتى انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضى اربع سنين

21
00:07:31.200 --> 00:07:58.550
قسم بينهم قال وكان للزبير اربع نسوة ورفع الثلث فاصاب كل امرأة الف الف ومئة الف فجميع ما له خمسون الف الف ومئة الف يعني انتهت البيعة بخمسين مليون ومتين الف

22
00:08:00.150 --> 00:08:22.350
وكان الدين الذي على الزبير ابن العوام اتنين مليون ومتين الف كان عليه من الدين الفا الف ومئة الف اه الامام البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث بقوله باب بركة الغازي

23
00:08:22.650 --> 00:08:45.650
في ماله حيا وميتا اما حيا فلان الزبير بن العوام اشترى هذه القطعة من الغابة والغابة كانت ارضا جيدة بالمدينة من اجود اراضي المدينة اه وكان له ايضا احدى عشرة دارا بالمدينة

24
00:08:45.950 --> 00:09:10.550
ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر ولم يلي جباية خراج ولا امارة فهذا الذي امتلكه الزبير بن العوام انما كان نصيبه من الغنائم التي كان يحرزها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع خلفائه الراشدين من بعد

25
00:09:10.550 --> 00:09:32.750
هذا حيا وميتا كما سمعتم ان عبد الله ابن الزبير باع ما للزبير بن العوام وكان المحصلة ما هي للبيع خمسين مليون وميتين الف قال البخاري حدثني اسحاق بن ابراهيم وهو

26
00:09:32.800 --> 00:09:51.300
ابن راهويه قال قلت لابي اسامة واسمه حماد ابن اسامة احدثكم هشام ابن عروة طبعا ليس في الحديث جواب هذا السؤال ولكنه واضح احدثكم كان المفروض بعد انتهاء الحديث ده كله

27
00:09:51.500 --> 00:10:14.250
ابو اسامة يقول نعم لان هذا ايه؟ اسمه ايه اسمه عرض اسمه ايه؟ عرض اي ان اسحاق ابن راهوين انما عرض هذا الحديث على ابي اسامة حدثكم هشام ابن عروة عن عروة

28
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
ان عبد الله ابن الزبير يبقى ايه؟ يرويه عروة عن اخيه طبعا عبد الله بن الزبير ولد في مقدم المسلمين آآ المدينة وقالوا انه اول مولود ولد بالمدينة وحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:35.550 --> 00:10:56.350
يقول عبدالله بن الزبير لما وقف الزبير يوم الجمل يوم الجمل اللي هو الموقعة الشهيرة التي وقعت في شهر جمادى الاولى او الاخرة سنة ست وثلاثين من الهجرة وكانت بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه

30
00:10:56.400 --> 00:11:19.750
وبين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ومن معه وكان في صف معاوية كان الزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وعائشة رضي الله عنها وانما خرجت عائشة لما ذهب اليها طلحة والزبير يستحسانها على الخروج

31
00:11:19.900 --> 00:11:39.450
وانها تأمر المسلمين بكف ايديهم لما كان لها رضي الله عنها من المكانة وظنوا ان عائشة رضي الله عنها لو فعلت ذلك لكف المسلمون عن القتال ولكن كان امر الله قدرا مقدورا

32
00:11:40.150 --> 00:11:57.950
وثبت في صحيح البخاري ان عمار ابن ياسر وكان في صف علي ابن ابي طالب لما رأى عائشة رضي الله عنها خطب الناس وقال والله اني لاعلم انها زوجة نبينا في الدنيا والاخرة

33
00:11:58.700 --> 00:12:20.450
ولكن الله اراد ان يبتليكم اتطيعونه ام تطيعونه فانكر على اه عائشة رضي الله عنها وعلى الذين تحزبوا مع معاوية لاجل وجود عائشة رضي الله عنها وكانت عائشة تركب بين الصفين جملا

34
00:12:20.700 --> 00:12:39.300
فلما يعني وقع القتال قاتل الذين في صفها عنها قتالا شديدا حتى هزموا وعقر الجمل اي قتل فاخذها علي ابن ابي طالب وردها الى المدينة مرة اخرى اي عائشة رضي الله عنها

35
00:12:39.700 --> 00:13:03.250
فسميت بموقعة الجمل لاجل جمل عائشة رضي الله عنها وقتل في يوم الجمل قرابة سبعون الف قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم

36
00:13:04.150 --> 00:13:24.900
طبعا ظالم من وجهة نظر خصمه ومظلوم من وجهة نظره. يعني انه لا الذي سيقتل اليوم سيقتل اما ظالم معتقد انه ظالم واما مظلوم معتقد انه مظلوم وكان الزبير بن العوام يعتقد انه مظلوم

37
00:13:25.200 --> 00:13:46.900
وقد ذكروا ان الزبير رضي الله عنه ولى ولم يقاتل في هذا اليوم قال حقه ابن جرموز بوادي السباع فقتله غيلة وذكروا رواية ان علي ابن ابي طالب وقف في الصف فقال اين الزبير

38
00:13:47.700 --> 00:14:14.450
فجاء الزبير فسره علي ابن ابي طالب قال فلما ساره ترك الميدان وانصرف الرواية بتقول ان آآ علي بن ابي طالب ذكره لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال للزبير اتذكر يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم انك تقاتلني وانت ظالم لي

39
00:14:15.550 --> 00:14:30.900
قال الزبير لكني نسيت ثم ولى ولم يقاتل لكن هذه الرواية من كرة لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم ذكروا ان الزبير قتل غيلة برغم انه لم يقاتل

40
00:14:31.700 --> 00:14:57.150
بهذا المشهد العصيب وفي هذه الفتنة المدلى همة والخطب الجسيم دعا الزبير بن العوام ابنه وقال ان من اكبر همي لديني برغم ان الموقف الذي فيه الزبير بن العوام كان ينبغي ان يشغله عن الدين لان الموقف اعظم مائة مرة من الدين

41
00:14:58.200 --> 00:15:23.500
وهذا مما يدل على ان الزبير رأى نفسه مظلوما وانه سيقتل مظلوما فكونوا يستحضر بينه في هذا الموقف الجسيم مما يدل على خطورة ان يموت الانسان وعليه دين وقد ورد في هذا جملة من الاحاديث في خطورة

42
00:15:23.550 --> 00:15:47.150
الدين وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على من عليه دين روى البخاري رحمه الله في كتاب الحوالة وفي كتاب الكفالة باب الحوالة روى اسنادا ثلاثيا وهذا اعلى ما عند البخاري من الاسانيد في كتابه

43
00:15:47.500 --> 00:16:03.350
روى الحديث حديث سلمة ابن الاكوع من طريق شيخه المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع هذا اعلى ما عند البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته جنازة

44
00:16:04.050 --> 00:16:24.250
هل عليه دين وانه اتاه ذات يوم جنازة؟ قال هل عليه دين؟ قالوا لا قال هل ترك شيئا قالوا لا فصلى علي ثم اوتي بجنازة اخرى قال هل عليه دين

45
00:16:25.000 --> 00:16:47.450
قالوا نعم قال هل ترك شيئا قالوا ثلاثة دنانير فصلى عليه ثم اوتي بجنازة ثالثة قال هل عليه دين؟ قالوا نعم قال هل ترك شيئا؟ قالوا لا قال صلوا على صاحبكم

46
00:16:48.050 --> 00:17:04.100
فقال ابو قتادة رضي الله عنه دينه علي يا رسول الله فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ البخاري رحمه الله روى هذا الحديث كما قلت لكم في كتاب الحوالة

47
00:17:05.050 --> 00:17:28.900
وبوب عليه بقوله يعني باب اذا كان على الميت دين فقضاه غيره جان اي اذا حول احد من الناس بين الميت عليه  ثم روى هذا الحديث مختصرا بذكر جنازتين التانية والتالتة فقط

48
00:17:29.300 --> 00:17:47.150
من حديث ابي عاصم النبيل عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكوع وبوب عليه بقوله باب اذا تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن

49
00:17:47.950 --> 00:18:08.900
يعني مثلا اذا كان في واحد ميت وعليه دين فقام بعض الحضور وقال دينه علي فقد انتقل الدين من الميت اليه ولا يجوز له ان يرجع في هذا الكلام لو اراد ان يسقط دين الميت من عليه لا يستطيع ان يفعل ذلك

50
00:18:09.800 --> 00:18:28.450
وانما اراد البخاري رحمه الله او استنبط هذا المفهوم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الميت. لانه ما كان يصلي على ميت عليه دين فلو كان يعلم ان ابا قتادة سيرجع

51
00:18:28.950 --> 00:18:48.550
في تحمل هذا الدين لما صلى عليه يعني ما صلى عليه الا وثوقا بان الدين قد انتقل من ذمة الميت الى ذمة الذي تحول او الذي تعهد بسداد الدين ثم رأيت حديثا صريح الدلالة

52
00:18:48.900 --> 00:19:10.600
اه ما اراده البخاري رحمه الله وهذا الحديث رواه الامام احمد والطيالسي والدارقطني والبيهقي والحاكم طحاوي في مشكل الاثار من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر ابن عبدالله الانصاري قال

