1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ما لنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى حتى من هذه هذه محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم

4
00:01:00.350 --> 00:01:40.350
وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. رتب الامام البخاري رحمه الله صحيحه يدل على علم وفهم. فهو افتتح كتابه الصحيح بكتاب بدء الوحي. وختم كتاب بكتاب التوحيد. فكأنه يريد ان يقول من اراد ان يخرج من

5
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
هي على التوحيد فعليه بالوحي. ما بين بدء الوحي وما بين كتاب التوحيد الاسلام كله الوحي قرآن وسنة. قرآن وسنة وكانت السنة توحي الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى القرآن. لكن

6
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
سنة من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ما ينطق عن هوى نفسه عليه الصلاة والسلام وقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اذا

7
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
لما يحييكم. الخروج من الدنيا على التوحيد يكون بالوحيين والفرق التي ضلت السبيل الى الله. انما سلكت سبيلا اخر غير الوحي الذي هو السنة. وحتى الوحي الذي هو كتاب الله عز وجل. ما استضاءوا

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
فيه بقول الذين نزل القرآن وهم شهود. في الحديث ان الامة تختلف على ثلاث وسبعين فرقة. هؤلاء ما اختلفوا في الاحكام الفرعية فاختلفوا في الوضوء ولا في عدد غسلات الايدي ولا في المسح على الخفين ولا في مسح الرأس

9
00:03:30.350 --> 00:04:10.350
ولا في الجيوب ولا في الانكحة انما اختلفوا في الايمان. واختلفوا في التوحيد آآ بدأ هؤلاء يضعون متاريخ يستقون بها ضربات اهل السنة. القائمة على باب الحجة. والمحجة وبدأوا يؤصلون من عندهم اصولا يردون بها الاحاديث. فيقولون مثلا ان خبرا واحد لا يعمل به في العقيدة

10
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
هذا اصل فاسد لكنهم اخطلوه. لماذا؟ حتى يتقوا به الاحاديث التي حجج عليهم فاهملوا شطر الوحي. السنة بيان للقرآن. وعاد لا يكاد المرء ينتفع بالمجمل اذا افل المبين. اذا امن المبين. السنة

11
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
هؤلاء نفوه. وكان من جراء نفيها انهم لم يوالوا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الامام البخاري بدأ صحيحه بكتاب بدء الوحي وسنى بكتاب الايمان. ليقول لك ان الايمان لا يصح الا اذا كان مؤيدا بالوحي. هل يعقل

12
00:05:10.350 --> 00:05:40.350
ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين نقلوا تفاصيل هذا الدين نقلا لا يعلم لاصحاب النبي عشر لا يعلم لاي نبي اصحاب كانوا بهذا الوفاء ونقلوا هذا الدين بهذه الدقة بتفاصيل دقيقة. حتى اهتز لحيته عليه الصلاة والسلام في الصلاة

13
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
القلوب اهم المطالب معرفة الله عز وجل. اهم المطالب كلها. فهل يتصور ان هؤلاء الصحابة ماتوا ولم يفهموا هذا الباب؟ المبتدعة جميع من يقولون هذا؟ اي نعم مات ولا يعرف هذا الباب. لو جمعنا المسائل الفقهية التي

14
00:06:10.350 --> 00:06:40.350
اختلف الصحابة فيها لك انت بالالو. واهتك كتاب الاستجابة لايراد ما استدرجته عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي. رحمه الله هذا الكتاب اورد فيه مصنفه ادركته عائشة وتعقبته على الصحابة رضي الله عنهم. اعتراض منها على الصحابة. فجاءت فجمع كتابه

15
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
فلو اردت ان تسمع كتابا لكل صحابي اعترض على الباقين لكان الامر. ومع ومع اختلافهم في المساجد الفرعية لا نعلمهم قط اختلفوا في مسائل الايمان الا في مسائل يسيرة ومحتمل

16
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
وكان يراجع بعضهم بعضا في النقل في مسائل مسائل فقهية لكن مسائل اعتقادية لا هذا من اكبر دليل على انهم لن يختلفوا في مسائل الايمان او في مسائل التوحيد. فالرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
لما قال ان الامة تختلف على ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة؟ قالوا من هي يا رسول الله قضى لنا عليه اليوم انا واصحابه. الترتيب الامام البخاري ترتيب يؤدي بعض

18
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
توبوا الى بعض. الاول باجي الوحي عشان لو حبيت تدخل الدين ادخلوا من بوابة الوحي. اخرج من عقلك. لانك اذا اختلفت معي بعقلك واختلفت معك بعقلي. فلا بد ان يكون هناك عقل ثالث يحكم بيننا

19
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
احنا اختلفنا احنا الاتنين. طيب لابد ان يكون هناك حكمة. فمن الذي يحكم بيننا؟ لابد ان يكون عقلا كبيرا نرجع نحن ونتفق عليه ولا يكون ذلك الا النبي عليه الصلاة والسلام. فرجعنا في الاخر الى تحكيم

20
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
عليه الصلاة والسلام بيننا. فهذا كلامه موجود. فاذا اختلفنا في ما رجعنا اليه ونظرنا الى السيرة العملية للصحابة هل اختلفوا في هذا الباب ام لا؟ اذا لم يختلفوا فلا يتعمد خلافه. لا يحل لنا ان نختلف. اما اذا اختلفوا فيسعون

21
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
فاذا اول البوابة اول باب تدخله تلده هو بدء الوحي. ثم المطالب جميعا الايمان. فلا يكون الا بالوحي. ثم ذكر ثالثا كتاب العلم لان كل الاحكام الشرعية التكليفية لا تكون الا بعلم. واحد بيستغرب لما بتدخل تشتري

22
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
جهاز الكهربائية بيعطيك كتاب لتشغيل الجهاز اللي هو الكتالوج. واتفق الناس جميعا على ضرورة الرجوع الى مثل هذا الكتاب لفهم هذه الالة التافهة. فيسترسل المرء ان اقواما لا يعيرون التفافا على الاطلاق لا ينظرون الى الصحابة التعمير مش كتلوه. ده العباد. لا بيدخل يعبد الله عز وجل كيفما

23
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
ولا ينظر الى مثل هذا الكتاب. والله عز وجل يقول الرحمن فاسأل به خبيرا عن الرحمن من يعرفه. لا تسأل الجهلة الذين لا يعرفون. اسأل عن الرحمن من وهذا فيه دلالة على ضرورة العلم والتعلم وان المسائل الاعتقادية كلها لابد ان تؤخذ من مشكاة النبوة

24
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
لا تؤخذ من عقل انسان مهما جن عقله. ليه؟ لان الوحي هو الحاكم. فذكر سالما كتاب العلم بعد ايمان وقبل كتاب الطهارة يدل على ان كل تصرفاته تقتصر الى العلم. الامام البخاري

25
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
الكتاب بداية طبيعية بدأه بعقد باب لفضل العلم وده فيه نوع من التشويه. قبل ان تأمر بالشيء اذكر قبله وهذا من تمام الحكمة. النبي عليه الصلاة والسلام لما رصد الصحابة في الجهاد. بين لهم منزلة الشهيد

26
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
ومنزلة الذي يقتل في سبيل الله. فتحمسوا. ليه؟ لان الله عز وجل ما خلق الاسلام خلقه باحثا عن الاجر. في واحد بيعمل عمل مجرب. انما يعمل العمل لشيء. لهذا آآ في الحديث الصحيح ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم بعده سأله قال ماذا اقول لما تدخل في صلاتك في صلاتك

27
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
ماذا تقول؟ قال اما اني لا اقتل دندنتك ولا دندنة معاذ. لا اعرفه. لا احفظه. لكني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. بس كده. قالت حولها كل الكلام اللي انت تبعه اللي مش عايز تحفظه. ولا انت عارف تفهمه

28
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
كل معجزات الآثم ان احنا ندخل الجنة. وان الله عز وجل يعيدنا المقام. كل الكلام ده اتكسر في الكلمة اللي انت قلتها دي نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. ونصب الله الجنة والنار بالماء. نصبت الجنة ترديدا

29
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
لذلك اخطأ من يظن ان العمل شهادة الجنة فاسد. زي بعض هناك العبارة المشهورة التي تعرفون جميعا ان شاء الله الى ربيعة العدوية. اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك تحرمني من جنتك. وان كنت اعبدك خوفا من