53
00:19:10.850 --> 00:19:29.250
مات رجل من الانصار فغسلناه وحنطناه وكفناه وجئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يصلي عليه سأل عليه دين قالوا نعم فقال صلوا على صاحبكم او قالوا نعم عليه دين رامي

54
00:19:30.050 --> 00:19:52.000
فقال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم حق الغريم وبرئ منه الميت قال نعم حق الغريم كلام تقديره اي تحملت

55
00:19:52.500 --> 00:20:11.650
حق الغريم وبرئ منه الميت قال نعم هذا صريح هذا صريح الدلالة في مراد البخاري وبرئ منه الميت لقوله وبرئ منه الميت. قال نعم يبقى اذا كده ايه؟ الميت برئ. اذا تعهد احد الاحياء

56
00:20:11.750 --> 00:20:31.300
بقضاء دينه فقد برئ الميت من هذا الدين قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم لقيني ثم لقي ابا قتادة فقال قضيت دين الميت؟ قال يا رسول الله انما دفناه بالامس

57
00:20:32.050 --> 00:20:54.300
ثم قضاه ابو قتادة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم قضيتهما فقال الان برد جلده الان هذه الزيادة انا في شك من ثبوتها. لان هذا الحديث رواه الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله الانصاري

58
00:20:54.600 --> 00:21:12.500
فلم يذكر هذه الزيادة. وعبدالله بن محمد بن عقيل كان آآ في حفظه لين كان في حفظه لين ولم اجد فيما وقفت عليه من الشواهد ما يشهد لهذه الجزئية. الان

59
00:21:12.550 --> 00:21:28.350
طرد جلده وفي حديث جابر هذا الذي رأى ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بميت عليه دين لا يصلي عليه

60
00:21:28.950 --> 00:21:52.950
فلما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك دينا فعلي. ومن ترك مالا فلورثته وهذا المقطع اللي هو انا اولى بالمؤمنين من انفسهم او بكل مؤمن من نفسه رواه الشيخان

61
00:21:53.300 --> 00:22:12.450
من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة والعلماء يعني لهم في المسألة دي كلام ليه؟ لان اصحاب الزهري كيونس ابن يزيد وعقيل ابن ابي خالد وابن اخي ابن شهاب وابن ابي ذئب ومحمد ابن عمرو

62
00:22:12.700 --> 00:22:28.200
وجماعة من اصحاب الزهر انما رووه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وخالفهم معمر ابن راشد وحده. فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر. والصواب ان الروايتين

63
00:22:28.200 --> 00:22:53.000
طوبتان جميعا الحاصل ان اه يعني الدين اه امره شديد وينبغي على المسلم ان يعني يموت وليس عليه دين ان استطعت فان لم يستطع فعليه ان يوصي الورثة الا يتقاسموا المال من بعده حتى يقضوا

64
00:22:53.100 --> 00:23:15.050
بينه وذهب جماهير اهل العلم الى انه ينبغي ان نبدأ بالدين قبل الوصية يعني ازا كان ميت له تركة فلا يجوز لوارث قط ان يأخذ مليما واحدا حتى ننظر في دين الميت فانه اولى بماله من ورثته

65
00:23:15.700 --> 00:23:38.300
اولى بماله من ورثته وايضا في الحديث الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اخبرني انه يغفر للشهيد كل شيء الا الدين الا الدين وانت ترى ايضا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن

66
00:23:38.800 --> 00:24:01.000
هو سأل تلات اسئلة سأل سؤال واحد ثم اوصى بوصيتين قبل ان يوصي الوصاة العامة للمسلمين اول سؤال نطق به قال يا ابن عباس انظر من قتلني فلما علم انه مجوسي حمد الله عز وجل ان

67
00:24:01.500 --> 00:24:20.400
منيته لم تكن على يد رجل يدعي الاسلام ثم بدأ اول وفاة اوصى بها قال يا عبدالله بن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوها

68
00:24:21.050 --> 00:24:36.650
ستة وتمانين الف انما غرمها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يكلف بيت المال غرمها للضيفان كان الضيف اذا جاء ما كنش عمر بن الخطاب يأخذ من بيت المال ويضيف الضيفان

69
00:24:37.100 --> 00:24:56.200
دلوقتي مأدبة الغداء والعشاء والافطار والكلام ده اهو ايه على ودنه واخد بالك؟ وكله ايه؟ على الديوان لكن عمر بن الخطاب كانت سيرته كالشمس الشمس بيضاء ناصعة ولو عمر بن الخطاب

70
00:24:56.550 --> 00:25:14.500
اه اه وضع هذا او حمل هذا على بيت المال لما لامه احد لا ما لامه احد لكنه يعني تأثم تأثم ان يضع هذا الايه؟ هذا الحمل على بيت المال

71
00:25:14.550 --> 00:25:34.150
فجعله دينا شخصيا عليه فاول ما وصى به عمر دين كذلك عبد الله بن حرام رضي الله عنه والد جابر بن عبدالله لما كان صبيحة يوم احد دعا جابرا ولده قال يا بني

72
00:25:34.250 --> 00:25:54.450
انني اراني ساقتل في اول من يقتل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض عني ديني واستوصي باخواتك خيرا وكان الغرماء لما قتل عبدالله بن حرام جاء الغرماء

73
00:25:54.550 --> 00:26:16.100
واغلظوا لجابر في المقالة عايزين الدين خشنوا العبارة معه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يحتمي به من شدة الغرماء عليه فاستشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لوالد جابر فابوا

74
00:26:17.150 --> 00:26:30.500
برغم شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وطبعا لا يقال ان هم الناس دول غلطانين لان هذا حق ولم يلومهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا حقه وهو اولى به

75
00:26:30.900 --> 00:26:50.550
وهو ادرى بنفسه فلربما رد شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لحاجته الى هذا المال خلاص؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يلومهم ليه؟ لان هذا من تمام حقهم كما انه لم يلم بريرة لما استشفع مغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:50.950 --> 00:27:07.100
ان هو يعني يكلم بريرة ان تبقى معه بعدما نالت حريتها فقالت يا رسول الله اتأمرني قال لا انما انا شفيع قالت لا حاجة لي فيه وردت شفاعته صلى الله عليه وسلم

77
00:27:07.950 --> 00:27:30.250
فلما اصروا على اه الا يضعوا من الدين شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر اذهب فضع ابن زيد على ناحية واللين على ناحية والعجوة على ناحية. ابن زيد اللي هو نوع من انواع التمر وهو اجود انواع التمر

78
00:27:30.300 --> 00:27:45.150
وكأنه نسب الى الذي غرس هذا النوع من التمر اول مرة يعني يجعل كل نوع من التمر على حدة. اللين ده اللي هو ايه؟ الرديء من التمر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:45.250 --> 00:28:10.750
فمر على هذا التمر وسمى الله وبرك قال جابر ابن عبدالله فقضينا حق الغرماء وكأن التمر لم يمسه احد وكان على عبدالله بن حرام الف الف وستمائة الف لكنه اول ما تكلم به تكلم في الوصاة بالدين

80
00:28:11.250 --> 00:28:30.300
وصار الدين هذا اي انسان عليه دين مفروض يكون عنده كده دفتر يكتب ما عليه من الدين ويوصي دائما زوجته او اولاده او اخوته انني لو مت فاقض عني هذا الدين وانا امتلك كذا وكذا وكذا

81
00:28:30.800 --> 00:28:45.650
لا يكتم من ملكه شيئا الا ان خاف ان بعض الاحياء يجور على هذا الملك ويأخذه لكن هو الناس المؤتمنين يبين ما له من المال وما عليه ايضا من المال

82
00:28:46.200 --> 00:29:02.950
تبين من هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك الصلاة على من عليه دين ولم يترك شيئا انما عليه دين وعنده وفاء كان يصلي عليه ادي استلم بالأكوع

83
00:29:03.650 --> 00:29:19.450
لما الرجل الجنازة التانية قال عليه دين؟ قالوا نعم قال ترك شيئا قالوا ثلاثة دنانير صلي عليه والرجل الاول قال عليه دين؟ قالوا لا. قال ترك شيئا؟ قالوا لا خلاص يبقى ايه

84
00:29:19.500 --> 00:29:33.450
مسوية بعضها. التالت عليه دين قالوا نعم ترك شيئا؟ قال لا. قال صلوا على صاحبكم. يبقى صل على الاول والتاني ولم يصلي على الثالث لانه ايه؟ مدين ولم يترك وفاء

85
00:29:33.900 --> 00:29:50.150
انما لو كان مدينا وترك وفاء يبقى ده خارج من المسألة ثم نسخ هذا الامر بعد ذلك كما ذهب اليه بعض اهل العلم لحديث جابر فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم

86
00:29:50.400 --> 00:30:09.500
قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك دينا فعلي فاحنا لو في بلد آآ بتطبق هذا الشرع. كان بقى بيت المال يتحمل بين للغرباء فمات رجل فينبغي على بيت المال ان يتحمل هذا الدين

87
00:30:09.600 --> 00:30:26.050
لكن على اي حال هو امر الدين امر عظيم وهو الذي شغل الزبير ابن العوام عما هو فيه من المحنة التي يقف على شفا جرفها قال وان من اكبر همي لديني

88
00:30:26.900 --> 00:30:52.000
افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه يعني التلت وتلت التلت لبنيه اي لاولاد عبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير كان له اربع اولاد آنذاك. كان له خبيب

89
00:30:52.100 --> 00:31:08.150
وعباد وقد ورد ذكرهما في هذه الرواية وكان له هاشم وثابت وقد رأيت بعض الاحاديث التي رواها ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه يعني عبد الله بن زبير يقول ثلث الثلث

90
00:31:08.950 --> 00:31:31.650
على اساس ان الاولاد لا يرثوا في حياة ابائهم فله ان يوصي بالثلث لهؤلاء الاولاد فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك او فتلثه لولده. قال هشام وكان بعض ولد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير

91
00:31:32.150 --> 00:31:46.400
يعني ولاد عبد الله بن الزبير كانوا في السن مثل ولاد الزبير بن العوام اللي هو خبيب وعباد كانوا يعني كبروا في السن حتى صاروا مثل او يوازون في السن اولاد الزبير

92
00:31:46.450 --> 00:32:06.600
ابن العوام وكان عبدالله ابن الزبير ابيبا لابيه اللي هو الزبير ابن العوام فلذلك اوصى لاولاده قبيل وعباس. خبيبي طبعا ده الابن الكبير للزبير بن العوام وآآ كان الذي يريد ان ينتقصه ينتقص عبدالله بن زويد

93
00:32:06.700 --> 00:32:28.550
كان يكمنيه بخبير لان كنية عبدالله بن الزبير الاولى كانت آآ لجده لامه اللي هو ايه ابو بكر الصديق ما هو ام عبدالله بن الزبير اسماء مثل ابي بكر فكنوا عبد الله بن الزبير بايه؟ بكنية جده

94
00:32:28.700 --> 00:32:47.150
ابي بكر ومضت هذه الكنية فلما ولي عبدالله ابن الزبير خلاف عصار خليفة المسلمين حتى تقاتل هو عبدالملك ابن مروان والقصة الدامية اللي حصلت بين الحجاج وعبدالله بن الزبير كانوا اذا ارادوا ان ينتقصوه لا يكنونه

95
00:32:47.300 --> 00:33:08.850
بابي بكر انما يثنونه بابي خبيد. وطبعا هذا الكلام انما يتم في حق اه اعدائه او في حق خصومه والا فلما قتل عبدالله بن الزبير وصلبه الحجاج صلب رأسه على باب المدينة ثلاثة ايام

96
00:33:09.300 --> 00:33:27.300
طلب الجثة كلها واحتز رأسه كمان قطع راسه وصلب الجثة ما كان يستطيع احد ان يقف على الجثة ابدا ليه كان الحجاج موقف كمين وجماعة واقفين عند الايه؟ الجثة. اي واحد يروح يكتبه

97
00:33:28.000 --> 00:33:47.700
وبعدين الحجاج يبعث له ايه؟ ويقدمه فكل واحد يمر مش عارف يقف امام جثة عبدالله ابن الزبير الا عبدالله ابن عمر فانه خرج وجاء فوقف على هذه الجثة قال السلام عليك يا ابا خبير ثلاث مرات

98
00:33:48.400 --> 00:34:10.950
والله لامة انت شرها هي خير امة والله لقد علمتك صواما قواما وصولا للرحم ولقد نهيتك وينصرف عبدالله ابن عمر فعبدالله بن عمر لما يقول يا ابا خبيب ما يعني كان ينتقص بطبيعة الحال يعني

99
00:34:11.000 --> 00:34:27.300
انما جاء يثني عليه حتى يسمع شرطة الحجاج مقالته في عبدالله فينقلونها للحجاج وكان عبدالله بن عمر جريئا يقول لامة انت شرها لان الحجاج كل ما كان يخطب كان يقول هذا شر امة محمد

100
00:34:27.550 --> 00:34:48.300
عن عبدالله بن الزبير فهو يعرض بمقالة الحجاج يقول والله لامة انت شرها هي خير امة لقد علمتك صواما قواما وصولا للرحم واللي مضت السنة ان يكنى الوالد باسم ولده الاكبر

101
00:34:49.100 --> 00:35:11.500
اسم ولده الاكبر وفي ذلك حديث رواه النسائي رحمه الله اسناده جيد ان اه وفدا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيهم رجل يبدو عليه تيمة قسمة فكانوا ينادونه بابي الحكم

102
00:35:12.250 --> 00:35:30.600
بابي الحكم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحكم هو الله ولكن الك ابناء قال نعم. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح فانت ابو

103
00:35:30.650 --> 00:35:48.050
تريث فيكنى الرجل عادة باسم ولده الاكبر فان تكنى بغير ولد او انتكنا بكنية ليست في اولاده اصلا جاز ايضا ذلك فابو بكر الصديق لم يكن له ولد اسمه بكر

104
00:35:48.450 --> 00:36:05.550
وعمر ابن الخطاب لم يكن له ولد اسمه حافز واخد بالك؟ وهكذا يعني ان تسمى او انتكنا بكنية ليس لها تعلق باولاده فجاز ايضا قال وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات

105
00:36:05.750 --> 00:36:30.500
اي للزبير بن العوام قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه. يعني اذا المسألة عمال ايه عمال يكرر الوصاة بالدين ويقول يا بني ان عجزت عن شيء فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله

106
00:36:31.050 --> 00:36:56.000
وهذا يدل على قوة يقين الزبير بن العوام وان الله تبارك وتعالى سيقضي دينه وذكر الكلمة كلمة حبيبة. استعن عليه مولاي وهذا من اللفظ المشترك القبض المشترك لان المولى يطلق على الله عز وجل ويطلق على بعض عباد الله تعالى. قد يطلق على الرقيق

107
00:36:56.550 --> 00:37:14.500
اذا كان عندك عبد فهو مولى اذا كان في انسان حليف معك فهو مولى وهكذا فهذا لفظ مشترك وهو الذي جعل عبدالله ابن الزبير لا يفطن لمراد ابيه لا يفطن لمراد ابيه

108
00:37:15.300 --> 00:37:34.100
قال والله ما دريت ما اراد مولى مين لان الزبير العوام كان عنده الف عفو كان عنده الف قادر عبد يعني يمتلك من الرقيب فهو ظن استعن عليه مولاي ظن ان بعض الرقيق ولا بعض العبيد ممكن ايه

109
00:37:34.350 --> 00:37:52.250
يعين في سداد التركة حتى سأله من مولاك اي الذي تقصده؟ قال الله قال عبدالله بن الزبير فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه

110
00:37:53.200 --> 00:38:11.650
وهذا درس لكل رجل عليه دين ابتداء ولكل رجل وقع في ملمة وصدق الرجاء في الله عز وجل اذا صدق رجاؤك في الله عز وجل كان الله لك بقدر ما لله في قلبك

111
00:38:12.550 --> 00:38:33.250
كان بعض العلماء يقول اذا جعلت لله في قلبك ستين بالمئة اعطاك عونا ستين بالمئة حتى تجعل قلبك له جميعا فيجعل لك العون كله يعني اذا الانسان على ما عقد قلبه

112
00:38:33.950 --> 00:38:53.800
فالزبير بن عوام اللي هو كان حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح لكل نبي حواري وحواري الزبير وقال بشر قاتل ابن صفية بالنار وهذا حديث صحيح رواه احمد وغيره

113
00:38:54.100 --> 00:39:09.800
ابن صفية اللي هو الزبير بن عوام بشر قاتل بن الخطية بالنار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويدنيه. وكان الزبير قد اوقف نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى احوج

114
00:39:09.800 --> 00:39:31.850
اسماء بنت ابي بكر ان تخرج لقضاء حاجتها وحاجة الزبير بن العوام بسبب انشغاله بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالله ما وقعت في كربة قط من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقضي عن الزبير دينه فيقضيه

115
00:39:33.000 --> 00:39:50.300
اه كما قلت لكم مسألة القضاء الدين مسألة البركة بالمال هذه فرع على تقوى المرء في حياته وقد يفعل المرء شيئا لا يعده شيئا فيبقي الله عز وجل ذخره له بعد ذلك

116
00:39:50.650 --> 00:40:15.450
يعني في من حوالي اربع سنوات او خمسة عرضت قطعة ارض هنا في المدينة وكانت الاسعار آآ مثل هذه الايام. اسعار نازلة نقص سيولة فالمهم رجل باع قطعة الارض بحوالي مية وتمانين الف

117
00:40:16.250 --> 00:40:36.250
اشتراها رجل كان بارا بامه اشتراها بمية وتمانين الف لم يمر عليها الا ستة اشهر او اقل فجاء رجل كان جاي من الخارج ومعه اموال كثيرة ومستعجل عايز يشتري قطعة ارض