30
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
ذلك فاحرقني بذلك وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني من وجهك. هذا الكلام فيه مغالطة انها لا يمكن ترى الله الا اذا دخلت الجنة. لا يرى الله الا بعد دخول الجنة. فانا لما اقول

31
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
اللهم ارزقني الجنة واعظم ما في الجنة هو رؤية الله عز وجل كأني اقول يا رب آآ امنحني رؤيتك. لكن تقول اسألك طبعا في جنازة فاحرمني من جنتك. كيف والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما تاب الله الجنة؟ واستعاذ الله تبارك وتعالى من النار

32
00:13:10.350 --> 00:13:50.350
الانسان مخلوق ليعمل ابحث عن الاتي اذا علم انه لا يؤجر فسرت سنته. كثرت النته. النبي قال اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها. فهذا الحديث فيه مرصد وهو ان الانسان انما يغرس النخلة لا ليأكل

33
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
انما ليأكل منها اولاده واحفاده. كما اكل هو من غرق اجداده اذا ما غرس الفتيل الا لهدف. فترغيبا من النبي صلى الله عليه وسلم في غرس هذا الفسيل قال له اذا قامت الساعة وفي يد احدكم البسملة فلا يقل تقدير الكلام فلا يقل

34
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
لمن اغرسها؟ ادعى خالص لمن اغرسها؟ اذا لم ينتفع بها احد فهو حري ان يفتيه ولا يغرسها فكأنه قال له خالد تضعف؟ واغرقت. مع انك لن تجري من ورائها ثمرة

35
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
طبعا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده تمرات وقال فما لي عند ربي ان قتلت في سبيلي؟ قال لك الجنة. قال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه الثغرات. والقى بها وقاتل

36
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
حتى قتل كان قال تدخل الجنة قال يعني الذي يحول بيني وبين الجنة ان انا اكل التمرة! اذا هي حياة الطويلة الثانية سانتين دقيقة دقيقتان طويلة الدنيا كده. رماها ودخل وقتل. تخيل لو غير الجواب

37
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
ليس لك شيء ما لي عند ربي قال لا ليس لك شيء. كان ممكن ياكل جراب التمر بقى ويقعد. يستعجل على ايه لا ينعم بالحياة طالما المسألة لا اجر فيها ولا حاسد خلاص كالرجل الذي جاء الى

38
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
بن زبيد لما كان بيقاتل عبدالملك بن مروان على الخلافة. فقال له انا بطل ندوار وفارس معروف. وممكن اقاتل معه لكن كم تعطيني من الآية؟ قال يعني اعطيك كذا وكذا. قال له طيب هذا. قال مش لما تقاتل

39
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
بلاء حسنا فتولى عنه الرجل وقال اوراك تأخذ روحي نقدا وتعطيني دراهمك نسيئا كده والفلوس اللي اداني بالقسط. لا هو عائز الاول ينعم بهذا الله قبل ان يموت. فلما علم انه لا يأخذ

40
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
وقد يقتل ولا يأخذ الاجر. فترة زمته وتولى. لاجل هذا خلق الانسان باحثا عن فاذا اردت ان ترغب انسانا ما في شيء ما ان تأمره بشيء ما راكبه. وبين له اجر

41
00:16:40.350 --> 00:17:10.350
عملك ان هذا ادعى ان هو يقدم. ولذلك القطاع الخاص ناجح والقطاع العام فاشل اطفال خاص يربط الاجور بالانسان. القطاع العام لا قطاع عام. يروح ينام بياخد العلاوة وبياخد فرض الزوج المرتب انما قطاع خاص لا. يقول لك القطعة بجنيه. فيقول لك طب ما انا قاعد البيت اتفضلي ليه؟ انا قاعد

42
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
طب ما اشتغل كل ما يشتغل يبدأ. فنجح. والشركات اللي بتعطي اجور عالية عندها عندها مبدعون عندها مبدعون ليه؟ يعطيه يعطيه الاجر والزيادة. فده في نوع من الحافظ. آآ ذلك الامام البخاري رحمه الله بدأ كتاب العلم بقوله باب فضل العلم. لان العلم واسع

43
00:17:40.350 --> 00:18:10.350
وبضني وشاء ليس بثاء. تحرير محل النزاع في كثير من المسائل يحتاج الى صبر بالغ. تبليغ العلم للناس والصبر على اذى الناس. وعلى مخالفات الناس وعلى قلادة المستمع احيانا كل ده هيشرفه. تبليغ العلم مع كثرة الملاوئين لك

44
00:18:10.350 --> 00:18:40.350
وكثرة الاذكار والترحاب. كل هذا يحتاج الى صبر. مديد يحتاج الى مجهود ذليل فلا يدخل فيه الا من يعلم قدره. من يعلم قدر العلم. و الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كفى بالعشر شرفا ان يدعيه من ليس

45
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه. يعني لو قابلت ابا جهل في الطريق فقل قلت له يا جاهل احمر انفه من الغي. مع انه ابو جهل مش جاهل فقط ابو جهل. ومع

46
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
يستنكر ان تخزه بالجهل. الوقت بالجهل مر كل الناس تدعي العلم. في اي فن من الفنون الدنيا حتى لو لم تكن متحققة بهذا العلم. ليه؟ لان العلم شرع. العلم بيرفع. صاحبة

47
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
وحتى في عيون الدنيا. لما تيجي واحد متخصص في فن معين من خلال الدنيا. الناس كلها بتطلبه يحس بالعز. مع كثرة طالبين وهناك للنبي صلى الله عليه وسلم حديث جامع رائع يبين فضله

48
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
العلم وهو الحديث الذي رواه الترمذي وصححه وابن ماجة واحمد في مسنده من حديث ابي كبسة الانماري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة نفر

49
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
طب انت بتقول ايه؟ اتاه الله علما وماذا. فهو اتق الله فيه يصل به رحمه ويرعى لشاهديه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل الله علما ولم يؤده مالا. فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو وليته

50
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يخبط في ماله لا يرعى لله فيه حقه ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل. ورجل يؤتيه الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو وجيته فهما في الوزر

51
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
دوام. فالناس اثنان واثنان سبع لهم. اثنان اللي هو الرجل الاول والثاني. والثاني تبع للاول والرابع تبع للثاني الرجل الاول اتاه الله علما وماذا. وهناك نكتة في قوله عليه الصلاة والسلام انما

52
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
دنيا الدنيا لاربعة نفر فذكر الدنيا يصبر الناس على طلب العلم. بعض الناس يبدأ العلم بنية فاسدة اللي هو يتمنى ان يكون شيخ كبير وعالم جليل ومفتي الديار. يتمنى ذلك

53
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
وهذه نية فاسدة ما لم يبتغي به الدار الآخرة فإن هي ذاكرة. انت عارف اقل قدر من الدنيا يحصل عملا الاخرة اقل قدر من طلب الدنيا يعفر عمل الاخرة يعني احنا بنشبه الخساير دي باناء في اسفله

54
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
من الصين ثم صببت الماء الرقراق في هذا الاناء. الماية كلها شكلها ايه كلها طيب. برغم ان حجم الناس كده وحجم الطينة قد كده الى ان هذا عسكر الماء كله. اقل قدر من الدنيا يعبر عن الاخرة. شديدة تجريد الاخلاص لله

55
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
ضريح ومهم. النبي عليه الصلاة والسلام استفاد في مال ابي بكر رضي الله عنه. وقال عليه الصلاة والسلام انه ليس لاحد عليه منة. الا وفاه اياها الا ابو ذر قال له عليك يد يجزيني الله بها. وساه ابو بكر

56
00:23:20.350 --> 00:23:50.350
كثيرا ما واساه بماله. ومع ذلك لما اراد ان يهاجر الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري واخبر ابا بكر انه سيهاجر اشترى ابو بكر راحلتين وحبسهما يطعمهما واعرفهما استعدادا للهجرة. فلما ان او

57
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
الهجرة وجاء ابو بكر بالراحلتين فاعطى راحلة للنبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام ليه المرة دي بالثمن لازم اعطيك ثمن النار؟ ثمن قال له ياما اخذ منه

58
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
كان وسهم مال اشمعنى دي؟ لماذا هذه بالذات؟ لان الهجرة لله لا يعكرها بشيء من الدنيا قال له لا اخذ الراحلة الا بثمنها. تجريدا للقصد وكذلك لما دخل النبي فرأى قطعة ارض لبعض لغلامين من الانصار يتامى