118
00:40:37.000 --> 00:40:53.450
المهم عرضت قطعة الارض دي وكان السعر في ذلك الوقت ارتفع فباع هذا الرجل وشال الارض بمية وتمانين الف باع قطعة الارض بحوالي متين وتمانين او متين خمسة وتمانين الف

119
00:40:54.200 --> 00:41:11.950
والرجل اشترى الرجل الاخر ده اشترى. انا اعرف الرجل الاول والرجل الثاني يبقى اشترى بمتين تلاتة وتمانين الف خلاص يبقى يبقى كسب قد ايه مية وتلاتة مش كده لم يمر الا شهرين

120
00:41:13.150 --> 00:41:35.550
ونزلت الاسعار ووقع الرجل الثاني في ضائقة واضطر ان يبيع الارض بمية وتمانين خلاص الرجل الاول كان بارا بامه. والتاني امه كانت بتدعي عليه على طول فالمسألة ادي المكسب والخسارة

121
00:41:35.750 --> 00:41:48.250
ادي المكتب والخسارة الراجل ده شغال في الخارج اللي هو التاني ده اللي هو ايه؟ اللي هو بيشتم امه كان بيضربها والكلام ده المية وتلاتة الف دي جمعها بكام سنة

122
00:41:49.250 --> 00:42:03.900
جماعة سنين طويلة جماعة سنين طويلة يعني لو كل سنة مسلا بيوفر عشرين الف او خمستاشر الف يعني سبع تمن سنين مسلا يعني الراجل ده شغال للحكومة بقى له سبع سنين

123
00:42:04.650 --> 00:42:20.550
شغال كده اهو بيحرس المية واخد بالك سبع سنين شغال ببلاش فانظر الى ربك سبحانه وتعالى. مش لازم الواحد ايه؟ يكسر الفلوس السايلة كده يقع من الخرم اللي في جيبه؟ لا مش لازم

124
00:42:20.700 --> 00:42:35.000
او حرامي يسطو على الخزنة مش لازم واخد بالك؟ لكن هذا الرجل يربح مائة وثلاثة الف في ستة اشهر من الهواء كده واخد بالك؟ لا باع ولا ما عملش حاجة

125
00:42:35.300 --> 00:42:51.550
انت عارف الارض لا بتاكل ولا بتشرب والراجل تاني يخسر مية وتلاتة الف النبي عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يبسط له في رزقه قال ايه؟ فليصل رحمه مش كده؟ ادي البسط في الرزق

126
00:42:52.400 --> 00:43:07.200
ان ربنا سبحانه وتعالى يبارك للانسان اذا باع او اذا اشترى والبركة من الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قوة اليقين في الله عز وجل وهذه الجملة

127
00:43:07.250 --> 00:43:29.250
يحتاج اليها المصلحون اكثر من غيرهم ان اهل الاصلاح لابد ان يكون في مقابلهم اعداء واقوياء يعني انظر الى آدم عليه السلام كان في مقابله ابليس وابراهيم عليه السلام كان في مقابله النمرود

128
00:43:29.650 --> 00:43:45.450
وموسى عليه السلام كان في مقابله فرعون والنبي عليه الصلاة والسلام كان في مقابله ابو جهل وابو لهب فاهل الاصلاح حياتهم محفوفة بالاخطار فينبغي عليهم ان يعتمدوا على الله عز وجل بقلوبهم

129
00:43:45.700 --> 00:44:06.400
الذي يهب النصر هو الله وتعالى والله عز وجل قد يسخر من جنده لهؤلاء رغما عن انوف الكافرين والفاجرين والظالمين كما فعل بقلوب السحرة ابن ابي الدنيا رواه عن بعض التابعين

130
00:44:06.900 --> 00:44:25.350
انه قرأ في آآ كتب الاقدمين من بني اسرائيل ان الله عز وجل قال لموسى وهارون ائتيا فرعون ولا تنظرا الى لباسه فان قلبه بيده ما تتخضش قوي من الايه

131
00:44:25.400 --> 00:44:39.100
الرتب اللي على اكتافه والكاب اللي على دماغه والبتاعة كده القماشة السمرة اللي بيجيبوها من تحت لفوق دي واخد بالك اللي بتاع الجنرالات والمارشلات والكلام ده. واخد بالك؟ ولا النياشين

132
00:44:39.100 --> 00:44:56.850
فين اللي محطوطة على صدره يعني ما تخافش من المسألة دي لا تغتر بلباسه فان قلبه بيدي خلاص؟ زي ما كانت قلوب السحرة بيد رب العالمين فجاي السحرة بيتكسروا فرعون بيتكسر بهم

133
00:44:56.900 --> 00:45:11.300
وهم بقى اللي هم هيفضحوا موسى عليه السلام وهم بقى الكل في الكل واذا برب العالمين يحول قلوب السحرة رغم انف فرعون يا لا الذل الذي كان على وجه فرعون يوم خر السحرة سجدا

134
00:45:11.700 --> 00:45:30.600
وخذلوه امام هذه الالوف المؤلفة الذين حشرهم فرعون في هذا الميدان العام ليعني يتفرجوا ولينظروا الى الهزيمة التي ستلحق بموسى عليه السلام فالقصد يا اخواننا ان اهل الاصلاح ينبغي ان ينطلقوا بهذا الاعتقاد

135
00:45:30.900 --> 00:45:49.200
ان الله تبارك وتعالى هو الذي يحميه وهو الذي يدافع عنه مهما احاط الخصوم بهم اه الشيخ احمد محلاوي اللي ادرك او اللي عاصر اللي سنة واحد وتمانين ويمكن كثير من الجلوس لم يعاصروا المسألة دي

136
00:45:49.500 --> 00:46:09.200
آآ كان رئيس الدولة آنذاك بيتحداث تحدي شخصي وقال انه مرمي زي الكلب في الزنزانة والكلام ده المهم ان اه السجن بيكون مأمور السجن عقيم لا الزنزانة بتاعة الشيخ كان عليها عامين

137
00:46:10.450 --> 00:46:29.600
واخد بالك؟ ده عشان ايه؟ عشان ما يدخلش الهوا ها ولا الماية ولا النور ولا الكلام ده يقوم ربنا سبحانه وتعالى يقضي قضاءه وآآ الشيخ احمد المحلاوي كان بياكل فراخ مشوية كل يوم

138
00:46:30.600 --> 00:46:44.750
مين اللي يقول له الفراخ العميد دهو اتاري العميد ده كان بيحبه وكان بيسمع له وكان يجيب له فرخة مشروع يلفها له في جورنان واخد بالك ازاي؟ ويدخل وبعدين يقوم رمها له وياكلها ايه؟ جوة

139
00:46:45.350 --> 00:46:56.900
واخد بالك يعني مع الفارق قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. هو فاكرين بقى ان هنجيب واحد بقى ما يدخلوش الهوا عشان يختنق؟ لا ده هو بيدخل له فراخ مشوية

140
00:46:57.450 --> 00:47:19.850
وما يعلم جنود ربك الا هو لو شاء الله عز وجل لوظف من لا يخطر على بالك لما يريد واخد بالك فلاجل هذا ينبغي الا يتعلق قلبك الا بالله. محنة الامام احمد بن حنبل ومحنة شيخ الاسلام ابن تيمية انا كثيرا ما تكلمت فيها. لانها

141
00:47:19.850 --> 00:47:39.850
اشهر المحن على الاطلاق لم يمتحن احد في زمان الامام احمد بمثل محنة احمد رحمه الله وكان يقول ما بيتي والسجن الا واحد ويقول لعمه يا عم لقد عرضت نفسي على السيف وعلى النار فوجدتني لا اتحمل حر النار

142
00:47:40.400 --> 00:47:57.950
ان هو اذا رجع اذا قال المقالة الخلف التي ارادوا ارادوه عليها فان كثيرا من الناس يتأسون باحمد وانما صار احمد اماما للسنة بعد ثباته في هذه المحنة والثابت من ثبته الله تبارك وتعالى

143
00:47:59.450 --> 00:48:19.850
وقد جرب عبدالله بن الزبير هذا النداء ولم يخذل رب العالمين الزبير ابن العوام لما قال لابنه استعن عليه مولاي كان يقوله من صميم قلبه انت عارف هاجر رضي الله عنها لما

144
00:48:20.100 --> 00:48:41.050
اه تركها ابراهيم عليه السلام في مكة لا انس ولا جن ونفذ الزاد ونفذ التمر وبدأت تسعى بين الصفا والمروة والكلام ده تبحس عن الماء في القصة المعروفة قال ابن عباس فتعرض لها جبريل عليه السلام. فقال من انت

145
00:48:41.450 --> 00:49:02.850
قالت انا ام ولد ابراهيم قال الى من وكلكما طالت الى الله قال وكلكما الى كاف اليس الله بكاف عبده وكلتهما الى كاف فالله عز وجل لم يخذل الزبير ابن العوام