59
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
فقال ثامنوني بحائطكم يا بني النجار. فجاء بني النجار يجددون بالسلاح. لما النبي صلى الله عليه وسلم فداه قال ثامنوني بحارثكم هذا يعني اشتريه منكم بالثمن. قالوا لا والله لا نأخذ ثمن

60
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
فله الا من الله عز وجل. ومع ذلك اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الثمن هذا بيت الله. فاقل قدر من الدنيا يعكر. فالانسان اذا في بداية طلب ان العلم يتمنى يكون مفتي

61
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
كبير فقير محدث مفكر. كل هذا يعكر قصده. لكن قد يدخل المرء بوابة العلم في هذه النية الفاسدة. بهذه النية الفاسدة. ثم ونعيش فتنطلق نيته بعد ذلك مع طلب العلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الدنيا لاربعة نفر. اي

62
00:25:50.350 --> 00:26:30.350
من طلب الدنيا بالعلم نال الدنيا. نال الدنيا. العلماء سلاطين غير متوجين. والعامة تخضع لهم اكثر منهم خضوعهم للسلطان. لان العلماء يملكون سلطان الحجة الذي يقطع القلب له انما السلاطين لا يقفون الا سلطان اليد. الذي لا يقطع البدن الا له

63
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
يبقى الرجل قد يكابر العالم وقلبه خاضع لسلطان الحجة. الذي ذكره العالم اذا العالم يسيطر على القلب. لكن هذا كان سلطانه اقوى. قال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. فهو جاحد لكن هو في حقيقة امره

64
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
بها خاضع من قلبه للحجة. العالم بيملك قلوب الناس. ومن هنا تأتي قوته فمن اراد الدنيا فعليه بالعلم. فده كأنه نوع من الترغيب. كأنه يقال لك اذا طلبت العلم فعجزت عن تصحيح نيتك واحسست ان الدنيا

65
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
متقدمة فلا تنخرط عن العلم رجاء ان يصلح الله حالك. بعض الناس كده يقول لك انا مش قادر آآ فبحس كده ان انا عايز مراد عايز ابقى فقير. فيقوم ده خوف من الرياء. وخلقه مني السمعة يصرفه عن العلم

66
00:27:50.350 --> 00:28:20.350
يقول له لا اصبر. وهذا من بليغ نصح النبي عليه الصلاة والسلام العابد يزهد الناس في الدنيا والناس لا تستغني عن الدنيا فقل ما يطيعون. لكن الا العالم يحبب الناس في الله فتهون الدنيا عليه. وهو ده الفرق. لما تقول له اترك الدنيا وتعالى

67
00:28:20.350 --> 00:28:50.350
ما يعرفش مش لانه لئيم. او لانه غير مخلص. لا. لان الفطار عن الدنيا صعب ولذلك ما اقدم نصيحة قوم قارون له. قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار والاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني نحن لما نقول لك اسمعنا لا اقول لك اترك ما انت فيه

68
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
من الغفران كان رجل غالي جدا. وآآ عنده يعني كل آآ رباهية الحياة ورجل يلتزم فانت عايز تخليه ينطلع من كل ذلك ويسمعك مثل ابي ذر مثلا وتقعد تقص عليه قصة ابي ذر

69
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
مثلا لا يا اخي طب ما انا اخص عليك قصة عبدالرحمن ابن عوف. طب ما تطلع لسانك شوية تقول له قصة سليمان عليه السلام. يعني سفيان ابن عيينة رحمه الله قال له سائل ايهما احب اليك؟ قول مصرف

70
00:29:30.350 --> 00:30:00.350
ابن عبدالله ابن الشخين لان معافى فاذكر خير لي من ان ابتلى اهذا احب اليك؟ اقول اخيه ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي فسكت سفيان ثم قال قول مقرب احب

71
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
ليه؟ قال اني قرأت كتاب الله عز وجل. فرأيت وصفا سليمان معنا كان فيه من النعمة نعم العبد انه اواب. ورأيت وصفا ايوب مع ما كان فيه من البلاء نعم العبد انه اواب. فقام الشكر مقام

72
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
صبري وبقيت العافية. فلان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر اذا كانت الدرجة عند الله واحدة. فسليمان عليه السلام قام بحق الله في شكر النعم. فده رجل عنده مال

73
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
فلما تقول له اترك ما عندك من المال لا يتبعك. لا يدفعك. مين يشق عليه ذلك؟ في بعض الناس يقول انا اخشى فخر وعطاء ولا اتخيل انني اعيش فقير. مثل هذا لا نقول له اترك ما لك. ونقعد نحببه

74
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
فقول قارون بيخاطبوا رجل كل اغنياء العالم الان لو جمعوا ما عندهم من مال لكان هو الفكة التي في جيب قارون. كل الفلوس اللي معاهم دول الفكة اللي عند الخروف

75
00:31:30.350 --> 00:32:00.350
لا العصبة او للقوة. يشيل المفتاح مش عارف يقيم صلة. فلما واحد يكون عنده المال ده كله وبعدين خديه. شف غبي وخفيف. ده مش ممكن علامة المفاتيح ايه؟ قول الله عز وجل ان قارون كان من قوم موسى. واحد من سايب في الزحمة

76
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
ما لوش قيمة ما لوش كلي. ليس له اي قيمة في المجتمع من قوم واحد مصر. وبعدين السرعة الكبيرة دي والهنا ده كله فلما يكون خسيس وغني وبعدين حب يلتزم او

77
00:32:20.350 --> 00:32:50.500
يقترب خطأ جسيم ان تقول اترك ما لك نعم ناقص يقول له تمتع بكل المباحات واخرج حق الله من المال واعطف على ابن السبيل والارملة واتمتع برضو. قل كما تحب وترقى به. قال ولا تنسى رقيبك من الذلة. فالنبي يعني يقاتلون النبي يقول انما

78
00:32:50.500 --> 00:33:20.500
الدنيا في بعض الناس بيدخل العلم بهذه النية. لا نقول له لا تقترب ولا يحملنك فساد نيتك اول الامر على ترك طلب العلم. لكن اطلب العلم. واطرق بابه وستصحح نيتك بعد ذلك كلما اضاف شيئا اليه قرآنا او سنة كل ده بيتعلم منه شيئا فشيئا فشيئا يصحح في ايده بعد كده

79
00:33:20.500 --> 00:33:40.500
كما قال ابن جريج رحمه الله طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له. وشبيه به قول الموافق رحمه الله وكانوا ائمة صرحاء وما كان يضرهم ان يعني يصدموا حق انفسهم قال نذرت ان

80
00:33:40.500 --> 00:34:00.500
انني كلما اغتبت انسانا اصوم يوما. فكنت اغتاب واصوم. فلقى بردو ان الصيام ما قطعش العملية ان حد برضو ايه يعني فقال فنزرت انني كلما اغتبت انسانا اتصدق بدرهم. فمن

81
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
بالدراهم تركت الغيبة. هيبان؟ كل يوم درهم بدرهم بدرهم بدرهم؟ قال لك لا. لانه يقف بقى عن الغيبة. واخد بالك وما ضره انه يعترف هذا الاعتراف دي ثمرة العلم. ثمرة العلم ان تعرف قدر نفسك. مهما

82
00:34:20.500 --> 00:34:50.500
ومدحوه انت ادرى بقدر نفسك. قوله عليه الصلاة والسلام انما الدنيا في اشارة الى هذا المعنى الذي دليته لاربعة نفر. فكلنا واحد من هؤلاء الاربعة. ما فيش واحد مننا ابدا عن الاربعة دول. الاول رجل اتاه الله العلم والمال. فثمرة العلم

83
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
انه يعرف لله فيه حقه. ويصل به رحمه. العلم هو اللي عمل ده كله بدليل ان الراجل التاني اللي عنده المال فقط يجاهد قال عليه الصلاة فهو يخبث في ماله. لا يرعى لله فيه حقه

84
00:35:10.500 --> 00:35:40.500
فهذا الرجل اللي عنده العلم الاول وبعدين عنده الناس استطاع ان يوظف المال بالعلم وده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا باثنتين. رجل اتاه الله القرآن او الحكمة او العلم تلات الفاظ فهو يعلمها الناس. ورجل

85
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. سلطه على هلكته في الحق لا حسد. الحسد هنا المقصود بالغلطة ان تتمنى لنفسك مال اخيك بغير ان تزول النعمة عن اخيك. لان العبد اذا حسد

86
00:36:00.500 --> 00:36:30.500
المذموم يعود الطلب اليه. اذ لا يحيط المسن السيء الا باهله. لما مرة واحدة. اه الفلاح يعني كان جار عنده كم بهيمة كده خان وسمان والمريض بتاعته عزاب فعمال يحترق غيظا على ذلك فقال لك تجيب واحد حسود يغضب اللي هيملي عينك ويبقى هو ما عندوش حاجة ولا عم

87
00:36:30.500 --> 00:36:50.500
فجابه قال له بص والبهايم راجعة من الغيط كده هقول لك البين اللي هناك ده. من الشارع ايه؟ واخد بالك المهم البنت جامد بعيد جدا. فقال له شيخ البيان بعيد جدا جدا دي اهي دي. قال له يخرب عقلك انت بتشوفني حد هناك؟ مات عامر

88
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
يعني حسد هو حسد نزره حسد عينيه وبتاع فلا يحق المكر السيء الا لاهله. ربنا حسن اين الازقة؟ وان كان القصد لا حسد اي ان كان الحسد مذموما فلا يذم فيها سيف. رجل

89
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
اتاه الله علما او القرآن فهو يعلمه الناس. ورجل اتاه الله ماله فجعل المال تابعا العلم فسلطه على هلكته شوف التعبير بتاع الحديث سلط المال على انكته يعني اهلك المال

90
00:37:30.500 --> 00:38:00.500
مش بينفق كده الهوينة وينفق على شيخ بهدوء. لا رجل بيهلك المال بتاعه انسان يدخل رامي فيه الفلوس كلها. سلقه على هلكته وبعدين حط القيد بقى الذي لا يكون الا للعلم. لا يكون الا بالعلم. اهو احنا عندنا مثلا وقصات. تيجي في رمضان تعمل موائد

91
00:38:00.500 --> 00:38:20.500
الرحمن وتقول لك انا شرطي معناها في البخاري ومسلم كده. سورة البخاري ومسلم ودي شرط فلانة الفلانية وكده ان الجماعة الغلابة دول يتلو مسل اكلي في البيت. واخد بالك؟ وتشرف على الصديق بنفسها. وتتأكد

92
00:38:20.500 --> 00:38:50.500
ان اللحمة كبيرة تمام؟ وتهلك مالها في هذا الشهر لكن هل اهلكت مالها في الحق؟ لا ان الله طيب لا ياكل الا طيبا تهز البطون لتملأ البطون. كل من عن بعض ما لوش قيمة. آآ ترقص وتعمل جامع

93
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
ترقص وتروح رمضان تاخد عمرة في رمضان. مسلا من الكلام ده؟ كل ده ما لوش قيمة. اهو ده السبب في انه ان هذا المال اهلك بغير الحق الجهل. هذا الخلق لا يكون الا بفضل العلم

94
00:39:10.500 --> 00:39:40.500
سلطه على هلكته في الارض. وهذا لا يكون الا بعلمه. فالمراد الاول اتاه الله مالا علما ومالا. فعرف كيف يوظف ماله بالعلم الذي عنده. يتقي الله فيه اتاه الله علم

95
00:39:40.500 --> 00:40:20.500
ولا يعطيهم فهو يقول لو ان بيت فلان ساعده العلم على ترشيح بيده بخلاف الرابع اللي هو لا علم ولا لا. لا دنيا ولا آخرة  آآ يقول الحديث ان رجلا قال مثل الذي يسمع الحكمة فيأخذ بشرها

96
00:40:20.500 --> 00:41:30.500
برجل جاء وقال يا راعي الغنم اعطني شاة ناولني طماع هذا فيأخذ بشرها هو ده اللي دخل بنفسه واخد بالك؟ فالرجل الرابع من اللي اتاه الله علما ولم يبقيه ماله. فعجز عن تصحيح نيته وعجز عن اختيارك الذي

97
00:41:30.500 --> 00:42:00.500
انما الرجل الثاني وعارف كيف وكيف يضحي نيته نظر الى اسود انسان. اللي هو افضل المنام فعقد العلم الى فقال عليه الصلاة والسلام فهو يقول له ان ليك فلان لعملت بنيته لعملت بعمله فهو

98
00:42:00.500 --> 00:42:20.500
هو ولي مع هو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما يرى فمن كانت الهجرة الى الله ورسوله الى الله ورسوله. ومن كان الهجرة الى دنيا

99
00:42:20.500 --> 00:43:00.500
او امرأة وما عقد قلبه فهو في الاجر ثواب هناك يقول طيب كيف هو في علم الزواج؟ ولم يكتويان في العطاء الرجل الاول تعدى خيره بخصلتين. عنده علم وعنده مات. فهو

100
00:43:00.500 --> 00:43:30.500
ويرشد الناس وفي نفس الوقت يأكل الناس. طب الرجل الثاني تعدى خيره من الناس غفلة واحدة وهي العلم. فكيف يستويان؟ العلماء قالوا قوله على القرآن فهما من اجل الشكاوى يعتمدوا لكن لو

101
00:43:30.500 --> 00:44:00.500
خمسين في المية من الحالات وعشرين في المية من ده. ليه لا ثواب. لا ثواب. يعني الملعقة المطلية بمية الدهب كان اللي عندك الذهب؟ طيب. لا سواء. فمعنى وهما فهما في الاجر

102
00:44:00.500 --> 00:44:30.500
سواء يعني قريبا من السواء. يعني مثلا ندي مثال تقريبي من علم الحديث. يحيى ابن رحمه الله قال له اظن الدورقي قال له انك تقول عن الراوي ذرة ثقة وتقول مرة لا بأس به. فقال له من قلت فيه لا بأس به فهو ثقة

103
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
طب انت وبعدين تقول لا بأس به وبعدين قلت ان من قلت فيه لا بأس طب ليه بتقول لا لا بأس طب ما تقول ثقة وخلاص. طالما الاثنين داخلين في بعض. لا. قصده ايه؟ يعني مثلا في التقديرات الجامعية

104
00:44:50.500 --> 00:45:20.500
عندنا الانديات وعندنا جيد جدا وجيد وضعيف ومقبول قصدي ربنا لازم المقبولين واخد بالك؟ وعندنا ضاجين. مش كده؟ زي ده النقطة كده الامتياز من مية في المية لتسعين في المية. فاللي جاب تسعين في المية امتياز. واللي جاب مية في المية؟ امتياز. طيب

105
00:45:20.500 --> 00:45:40.500
ويستويات لا يستويان لكن في نفس الدرجة. عرفت ازاي؟ في نفس الدرجة ده مية في المية امتياز تسعين فالمية امتياز لكن الاتنين امتياز يضمهما ايه حكم واحد وان تفاوتا فالمنزلة ده

106
00:45:40.500 --> 00:46:10.500
الاول. القول الثاني وهو الاصح هما في الاجر ثواب والرجل الثاني ما افتقر باختياره. حتى يؤاخذه الله عز وجل على ما لم تكسب يمينه. هو فقير. اليس اختيارك؟ والله عز

107
00:46:10.500 --> 00:46:40.500
ظل يعامل هذه الامة بالفضل وليس بالعدل. فمناسب لثمان كرمه وفضله وتفضله على عباده انه يرفع الرجل بغير كف منه. تفضلا منه على عبده. وآآ الامام البخاري رحمه الله بالغ ذكائه وفقهه رحمه الله التقط هذا المعنى

108
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
في باب عقده في صحيحه قال باب من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس. وروى فيه حديث ابي هريرة الصريح في المسألة من ادرك ان العرش الواسع قبل ان تغرب الشمس او سجدة. فقد

109
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
نظرة الصلاة وبعدين بعد ذلك ذكر حديثا لابي موسى الاشعري وحديثا لعبدالله بن عمر. الحديثين فحواهم واحد. يقول في الحديث اننا فيما سلك قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر لم تغرب الشمس. النبي عليه الصلاة والسلام بيدينا

110
00:47:20.500 --> 00:47:50.500
لامتنا مع الامم السابقة. برجل صاحب عمل استأجر اجراء يعملون مثلا من اول النهار لاخر النهار على مبلغ معين على الاقل اشتغل من الصبح للمغرب بعشرين جنيه. فاوتي اهل التوراة التوراة

111
00:47:50.500 --> 00:48:10.500
فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا. قالوا لا حاجة لنا في اجرك. خلاص؟ قال لهم جماعة كده مش اديتهم الفلوس انا صارت من الاول من الصبح لبليل تكمل اديك الاجر. قالوا ان ما خلاص مش

112
00:48:10.500 --> 00:48:30.500
عندي فلوس. خلاص كده؟ فاستأجر الوزراء. قال لهم بس اشتغلوا لي من الضهر. للمغرب بعشرين جنيه. فجوم الشهر والظهر للعصر وقال لك خلاص القديم. قالوا له خلاص ما لكومش فلوس

113
00:48:30.500 --> 00:48:50.500
انت كده خليك في الصف بتاعك. استأجر اجراء من العصر للمغرب وقال لهم باربعين جنيه واخد بالك؟ فلما قال لهم اربعين جنيه قاموا العمال التانيين كلهم ايه اللي انت بتعمله ده

114
00:48:50.500 --> 00:49:10.500
نحن كنا اكثر عملا منهم وهم اكثر اجرا منا. فقال على الرواية الثانية في حديث ابن عمر قال اعطاهم قيراط قيراطا. وفي رواية تانية قال فعجزوا وقالوا لا حاجة لنا في هذه الجمع بين الحديثين

115
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
ان هم لما عددوا وقالوا لا حاجة لنا في اجره ام رضاهم يعني. قال لهم طب خد يا سيدي ايه؟ عشرة جنيه. او قل خمسة واخد بالك؟ يبقى كده جمعنا بين الحديثين ولا تناقض بين الحديثين اعطوهم قيراطا قيراطا والحديث الاولاني قال فعجزوا قالوا لا حدث لنا في

116
00:49:30.500 --> 00:49:50.500
يبقى هو ايه؟ يعني اعطاهم جزءا من اجرهم. المهم فلما كل واحد منهم خد خمسة جنيه مسلا ولقى بقى المسلمين اللي هموتين القرآن فاوتينا اجر الفريقين جميعا. فقالوا اي ربنا

117
00:49:50.500 --> 00:50:20.500
كنا اكثر عملا منهم وهم اكثر اجرا منا. قال هل ظلمتكم من اجوركم شيئا قالوا لا. قال كذلك فضل اوتيه من اشاء. ما لي اعطيه من اشاء من عبيد اعطيه من اشاء من عبيد. وانا ما ظلمتكم. الامام البخاري بقى له وضع الحديثين دول وايه علاقة الحديثين دول بباب من ادرك

118
00:50:20.500 --> 00:50:50.500
لو ان في واحد سيصلي العصر يعني مثلا بعذر باقي على اذان المغرب واحدة فكبر وما خلصوا عصر فادرك ركعة من العصر واذن عليه المغرب. اذا هو سيوقع ثلاث ركعات في غير الوقت

119
00:50:50.500 --> 00:51:10.500
صح كده؟ يبقى العبد انه يتحاسب على ركعة وتلاتة يروحوا عليه. لكن الله عامله بالفضل فوهب له الثلاثة التي وقعت في غير الوقت لركعة وقعت في الوقت. يبقى هو حسبه بالفضل ولا لا

120
00:51:10.500 --> 00:51:40.500
اذا عامله بالخوف. فالبخاري رحمه الله بعد ان ذكر دليل المسألة ذكر الحديثين من باب التعليل ان الله انما عاملنا بفضله تبارك وتعالى. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء فقوله عليه الصلاة والسلام فهما في الاجر سواء. وان الرجل لما عقد نيته عقدا صحيحا

121
00:51:40.500 --> 00:52:00.500
العلم الذي اتاه الله تبارك وتعالى تفضل الله عز وجل ورفعه بما يعني ولم يضعه بما ليس في مقدوره. ولا في ترغيب على تحصيل العلم المجرد. اهو ده الذي يجلي فضل العلم الرجل

122
00:52:00.500 --> 00:52:30.500
تاني فهو قال لو لو لو عمل لو ان لي يعني كعمل هزا الرجل لعملت بعمله. فهو وليته فهو في الاجر سواء. الصنف الثالث مات بلا علم. قال عليه الصلاة والسلام فهو يخبط. انت عارف اه اللغة العربية بتتميز

123
00:52:30.500 --> 00:53:10.500
شيء ليس في اللغات كلها. ان شكل الحرف بيبين المعنى الخط اولها ايه؟ عاملة زي السهم كده مدببة واخد بالك سهل كده وانت عارف الخطاء بحجة على والطخ فوق. شكل الصوت صح؟ شكل الصوت

124
00:53:10.500 --> 00:53:50.500
يعني شوف كلمة ترظيم. تظيم لغة يعني ايه؟ يعني هيفرقع. هيتفجر حوط الظهر يعينك على الملوى دي لحد واخد بالك حرف ظاء. زلزلة. شفت؟ دي اسوة اسوة الواحدة حروف صفية. واخد بالك؟ زلزلوا. اهو انت عارف الزين دي

125
00:53:50.500 --> 00:54:20.500
واللام دي بتؤدي معنى. واخد بالك؟ الدين دي عاملة زي اجرته واللام في الصوت علقه. مش كده؟ ما هو ده نوع الاستهزاء فالشرط الحر شكل الحرف يودي نعم. ورسم الحرف يؤدي معنى. والعاديات ضرف

126
00:54:20.500 --> 00:54:50.500
مناسبة لصوت الفرس ولا لا؟ الضحى بتاع الفرج صوت مناسب ولا لا؟ ولا عاد يأتي الضب؟ حا فالمغيرات العين دي لانها مناسبة لرؤية النفع والغبار والكلام ده. فالحرب بيؤدي بيساعد على ابراز المعنى

127
00:54:50.500 --> 00:55:20.500
فشوف كلمة تحس ان في يعني خبطة كده. ولذلك اختصار وده يدل على ان هذا الانسان يسعى في الشر بسرعة الريح. فهو يخبط لماذا؟ لا يرعى لله فيه حقه. ولا يصل به رحمه. فهذا

128
00:55:20.500 --> 00:55:50.500
باخبث المنازل زي الصاروخ. هو امام الصنف الثالث قارون. الصنف الرابع الذين لم يستضيئوا بنور العلم. كما قال علي ابن ابي طالب. لا حق فالدنيا ونحط الآخرة. ولذلك تجد دائما شركات دائما يرجع لورا. يعني مش متحقق بمذهب. العالم ايها

129
00:55:50.500 --> 00:56:20.500
الكرام لا مذهب له. الا هواه. لا مذهب له الا هواه الجماعة في الثلث الرابع ده اللي هو الاخير ده الجماعة اللي تمنوا مال قارون. ده بعد وقفوا على الطرقات ينظروا الى قارون ويقولون يا ليت لنا مثلنا اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. اول ما

130
00:56:20.500 --> 00:56:50.500
الارض باعت قارون قالوا ايه؟ واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويل كأن الله يعني متحفشين منها كأن ها حتى دي اللي هو المفروض يعني يكونوا مئة في المئة متأكدين؟ مش متأكدين منه كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. لولا ان من الله علينا

131
00:56:50.500 --> 00:57:10.500
لخسف بنا. في بعض الناس يعني مثلا في احد الصحفيين كان سنة اربعة وسبعين رايح حاجة تذكرها عشان يشوف وراء نهائي كأس العالم ما بين المانيا وهولندا في هولندا. وايه لانه طبعا مسكن

132
00:57:10.500 --> 00:57:30.500
فما بيروحش قبل ما يقفل البتاع بنص ساعة ولا ساعة بيروح في اخر دقيقتين. حتى لو طلع المدرج ما فيش حد يعني المهم وهو بقى رايح على اخر لحظة اطار السيارة

133
00:57:30.500 --> 00:57:50.500
على مدار السواق نزل وغير الايطار وبتاع والكلام دهوت المهم دخل قالوا له شف على حظك بقى هي اللي طايرة ده. فانا اللي بدار اخبار اليوم وقعد بقى قال لك بقى نعمل اهلنا لبن زي خلق الله بقى نشوف التليفزيون. آآ لما رجع الصبح

134
00:57:50.500 --> 00:58:10.500
بدري الساعة ستة الصبح وجد اول عدد من الجريدة محطوط على المكتب بتاعه لقى خبر ان الطيارة اللي كانت طايرة ارتطمت باحد الجبال ومات كل من فيها. قال الحمد لله. الحمد لله ما كنتش معهم

135
00:58:10.500 --> 00:58:30.500
واخد بالك؟ فهو لا يدري لا يدري لا يعرف الخير للخير اقرب انشراك معنى بالله والشر كذلك هم لا يتحققون بشيء. يريد الشيء اذا جعل هواه يبقى هو ده مذهبه. يعني فوائد البنوك

136
00:58:30.500 --> 00:59:00.500
كلها الف حرام. لجان الفتاوى الجماعة يستمرون في السعودية. وفي قطر وفي الامارات وفي المغرب وفي مصر. كل اللجان العلمية دي اجمعت على ان الربا البنوك حرام ماشي؟ وبعدين المفتي آنذاك قال لا حلال. العوام قالوا حلال. حطها

137
00:59:00.500 --> 00:59:20.500
رقبة عالم ويطلع طب انت ايها العامل خالفت مذهبك. لان انت مزهبك العوام بيزيلوا الحق الكيلو ها يلاقوا عشرة هنا وواحد قبالهم يبقى عشرة صح. واخد بالك؟ لما كنا مسلا بندعو

138
00:59:20.500 --> 00:59:40.500
سنة من خمسة وسبعين اول ما عرفنا شيء من السنن ورحنا عشان نقول في ديارنا والارياف والكلام ده كلهم وقفوا قالوا يعني كل الناس دول على باطل على حق. فاستدلوا على الحق بالكفرة. طب احنا بنقول لهم

139
00:59:40.500 --> 01:00:00.500
كل دول على باطل. ودل على حق. المنافق انك انت تنفع مزهب فرضا وعسى ما فيش المسائل كده لا لكن هو ماشي على هواه. واخد بالك؟ ماشي على هواك بيفكرني بايه؟ بالتعلب اللي

140
01:00:00.500 --> 01:00:20.500
واحد نظم منظومة زجلية في تعلب مكار اه كان بيحب العنب اوي. وبعدين في يوم من الايام لقى فكرة عنب لقى ايه؟ يعني اه حديس على التكعيب. حاول يدخل راسك

141
01:00:20.500 --> 01:00:40.500
والعلم اصفر وحلو قال العنب ده طعم مر كده التعلب في مرة والدليل على انه مر انه جوة ولا برة. واخد بالك؟ هو ده الدليل. طالما مش هحصله ومش عارف

142
01:00:40.500 --> 01:01:00.500
يبقى مر خلاص مر وخلاص والحمد لله ما كلتوش. واخد بالك؟ فالعوام ماشيين كده. العوام ماشي كده. ولذلك العام مذهبه ما نزع الثواب. فده خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو خسره بالله

143
01:01:00.500 --> 01:01:20.500
ولا عقد النية عقدا صحيحا على واحد من العين زي العالم الاولاني او العالم الثاني بسبب ذلك يبقى هذا الحديث ايها الاخوة الكرام يبين لنا فضل العلم. وان الله تبارك وتعالى يرفع الناس

144
01:01:20.500 --> 01:01:40.500
درجات والدرجة كما ورد في بعض الاحاديث كما بين السماء والارض. يرفع الناس درجات العلم. كم من المتضعف اعزه الله بالعلم. كان من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم. وآآ الامام

145
01:01:40.500 --> 01:02:00.500
مسلم رحمه الله روى في صحيحه من حديث نافع ابن عبد الحارث وكان عاملا لعمر على مكة ان عمر لقياه بعثمان قال له من تركت يعني في مكة قال تركت موجا لنا يقال له ابن ابدى. قال

146
01:02:00.500 --> 01:02:30.500
يؤم قال يا امير المؤمنين اما انه قارئ للكتاب لله عالم بالفرائض. فقال عمر رضي الله عنه اني سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين

147
01:02:30.500 --> 01:03:00.500
فكم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم الاعمش رحمه الله لقب بالاعمش بعمش كان في وجهه حتى ذاته من سيرته نوى مراته نشدت عليه في يوم من الايام قال للتلميز بسلامة بتوعه تعالى كده من ورا الفطار وقول لها انت مزعله الشيخ ليه؟ ده يا بختك انك انت عايشة معه ده

148
01:03:00.500 --> 01:03:30.500
ان نفسنا وانت قاعد مع طول العمر ومش حتى بالقيمة العظيمة للراجل ده قال لها كلمتين كده يعني طبعا قعد هو وصاحبه الاستاذ الكبير كلنا بنتمنى تراب رجليه وبتاع وقال كلام في هذا المعنى. ده حتى والله لا يعيبك

149
01:03:30.500 --> 01:04:00.500
انني قام عليه بقى قال قاتلك الله ما عنديش غير كده. وهي نزلت علي كده. كان القلم ده رحمه الله يقول. لو كنت بقالا لاستقدرتموني لو انا ببيع لكم جبنة وزيتون وآآ ومربى والكلام ده لاستحذرتموني

150
01:04:00.500 --> 01:04:20.500
لكن رفعه الله عز وجل بالعلم درجات. عارف الاعداء من ثقات الائمة الكبار. وكان قاسي مع الطلب ومع قسوته كانوا يتهافتون عليه. يعني من الرواة عن اعمى الشعبة مثلا من حجاج

151
01:04:20.500 --> 01:04:40.500
شوف بقى لما يكون شيخ تلبسه الجبال الرواسي دول. يعني ده شرط للاعمى عشان يكون ده البيت كده على المستوى العالي ده ده الحفظ ابن حجر بيقول في الدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة في

152
01:04:40.500 --> 01:05:10.500
حجرة ابن تيمية يقول ولو لم يكن لهذا الامام من فضل الا تلميذه ابن القيم الداودي صاحب المصنفات السعيدة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان دليلا على امامة هذا الرجل. انه يطلع ابن القيم. انت عارف ابن القيم ده نسخة من ابن تيمية

153
01:05:10.500 --> 01:05:40.500
لكنه اذهب الكلام في علل النفوف. يعني كانت المسائل واضحة عنده. لكن هو ويغرق من بحر اليمين. فالانس ده الامام الكبير اللي بيقول لو كنت بقالا تلامذته على هذا النمط العالي. يا سفيان الثوري وشعبة وفتان ابن عيينة واسرائيل

154
01:05:40.500 --> 01:06:00.500
ابن يونس وهمان ابن يحيى حسين ابن بشير كلهم حفاظة هنا. فكان الاعمى ده قال في معهم فذكر الخطيب البغدادي في كتاب شرف اصحاب الحبيب انه ربى كلبا لاصحاب الحبيب. معذبينه

155
01:06:00.500 --> 01:06:20.500
كل شوية داخلين عليه ومش عارف يستريح ابدا. يأتون من الاثار اقرأ علينا سم علينا. واخد بالك؟ فربنا فكان اذا سمع وقع ارجلهم تقترب من الدار يطلع عليهم كلمة. واخد بالك؟ فشوف بقى

156
01:06:20.500 --> 01:06:40.500
الكلب يدخل الدار من هنا يبقوا راجعين له تاني من هنا وهكزا ايه؟ رايح جاي ولا يملون الاطلاق. فجاءوا يوما اليه واقتربوا من الدار على حجر ولم يخرج الكلب. كانوا هاجمين عليه في

157
01:06:40.500 --> 01:07:00.500
ودخلوا عليه. فلما راهم بكى. قالوا ما يشفيك يا ابا محمد؟ قال ما ذا الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هو كان يجري صوت الاعمى كان عاسر الرواية وكان مبهدلها. ومع ذلك كانوا يتعجبون عليه

158
01:07:00.500 --> 01:07:20.500
ده لو ما كانش عنده علم ما كانش حد عبره. الذي رفعه الى مناطق النجوم. وصار امام في علم الحديث وغيره من العلوم. هو العلم. لا شف مرة بيذكر برضو

159
01:07:20.500 --> 01:07:40.500
آآ يقول اللي الاعمد كان عاكر الرواية ففيه وكان اعمى. لا وكان اعمى رحمه الله فواحد الجنازة وبيدفنوا واحد وكانوا طبعا في الجنازة ساكتين وبتاع فواحد قام اخد ايده كده وقال له ايه اصحبه

160
01:07:40.500 --> 01:08:00.500
كان ال محمد انا ايش انا خليني ماشي معه. طالب اه لئيم. قام واخد الاعش وفضل ينحرف به العالم ماشيين كده وهو ماشي كده. قل يا عم مش انا عارف انت عارف ان هو رايح فين؟ المهم بعد فترة كده

161
01:08:00.500 --> 01:08:20.500
قال التلميذ يا ابا محمد اتدري اين انت؟ قال له لا. قال انت في جبانة كذا وكذا. يعني الجبانة غير اللي احنا اسفينه فيها يا اخوان بعيد خالص عن البلد. والله لا ارد كالبلد حتى تملأ الواح حديثي. انا ميت ورقة وعايز

162
01:08:20.500 --> 01:08:40.500
فمش هترجع البلد الا اذا ايه مدينة الكشكول. واخد بالك؟ اللي قعد تغيص عليه. قعد بقى المليح الجسد لفلان وفلان فلان وفلان مل الالواح راجعين بقى البلد الاعمى بقى نار. بس مستني بس ما يدخل البلد. واخد بالك

163
01:08:40.500 --> 01:09:00.500
اول ما دخلوا البلد التلميذ قابل واحد صاحبه قام مدي له الالواح حلوة. قال له دي امانة عندك لحد هنا انا عايز اخدها بعدين وصل الاعمد للبيت اول ما قال له وصلت الى البيت على طول. واخد بالك؟ وقال خذوا الالواح من الفاسق

164
01:09:00.500 --> 01:09:20.500
فقال قد مضت الالواح يا ابا محمد. عرف بقى الايه عشان الالواح خلاص راحت؟ قال كل ما حدث كذب. واخد بالك عشان ما يصدقش بيه. شوف بقى التلميذ يقول له ايه. قال انت اعلم بالله من ان تكذب

165
01:09:20.500 --> 01:09:40.500
انت اعلم بالله من ان تكذب. ولو الاعمى الجولات يعني احنا هنفرق السيرة بتاعة الرضا عشان ننشطهم كده لكن القصد بالكلام ان الاعمش رحمه الله كان اعمش ويقول لو كنت بقالا

166
01:09:40.500 --> 01:10:00.500
فانظر اليه كيف رفعه الله عز وجل؟ هو ده النسب الحقيقي. الائمة الكبار تعرفوا حاجة عنهم عن غير الامام احمد مثلا وابو حاتم الرازي اغلب العيون يعني الامام البخاري تعرف حاجة عن ولاده؟ تعرفش حاجة عن ولاده

167
01:10:00.500 --> 01:10:20.500
ما الذي رفع هذا الايمان؟ مع انه لم يقل اجل الناس عفوا كان له قرناء وكان فيه افضل منه كمان. ومع ذلك صار ذكره عبر القرون وسار مسير الشمس. لدرجة ان في بعض الناس لما يغلط مسلا

168
01:10:20.500 --> 01:10:50.500
البخاري يعني كأن البخاري ككتاب الله. يعني مرة حكى لي بعض بيقول مرة واحد دخل يصلي المغرب فبيقرأ قال الهكم التكاثر. واخد بالك؟ الهاكم يعني احنا خلصنا في البخاري. قال له يا ابني القرآن. واخد بالك؟ يعني الناس دول عندهم البخاري والعوام عند البخاري ده حاجة

169
01:10:50.500 --> 01:11:10.500
ما فيش حد يقرب لها. ما فيش حد يقرب للغابة. ايه ما الذي اعطى للبخاري هذه الهالة الكبيرة جدا من الاجلال والاحترام وان كل ما في البخاري صحيح. مع ان العلماء كان لهم كلام في بعض الفاظه والكلام ده. هو ده فضل الله

170
01:11:10.500 --> 01:11:30.500
عز وجل يؤتيه من يشاء. فالقصد ان المثل الحقيقي العلم. مصنفاته هي ابناؤك. لما ربنا سبحانه وتعالى يمن عليك بالعلم وتبتدي تألف وتكتب. اوعى تعمل زي الهوجة اللي حصلت من

171
01:11:30.500 --> 01:12:00.500
المسلمين ولا زالت مستمرة حتى الان. شباب لا ناقة لهم ملازمة العلم. اتبعوا سياسة نسخ الكتاب هو ما عندوش علم. لكن بيتعاقب بالملزمة. الملزمة في متين جنيه. والناس رجالة بايد بالشبر. فكل شبر بفلوس. طب ده السبب مخطوف مسلا هيطلع في مية

172
01:12:00.500 --> 01:12:20.500
ميت صفحة مش فلوس نخليك ستميت صفحة. طب ازاي؟ مسلا تعب يقوم عامل واحد ونازل تحت وناقل ترجمة شعبة من تهذيب التهذيب. الله! هو انت بتنقي ترجمة شعبة عشر ورقات وتنقلها لمين

173
01:12:20.500 --> 01:12:40.500
اذا كان اذا كانوا من اهل العلم فمش محتاجينهم. واذا كانوا مش من اهل العلم. ليه؟ لانه مش عايز نفس العزم لكن عمال ينفخ في الايه؟ في الكتاب. عارف عارف الفرخة البيضا؟ هو كتكوت منفوخ

174
01:12:40.500 --> 01:13:00.500
ها عمره خمسة واربعين يوم وتستدل عليه فتدي صوته وتصلي واخد بالك؟ وقد كده هو واخد بالك؟ انما البلد كده قد كده هو وصوته يسمع سبع جار. واخد بالك؟ عمره ست شهور عمره سنة ده كانت كتلة لفوق او تمسك الكتاب. واخد بالك

175
01:13:00.500 --> 01:13:20.500
لا علم ولا تستفيد بحوادس وبتدفع حلول. بدل ما كان بمية صفحة هتدفع فيها مسلا خمسة جنيه ولا حاجة بقت ستمية صفحة تدفع تلاتين جنيه واخد بالك؟ زمان كان المحققون معروفون. المحققون معروفون. قل

176
01:13:20.500 --> 01:13:40.500
لا يخرج واحد جديد. احمد شاكر محمود شاكر. محيي الدين عبدالحميد محمد فؤاد عبدالباقي محمد ابو الفضل ابراهيم ابراهيم زايد مش عارف ايه الجماعة كانوا عبدالسلام هارون رحمة الله على اكثرهم او على كلهم ويخطب

177
01:13:40.500 --> 01:14:00.500
ومن عاش منهم. دول كانوا المحققون ومعهم اخرون. قل ما يخرج واحد جديد دلوقتي بقى على رأي الشيخ الالباني حفظه الله يقول لك فلان الاثري موضة العصر. موضة العصر الاثري. واخد بالك؟ ابو الفاصل

178
01:14:00.500 --> 01:14:10.500
اسأل يا ابو فلان الاسري مش عارف ايه الاثري ابو زيد اللي كده. تعرف هنا في البيت الاثري ده يصنع مين؟ عنده علم ايه؟ مين اللي خلاه يكتب كتاب؟ ما تعرفش. احنا بنقول له

179
01:14:10.500 --> 01:14:40.500
الكتاب مثل ابنك. مسل ولدك بالضبط. هو هتاخد صديقك وسمعتك اتعب عليه. الولد اللي انت بتربيه وتتعب عليه يجلب لك الثناء والرحمة يقول لك الله يرحمك ويرحم والديك. والولا الفاسد يكذب على ابيهم اللعنة في الدنيا والاخرة برضو. يسبوه ويسبوا ابوه

180
01:14:40.500 --> 01:15:00.500
فالكتاب والعلم مثلا العلم نسبه فيبقى العلم فضائله كثيرة طبعا الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب مفتاح دار السعادة اه ذكر فضل العلم من وجوه كثيرة جدا. يعني من احتاج فليطالع

181
01:15:00.500 --> 01:15:20.500
ما بنذكر بس نقعد عن فضل العلم تليق بالمقام وبالكتابة. الامام البخاري رحمه الله قال باب فضل فبدأ باب التشويه ان يشوقك حتى تقصر على مر العلم. قال وقول الله تعالى وارفع

182
01:15:20.500 --> 01:15:50.500
يا ايها الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل زدني علما. ارفع الناس الذين امنوا منكم. والذين اوتوا العلم درجات. اه تلاحظ ان في فرق. يرفع الله الذين

183
01:15:50.500 --> 01:16:30.500
محفوت الايمان يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فخص العلم رسالة ليه؟ لان العلم مواهب. ولان الايمان لازم لكل رجل ولا ينجو في الاخرة الا به فجعله كاللازم له. يرفع الله النبي امنوا

184
01:16:30.500 --> 01:16:50.500
ممكن يكون مؤمن وجاهل. لا يؤتى العلم. لكنه لا ينجو عند الله عز وجل الا اذا كان مؤمن يعني ايمان الله بالبيت. ويعوض النقص الذي عنده العلم من اهل العلم

185
01:16:50.500 --> 01:17:20.500
الاستدلال ممكن يبدأ من اهل العلم. فخلاص يبقى تم المراهقة. فكلمة الذين اوتوا العلماء دلالة على ان العلم مكتسب. دلالة في دلالة على ان العلم حجته. والله واخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. لا تعلمون شيئا. علشان كده تجد ان في

186
01:17:20.500 --> 01:17:50.500
الكتب السير بيختلفوا احيانا وربما كثيرا في مواليد العلماء. لكن لا يختلفون في يقول لك وقيس في شهر كذا. ليه؟ لانه يوم ولد لم يكن له نباهة ذكر مش عارفين هيبقى عالم ولا قطع قريب؟ واخدين هيفضل على السنة والجماعة ولا هيروح للبدعة والفرقة؟ مش عارف

187
01:17:50.500 --> 01:18:20.500
ظلت ولدات له نباهة ولا ذهن. لكنه يوم مات كان كالشمس. فدون الناس يوم وفاته بل ساعة وفاته بل ما حدث في وفاته. مثل ما نقلوا الخطيب البغدادي وابن البناء وغيرهم نقلوا عن ابي زرعة الرازي عبيد الله بن عبدالكريم رحمه الله ده امام حبيب. حبيب القلب لما تقرأ

188
01:18:20.500 --> 01:18:40.500
اه في سيرة ابي زرعة الرازي تحس ان في الرفق عنده كده وحلم يعني شبيه الامام احمد كده. اه بيزكروا ان اه محمد ابن مسلم ابن وارة وابو حاتم الرازي آآ دخل على ابي جرعة وهو

189
01:18:40.500 --> 01:19:00.500
في النزع كان ده بيموت يعني. فالمهم محمد ابن مسلم بيقول ابي حاتم يقولوا له ما تيجي ندخل كده نلقيه الشهادة. فقال ابو حاتم اني لاستحي من الله ان القن هذا الحاضر

190
01:19:00.500 --> 01:19:27.750
ان نلقن ابا زرة. استحي من الله ان القن ابا زرعة. ده رجل حياته كلها لنصر هذا الدين ونصر السنة ولم يستمتع بحياة الاسلام يستمتع الناس بدعه وهو بيرحل في الحياة. يحمله ليل ويحطه نهارا يبتلك القبر

191
01:19:27.750 --> 01:19:57.750
وتهج السماء. ويا متاع وياما تعب. فالرجل اللي انفق حياته كلها لهذا الدين يعني استغل ان انا القنه. قال لي طيب تعالى نفكر في فكرك. ما تحرجناش ها قال له ايه؟ قال له نعبد عنده ونتذاكر حديث من كان آخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ونقعد يقيس في الطرق

192
01:19:57.750 --> 01:20:17.750
فلان عن فلان وعلان عن علان ومش عارف ايه والكلام ده. فاول من فسروه كده يبقى قائل لا اله الا الله. يبقى احنا كده قمنا بحق الصحبة وكان لابد من من النظر في المسألة دية اخوك لما يكون بيطلب معك العلم له حق عليك كبير حق الصحبة. وتتمنى

193
01:20:17.750 --> 01:20:37.750
انه يخرج الى الدنيا على التوحيد. فهم عايزين يكونوا بحق الصحبة. ولكن مستحيل من جلالة ابي زره. ان هو ما يلقنش هزا المهم دخل حدثني فلان عن فلان عن فلان عن وندي حديث

194
01:20:37.750 --> 01:21:07.750
فقال ابو حاتم وحدثني لفلان عن فلان وارتج عليه هو كمان مش عارف يكمله ولذلك قال ابو زرعة واشار اقيموني. وكان عندهم الادب في تربية الحديث وهو نايم بيتعدل. اسد الادب ده من من النصوص كل ما كان يعرفها حاجة كانوا يضموها الى عملهم زي عبادة ابن الطاهر

195
01:21:07.750 --> 01:21:27.750
النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه وهو مريض. قال ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا يا رسول الله الشهيد من مات في سبيل الله. قال يا عبادة كنت مريضا فقلت اقيموني فاقاموني فقلت يا رسول الله قالوا الله ورسوله اعلم نعم. فقال عبيدة فقلت اقيموني

196
01:21:27.750 --> 01:21:57.750
فقلت الشهيد من مات في سبيل الله ثم نام. سيدنا من الادب يعملوه يزيد اليوم الاول فاخذوه فقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان واتى استغني باكمله. عن معاز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله

197
01:21:57.750 --> 01:22:17.750
وخرجت روحه مع الان. قصة سندها صحيح. يرحم الله ابا زرعة. لا يصلي لا يخيب الله عز وجل سعي من سعى اليه. وانفق حياته على دينه. انت فاكر لا اله الا

198
01:22:17.750 --> 01:22:37.750
ده بتبقى اثقل من الجبال. يقولوا له لا اله الا الله لكنه بقى اخض ما عبد نفسه لله وما عمل بها في حياته كيف يقوله؟ عارفين يا اخواننا العمل بيخف مع

199
01:22:37.750 --> 01:22:57.750
الممارسة مع طول الممارسة. يعني مسلا عامل المعمار. اللي مش فيه قطعة المون على جسمه. ويطلع طول العاشر. طيب انت ممكن يكون اقوى منه وبقوة وكذا طب شيل القطعة واطلع بها للدور الخامس مش هتعرف. طب ايه اللي يصلي ده يسمع؟ هل هو اول شهر ولا اول اسبوع ولا ترجع

200
01:22:57.750 --> 01:23:17.750
لا لم يصل الى هذا الجمل الا بعد عشر شهور. فالمزاد مع طول الممارسة يدخل عليه فانت لما تمارس لا اله الا الله في حياتك. تستر عنها. وترث بها. وكل شيء في حياتك

201
01:23:17.750 --> 01:23:37.750
تنظر الى حكم الله ويبقى ملكة عندك. ملكت بقى الدين ده في حياتك يدخل عليك ان تقولها اذا مت. لكن لا اله الا الله جانبا ويجعلها ان الله لا يصلح عمل المهتدين. فابو زرعة رحمه الله كما قالت الرواية

202
01:23:37.750 --> 01:24:57.750
فروحه خرجت مع في الوجه ان العلم يولد الرجل جاهزا اختبار الارض للعلم تبارك وتعالى الالباني واتمنى لكن تجارة الى ان بعض الطلاب المكتبة قد تكون كالجنة المرء لا يعلم ولا كتاب

203
01:24:57.750 --> 01:25:47.750
الله شكرا جزيلا كانت سيدة ودنيا اساسا مراته مراته لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم وقوموا كلهم كل واحد جاي اول ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم  وراحوا كلهم

204
01:25:47.750 --> 01:26:57.750
النبي صلى الله عليه وسلم واخد بالك فسلم من فسلم ثم جلس حيث جاء به الملك قال لا تكون الا من حيث وللاسلاميين. قال قال شوف لما يكون عندك شوف لما يكون عنده حلم وصبر ما يزعلش منه يقول ما كل واحد يكسب الحمار بتاعه. وانا اللي خدام لكم ولا بتاع لا سيبهم

205
01:26:57.750 --> 01:27:14.100
كل واحد يروح وهو بقى الساقة بتاعته اللي يأسر يكمل له. واخد بالك؟ لذلك ساد فيهم. ولا يستغنون عنه. تبي تسد العطاء. في مسند الامام احمد سأله قال يا رسول الله اهذا

206
01:27:14.150 --> 01:27:38.800
اهذان الخلقان جبلان الله عليهما قال نعم قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب خلاص الحمد لله الذي جبلني على ما يحب. فالحلم لا يعلم ولا يستتب طيب العلم يكتسب

207
01:27:39.300 --> 01:28:06.800
خلاص يولد المرء جاهلا فيكون عالما. فكأنه يقال لك لا تيأس الصفة المكتسبة اللي هي العلم يمكن ان تكون كالصفة الجبلية فيه ولذلك قرن الحلم بالعلم اشارة الى هذا والدليل الاخر الذي ذكره البخاري رحمه الله قال وقل ربي زدني علما

208
01:28:07.100 --> 01:28:27.100
والله تبارك وتعالى لا يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالازدياد الا من شيء هو يحبه وقد اصطفاه له. امره ان قلل من الدنيا وامره ان يستفيد من العلم. قال وقل رب زدني علما. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا واياكم ما جهلنا

209
01:28:27.100 --> 01:28:29.649
وان ينفعنا بما علمنا