146
00:49:03.350 --> 00:49:27.400
لما قال استعن عليه مولاي فعبد الله جرب ان هو كلما وقع في كربة من دين ابيه قال يا مولى الزبير اقض عن الزبير دينه فيقضيه رب العالمين وتعالى قال فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضينا

147
00:49:28.200 --> 00:49:45.000
منها الغابة واحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين للبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر هذا كل ما يملكه اي لم يترك مالا سائلا لم يدع دينارا ولا درهما الا هذا لا للمتجمد في هذه العقارات

148
00:49:45.950 --> 00:50:04.900
قال وانما كان دينه طبعا عبدالله بن الزبير بيشرح لماذا آآ يعني كان هذا الدين الكبير على ابيه حتى لا يساء الظن به فيظن ظان انه سلك غير طريق الحزم في حياته

149
00:50:05.300 --> 00:50:21.900
ففي ناس عليها ديون متلتلة ليه؟ مهمل مهمل يعني ياخد من من فلوس الناس وياكل وياخد من فلوس الناس ويشتري افخم السيارات وياخد من فلوس الناس ويبني العمارات. طب طب بتبني بتاخد ليه من الناس

150
00:50:22.250 --> 00:50:44.850
فليس عندك مال هذا خالف سياسة الحزم في حياته وهذا الرجل بميزان الرجال ساقط فما معكش ما يلزمكش مفروض الانسان يعيش طول عمره بهذه السياسة والفقير ليس محروما كما قلت كثيرا الفقير ليس محروما

151
00:50:45.500 --> 00:51:02.250
لكن الله عز وجل زوى الطمع عن عين الفقير الزاهد المتقلل من الدنيا يعني يمر على العجل متعلق ما يخطرش في باله ياكل لحمة بالرغم انه ممكن يخبط العجل كتفه كده وهو ماشي

152
00:51:02.350 --> 00:51:14.250
لكن ما ياخدش باله انه عمل كده يدخل مثلا العصير يشرب عصير قصب شايف المانجة متعلقة ويوطي كده عشان يعدي من تحت كيس المنجة المتدلي وبياخدش باله ان في مانجة مسلا

153
00:51:14.550 --> 00:51:32.750
واخد بالك مش محروم مش نفسه ياكل وبعدين مش لاقي لا مش واخد باله وهكذا معظم النعم الموجودة في الدنيا ليست على بالك يبقى هذا ليس بفقير انما الفقير من تمنى فعجز عن المراد

154
00:51:33.100 --> 00:51:50.950
ولو كان من اهل الاموال ولزلك كتير من الاغنياء مكتوب الفقر على جبينهم مع انه معه مليارات الا انه فقير اعرف واحد عنده الكلام ده من عشر سنين. كان عنده مش اقل من ثلاثة مليون

155
00:51:52.100 --> 00:52:07.000
وكان عليه مسلا شيك بخمسين الف كل شهر كان يلف على طوب الارض كان ياخد من ده خمسمية وده تلتمية وده الف وده خمس تلاف وده عشر تلاف عشان يسدد الشيك

156
00:52:07.700 --> 00:52:25.450
وطول حياته كده هو ده عز ده هو ده الزل بعيني هذا هو الذل عنده اموال عنده بضاعة بتلاتة مليون وعنده محلات وكل يوم يستدعي محلات ولما يحب يسدد الشيك يطوف على صوب الارض ياخد ميدان تلتمية وده خمسمية

157
00:52:26.250 --> 00:52:42.000
فهذا الرجل هو هذا هو الفقر العاجل فعلا ان يظل يفضل طول حياته مزنوق وما يعرفش ينام بالليل هيكمل الشيك ولا مش هيكمله ويفضل كده ايه في هذا البث وهذا الحزن لحد ما يسدد الشيك يستريح اسبوع

158
00:52:42.350 --> 00:53:05.950
ويبتدي يطوف تاني على الناس عشان خاطر ايه؟ ياخد برضه همل الايه؟ الشيك. هو ده الفقر ليس الزاهد من لم يجد انما الزاهد من وجد فذهب  عبدالله بن الزبير بيحكي لنا ما هي جهة الدين

159
00:53:06.800 --> 00:53:28.100
فقال وكان ذلك اي وكان دين عبد الله الفي الف ومئتي الف ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة الانسان المؤتمن ليس بضامن

160
00:53:29.000 --> 00:53:47.250
ما لم يثبت اهماله يعني انت رجل امين الناس بيضعوا عندك الودائع جاء لصط كده وساطا على الخزنة وشالها كلها ومشى وكان من ضمن الخزنة مسلا ما لك لست بضامن لهذا المال

161
00:53:47.850 --> 00:54:03.950
لست بضامن بهذا المال. يعني هذا مال ليس في ذمتك ولا يلزمك اداؤه انت شغال في بلاد برة وواحد نازل البلد قلت له والله خد الايه؟ المبلغ ده وصله لاخويا وصله لابويا

162
00:54:04.800 --> 00:54:23.600
واخد بالك وهو واقف في المطار بتاع بيحسس في جيوبه وبتاع ما لقاش المبلغ وما اهمل هذا ليس بضامن لانها وديعة واخد بالك وعشان كده الزبير معهم يقول اني اخشى عليه الضيعة اي انه لا يلزمني

163
00:54:23.950 --> 00:54:43.600
ان اسدد هذا المال اذا ضاع فيتهموه الناس بالتقسيط في حفظ المال فتذهب مروءته وتذهب حشمته وكفى بها باقعة مصيبة ان الواحد يتهم بين الناس انه خائن او انه اخد الاموال وينام عليها

164
00:54:44.500 --> 00:55:02.600
فخشي الزبير ذلك فجعل هذه الاموال وداء اللي هي الوداع جعلها دينا عليه. فطالما انه جعلها دينا عليه فقد لزمته هذا هو الذي اه يعني جعل هذا الدين الكبير اه يكون على الزبير بن العوام رضي الله عنه

165
00:55:04.000 --> 00:55:26.350
قال وما ولي امارة قط ولا جباية خراج حتى يمكن ان يكون استغل منصبه في ناس لما بتلاقي الدنيا كده بتستغل مناصبها النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل رجلا ليجبي الزكاة

166
00:55:26.550 --> 00:55:45.600
فقال هذا لكم وهذا لي فغضب وخطب الناس وقال ما بال العامل نرسله من عمالنا نرسله فيأتي يقول هذا لكم هذا لي وهذا اهدي الي فهلا قعد في بيت ابيه او بيت امه ثم نظر من يعطيه

167
00:55:46.350 --> 00:56:01.750
اذا هم ما اعطوه الا للمنصب عشان كده اي رجل في منصب لا يجوز له ان يقبل الهدية واحد قال لعمر ابن عبد العزيز جاب له هدية فلما رفض قال له يا اخي النبي اقبل الهدية

168
00:56:02.450 --> 00:56:19.650
قال كانت له هدية ولنا رشوة تهدي النبي عليه الصلاة والسلام كانت له هدية انما هي لنا رشوة رجل ما التقيت بك قط وفجأة جايب حاجة سمينة وحاططها قدامي. بمناسبة ايه

169
00:56:20.600 --> 00:56:40.300
عايز يخلص شغل هذا رشوة مقنعة باسم الهدية فالزبير بن عوام ما ولي ما له كله حلال مائة بالمائة ولذلك ابو ذر رضي الله عنه لما ادركته المنية وجم جماعة عشان يكفنوه

170
00:56:40.450 --> 00:57:03.650
قال لا يقم على غسل ولا تكفيني من كان شرطيا او عريفا او جاديا او خازنا ليه؟ لان المظالم تكفوا من هؤلاء لان المظالم تكثر من هؤلاء فالزبير بن عبدالله بن الزبير برضه عايز يقول لك

171
00:57:03.800 --> 00:57:28.150
ان هذا الدين الكبير برغم انه كان عليه الا ان هذا المال الذي تركه من احل المال لانه ما ولي امارة قط اللي هي مظنة المظالم ولا جباية خراج ولا شيئا الا ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان اللي هو في الايه؟ في الغزوات. يعني هذا المال الذي

172
00:57:28.150 --> 00:57:48.900
اخذه من الغنائم قال عبدالله بن زوير فحسبت من الحساب ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومائتي الف قال فلقي حكيم بن حزام عبدالله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين

173
00:57:49.100 --> 00:58:06.500
ولا كان خلقا فاشيا في الصحابة آآ حكيم بن حزام كان ابن عمة الزبير بن العوام فاول ما سأل سأل عن دين الزبير قال عبدالله فكتمته اقول له اتنين مليون

174
00:58:07.150 --> 00:58:23.550
وميتين الف فقال له ده عليه مية الف قال ما اظن ان اموالكم تفي. تتقال في ده كتير جدا واموالكم لا تفي دي نظرة مين حكيم ابن حزام لبنت الزبير ابن العوام

175
00:58:23.850 --> 00:58:41.600
ارض بالغابة وحداشر درب المدينة ودارين بالبصرة ودرب الكوفة وضرب مصر. يجيبوا ايه دول انت لو قومتهم مش ممكن يجيبوا مية الف واخد بالك؟ لكن البركة من الله وتعالى قطرة من فيض جودك تملأ الارض ريا

176
00:58:41.850 --> 00:58:57.650
ونظرة بعين رضاك تجعل الكافر وليا ده حكيم ان حزام حسبها الحساب العادي بتاعنا احنا ان هو ده ما تجيبش ميت الف قال عبدالله ارأيتك لو كانت الفي الف ومائتي الف

177
00:58:59.050 --> 00:59:14.400
قال ما اراكم تطيقون فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي هو ده ميثاق الاخوة في الله تبارك وتعالى ان انت لا تعرض اخاك لعذاب الله اذا كنت قادرا على رفعه

178
00:59:14.650 --> 00:59:28.400
ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. كما فعل ابو قتادة رضي الله عنه فالرجل اللي كان عليه دينارين قال هما علي

179
00:59:29.350 --> 00:59:46.650
حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه فيا ليت هذا المعنى يرجع مرة اخرى الى اخواننا قوة في الله آآ من اعظم ما يورثه المرء. لان انت عارف الود يتوارث والبغض ايضا

180
00:59:46.700 --> 01:00:06.250
يتوارى فلما يكون بينك وبين احد من اخوانك علاقة وثيقة فان هذه العلاقة بتنتقل ايضا الى الاولاد ويظل هذا الجيل كما كان متماسكا يتماسك الجيل الذي بعده. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر القطيعة بين الاخوان

181
01:00:06.250 --> 01:00:23.750
قال انها حالقة الدين التي تحلق الدين كما يحلق شعر الرأس فلا يبقى منه شيء يبقى عريانا. كذلك اذا تهرأت العلاقة بين الاخوة ولم يكن بينهم هذا الدفء الذي نقرأه والذي نسمعه الان

182
01:00:24.100 --> 01:00:43.250
بين الصحابة فان هذا نذير شر ان اعدائنا لا ينالون منا اكثر من نيلنا من انفسنا يعني ليس الخوف ايها الاخوة من اعدائنا. احنا لو تماسكنا فيما بيننا لا سيما ونحن غرباء

183
01:00:43.800 --> 01:01:02.800
واحنا مساكين واحنا مبتلين جميعا وكل واحد مش عارف بكرة تجيله مصيبة شكلها ايه يعني كلنا ماشيين على حد الموسى ولا ندري الى ما يصير امرنا النهاية لكن انت في النهاية

184
01:01:03.200 --> 01:01:29.250
محسوب على الدعوة ومحسوب على الملتزمين ومحسوب على الدين بمظهرك وبشكلك فينبغي ان يكون جوهرك مخبرك كمظهرك لكن بكل اسف كثير من الاخوة ليسوا كذلك ليسوا على مستوى الحدث ويظهر هذا بكل اسف بجلاء عندما يحصل بينهم اي تعامل مادي من اي نوع

185
01:01:30.350 --> 01:01:48.150
ترى العجب العاجل العجاب العجيب وتعجب ما شئت وانا لما افصل ما بين اتنين متخاصمين ارى عجبا في الحقيقة في المسألة يا راجل معه فلوس وعمال يجدد وعمال يغير في العربية والكلام دهوت ومدين

186
01:01:49.050 --> 01:02:03.850
وبعدين يركب السيارة الجديدة امام صاحب المال كمان ولا يكلف نفسه انه يعتذر له ولا يكلف نفسه على الاطلاق ان هو يبين له الجهة التي جاءت منها السيارة واخد بالك

187
01:02:04.300 --> 01:02:23.300
وكان ينبغي ان يحرص على قلب اخيه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذه صفية قالها حرصا على قلب الصاحبين له من الانصار ان الشيطان يقذف في قلبيهما شيئا فيهلك

188
01:02:23.800 --> 01:02:45.150
فحرص على الا يعني اه يكون في قلب هؤلاء شيء ولذلك الحكمة البليغة تقول لا تفعل ما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذار مكان فيه شبهة ما تدخلوش

189
01:02:46.100 --> 01:02:56.800
انا عارف انه انت كلمت الناس هيعذروك وتقول والله انا دخلت الاسباب الاتية واحد اتنين تلاتة اربعة قالوا له اه والله عندك حق بس ما كناش عارفين ان دي الاسباب

190
01:02:57.550 --> 01:03:16.650
فانت لا تستطيع بطبيعة الحال ان تصل الى كل نازر والى كل من اساء الظن بك فلا يزال ظن السوء يحوط حولك من الذين لم تصلهم كلمتك هتفضل متهم عند طائفة من الناس. يبقى الاسهل ايه

191
01:03:17.000 --> 01:03:32.000
انك لا تتلبس بهذه الشبهة الاسهل انك انت لا تتلبس بالشبهة لكن انت لا تستطيع ان تصل الى كل الناس فاذا كان هذا المال او هذا الثراء الذي ظهر عليه

192
01:03:32.450 --> 01:03:47.350
هبة قد يكون واحد جاب له السيارة هدية او واحد قال له لا انا انا هعمل لك المكان ده فيروح يقول له والله يا اخي ده فلان جاء واصر انه يعمل لي الحاجة الفلانية دي

193
01:03:47.800 --> 01:04:04.700
ولو كان اعطاني مالا لاعطيته لك خلاص يقوم يطيب خاطره ولا يترك بقى الشيطان يلعب بقلب هذا الصاحب هذا من تمام حق الاخوة عليك فعبدالله بن زبير بيجلي هذه المسألة

194
01:04:05.550 --> 01:04:18.450
فلما لقي حكيم ابن حزام وقال له بقى ان ميت الف كتير قال له ارأيتك ان كانت الفي الف ومئة الالف قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم فاستعينوا بي

195
01:04:20.300 --> 01:04:38.450
قال وكان الزبير اشترى ارضا بالغابة. المهم على حسب بقى ما قرأنا كان عبدالله بن جعفر وكان احد الاجواد الكبار كان له ربعميت الف فلما وجد المسألة كده اراد ان يضع هذا الدين عن الزبير بن العوام

196
01:04:39.100 --> 01:04:54.600
وهو ان وضع الدين عن الزبير جاز ان وضع دين عن الزوجية جاز والبخاري بوب على حديث جابر ابن عبدالله الذي آآ سبق ذكره آآ بباب من استشفع لوضع الدين

197
01:04:55.550 --> 01:05:07.950
من استشفع لوضع الدين يعني انت ممكن تروح لصاحب المال وتحنن قلبه على الميت وان هو يعني اه اخوه مات ولم ليس عنده وفاء والى اخره والورثة محتاجين والكلام ده اهو

198
01:05:08.200 --> 01:05:25.100
فاذا اسقط الدين سقط واخد بالك كان عبدالله بن جعفر وكان من الاجواد وكان يعطي المال بلا حساب لما وجد مسألة كده فقال لعبدالله بن الزبير اضع عنكم هذا المال ان شئتم وضعت هذا المال؟ قال لا

199
01:05:25.650 --> 01:05:41.400
قال طيب تأخروني يعني ما فيش داعي في ناس هيكونوا مستعجلين انا مش مستعجل. عاوز عندي اموال ومش مستعجل. قال لا كل هذا ليحفظ عبدالله بن الزبير لابيه مروءته التي كانت في الدنيا

200
01:05:42.800 --> 01:06:01.900
ولا يتطاول عليه احد ولا يتكلم احد عليه ويتكلم بهذا النفس القوي عبدالله بن زبير كان نفسه قويا ويظهر آآ قوة نفسه في ايام خلافته كان قوي النفس حتى لما خذله الجن

201
01:06:02.250 --> 01:06:20.750
ولقى نفسه في مواجهة عبدالملك ابن مروان والحجاج وجيشه ولقى نفسه لوحده دخل على امه اسماء وقال لها الموقف بيختشرها ماذا افعل وقد انفض الناس من حولي قالت قاتل حتى لو كنت وحدك

202
01:06:21.650 --> 01:06:41.100
قال اني اخشى ان يمثلوا بجثتي قالت لا يضر الشاة تلقوها بعد ذبحها فخرج عبدالله وقاتل حتى قتل وهذا يدل على قوة نفسه وقوة نفس امه التي ربته باسماء رضي الله عنها

203
01:06:41.400 --> 01:07:09.100
لما اه كانت بلغت المئة ودخل عليها الحجاج ابن يوسف الثقفي وبعت لها مجموعة من الشرطة يحضرونها فابت فقال اسحبوها من قرونها شوف هذا الفجر ابوها من قرونها فابت فقال يا غلام اين نعلي؟ وطلع يجري على نعل زي المجنون

204
01:07:09.200 --> 01:07:28.800
الرواية يعني وانا بقرأها كأن النعلة مش عايزة تدخل في رجله من العجلة واخد بالك فدخل عليها شامتا قال هل رأيت ما فعلت بعدو الله بعد طبعا ما قتل عبدالله بن الزبير ابنها

205
01:07:29.150 --> 01:07:53.000
هل رأيت كيف فعلت بعدو الله قالت نعم افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك كلام موجز لكنه كلام كبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيفة كذاب ومبين

206
01:07:54.250 --> 01:08:20.200
المغير المفسد شديد الفساد تأمل كذاب فقد رأيناه واما المبين فما اخاله الا انت قال الراو يعني فخرج من عندها يتوقد يتوقد يعني مولع نار لذلك والرواية الثانية يتوفد يتوفد يعني بيتنطط

207
01:08:20.300 --> 01:08:34.550
بيجري يعني واخد بالك؟ فهذه قوة نفس من اسماء رضي الله عنها وظهر قوة نفسها ايضا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام حامل في عبدالله بن الزبير في الشهر الاخير

208
01:08:35.000 --> 01:08:56.550
ومع ذلك تصعد الجبل وهي تحمل الاكل والشراب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي بكر الصديق لما امرأة حامل تصعد الجبل والجبل عالي واخد بالك وبرضو في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لما كانت تمشي على بعد ثلثي فرسخ من المدينة

209
01:08:56.600 --> 01:09:11.900
يمشي على رجليه عشان تجيبي النوى لفرس الزبير وتروح البيت وتطحن النوى وطبعا عارفين النوى وعارفين بقى لما واحد تمسك بقى الهون ايد الهون وتقعد تدق بقى في النواة تطحنه تخليه آآ دقيق

210
01:09:12.300 --> 01:09:24.700
ده بقى عايز ايه ده؟ ده عايز آآ واحدة يعني قوتها خرافية والكلام ده عرض مستمر عرض مستمر وانت عارف الفرس بقى بوقه ياخد له خمسة كيلو في لقمة واحدة

211
01:09:24.800 --> 01:09:40.100
يعني تقعد تدق طول النهار عشان الفرس ياكلهم في لقمتين اتنين وتروح برضو على بعد ثلثي فرضك تجيب بردو ناوي تقعد تدق وكده واخد بالك قالت حتى ارسل الي ابو بكر بخادم للفرس

212
01:09:40.200 --> 01:09:58.600
فكأنما اعتقني شوف الهوان تشوف المشقة كأنما اعتقني لما جاب واحد بس شغلته انه يدق النوى للفرس عشان كده خلفت واحد زي عبدالله بن الزبير وراء كل رجل عظيم ام

213
01:09:59.500 --> 01:10:26.400
ام فعبدالله بن الزبير بلغ من قوة نفسه انه رفض الاستشفاء اسقاط الدين ليه؟ ثقة بمولى الزبير سبحانه وتعالى لانه قال كده فوالله ما وقعت في كربة قط من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عن الزبير دينه فيقضيه. ويعز على الزبير جعفر ليه بقى

214
01:10:27.600 --> 01:10:41.100
يعني واحد مثلا ملياردير وبيحبك قوي ولو قلت له صفو ميت عينيك هيديها لك فامواله بطبيعة الحال في جيبك انت فجالك واحد عنده متين تلتميت الف ويقول لك مش عايز حاجة

215
01:10:41.950 --> 01:10:59.150
اي خدمة مش عايز فلوس انت عندك مليارات ها وتنزح كده منه فلما يجي واحد مسلا يقول لك طب خد المية الف دي طب خد الخمسين الف دي انت طبيعي الاستحال ستزهد فيما عند هذا الرجل لكثرة ما عند

216
01:10:59.850 --> 01:11:14.750
صاحبة فعبدالله جرب المسألة واخد بالك ووجدها كما قال الزبير بن العوام فلذلك قال بملئ فيه لعبدالله بن جعفر لا. عايز يسقط ربعميت الف؟ قال له لا. قال له طب اخرني؟ قال له لا

217
01:11:15.900 --> 01:11:34.750
انما اعطيك من هنا الى ها هنا مسك ارض الغابة كلها قسمها ستاشر سهم كل سهم بمائة الف يبقى ارض الغابة جابت كام مليون وستمية الف واخد بالك ده ابتداء لكن اللي حصل غير كده

218
01:11:35.350 --> 01:11:47.550
اللي حصل ان الصحابة الذين دخلوا عشان يسقطوا زين الزبير بن العوام وكلهم تتابعوا كل واحد يقول لك انا اشتري سهم ويقول انا اشتري سهم حتى يسقطوا الدين عن اخيه

219
01:11:48.600 --> 01:12:04.800
فعندنا معاوية بن ابي سفيان اخذ والمنذر ابن الزبير اخذ وابن دمعة اللي هو عبدالله ايضا اخذ بعد ما كله اخذ اه اشترى ارض الغابة وارض الغابة آآ كما آآ تعلمون

220
01:12:04.950 --> 01:12:25.550
جابت في النهاية مع الدور خمسون الف الف خمسون الف الف يعني خمسين مليون وميتين الف آآ لما قضى حق الغرماء الجماعة الورثة طلبوا الايه طلبوا المال قال لا اعطيكم المال

221
01:12:26.150 --> 01:12:45.150
الا ان انادي بالموسم اربع سنين. وهذا محمول على رضا الورثة على رضا الورثة لانه لا يجوز لاحد ان يحجب عن الوارث حقه. ابدا لا يحل فده محمول على ان عبدالله بن الزبير

222
01:12:45.300 --> 01:13:04.550
قال لا اعطيكم الا ان انادي اربع سنين فوافقه الورثة على ذلك فجعل كل عام ينادي الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه حتى مضت اربع سنوات فاعطى

223
01:13:04.750 --> 01:13:22.350
المال بقى ايه؟ له مستحقين. كان للزبير بن العوام اربع زوجات نال كل زوجة الف الف ومئة الف الف الف ومية الف يعني مليون وميتين الف لكل امرأة غير بقى ايه؟ الذي اعطاه للورثة

224
01:13:23.650 --> 01:13:40.750
رضي الله عن الزبير وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اذا بعض ايه ده فيقول لي ابنة عم رضعت مع اختي الصغرى

225
01:13:41.300 --> 01:13:58.500
فهل يجوز لي خطبتها ما هي رضعت من مين كانت وضعت من امك فلا يجوز ان تخطبها ليه؟ لان هي صارت اختا لك من الرضاعة انما لو اختك صغرى رضعت من امها

226
01:13:58.900 --> 01:14:21.150
هي خلاص لا يجوز لك ان تخطبها  مدى صحة الحديث يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض الى اخر الحديث هذا حديث ضعيف آآ كثير من الناس يقولون اننا نستمع ونشاهد البرامج الدينية والثقافية والترفيهية

227
01:14:21.250 --> 01:14:37.650
وهذا مباح في الشرع ويأخذون من هذا الكلام حجة في مشاهدة اه التليفزيون طبعا هذا ليس بحجة ليه؟ لان البرامج الدينية طبعا الثقافية ما لها قيمة ان مفهوم الثقافة مختلف عند هذا الجيل

228
01:14:38.150 --> 01:14:59.350
هذا الجيل بكل اسف اللي ماسك ناصيف الثقافة في بلادنا وبلاد المسلمين يزعمون ان الثقافة لا دين لها ولا وطن لها يقولون الثقافة ده انتاج افكار العالم فلا يجوز ان احنا نحجر على الثقافة بالمقياس الديني

229
01:14:59.900 --> 01:15:16.450
ولذلك مرروا راية حيدر حيدر قال لك صح بتشتم رب العالمين وبتشتم رسوله الامين وبتتهمه بالصفات القبيحة القذرة لكن ده منزور ديني هذا منظور ديني انما الثقافة ما لهاش علاقة بالمسألة دي

230
01:15:17.200 --> 01:15:34.550
فالثقافة عندهم ان يتكلم المرء باي شيء بأي شيء لسه والله بفتح الكتاب ده لقيت ايام ما كنت بدي في دسوق الشهر الماضي واحد مديني اه اه قصاصة ورق ولا من جورنان العربي بتاع الحزب الناصري ده

231
01:15:34.750 --> 01:15:52.900
قصة قصيرة قصة قصيرة دي من انا قرأتها وانا اتقزف كدت ان اتقيأ وانا اقرأه من الفحش والعهر الذي فيها دي اسمها ثقافة دي اسمها ثقافة. اول ما تقول ده عيب يقول لك لا ده من منظور الدين

232
01:15:53.150 --> 01:16:11.050
انما منزور السقافة لأ ثقافة لا دين لها ولا وطن لها ايضا وطبعا نحن مخالفون تمام المخالفة ونقول كما قال الاقدمون وكما قال المعاصرون من المحققين واخره الشيخ محمود شاكر رحمه الله

233
01:16:11.200 --> 01:16:32.050
ان الثقافة لا تنسلخ عن الدين البتة هذا مستحيل في العقل مستحيل في العقل ان ينطلق المرء من شيء لا يعتقده ولا يراه صوابا ممكن واحد يجي يكتب قصة ضد معتقداته الشخصية

234
01:16:32.250 --> 01:16:58.650
ابدا هذا مناقض للعقل ثقافة وجه اخر من وجوه الدين عملة اخرى وجه اخر من وجوه الدين فالبرامج السقافية كلها بتبث السموم البرامج الثقافية والبرامج الفكرية والترفيهية صحيح نعرف ترفيه في البرامج بتاعتهم. الرقص والتنطيط والكلام ده. هو ده اللي بيرفهه به. لا يبقى من المسألة كلها الا البرامج الدينية

235
01:16:59.250 --> 01:17:19.500
وانا لو سلمت  ما يقولون من البرامج الدينية وهقول ان البرامج ديت عشرة على عشرة فهي لا تشكل نصف بالمائة او واحد بالمائة ولو رفعناها خالص تبقى خمسة بالمية من خريطة البث اليومي

236
01:17:20.350 --> 01:17:37.100
النهاردة لما يكون ساعتين في اليوم ساعتين في اليوم تلت ساعات خمس ساعات في اليوم واليوم اربعة وعشرين ساعة يبقى فاضل تسعتاشر ساعة من الذي يقول انه يجوز ان احنا نشاهد التليفزيون وعندنا خمس ساعات

237
01:17:37.200 --> 01:18:01.300
برامج دينية وتسعتاشر ساعة فجر وعهد وانحلال مين اللي يقول ان الفرجة على الادارة التليفزيون جائز والله عز وجل لما ذكر الخمر والميسر قال فيهما اثم كبير ومنافع للناس فهل يجوز لاحد ان يشرب الخمر بدعوى ان فيها منفعة بنص القرآن

238
01:18:02.350 --> 01:18:26.400
فيها ما نفعش وهذه المنفعة لم تنسخ حتى باية المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والاذان رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لان الاخبار لا يدخلها النسخ الاخبار لا يدخلها النسخ وربنا سبحانه وتعالى لما قال فيهما اثم كبير ومنافع ده خبر

239
01:18:27.400 --> 01:18:40.150
ده ايه ده خبر فربنا سبحانه وتعالى لما يقول فيها منافع للناس ما يجيش خبر تاني لا ما فيهاش منافع لان الاخبار لا يدخلها النسخ انما الاخبار بتاعة صدق وكذب

240
01:18:40.550 --> 01:19:01.050
واخد بالك فهذا الجزء من النفع موجود في الخمر ومع ذلك حرمه الله تبارك وتعالى ليه؟ لان هذا جزء في مقابله مئة جزء من الفساد وهكذا في كل مشروب او في كل طعام او في كل شيء بننظر الى المفسدة والمصلحة

241
01:19:01.150 --> 01:19:24.550
فما ترجحت مفسدته حرم او كره على حسب بقى المسألة المستفتى عليها وما ترجحت مصلحته كان واجبا او مستحبا او مباحا فليس في اقتناء هذا الجهاز اي فائدة اه يسأل سائل عن اه قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية

242
01:19:25.300 --> 01:19:40.750
هل هي واجبة ام يجوز ترك قراءة لقراءة الامام آآ يجوز يجوز ان تترك قراءة الفاتحة خلف الامام اذا كان يجهر ولا يترك لك فرصة لتقرأ الفاتحة انما اذا ترك

243
01:19:40.850 --> 01:20:06.150
لك فرصة تقرأ الفاتحة فالقراءة خير من السكون هل الاكتحال للرجال سنة؟ نعم وهل من السنة قفص الشارب ام حلقه آآ حفوا حفه وقصه شديدا يعتمد يعني يأخذ الشارب بتاعه حتى يظهر بياض الجن

244
01:20:06.900 --> 01:20:21.200
والحث انك انت تاخد ايه؟ تاخد الشعر اللي نازل على الشفس انما انك انت يعني تاخده بالكلية بحيس لا يبدو يعني منه شيء. فكان ما لك رحمه الله يعتبر هذه مثلى

245
01:20:22.100 --> 01:20:45.250
كان يرى العقوبة عليها واحد بيسأل عن حكم المظاهرات تقول ان المظاهرات غير مشروعة المظاهرات غير مشروعة وعلى هذا سائر علمائنا المحققين في هذا العصر وقد علمنا بالتجربة ان المظاهرات لا قيمة لها

246
01:20:46.300 --> 01:21:05.050
ابدا والمظاهرات ما ارجعت حقا مغصوبا ابدا واحراق العلم الامريكي او العلم الاسرائيلي او يعملوا صورة بيجن او باراك او نتنياهو يخبطوها عشرين رصاصة ده كله تهريج هذا كله تهريج

247
01:21:05.650 --> 01:21:23.050
وتنكب عن طريق الجادة ولو فضلوا الى يوم القيامة ده ازا فضلوا يعني يحرقوا العلم الاسرائيلي ويضربوا الماكيتات بالرصاص فلن يرجع شبر واحد انما المسألة كلها يا اخوانا ادخلوا عليهم الباب

248
01:21:23.300 --> 01:21:41.800
هي دي وانا اعتقد اعتقادا جازما ان لو المسلمين كان عندهم جرأة جنان فضربوا هذه الدولة الاسرائيلية ضربة واحدة لا يستطيع المخلوق ان يفعل شيئا ان يفعل شيء. واحد من رؤساء العرب

249
01:21:42.150 --> 01:21:58.650
قالت له اول امبارح بيقول الحل ان احنا كلنا نقوم داخلين عليهم مرة واحدة في خلال اربعة وعشرين ساعة هنشيل اسرائيل من على وجه الارض في الوقت الذي لا يستطيع في الاسطول الامريكي ان يتحرك في البحر الابيض المتوسط

250
01:21:59.600 --> 01:22:15.050
لكن المسألة عايزة جرأة جمال اصل هنعمل ايه اكتر من كده هي ضربه على عينه العورة خلاص ما بالسلام هعمل بيها ايه مراحل تروح بقى واخد بالك؟ واليهود جبناء يهود جبناء كما وصفهم الله عز وجل

251
01:22:15.250 --> 01:22:35.350
واحنا من سنة سبعة وسبعين يوم ما حصل هذا الصلح المشؤوم والدعاء الى الله عز وجل بحت اصواتهم وقالوا الكلام اللي بيتحقق النهاردة وكل يوم بقى تلاقي مانشيت عريض اكتشفنا اخيرا انهم لا يريدون السلام

252
01:22:36.300 --> 01:22:55.250
اخيرا يعني بعد الاهوال اللي حصلت ديت. اخيرا ما هو يقول لك الامثال بيقول لك القرد قال نكتة فلقوا الحمار بيضحك تاني يوم ها اخيرا اكتشفوا ان اسرائيل مش عايزة السلام ده حاجة تغيظ يا اخي

253
01:22:55.350 --> 01:23:10.900
حاجة تفتت الكبد طيب بعد ما اكتشفتم ايه الحل بعد ما عرفته مية في المية ان هي مش عايزة سلام وعايزة ضرب على القفا يقول لك ولابد من الخيار الصعب وهو السير في طريق السلام

254
01:23:11.850 --> 01:23:33.500
حاجة مش معقولة يا اخي والله حاجة صعبة دول عالم جبناء عالم دي بقى سلطوا عليهم المسلمين بالحجارة هيفتحوا هذا البلد فربنا سبحانه وتعالى قال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر

255
01:23:34.150 --> 01:23:51.800
بأسهم بينهم شديد. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى انتبهوا جميعا وقلوبهم شتى ده كلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف المسألة عايزة ناس بيعتقدوا في هذا الكلام

256
01:23:51.950 --> 01:24:10.950
يعتقد ان كلام الله حق وانه ناصرهم لكن طول ما هما لا يعتقدوا في هذا الكلام ستضرب عليهم الذلة والمسكنة الى ان يراجعوا ربهم تبارك وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم اذا تبايعكم بالعين

257
01:24:11.050 --> 01:24:31.650
واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالذرة وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم هي مسألة اعتقاد. فايه المظاهرات اللي ممكن يطلع بها الشباب يعمل ايه

258
01:24:31.700 --> 01:24:49.900
المظاهرات ما غيرت قرارا سياسيا المظاهرات ما حسنت اي اقتصاد يكون المظاهرات من خلفها ضرب بالقنابل المسيلة للدموع وسجن لبعض الشباب والى اخره هذا الكلام يا اخواننا كله منكر لا يجوز

259
01:24:52.600 --> 01:25:15.400
يقول كنت احمل حملا ثقيلا واراد رجل ان يساعدني على حمله فاقسمت الا يحمل معي ولكنه اصر على المساعدة فهل علي كفارة؟ الجواب لا يعني هذا زي ايه زي كقول عائشة لما يعني سئلت عن قوله تعالى

260
01:25:16.150 --> 01:25:35.800
آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. قالت هي ان يقول الرجل لا والله تعالى والله اللي هي ايه في عزيمة مراكبية دي والله لتتغدى معنا النهاردة والله لانت جاي. واخد بالك؟ كده لما يقول الكلام دهوت هذا ليس ايه؟ ليس عليه كفارة يمين وهذا من اللغو. انما الكفارة على

261
01:25:35.800 --> 01:25:41.200
فمن عقد اليمن اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم