1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
ثم الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:00.350 --> 00:01:31.500
قال الامام البخاري رحمه الله باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل حدثنا محمد بن كنان قال حدثنا فليح حاء وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن خليف قال حدثني ابي قال

5
00:01:31.500 --> 00:01:57.650
هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال

6
00:01:58.100 --> 00:02:22.950
وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

7
00:02:24.200 --> 00:02:53.150
هذا هو الباب الثاني من كتاب العلم الصحيح للامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري وقد افتتح هذا الكتاب بقوله باب فضل العلم فالمتصور بعدما سمعت الاحاديث والايات في فضل العلم

8
00:02:53.400 --> 00:03:22.350
ان تكون انفعلت لذلك ورغبت ان تكون اما متعلما على سبيل النجاة او ان تكون عالما ولكل قسم من هذين القسمين عدة فالمتعلم على سبيل النجاة يسمع ويعمل اما الم تعلم ليعلم فانه يسمع ليعمل ثم ليعلم

9
00:03:23.950 --> 00:03:48.650
فبعد ان علمت فضل العلم والعلماء وان العلم وان العلم يتبارى الناس في الانتساب اليه وان لم يكونوا من اهله. لانه شرف. كفى العلم شرفا ان يدعيه من ليس باهله. وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه

10
00:03:49.500 --> 00:04:20.450
فبعدما علمت فضل العلم والعلماء ومنزلة العلم والعلماء. المتصور ان انت ستقبل فحينئذ عقد الامام البخاري رحمه الله الباب الثاني على اعتبار انك تريد ان تنضم الى كتيبة العلماء فقال باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم

11
00:04:20.450 --> 00:04:45.700
يا بسام يعني ذكر البخاري رحمه الله طرفا من ادب طالب العلم اذا الباب الذي ينبغي عليك ان تضع فيه اول خطوة هو باب الادب العلم بلا ادب وبال على صاحبه

12
00:04:47.500 --> 00:05:08.000
لا تدخل العلم الا من باب الادب فالنبي عليه الصلاة والسلام يحدث الناس. جاء اعرابي فقطع عليه حديثه. فهل هذا ادب يعني هل يجوز لك ان تقطع على الشيخ كلامه لتسأل ام تنتظر

13
00:05:09.350 --> 00:05:37.400
ده سؤال الامام البخاري يجلي وانما يعني ذكر هذا كنموذج ليقول ان اول شيء ينبغي ان يتحلى به. طالب العلم ان يتعلم الادب طيب فاذا كان السائل جاسيا مثل هذا الاعرابي. فهل لك ان تعرض عنه؟ ان تقبل

14
00:05:38.450 --> 00:06:10.600
فدلنا بذلك على ان طالب العلم ينبغي ان يتحلى باداب كما ان الشيخ ينبغي ان يتحلى بادابه  قيل ان انه لا يصلح للقيادة من لم يتعلم الجندية جندي يسمع ويطيع. فاذا صارت قائدا كان قائدا ناجحا. لذلك نقول لطلاب العلم

15
00:06:10.600 --> 00:06:33.350
اذا لم تتعلم الادب في مطلع طلبك للعلم لا يمكن تورثه واول مجني عليه انت لان هذه المسألة سلفوا دين. سلف الادب هذه سلف دين. فلذلك سنقف ليس على سبيل

16
00:06:33.350 --> 00:07:01.550
اه الجمع الكامل والحصر انما سنقف على نسخ مما ينبغي ان يتحلى به طالب العلم من الاداب وما ينبغي ان يتحلى به الشيخ ايضا من الاداب اه ذكر الخطيب البغدادي عن بعض العلماء انه قال علم بلا ادب كنار بلا حطب

17
00:07:02.000 --> 00:07:28.850
وهذا معناه ان الادب هو وقود العلم وده معناه ان العلم لا يصل الا بادب. ادي خلاصة الكلام العلم لا يصل الا بحشمة يعني مثلا كان في طالب من طلاب العلم وكان طالبا نابها. لكن كل يوم جمعة في الصباح يجمع

18
00:07:28.850 --> 00:07:47.750
ويلعبوا كورة. طب بتلعبوا كورة ليه؟ ولازم نقوي عضلاتنا وليا ولنا نية صالحة في الموضوع. طيب خلاص بيلعبوا كورة وبتاع انت عارف هم بيلعبوا كورة وينسوا الالتزام وينسوا كل حاجة ويلعب كورة. خلقه يضيق. المهم هو

19
00:07:47.750 --> 00:08:11.350
هو وصاحبنا بقى طالب العلم ده راوغ واحد واتنين وتلاتة وسدد الايه؟ الكرة على المرمى. ورجع يجري الجون والله يا شيخ انت كذاب يقول له والله يا شيخ انت كداب. طيب لما يقول له والله يا شيخ انت كذاب ويقعد على الكرسي بقى عشان يعظه. ولا يعلمه

20
00:08:12.200 --> 00:08:30.750
يعني هذا العلم لا يفصل ابدا. العلم لا يصل الا بحشمة. الحشمة دي اللي هي الوقار رصيد الانسان عند الناس ولا يصل المرء الى هذه الحشمة الا بعد ان تثبت قدمه في الخدمة

21
00:08:31.150 --> 00:08:57.100
لا يمكن الناس يسودوه ولا يضعونك في الافئدة الا اذا ثبت انك خدوم وانك انت انسان اصيل وهذا لا يعرف الا بسنين من الخدم يبقى الانسان لابد ان يراعي الانسان المتعلم الذي يريد ان يعلم له عدة لابد ان يعتني بها وهي الحشمة هي الركوبة التي يركبها

22
00:08:57.100 --> 00:09:15.950
في سبيل توصيل العلم تجد احيانا بعض الناس العوام العمدة وناس مسلا كبارة في بلاد الارياف بالرغم انه لا تعلم وليس عنده علم شرعي الا انه اذا جلس الكل يصدر عن رأيه. الكل يحترمه. ليه؟ انسان عنده حشمة

23
00:09:16.550 --> 00:09:34.750
فالحشمة هي الهيبة هيبة العالم ولذلك ينبغي على العالم الا يكثر من الاختلاط بالعوام لازم يكون في شيء من الحاجز يأكل كبر عياذا بالله شيء من الحاجز يعني لا يتبصر مع العوام. وانا لا انسى ابدا

24
00:09:34.750 --> 00:09:52.300
ان نسيت لا انسى ان كان في احد اه الدعاة المشهورين وكان فيه رجل معين يتمنى وهذا الرجل كنت على علاقة به. كان يتمنى ان يمس يد هذا العالم. بيده

25
00:09:54.050 --> 00:10:14.050
وبعدين مرت الايام هو كان رجل آآ عنده يعني وحاجات زي كده. فالمهم توسل عن طريق احد الناس انه يصل الى هذا العالم في بيع العالم في بيته واخذ بقى ايه؟ بضاعة بقى سمنة وسكر ورز ومش عارف ايه وبتاع واخد بالك؟ وراح هناك

26
00:10:14.050 --> 00:10:34.050
فلما رأى العل هذا قال ما هذا؟ قال له النبي قابل اليهودية. ما تكسرش خاطري. خلاص؟ خلاص ما تكسرش خاطري جايب كرتونة واتنين وتلاتة واربعة خلاص اول شوفوا اسلم عليه وممكن نغتسل له والكلام ده خلاص بدأت المسألة مرة في مرة في مرة حتى صار هذا الرجل

27
00:10:34.050 --> 00:11:01.000
نديم هذا العالم في مجالسه آآ وهذا العالم كان رجل خفيف الظل صاحب نكتة ومجالسه لا تمل منها ابدا. اللطيف المعشر فبدأ هذا الرجل يرى شيئا اخر ما كان يتخيله. يعني بعض الناس اه لما سأل بعض علماء

28
00:11:01.000 --> 00:11:27.600
ابنائنا الكبار الشيخ الالباني حفظه الله قال له انت بتضحك تتبسم كده في بيتك برضو وبتضحك واولادك كده ممكن يعني يتكلموا معك. ليه؟ ما رأى الشيخ الا على الثلثي وعمال يقرر بقى المسائل ويرد على المبتدعة رآه مقاتلا

29
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
رآه مقاتلا ما رآه والده. ولا رآه يعني انسان آآ يعني آآ اخ في الله ما رآه ذلك. ولذلك سأل سؤاله كان سؤال عجيب انت بتضحك يعني وبتترسم كده وبتتلطف والكلام ده. في بعض الناس بتتخيل ان العالم اللي هو طول عمره يقاتل ليس عنده وقت

30
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
نتبسط. يعني قد بعض الجلوس يتصور ان الشيخ ابن تيمية مثلا رحمه الله الراجل ده الذي عقد لواء الحرب على كل المبتدع وغزاهم في عقر دارهم وما خرج ابدا مهزوما من غزوة. مبصر على طول. رحمة الله عليه. قد تتخيل ان هذا الرجل ليس عنده وقت

31
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
للضحك او وقت مثلا للميزان او وقت انه يجي مثلا يجلس مع اصحابه يتفكه. ليه؟ للصلاة التي عهدتها من كتاباته للمناظرات التي كان يعقدها التناظر مع المبتدع وغيره. فالقصد ان بعض الناس

32
00:12:27.950 --> 00:12:41.300
بتتخيل ان انت حياتك مختلفة فهو بينه وبين هذا العالم حاجز استطاع ان يخترق هذا الحاجز. وبعدين مرة في مرة في مرة في مرة خلاص بقينا بنطق على ايد بعض عند اي

33
00:12:41.300 --> 00:13:02.400
خلاص ابتدى يزول الايه؟ يزول الحاجز الجدار الذي كان ينبغي ان تضع عليه كل يوم لبنة اوعى يكون الجدار بتاعك واطي ينط من عليه ويوصلوه. لا. ابدا. يعني كن قدوما. وامش في وسط الناس. لكن

34
00:13:02.400 --> 00:13:22.550
بحزب وصل الامر في اخر المطاف ان هذا الرجل اللي هو كان يتمنى ان يلمس يد هذا العالم عقد لواء الحرب على هذا العالم. وفضحه مع ان اشياء مباحة اشياء مباحة يعني ونبقى لهذه الاشياء وكان مشكلة كبيرة

35
00:13:22.800 --> 00:13:40.400
فالقصد ان الانسان الذي سيبلغ العلم ينبغي ان يكون كامل الحشمة حكمة انه يترفع عن كثير من المباحات. ولا شك ان ذلك سيكلفه كثيرا. الامام البخاري رحمه الله كان لا يبيع ولا

36
00:13:40.400 --> 00:14:03.050
يشتري بنفسه انما يشتري له اخر ويبيع له اخر. ليه؟ لان البيع والشراء فيه نوع من المساومات. والمجادلات. فمسل هزه قراءة المجازلات قد تضع من حشمة هذا العالم فهو يجعل هناك من يبيعه من الشريعة حتى يتقي ايضا المظالم. لا يظلم الرجل صاحب السلعة. ان يكون احسن

37
00:14:03.050 --> 00:14:23.400
منه فيأخذ السلعة بأقل او يأخذ من ربح بائع الى آخره فالقصد ان ان العلم لا يصل الا بحشم وتجد يعني هذه هذا النمط من الادب موفور عند علمائنا. امام احمد بن حنبل رحمه الله لما

38
00:14:23.400 --> 00:14:41.350
فذهب الى عبد الرزاق ابن امان الصنعاني في اليمن آآ جلس تحت قدميه فامره عبدالرزاق ان يرتفع فيجلس بجانبه قال لا لا اجلس الا تحت قدميك. هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا

39
00:14:42.200 --> 00:15:01.050
وما وضع هذا من قدر الامام احمد رحمه الله. وفعلها الامام احمد تأدبا فتأسينا به. بعد الوف السن وكذلك فعل الامام احمد مع خلف الاحمر لما ذهب ليقرأ عليه ايضا جلس تحت قدميه

40
00:15:01.400 --> 00:15:26.450
حتى في الاقران يعني فيه رواية حكاية لطيفة وهي صحيحة رواها ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل مختصرة ولكنها مذكورة بكاملة في السبع لون الحديث للحاكم وآآ الشعر بيملي البيهقي وكتاب الارشاد الخليلي وكتاب آآ فضل التهليلي ابن البناء. وتاريخ دمشق ابن عساكر وتاريخ بغداد

41
00:15:26.450 --> 00:15:49.700
القصة وهي قصة عجيبة. وايضا صحيحة آآ بيحكيها محمد بن مسلم بن وارة. الرازق آآ قال لابي حاتم الرازي هلم بنا ندخل على ابي زرعة عبيد الله بن عبدالكريم الرازي

42
00:15:50.050 --> 00:16:08.250
نلقنه وكان ابو زرعة في الثوب. السوق يعني في اللسع. نزع لاخيك فقال له يعني ان من حقوق الصحبة ان احنا نكون معه الى اخر يوم في الدنيا لاخر لحظة ونكون اوفياء ان احنا نلقنه الشهادة

43
00:16:08.950 --> 00:16:28.350
يسر ان يخرج اخوك من الدنيا على الايمان فقال ابو حاتم اني لاستحي ان القن ابا زرع يعني مثل ابي زرعة الذي افنى حياته في جمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام

44
00:16:28.700 --> 00:16:46.250
وكان رجلا عاملا بعلمه. مثل هذا انا استحي ان القنه قال له طيب تعالى احاول نعمل اي حاجة ندعي ان احنا سنتذاكر. حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. كما كنا

45
00:16:46.250 --> 00:17:06.450
تذكرت الدنيا انت تقول اسناد ونقول اسناد فيقوم هو لما ايه يذكر ويسمع الكلام دهوت ينطق اذا كان ناسي. قال له طيب ذهب فدخل عليه فقال يا محمد بن مسلم بن وراء حدثنا ابو عاصم النبيل

46
00:17:06.500 --> 00:17:32.450
بحسب نقل الشيباني قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر وسكت ارتج عليه ونسي الاسلام من هيبة ابي زرع. اتنين يهابون ودول اقرار خلي بالك انت عارف ابو حاتم ابو زرة كانوا آآ ولاد خالي. ومحمد ابن مسلم ابن وارة اعلى منه في الصدقة والاسناد كما

47
00:17:32.450 --> 00:17:52.600
يظهر حتى من هذا الحديث ان محمد ابن مسلم قال حدثنا ابو عاصم النبيل حدثنا عبدالحليم بن جعفر الفكري ارتج عليه فقال ابو حاتم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم النبيل ابو عاصم النبيل

48
00:17:53.000 --> 00:18:17.700
قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر فرض فرض واقف هو كمان ما ينفعوش يكمل ارتج عليه فابو زرعة قال يعني ايه اقيموني قوموه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم النبيل قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن صالح ابن ابي عرين

49
00:18:17.700 --> 00:18:32.800
عن كثير ابن مرة عن معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله خرجت روحه مع الهاء ما قال دخل الجنة

50
00:18:33.350 --> 00:18:53.200
ما قال دخل الجنة. وفي رواية اخرى انه قال لا اله الا الله ودخل الجامع. دخل الجنة ومات فانظر حتى هذا عبير الادب عبير الادب مع انهم اقران وانت عارف الملاحاة بين

51
00:18:53.200 --> 00:19:15.750
المسألة واردة من الحسد والغبطة اللي بتكون بين الاقران. مسألة واردة. لكن هؤلاء لما طلبوا العلم طلبوه من باب الادب باب الادب. آآ يكفي ان تشتغل بعيبك. وانا ارى ان هذه الدروس مهمة

52
00:19:15.750 --> 00:19:35.750
ليه؟ لان اه مضى على الطلبة زمان اشتغل بعضهم بالكلام على بعض بدعوى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واظهار كلام المبتدعة مش عارف ايه الكلام ده وهذه مذلة اقدام. هذه مذلة اقدام. لا تحملن كلمة لاخيك

53
00:19:35.750 --> 00:19:51.550
على الشر وانت تجد لها في الخير محملا. كان الحسن البصري يقول اذا بلغك عن اخيك ما تكره فقل له عذر فان لم تجد له عذرا فقل لعل له عذرا

54
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
يعني انت لم تجد مطلوب انك انت تستغفر نفسك. مطلوب. آآ وان انت تكون تتمنى بقدر من التغابي لا اقول الغباء فان العلم لا يصلح لغبي. العلم لا يصلح لغبي لا

55
00:20:11.600 --> 00:20:41.600
غبي ولا عصبي. لا يستفيدان ولا يتعلمان. لكن ينبغي ان تتمتع كبير من التغابي. قيل لاعرابي من العاقل؟ قال الفطن المتغافل. تعديها فزاكر فاهمها؟ وبعدين يا اخي ما تحرقهاش عليك انت شايفه بيلف وعايز يهرب افتح له طريق. افتح له سكة ما تقفلش

56
00:20:41.600 --> 00:21:11.600
ليه؟ ليه؟ لان هذا من الخلق. هذا من الخلق. قيل لاعرابي من العاقل قال الفطن المتغافل. يبقى تتغابى. انت عارف ان هذا الانسان اه فعل فعلا ويريد ان يخرج من سخطك بعنف لو لم تكن صاحب حشمة ما خرج من سخطك. هو ليه عايز يحسن نفسه امامك

57
00:21:11.600 --> 00:21:31.600
لانه ما زال يحترمه. ما زلت كبير القدر عنده فلا تضع قدرك. انت لا تضع قدرك. طالما هو حريص على انه يوالي سوءته عنه. خلاص فتح له طريق. افتح له طريق. النبي

58
00:21:31.600 --> 00:21:51.600
عليه الصلاة والسلام قال ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. قال هذا الكلام نحو هذا الكلام لعائشة رضي الله وعنها لما كانت بتضرب الجمل قال يا عائشة عليك بالرفق. حتى مع الدواب. وانا

59
00:21:51.600 --> 00:22:11.600
مسلا لو تخيل انك قاعد تدق مسمار في الحيطة دي. واخد بالك؟ وانت راجل عفي وعضلاتك قوية وضربت المسمار ضربة واحدة طير راسه يمكن يرجع عليه. لكن لو قعدت بقى ايه واحدة واحدة كده واخد بالك؟ هيجي معك. ناس كثيرون مثل هذا

60
00:22:11.600 --> 00:22:31.600
الله ما يجيش الا بالداء. واخد بالك؟ ما يمشيش بالزوق ابدا. لازم يمشي برضو ايه؟ بالضبط. فانت كن حليما. وكن رفيقا ينبغي ان يتمتع الداعية بهذا الحلم. فلست جهة جهة محاسبة. انتاجات اخوان. وبرضو

61
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
ايضا بنقول لاخواننا الذين يتعلمون ليعلموا. لا اقول طبعا لاخوانا الدعاة لانهم افضل مني ولا انصحهم ولا اعظهم هم يعرفون ذلك لكن اخواني الذين يريدون ان يتلقون في العلم آآ

62
00:22:51.600 --> 00:23:21.600
عليك بهذا الرفق هذا الرفق عليك به تصل. اياك وانت اطلب العلم ان تفكر ان تكون اداريا. الاداري مكروه. طول عمره وهو محق فيما يفعل لكنه مكروه. الاداري لو تعامل في الادارة باسلوب الدعاة افسد الادارة

63
00:23:21.600 --> 00:23:41.600
ليه؟ لان الادارة تحتاج الى حزم. تحتاج الى حزم. كل واحد جاي للاداري والله يسهل لي المسألة الفلانية. وفوتني المكان الفلاني وانا جايب لك فلان ده لو انه قبل كل شفاعة اه تصل اليه طاعة الادارة

64
00:23:41.600 --> 00:24:11.600
ليه تحتاج الى حاجة؟ انما الداعية بيستخدم المرهم. مات ما تصلح له الادارة اي انسان يدخل في الادارة لابد ان يلوث. وعندكم عبرة بالايام. شوفوا اي داعية دخل في الادارة ليخسر دعوتها على طول. يخسر دعوته. انت محتاج تطبطب على طول. اخوك ما علش. اخوك يعني اخوك

65
00:24:11.600 --> 00:24:31.600
وسامح اخوه واخد بالك لكن انا لسه الان مهما بسطت عذري له لا اخرج من ملامه ابدا. فانت لابد ان ان تكون داعية صرفا يعني لا تشتغل بالادارة. انما تكون داعية. آآ باب الادب اوسع الابواب

66
00:24:31.600 --> 00:24:51.600
اوسع الابواب التي يلج منها طالب العلم. انت كطالب علم لابد يكون في اداب. اول اداب التي ينبغي ان يتخلق الانسان بها هو ان يحسن نيته في طلب العلم. اخلاص. لك انت لا

67
00:24:51.600 --> 00:25:11.600
تتعلم لتكون فقير او ليشار اليها. لكن في مسألة واقعية وهي عقبة بتصرف كثير من طلبة من الطلبة في بدء الطريق تصرفهم عن العلم. وهو انه فعلا بيتمنى ان يكون

68
00:25:11.600 --> 00:25:31.600
واتمنى ان يكون معروفا. فبعض الذين يدركهم الورع ينصرفون تماما عن طريق التعلم. خشية الرياح. انا بقول له اصبر قليلا واصبر. قال ابن جريد عبد الملك ابن عبد العزيز وهو من اوائل من صنف الكتب

69
00:25:31.600 --> 00:25:51.600
صدقة الامام مالك رحمه الله. قال طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له ليه؟ لان عقد النية من اصعب ما يواجه الانسان. ان يعقد نيته. مسألة عسيرة

70
00:25:51.600 --> 00:26:21.600
في مبدأ امره ولست طالب صغير ليس عنده علم يعجز عن استحضار النية قلة علم. فلا يزال الواطي في الطلب ويوافق ويوافق فكلما تعلم شيئا من العلم استفاد منه فيحسن عقد النية في اخر الامر. لكن هو لما ينصرف الاول طيب ما هو ليس عنده علم. حتى يجرد النية به

71
00:26:21.600 --> 00:26:41.600
فانت اصبر على نفسك ولا تتهم نفسك من اول الامر. لكن اصبر على نفسك. من ادمن طرق الباب ولدك طول ما انت بتخبط هيتفتح لك. خلي اللي داخل البيت خلي خلينا نفترض ان البيت اما ان يكون في داخله

72
00:26:41.600 --> 00:27:06.050
انسان او ليس في داخله احد. فاذا تصورنا ان في انسان بداخل البيت وانت طرحت طرفتين او ثلاث او اربعة كان نايم وانصرفت لا يفتح لك لكن اذا ظننت تصرخ وتدمن الطرق سيفتح لك. هو العلم كده لا يعطيك بعضه حتى تعطيه

73
00:27:06.050 --> 00:27:36.050
كله وهذا من عزة العلم مثل القرآن. القرآن لا يبقى في صدر مهمل تتركه عزيز عزيزي الجانب يتركك على طول. ويتفلت منه في ضحوة بالنهار. ليه؟ لانه مش رخيص يلقح جتته وانت تطرده وهو برضو بييجي؟ لا. هو عزيز جدا جدا

74
00:27:36.050 --> 00:27:56.050
عزيزي الجامع اذا لم يجد الترحاب الاهتمام والرعاية وانك انت تبقى يعني مكلف به يمشي. كذلك العلم علم عزيز ايضا لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. فانت في بدء الطريق لا تستطيع ان تجرد نيتك. فانت اصبر

75
00:27:56.050 --> 00:28:26.050
على نفسك فكلما تعلمت شيئا من العلم اضفته. لعلومه. فحسن الخصم. انك انت في هذا الزمان الذي خلا من العلماء الربانيين الا ما ندر. انت تحمل هم هذه الامة وهمتك تكون على قدر همك. الهمة تكون على قدر الهم. فكلما عظم همك

76
00:28:26.050 --> 00:28:46.050
عظمت همته. انت بتنظر في هذا الزمان الزمان اللي حصل فيه مسخ مسخ ولا زالوا مجدين في هذا المسجد. من الذي يقف ويدفع عن اصول هذا الدين؟ لا اقول فروع

77
00:28:46.050 --> 00:29:06.050
عندكم قرأتوا آآ يمكن يوم الجمعة الماضي مقالة بتاع الولد الصحفي اللي كاتب محاكمة فرعون. محاكمة فرعون قصة بيخترعها لواحد مصري اسمه فلان الفلاني سمع الناس كلها بتقول فرعون كافر كافر فرعون كافر ده احنا اجدادنا الفراعنة لازم اقوم وادافع عن فرعون ده على طول قام

78
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
طلب للمحكمة انه عايز يدافع عن فرعون. وان دي حيثيات بقى الدفاع والمش عارف ايه والكلام ده. وفي الاخر بيدافع بيقول ان فرعون مسلم فرعون الناس بتلعنه ده ده مسلم. لانه قال الكلمة امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل

79
00:29:26.050 --> 00:29:46.050
فلما يقول لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة. والرجل قال امنت وانه لا اله الا الذي امن به بني اسرائيل. طيب فما تقول في قوله تعالى

80
00:29:46.050 --> 00:30:06.050
يعني خلاص الان تبت لما عاينت قال انا وقد عفيت قبل وكنت من المفسدين قال كنت لكن الرجل ده للان كنت ده الماضي بتاعك. فما علينا لان الانسان اذا تاب فان التوبة تجب ما قبلها

81
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
فكنت من المفسدين؟ اه. لكن الان تاب. طيب ده كنت دي هو ده وختم له به وليس له مستقبل لانه راح في داهية. خلاص. يعني انت لما مسلا تقرأ وكان الله غفورا رحيما. اذا كان

82
00:30:26.050 --> 00:30:56.050
كان غفور رحيم طيب آآ وانا ربكم الاعلى. لما قال الجماعة دول مش فاهمين معنى كلمة رب الرب الراعي والمهتم كيف اخذه الله نكال الاخرة والاولى؟ فين؟ ها؟ يخدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة. في

83
00:30:56.050 --> 00:31:23.200
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة. وبعدين ادخلوا ال فرعون اشد العذاب بقراءة. وهذا وقت. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. طيب ليه تتأول ازاي؟ ده يريد ان يثبت ان احنا فراعين

84
00:31:23.700 --> 00:31:41.550
واننا لا ننتمي الى الاسلام انما ننتمي الى الفرعونية. ونجتهد دي واخدة صفحة شاملة. انت عارف الصفحة الكاملة لما واحد يحب يعمل اعلان عن بضاعة الجريدة اللي سجلت الاهرام يدفع تلتميت الف في الصفحة دي. يعني فيه خسارة تلتميت الف

85
00:31:41.650 --> 00:31:59.550
لينشر مثل هذا الكفر. وقد اهدر الله عز وجل كل اعتبار لفرعون في القرآن. فهي دي مسألة من المعلوم من الدين ضرورة ان فرعون من الكافرين. فلما يصل الجرأة برجل يأتي على هذا العمود

86
00:31:59.800 --> 00:32:23.950
اللي شايل البناء وعايز يهز وبيعن ولا يوجد من يحاكمه ولا من يراجعه. العكس اخذ اجر على هذا الكفر الذي نشره. ويذهب الى بيته امنا ولا لا يوجد لجنة تحاوره ولا يوجد حتى الازهر ما كان ينبغي كان المفروض اليوم التالي مباشرة ينزل على طول

87
00:32:23.950 --> 00:32:53.650
لو غاب في الازهر اسبوع لا يرد لكان مخطئا اسبوع لا يرد حتى الان ما في رد في الجرايد. عن مثل هذا الكفر وهذا تكذيب لرب العالمين لما واحد يقول ان فرعون مسلم هذا تكذيب صريح لرب العالمين وقد امتلأ القرآن بتفسير فرعون

88
00:32:53.650 --> 00:33:14.400
الناس جربت ان يكتبوا الكفر ولا يحاسبوا فاغرى ذلك غيرهم انه يسلك نفس الدرب لان هذا الانوج سبقه انوه يكون اخر ليس له من اسمه نصيب. التوفيق الحكيم حيث لا توفيق ولا حكمة. الرجل ده

89
00:33:14.600 --> 00:33:32.300
عمل رواية اسمها الشهيد الشهيد بيقول ان ابليس مظلوم وان ربنا سبحانه وتعالى لم يعطه الفرصة ليدافع عن نفسه. اول ما قال له انا خير منه قال له اخرج بره انك رجيم. طب ادي له فرصة

90
00:33:32.800 --> 00:33:56.050
اللي يدافع عن نفسه ثم يقول على لسان ابليس انه بيخاطب رب العالمين. يقول يا رب انا الذي وحدتك. والملايكة اسوته  ليه؟ قال لك لانني رفضت ان اسجد الا لك. وهم سجدوا لبصر والسجود للبشر كفر

91
00:33:57.550 --> 00:34:14.900
ده انا لا استبعد يا اخواننا لا استبعد ان يخرج اخر انور يقول ان رب العالمين مشرك انت عارف ليه؟ لان هيقول لك ان ربنا اقسم بالشمس وضحاها والتين والزيتون ولا يجوز الحلف الا بالله. يا اخي لا تستغرب لا

92
00:34:14.900 --> 00:34:35.300
بسبب الصف لا تستغربه. ما كان يخطر على بال انسان ان يخرج واحد ياخد ابليس مظلوم ان رب العالمين لم يعطيه الفرصة ليدافع عن نفسه والله ما ما كان يخطر على البال على الاطلاق. ان يصل هذا الكفر المجرد الى هذا الحد وتنسى الرواية

93
00:34:36.600 --> 00:34:54.700
وبعدين يصوغها في اسلوب هزلي عشان يحث على علماء الشريعة. ان ابليس اراد ان يتوب طب يا ولاد الحلال دلوني من الذي يقبل توبتي؟ قال لك عليك باكبر رأس شيخ الازهر. رح شيخ الازهر يبقى اكبر رأس شيخ الاسلام

94
00:34:54.700 --> 00:35:14.700
في البلد فقل له انا اريد ان اتوب. فجاء ابليس لشيخ الازهر. قال له آآ القرآن كله الان بان الانسان اذا اراد ان يتوب وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تحفظوا ما اراد اكتشفت انا غلطان

95
00:35:14.700 --> 00:35:41.400
فاقبل توبتك. فهرش شيخ الازهر في لحيته قال يعني الحجة لزماته ابليس غلبه. ما عرفش جه بايه قد خرج لحيته لانه الزمه الحجة قال له آآ انت تتوب؟ قال له ايه المانع؟ قال له ده نص القرآن بيلعنك. يعني انا لو قابلت لو قبلت توبتك يبقى انا

96
00:35:41.400 --> 00:36:05.850
سابطل القرآن. لا. القرآن هذا انا انا في هذه الارض ادافع عن القرآن. مش ممكن عشان انت تتوب نضيع نصف القرآن. قال له انا عائز اتوب عائز اتوب. واحد بيقول لك انا اريد ان اتوب. لو واحد من بني ادم اراد ان يتوب. تقول له لا. انا اريد ان اتوب. وهذا نص القرآن. الذي تقرأه

97
00:36:05.850 --> 00:36:25.850
الذي تدافع عنه ان اي انسان يريد ان يتوب لابد ان يجد مخرجا. قال حينئذ سكت قليلا قال آآ المسألة دي اعلى من الاختصار. انا كل اختصاصي ان اعلي مجد الازهر

98
00:36:25.850 --> 00:36:55.700
والم مع الازهر انما دي مسألة عايزة واحدة اكبر مني شوية. طيب آآ لمن اجاب قال له لجبريل يا اخوانا رواية مكتوبة وتباع اه ذهب طالعة فوق. فجبريل قال له لا المساجد مش باختصار. دي بقى لا يفطر فيها الا رب العالمين. وعليه برب العالمين

99
00:36:55.700 --> 00:37:21.300
الباب مفتوح راح لرب العالمين فلعنه. فقام نازل وهو يصرخ صرخة شوف بقى الكفر المجرد تجاوبت لها السماوات والارض والاشجار والافلام والاحجار والرمال والبحار والانهار انا شهيد انا شهيد انا شهيد. يعني انا مظلوم

100
00:37:21.800 --> 00:37:38.600
يعني لما نزل رب العالمين رد وقال انا مظلوم كل الكون تجاوب معه ان هو مظلوم يفرح يا اخواننا مثل هذا الكلام احنا بنعاني من احنا لا يعلمها الا الله

101
00:37:38.850 --> 00:37:54.300
لا يعلمها الا الله. احنا محتاجين كتيبة من العلماء في كل حي. لا اقول في البلد. كثير من العلماء امر جد وليس هذا الكفر وهذا الصرح يوميا على صفحات الجرائد

102
00:37:54.700 --> 00:38:11.250
ناهيك عن آآ الرسومات الكاريكاتير اللي هي بتستهدي بالله ورسوله ولد رسم هنا كاريكاتير واحد نقله في الجريدة الكويتية اخد ست شهور سجن. والولد هنا بيركع حتى الان. ولا يهمه

103
00:38:11.250 --> 00:38:29.050
اه مدرس وتلميز المدرس لسه بتلميزه. لماذا اخرج الله ادم من الجنة؟ قال له لا انا ما دفعتش الايجار ينفع هذا الكلام؟ وواحد ثاني رسم جهنم الحمراء ونزل وواحد معه مروحة في ركن

104
00:38:29.200 --> 00:38:51.600
واخد بالك؟ وعلى وشه ابتسامة كده ومكتوب تحتها في وشه او يقول هذا سطح يومي موجود. يبقى طلبة العلم لا ينبغي لهم ان يلعبوا لما يقعدوا يردوا على بعض ويهجروا بعض ويقطعوا ارحام بعض

105
00:38:51.650 --> 00:39:11.650
لن يتعلموا على الاطلاق. تحت مظلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتحت مظلة لابد من تبيين آآ المبتدعة. والكلام ده فيقول بين انا لا استهين ولا اقلل من هذا الذوق. لكن بيحصل نوع من التلبيب. نوع من التلبيس. لابد ان ندرس

106
00:39:11.650 --> 00:39:41.650
دراسة واعية مسائل الاختلاف. ونعرف الاختلاف الذي يسوغ فيه التفرق. والاختلاف اللي هو اختلاف التضامن ونعرف اختلاف التنوع. الذي يمكن ان يسعني الخلاف معك. وان تكون اخي برغم هذا خلاف ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة الشافعي رحمه الله. انه اختصم

107
00:39:41.650 --> 00:40:06.150
في مسألة ما مع تلميذ له وهو يونس ابن عبدالاعلى. وتفرقا. قال فجاء يونس يعني فجاء الشافعي فطرق بابه ثم اخذ بيده فقال يا ابا موسى الا يستقيم وان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة

108
00:40:08.700 --> 00:40:31.650
قال الذهبي ما اكمل عقل هذا الامام فلا زال النظراء يختلفون لا زال النظراء يختلفون. ولا زال من اول الصحابة يختلفون. لكن ما تفرقوا. هناك فرق. ليه كانوا يعلمون اختلاف السائق والاختلاف الذي لا يكون

109
00:40:31.750 --> 00:40:50.800
وهذا لا يكون الا اذا تركنا الاداب. ادب طالب العلم. ارحم اخيك. واعلم ان العلم مثل المال. وان الانسان اذا تأدب وتعلم فان علمه يصل اكثر من انسان غير مؤدب

110
00:40:51.600 --> 00:41:11.600
اه ذكر ابو بكر ابن عربي في كتاب احكام القرآن وهو كتاب ممتع. ذكر حكاية عن شيخ محمد بن القاسم العثماني قال دخلت مرة الفسطاط مصر يعني. لاحضر مجلس ابي الفضل الجوهري

111
00:41:11.600 --> 00:41:48.850
فسمعته يقول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهر وآل قال وانفض المجلس فتبعته. وهو طبعا غريب. قال وعلي شارة الغربة امس صارت الغربة سيكون متبهدل لا جهاز استغرب الصحابة سمت جبريل عليه السلام في حديث الاسلام والايمان والاحسان. رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. ولا يعرفه منا

112
00:41:48.850 --> 00:42:08.850
ده معنى ان هدومه نضيفة وكده لسه بقى مردل بقى شعر والكلام ده يبقى لسه خارج من البيت. طب كيف يخرج من البيت ولا نعرفه المفروض نكون عارفين وكيف يكون مسافرا وبهذه النظافة فحصل اشكال. الغريب يبقى له ثمن وشكل. قال

113
00:42:08.850 --> 00:42:43.100
فتبعته حتى اذا خفت المجلس قال اوراك غريبا. قلت نعم. قال لك حاجة قلت نعم. قال افرجوا له فاختلى به. فقال له محمد القاسم حضرت مجلسك متبركا به اتعلموا يا اخوانا حضرت مجلسك متبرسا بكم. فسمعتك تقول طلق رسول الله

114
00:42:43.100 --> 00:43:03.200
صلى الله عليه وسلم وصدقت وسمعتك تقول وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وسمعتك تقول وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن لان الظهار منكر من القول وزور. ما كان ليقوله رسول الله

115
00:43:03.200 --> 00:43:25.950
صلى الله عليه وسلم حينئذ قال تضمني اليه وقبل رأسه وقال انا تائب من هذا القول جزاك الله خيرا خلاص لا يمكن يفعل هذا الا عامل مؤدب تمرت على الادب وهو طالب فيورث الادب وهو شيخ

116
00:43:27.050 --> 00:43:53.400
قال فلما كان من الغد بكرت الى المسجد فاذا الجامع غاص لاهله. اللي هي الناس. قال فدخلت فلما رآني ابو الفضل الجوهري قال اهلا معلمي قال فتطاولت الاعناق الي. الشيخ شافهم اذا كان شيخهم محترم قوي للحد دا شيخهم يبقى ايه

117
00:43:53.400 --> 00:44:25.450
قال فتطاولت الاعناق الي ورفعوني فتصدق بدني عرقا من الحياء ولم اعرف في اي موضع انا من الارض. واخد بالك؟ قال حملوني الي واتفضوا العرب قال ابو الفضل الجوهري انا معلمكم وهذا معلمي. انني قلت لكم انتم ان النبي

118
00:44:25.450 --> 00:44:55.450
صلى الله عليه وسلم طلق والى وظاهر. وان هذا الشاب جاءني وقال كذا وكذا وانا راجع عن قولي. ويتوب منه ليه؟ لان انت لما تنسب نفسك الى النقص غير لما بنسب نبيك الى الله مش عشان تدافع عن نفسك وعن وجهة نظرك تتهم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ لا. تعال حديث

119
00:44:55.450 --> 00:45:17.600
فالذي رواه الشيخان في صحيحيه مع حديث الخوارج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم غنائم حنين فجاء ذو القويصرة وقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل. قال ويحك! لقد خبت وخسرت ان لم اعدل

120
00:45:17.600 --> 00:45:37.600
هي دي الرواية اللي جماعة من المحققين يصوبون ضبطها هكذا. مش لقد خبت وخسرت لا خفت وخسرت المعنى فيها واو. لكن لقد خبت ايها المتكلم وخسرت ان لم اعجز. طب ايه اللي يضر

121
00:45:38.450 --> 00:45:58.100
قال شيخ الاسلام ابن تيمية لان من ظن في نبيه انه لا يعدل كفر اساءة الظن بالنبي كفر فلقد خفت وخسرت ان ظننت انني لا اعدل واجور وانا رب وانا رسول رب العالمين

122
00:45:59.150 --> 00:46:18.200
هو ابن لهية واخد بالك؟ ولكن لان الاسماء قد بتكون كثيرا على خلاف الخيافة. ولذلك ينبغي ان تتلقى من اعطاء الشيوخ يعني الاسماء بالذات لا تجري على القيام. انما تتلقى بالسمع. فمثلا للانباري

123
00:46:18.500 --> 00:46:50.400
صحة فقالت دار قطني فاعظمته واكبرته ان يحمل عنه خطأه شوف بقى غير اللي بيتصيد بيتصيد لو قال كلمة لها معنيين يحملها على اسوأ معنى ويضيف من عنده الدار القطن بيقول انه مؤدب اتعلم الادب. قال اكبرت ان يحمل عنه خطأ. فلم يذهب للشيخ مباشرة

124
00:46:50.400 --> 00:47:20.400
ان الشيخ جليل كبير شاب. يحضر مجالسه. قال فاعلمت مستملي ابنه كده ان الاسم الفلاني الشيخ ضبطه آآ خطر. فالمستملي ابلغ ابا بكر الانباري فقال فلا انني اخطأت في ضبط الاسم الفلاني وقد اوقفنا هذا الشاب على الصواب. قال فعظم في عيني

125
00:47:21.100 --> 00:47:49.250
فعظمت عينه. شف الشافعي يقول ما القيت الحجة على احد فقبلها الا هبته وزاد في عيني وما ردها احد الا سقط من عينه فاحنا يا اخوانا باب الادب هذا باب مهم لا لا ينتفع الناس بعلم الا اذا كان المبلغ

126
00:47:49.250 --> 00:48:13.900
تعلم الادب فاحنا الامام البخاري ينبه هنا ومن تمام الادب ان تعرف قدر نفسك وتعرف قدر غيرك العيلة مرة ماشي فواحد قال له يا سفيان يا سفيان قدسني. قال يا غلام من جهل

127
00:48:13.900 --> 00:48:41.900
دار الرجال فهو لنفسه اجهل ولذلك كان بعض العلماء لا يعطي طالب العلم مناة من الفائدة. ليس كتما للعلم ولكن اختبارا لادبه جاء رجل الى يحيى ابن معين وقال يا ابا زكريا انا مستعجل انا على سفر حدثني حديثا اذكرك به

128
00:48:42.550 --> 00:48:57.700
قال اذكرني اذ طلبت مني فلم افعل طالما ان انت عايز حاجة للذكرى بدل ما يدي له الم ولا يقرصه ولا الكلام ده يقول له افتكرني كل ما تلاقي جلدك احمر ها افتكرني قال له

129
00:48:57.700 --> 00:49:21.750
اذكرني اذ طلبت مني فلم افعل والفضل ان دكينة رحمه الله ابو نعيم وهو من كبار مشايخ البخاري في الطبقة الاولى. عارف البخاري شيوخه على خمس طبقات اعلى صدقة في شيوخ البخاري منهم ابو نعيم فضل ابن القيم ومنهم مكي ابن ابراهيم محمد ابن عبد الله الانصاري

130
00:49:21.750 --> 00:49:47.000
عبيد الذي موسى ابو عاصم النبيل محمد بن يوسف في الريابي. وطائفة من هؤلاء العلماء الكبار اللي هم كبار مشايخ البخاري فالفضل البكيري ده وهو من مشايخ احمد ايضا فكان يجلس ويحدث وكان يجلس عن يمينه اه احمد بن حنبل وعن شماله ابن ويل

131
00:49:47.850 --> 00:50:04.950
ففي يوم من الايام يحيى اسماعيل حب يعمل فصل كده في الفضل فكتب جملة احاديث في ورقة عشرة عشرين حديث من احاديث الفضل ولكن وضع فيها ما ليس من حديثه

132
00:50:05.350 --> 00:50:24.450
ليختبر حفظه هل الرجل ايه؟ هيقول ماشي ماشي كله ماشي؟ فيبقى اختلط لان طالما لم يميز حديثه من حديث غيره يبقى ساء حفظه. فهو ويريد ان يتأكد هل شيخه لا زال حافظا ضابطا ام لا؟ فعمل المسألة دي واستشار الامام احمد بيه

133
00:50:24.700 --> 00:50:50.250
ايه رأيك نعمل فيه الفخد ده ونعرض عليه الاحاديث. فقال الامام لا تفعل. انه ستر. ده راجل حافظ. قال ابن معين ما لازم اعملهم لازم آآ مش هيدي له الورق ويقول له خد لازم برضو ايه دليل يداري العملية شوية. فاعطى الورقة لاحمد المنصور الرمادي وهو احد الائمة الثقات وكان

134
00:50:50.250 --> 00:51:17.050
في المجلس بيجلس مع الطلبة. قال فلما خط المجلس ناولته الورقة. قال فجعل الفصل ينظر فيها عينه وتدور الحدقة بتاعته خلاص اكتشفوا ثم سكتت سكت قليلا ثم قال اما هذا اللي هو احمد بن حنبل يعني فادب من ان يفعل ذلك

135
00:51:17.050 --> 00:51:41.150
واما انت فلا تجرؤ على ان تفعل ذلك وليس هذا الا من عمل هذا. قال واخرج رجله فرفثه فاسقطه من على الدرج وقال علي تعمل تعمل الحاجات دي فيا انا؟ وقام مغضبا. قام يحيى بن نعيم وقبل جبهته وقال

136
00:51:41.150 --> 00:52:01.150
جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث. انما اردت ان اجربك والله لرفصتك احب الي من رحلتك يعني هذا الوفى احب اليه من الرحلة. ده ابن معين لا يقوم بعد ما يرقصه امام الطلبة ويقبل جبهته الا لان

137
00:52:01.150 --> 00:52:21.150
الادب لكنه انتصب لباب خطير من ابواب العلم وهو باب الحكم على الرواة. فكان بعض الشيوخ يقسو على الطلبات ليس كتمانا للعلم ولكن بيظهر ادب الطالب بترده يجيء لك منكسرا ترده يجيء

138
00:52:21.150 --> 00:52:38.550
لك منكسرا. ترد يدي لك منكسرا هو ده بقى اللي يتعلم. لكن ترده الله هو بيردنا ليه؟ هو فاكر نفسه شيخ ده ما ينفعش تعطيه العلم هذا لا يصلح ان يحمل علما

139
00:52:39.000 --> 00:52:59.000
سيتضرر منه اناس كثيرون اذا حمل امثاله العلم. لكن لابد قبل ان تعطي العلم ومفاتيح العلم علم وسياسة العلم للطالب لابد ان تعلم انه اهل ان يحمل هذا. ابو العباس السراج له جزء من عوالي حديث

140
00:52:59.000 --> 00:53:19.000
الذي سماه فيما اتصور يعني الطلبة. اسمه جزء البيتوتة. البيتوتة ده كان من اراد اخذ هذا الجزء كان ابو العباس سراج ينيمه على باب البيت ليلة. يقول له بات الليلة هنا

141
00:53:19.000 --> 00:53:39.000
ثبات ثقيلة بيتوتة. عزبه. لا يأخذ هذا الجزء من عوالي الحديث الا اذا نام ليلة في الصلاة وفي الصبح يبقى مغتبق. انه سيأخذ هذا لكن اذا انصرف يبقى هذا الطالب ليس بمؤدب

142
00:53:39.000 --> 00:53:59.000
آآ الامام الكبير العالم اللي هو اشهر قاسي على الطلبة ابو محمد سليمان ابن مهران الاعمش رحمه الله كان شديد القسوة على الطلب. اه حتى ان القضية البغدادي روى عنه

143
00:53:59.000 --> 00:54:19.000
ايات عجيبة يعني في اشارة اصحاب الحديث. يقول ان الاعمش ما كان يحب احد يجلس بجانبه وهو بيحدد. فجاء واحد من طلب الغرباء ما يعرفش الموضوع فقعد جنبه. فاحس به وكان الاعمش كفيفه. فلما حس به جعل الاعمش يدخل

144
00:54:19.000 --> 00:54:39.000
ليس طيلة الجن. وهم كلهم يقولوا كده. ليه؟ لانه لو تكلم يقاطع الحديث على طول. قاطع الحديث انت عارف عبدالله ابن نمير وآآ وعبدالرحمن ابن مهدي كان اي واحد يبري القلم في المسجد كان ياخد النعل بتاعه ويمشي. على طول

145
00:54:39.000 --> 00:54:59.000
اي واحد يهمس ياخد النعل بتاعه ويمشي ويحرم الطلبة كلهم وفيه ناس قدموا من اماكن بعيدة. ما يصعبش عليك الطالب الذي قدم من مكان بعيد ان دي مسألة ادب. ولذلك كانوا في مجلس وكيع كأن على رؤوسهم الطير. كأن على رؤوسهم الطير

146
00:54:59.000 --> 00:55:19.000
ده كله مش تحكم في رقاب الطلبة ده نوع من التأديب. كما صح عن مجاهد ابن جابر رحمه الله قال لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر. فالطالب الذي جاء وقد لبس ثوب العز ابن فلان الفلاني. او

147
00:55:19.000 --> 00:55:39.000
علان العلان لا وانت جاي اخلع الرداء على باب المسجد. وادخل هنا بزية الميم وشمس تلميز. لا في هذا المجلس آآ وكيف للجراء بيقول اول ما راح يسمع من الاعمش ابوه ابو

148
00:55:39.000 --> 00:55:59.000
الجراح ابن ملائكة البهران ابن مليح كان على بيت المال هو الذي يعطي الاعطيات للعلماء والكلام ده فجاء وكيع بن الجراح للاعمش قال ما اسمك؟ قال وكيع قال اسم النبيل

149
00:55:59.000 --> 00:56:29.000
ابن من؟ قال ابن الجراح قال ابن مليث. قال نعم. قال ماذا تريد؟ قال اريد الحديث قال اذهب فاتني بعطائي من ابيك واحدثك بعشرة احاديث. على طول انطلق وسيع فاعطاه نصف العطاء. فجاء فنظر الاعمش فعرف الحيلة

150
00:56:29.000 --> 00:56:49.000
فحدثه بخمسة احاديث. قال له والخمسة؟ قال يعملها علي وما علم ان كمدرب ها؟ قد شهد الوقائع. الراجل بقى شاهد الوقائع يعني راجل له حروب كثيرة ورجل مجرب والكلام ده. لا

151
00:56:49.000 --> 00:57:19.000
الا اذا اتيت بعطاء. ده نوع من التأديب برضه الاعمى تستفاد منه. وكيع استفاد منه. كسر اللفت دي استفاد منها وكيع. فمرة شتمه رجل شتمه كيع. رجل شتمه وكيعة فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب. وخرج على الرجل وقال له زد وكيعا بذنبه فلولاه

152
00:57:19.000 --> 00:57:47.000
فيوم ينسب نفسه الى النقص والى التقصير. لا يفعل هذا الا رجل ورث الادب قال زيد وكيعا بذنبه فلولاه ما سلطت عليه. وسبه رجل ايضا فقال فقيل لوفيع الا تجيبه؟ قال ولم تعلمنا العلم اذا

153
00:57:47.700 --> 00:58:07.700
لابد ان يكون هناك فارق بينك وبين هذا الرجل انت حملت العلم. وانت عارف احنا بنشبه الرجل الذي يحمل العلم والرجل بفارغ من العلم بالسيارة الفارغة والسيارة الملآنة. السيارة الفارغة وهي ماشية على طريق بتخبط وبتاع

154
00:58:07.700 --> 00:58:27.700
الكلام ده اول ما يركبها العدد تتكتب. كذلك الانسان الذي لا يحمل العلم كثير التوضاء تتكلم كثيرا والشغب الذي يأتي من خلفه كثير بخلاف العالم. وبيقول لما تعلمنا العلم اذا بده يكون هناك

155
00:58:27.700 --> 00:58:57.700
والعرب كان لها يعني كلمة تقول لا تجارسك فيها بسفه مثله. فان هذا يعني انك رضيت يعني امره فحذوت من هذا. فحذوت مثالا وقد كان من قال يقابلني السفيه بكل حمق. فارفض ان اكون له مجيبا. يزيد تفاهة فازيد

156
00:58:57.700 --> 00:59:17.700
كعود زاده الاحراق طيبة. هو انت بتشم البخور الا لما تولع فيه؟ لما تولع في عود البخور تعرف نحل كذلك الحلم لا يظهر الا بمثل هذا. فالامام الاعمش رحمة الله عليه

157
00:59:17.700 --> 00:59:37.700
كان شديدا وورث منه هذه الشدة ابو بكر ابن عياش. فمر كان عسرا جدا في التحرير فجاءوا فقالوا اه يا استاذ الا حدثتنا بحديث؟ قال ولا نصف حديث. قالوا حدثنا بنصف حديث

158
00:59:37.700 --> 01:00:07.700
قال اختاروا السند او المد. فاذا فحبوا بقى يبنجوه فقالوا انت عندنا اثنان. عايزين متن كده ننتفع به. فقال كان ابراهيم يعني دخل يدحرج الدم. طب ايه اللي استفدناه؟ حتى المقد شح عليهم بمثن مفيد

159
01:00:07.700 --> 01:00:27.700
واخد بالك؟ شح عليه بمثل مفيد. وكان ممكن عادي يقول له طيب السند يدي له سند ويسكت. حدثنا فلان عن ينام عن فلان وينزل واخد بالك ويرى ان هو كده بيؤدي للصلاة. ده بيفكرني بواحد آآ محدث آآ كان

160
01:00:27.700 --> 01:00:47.700
شاب صغير فذهب بقى يسمع من العلماء. فعادة العلماء انهم اذا رووا حديثا واحدا باسانيد كثيرة. انه بيذكر المسجد في اول اسناده وبعدين يحيل على المسجد السابق يعني لا يكرر. مثلما فعل الامام مسلم في اول حديث في صحيحه. اه روى الحديث

161
01:00:47.700 --> 01:01:07.700
النظيف وبعدين اورد بعد ذلك اسانيد في بعض رجالها مقال. يقول بنحو حديثهم بمثل حديثهم يعني كان يريد ان يقول ان الكلام مشابه. فالمهم ان الطالب دهوت برضو كتب حديث وعشرين تلاتين سنة بنحوه بمثله. واخد

162
01:01:07.700 --> 01:01:27.700
فقال له يا اخي اقعد كده واعمل لنا مجلس كده وحدثنا العلم النافع. ففتح الكشكول. هو هو وحظهم فالحديث في اول الصفحة وهو فاتح تاني صفحة. فجعل يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان بمثله بنحوه

163
01:01:27.700 --> 01:01:47.700
بنحو ما قال بمثل ما قال قالوا له هو ايه اللي بنحو المقال فين المد؟ اين الكلام؟ قال كما سمعنا نحدثكم انما حرص الكلام ولا ايه؟ هو انا سمعت كده. الشيخ قال بنحوه يبقى بنحوه. بمثله باب مثله. واخد بالك

164
01:01:47.700 --> 01:02:07.700
هو انما قال بنحوه بمثال الحديث الاول يعني كان المفروض ان هو يقرأ المتن الاول. فالقصد ان الشيوخ كانوا بيشتدوا على الطلبة وكانوا بيطردوهم. كل هذا ليس اذلالا لهم من باب الاذلال ولكن بكسر الكبر. اللي الطالب يأتي به

165
01:02:07.700 --> 01:02:27.700
يقول انا ابن فلان او انه جاي يقاتل نفسه ابن فلان لا الاعمش رحمه الله كما يقول عيسى ابن يونس ما رأيت مجلسا الفقير اعز فيه الا ما تزرعش. وكان يحتقر الاغنياء على فقره وحاجته. وما كان

166
01:02:27.700 --> 01:02:57.700
ابدا فيما عندهم. لان الامر كما قيل لاهل البصرة بما ساد فيكم الحسن الحسن البصري قالوا احتجنا لعلمه واستغنى عن دنيانا. هو ده الفرق فجنا لعلمه واستغنى عن دنيانا. يبقى اول شيء وهو من اهم المطالب واهم الاداب ان تعرف

167
01:02:57.700 --> 01:03:17.700
لماذا تطلب العلم؟ لماذا تطلب العلم؟ كثير من اخواننا حتى هذه الساعة بقى له عشر سنين او سنة او عشرين سنة بيقرأ في الكتب. ومع ذلك لا يستطيع ان يحرر مسألة خلافية حتى الان

168
01:03:17.700 --> 01:03:37.700
ليه؟ لانه لم يحدد ما الذي يريده من العلم؟ عدة المتعلم على سبيل النجاة بخلاف عدة الذي يتعلم تعلم هذا له عدة وهذا له عدة. تحسن النية لانك انت تجرد القصد لله تبارك وتعالى

169
01:03:37.700 --> 01:03:57.700
ثم تلج العلم من باب الادب. اقرانا ظن بنفسك شرا. وان اخوانك افضل منك. وانك انت لما تقدم اخوانك يكونوا خيرا لك. وان الدنيا لو نازعك فيها احد اتركها له

170
01:03:57.700 --> 01:04:17.700
تأتيك اوفر ما كان. وجرب. لا تنازع احدا ابدا. في الصدارة. ابدا سيأتيك لان الله عز وجل هو الذي يهب المكانات. سبحان من لا يعلم اقدار خلقه الا هو. وابن اشعث اغضب. ذي

171
01:04:17.700 --> 01:04:37.700
امرين مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره. وان عبدا كان يمشي على الارض بقدميه وهو سعد ابن معاذ اهتز له عرش الرحمن يوم مات. فكم قدر هذا العبد؟ الذي يهتز عرش الرحمن له

172
01:04:37.700 --> 01:05:07.700
تبارك وتعالى فانت لا تدري ما منزلتك يبقى تواضع تواضع اخطب الاراضي المنخفضة اخسب الاراضي تجدها تستوعب الماء وبتزرع اكتر من الاراضي المرتفعة. الارض المرتفعة لا يصعد اليها ماء كذلك الانسان المرتفع المتكبر اللي له سنام عالي. لكن كل ما تكون منخفض بالزات في العلم هزا يكون افضل لك

173
01:05:07.700 --> 01:05:27.700
يبقى عندنا حسن النية ثم ان تنظر الى نفسك بعين النظر. وان تعتقد ان الناس افضل منك ده الكلام ده كله يا اخوانا في مرحلة الطلبة. وانت بتطلب. ثم اصبر على جفوة شيخك

174
01:05:27.700 --> 01:05:47.700
اصبر على جفوة شيخك. انت ممكن تأتيه وهو مكدر الخاطر. كان واحد مرة جالي قال لي شوف بقى انا سايبك بقى لي اظن بقى تعطيني بقى من صدرك ومن وقتك. قلت له انت طردتني من سنتين لكن غيرك لم يتركك. يعني انا مشغول

175
01:05:47.700 --> 01:06:07.700
بصفة مستمرة انت اللي انقطعت. انت الذي انقطعت. فقد يكون انسان مقدر للخاطئ. بالذات اذا كان مثلا رجل بيحمل هم دعوة والناس بتجي له ومشاكل الناس كل مشاكل الناس بتترك ظلالا سوداء على القلب. يعني مسلا اتخيل مسلا

176
01:06:07.700 --> 01:06:37.700
يأتيك حالة آآ واحد آآ زنا بابنته رجل آآ متهتك فاسق اتجوز عشر نسوان وعمل الفعل ده ومشي لا يعرفون اين هو اتناشر سنة كبرت البنت التزمت. تقدم لها خطاب كثيرون تركض. خطاب كثيرون تركوا

177
01:06:37.700 --> 01:06:57.700
وبعد كل خاطب تنخرط في نوبة من البكاء. اخوها ايضا ملتزم يسألها ايه انت بتبكي ليه بترفضي لا تصدر عن السبب. بعد حوالي سنة من هذه المسألة صارحت اخاها لان الوضع كذا وكذا وكذا. ماذا يقال عني

178
01:06:57.700 --> 01:07:17.700
ماذا يقال عني لو انها قبلت اني اتزوج من انسان؟ ماذا يقال عني؟ فيجيء هذا الاخ ليسأل هل يجوز توقيع عشاء البكارة؟ عشان ممكن ادي البنت. ولا يساء الظن بها. هل يجوز تصنيع الانسان بكارة؟ يجد الفتوى لا لا يجوز

179
01:07:17.700 --> 01:07:47.700
لان صح انت وان كنت تستر بنت لكنك خدعت رجلا يريد بكرا. وهم في الحقوق لا يجوز لك عشان خاطر تنقذها انك انت تاكل حق الرجل. المتقدم. ثمان ان المستفتي انت لا تدري اهو محق ام كافر؟ وما ادراني انا كرجل مفتي مثلا وجه لي هذا السؤال ان هذه البنت

180
01:07:47.700 --> 01:08:07.700
وانها لم تزني. والاحتياط في الخروج واجب. فانت لما بتعرض عليك هذه المسائل بيحصل ان عندك نوع من الاكتئاب مكتئب طيب لما تقول انت مكتئب وبيرد عليك بقى عشرات امثال هذا. وده واكل حق ده وده مش عارف ايه وده

181
01:08:07.700 --> 01:08:27.700
ده كزا وده كزا وده كزا مع مخططات بقى اعدائنا الخارجية بقى وتقرأ بقى المسلمين حالهم ايه في العالم والكلام ده؟ كل ده يجعل يعني اه اه يعني مكتئبا او شبه مكتئب يعني تعبان. فانت لما تيجي للشيخ هو مكتئب. وانت بتظن ان هو

182
01:08:27.700 --> 01:08:47.700
ومتفرغ لك تصدق. فمن الواجب عليك انك انت تعذره. الواجب ان انت تعذره. يعني قبل ان يعني اغادر المعتادة دي بلا برضو نعطي الفتوى في مسألة البنت دي. كان الجواب وقتها ان قل

183
01:08:47.700 --> 01:09:07.700
ان رساء البكارة اذيت لكن ممكن تكذب. في طريقة ازالته. كأن تقول مثلا قفزت من على جدار وهي بتعمل العاب كذا ممكن تجيب شهادة. ان دي كانت في حصة العاب او سقطت على الجدار او الكلام ده

184
01:09:07.700 --> 01:09:27.700
هذا كذب ولكنه اهون بكثير من ان ترقن عشان البكارة. ليه؟ لان قل ما تعرض هذه المسألة على انسان آآ فيستريح هيرتاب على طول. فيرتاب. فالقصد ان الانسان قد يكون مهموما. فانت اذا جئت

185
01:09:27.700 --> 01:09:47.700
رأيت جفوة من شيخك فينبغي عليك ان تصبر. اذا ردت مرة او اتنين او تلاتة او اربعة ينبغي عليك ان تصبر ايضا. ولا تعتقد ان الشيخ يذلك ويقصد اذلالك لا. يعني احمل فعله على الخير. يبقى عندنا حسن القصد وعندنا وحسن القصد والنية

186
01:09:47.700 --> 01:10:17.700
وبعدين الصبر على جفوة الشيخ. وعندنا ان توطئ اكنافك لرفيقك يبقى دي تلت اداة من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم وهنا في هذا الحديث رجل اعرابي جاثي جاء النبي صلى الله عليه وسلم

187
01:10:17.700 --> 01:10:37.700
ويخطب. الاعراب لبعدهم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يؤاخذهم مثلما يؤاخذ اهل الحضر ولذلك في حديث انس ان انه قال كنا نهينا ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:10:37.700 --> 01:10:57.700
فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من اهل البادية يسأل ونحن نسأل اه ليه لاهل البديع كان مرفوع عنهم؟ ليه؟ راجل بعيد. انما الذي تأدب وموجود في المدينة. ما عذره؟ قيل

189
01:10:57.700 --> 01:11:27.700
له ذروني ما تركتكم. اتركوني. طب كيف يسأل؟ فكانوا يتمنوا ان يأتي الاعراب. والاعرابي فينبغي على فينبغي حينئذ على الشيخ ان يسقط. النبي عليه الصلاة والسلام فعل فعلا لم تجري عادته بمثله لذلك اختلف الصحابة الى فريقين. لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم ان يواجه الناس بما يكرهوه

190
01:11:27.700 --> 01:11:47.700
متى الساعة؟ لم يرد عليه وهو واصل. هذه ليست من عادته عليه الصلاة والسلام. عادته اذا يزال يقبل عليه. فلما قال فعادته اختلف الصحابة فقال بعضهم لم يسمع. يعني هو لو سمع

191
01:11:47.700 --> 01:12:07.700
لاخبر عليه كما تعودنا منه. انه لا يعرض عن احد لا سيما اذا جاء سائلا في دين الله سبحانه وتعالى وقال آخرون بل سمع ولكن كره ما قال. فهذا يدلنا على ان عادة النبي عليه الصلاة والسلام

192
01:12:07.700 --> 01:12:27.700
انه لا يقابل احدا بما يكره. في الحديث الذي تعرفونه حديث ابي هريرة وهو حديث انس ان رجلا اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسجد والصحابة جلوس. فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا

193
01:12:27.700 --> 01:12:47.700
ترحم احدا معنا. طب طب يعني حتى الانسان لو يعني حتى عنده كده شيء من الادب يقول ارحمني ومحمدا والجلوس ولا ترحم من خارج المسجد. طالما ما سمعش خلاص. لكن اللي بيسمع ده

194
01:12:47.700 --> 01:13:07.700
يعني دروس عايز تدخله جهنم وموسى البصير وهو قاعد ويسمع بودنه كمان! طب يعني حتى المفروض يكون المسألة فيها لأ هو اعرابي بالصرف على سلفيته بيخالط مين بخالص الدواب والانعام والارض والصلبة فحياتي كلها

195
01:13:07.700 --> 01:13:27.700
يابس اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا معي. فقال عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا. اي ضيقت كما وسعه الله فلم يلبث ان جاء بطامة اخرى. ان بال في المسجد. واخد بالك؟ قال فهم

196
01:13:27.700 --> 01:13:57.700
الصحابة به الا معتقد ان لو واحد دخل هذا المسجد بنعله هيشيلوه ويحلفوه برة لو دخل بنعليه اهو ده رجل تبول في المسجد. فهموا به قال لا تزرموه دعوه لا تقطعوا عليه بوله. ليه؟ لان علاج المسألة بسيط. اريقوا على بوله

197
01:13:57.700 --> 01:14:17.700
ذنوبا من ماء الارض شربت الماية زي ما شربت البول خلصت على كده. واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبز. خلاص. الارض اصبحت قاهرة وانتهت القصة لكن ده رجل اعرابي ربما لا يأتي بعد ذلك قط يفضل الذكرى الطيبة الحسنة دي عنده

198
01:14:17.700 --> 01:14:47.700
الذكرى الطيبة الحسنة اللي عنده. وانا احكي لكم حكاية. مرة واحد من اطراف الاردن. اه سمع بالشيخ الالباني وقرأ للشيخ الالباني انبهر بكتب الشيخ والشيخ حفظه الله اتاه الله عز وجل حسن التصنيف. حسن عرض المعلومة رزقها عشرة على عشرة. حتى

199
01:14:47.700 --> 01:15:07.700
لو انه تبنى قضية من القضايا وكانت خطأ في نفس الامر تقتنع بها. من فلما قرأ انبهر بهذا الاداء الذي قل نظيره في هذا الزمان. يعني انا لا اعرف احدا قط من اهل

200
01:15:07.700 --> 01:15:27.700
اوف له مثل غير الشيخ الالباني من حسن التصنيف الا الشيخ محمد صالح العثيمي. حفظه الله. عنده لعرض المعلومة. فلما قرأ وانبهر قال اين هذا الشيخ؟ قالوا له يا في الاردن. ياه في الاردن؟ وانا لا ادري

201
01:15:27.700 --> 01:15:47.700
المهم سأل عنه ورحل اليه. في مسجد صلاح الدين. في مسجد ابو مالك حفظه الله مسجد صلاح الدين. فالشيخ بيصلي الجمعة وبعدين يطلع ينتظر جانب السيارة حتى تأتي زوجته. اول ما تأتي الزوجة يركب ويمشي على طول

202
01:15:47.700 --> 01:16:07.700
فالطلبة طبعا كلهم بيلتفوا حواليه ده يسأل سؤال وده يسأل سؤال المهم هذا الطالب جاء ومنبهر. يرى رأى منزر الشيخ والشيخ حفظه الله عليه ندرة في الحديث. وشه منور كده. قال له ندرة الحديث. فقعد يملي ايه

203
01:16:07.700 --> 01:16:27.700
عينيه منه وفاكر بقى ان الوصول له زي ما بيقرأ في الكتب ممكن يروح له البيت وبتاع والكلام ده. فعلى ما وصل للشيخ كانت وصلت زوجة الشيخ. واخد بالك؟ فالمهم هو وصل وبتاع والاسلوب بيفتح باب السيارة هيركب قال له يا شيخ انا اتيتك من بلاد

204
01:16:27.700 --> 01:16:47.700
بعيدة وبتاع وجئت اطلب العلم فلم يرد عليه واغلق الباب وانطلق. المسألة دي حولت هذا الطالب مية وتمانين درجة. واحد يقول لنفسه هو ده اخلاق العلماء يردون السائلين مش عارف ايه والكلام ده

205
01:16:47.700 --> 01:17:07.700
ولم يعذره. ليه يا جماعة؟ لانه ما تعلم الادب. قرأ صحيح وحصل علم لكن ما عندوش امل فاخذ هذه الصورة وطفق كل واحد يدخل الالباني يذكر له الواقعة دي. لاجل هذا اذا كنت شيخا استع

206
01:17:07.700 --> 01:17:27.700
من صدرك للغرباء اكثر من اهل الدار. اه الدار ممكن يكون في السؤال لكن الغريبة فهذا الرجل الاعرابي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقد لا يعود مرة اخرى فيترك هذه الذكرى العطرة

207
01:17:27.700 --> 01:17:47.700
لا تزرموه دعوا اريقوا على بوله جنوبا من نار. في حديث ابن عباس اللي في موسى ابي يعلى في نفس هذا الحديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ان بلت في مسجدنا؟ اولست برجل مسلم؟ فقال والذي

208
01:17:47.700 --> 01:18:07.700
ان بعثك بالحق ما ظننته وهذه الصعدات الا شيئا واحدا. ده انا فاكر ان الارض كلها زي بعضها هل هو جاي طول الطريق وواخد راحة؟ جه الجامع لقى اربع جدران. اول ما اربع جدران بقت غير الشارع. طب ما كلها ارض الله

209
01:18:07.700 --> 01:18:27.700
فقال ما ظننته هذه الصعدات الا شيئا واحدا فما ظننت ان للمسجد احكاما تباين احكام الصلاة والارض فاذا هذا الرجل لما خالف لم يخالف عامدا انما خالف جاهله. اخوانا بقى اللي بينكروا بينكروا

210
01:18:27.700 --> 01:18:56.300
اشد الانكار كما لو كان الرجل عالما فخالف عن علمه طب ليه ليه انت بتنكر بهذا الغل كله؟ وبهذا الحماء. هذا رجل جاهل. خلاص يبقى علمهم. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان من سيرته مع كانت سيرته مع الاعراب. تباين سيرته مع

211
01:18:56.300 --> 01:19:16.300
هذه الملازمين لها. ابيه عبدالله ابن عمرو ولابس ثياب حمراء. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم آآ تغير وجهه فعلم عبدالله بن عمرو من اين اتي؟ فذهب الى البيت وجدهم ايه؟ فجروا التنور ولا عين الحر خلع

212
01:19:16.300 --> 01:19:36.300
ارتفعوا وقذفوا في الايه؟ في الفرن. طالما الرسول كره يبقى لا خير فيهم. شف الصحابة وانفعال الصحابة طالما رسولنا عليه الصلاة والسلام كره هذا الثوب يبقى ما فيش فيه خير. زي ابن عمر واحد بيسأله عن الغراب هل يجوز اكل الغراب؟ قال

213
01:19:36.300 --> 01:19:56.300
فمن يأكل الغراب وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا. اسمه فاسق ان شاء الله يكون حلال. لك نفس تاكله وهو قال عنه انه فاز؟ الروح دي هي نتمنى ان هذه الروح ترجع مرة اخرى. الشيخ الحساسية

214
01:19:56.300 --> 01:20:16.300
وقدر في هذا الرداء وهذا جار في الخلف ورجع بثياب اخرى. فلما اقبل اقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال فما فعلت؟ قال سجدت بالتنور. قال فهلا اعطيته بعض اهلك؟ يعني لو كنت اعطيته للمرأة ماشي. هي بتأخر

215
01:20:16.300 --> 01:20:36.300
والبعثة الاحمر البعث النساء والبيت الاحمر اللي هو الاحمر مئة بالمئة. في حديث صحيح ايضا اظن عن جابر ابن سمرة قال رأيته على النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء ما رأيت اجمل منها قط. فده محمول على ان

216
01:20:36.300 --> 01:20:56.300
طالب اللوتا الاحمر. طالب اللون كان احمر وليس هو الاحمر البحري. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل اصحابه الملازمين له غير معاملة الاعراض الذين يأتون من بعيدين لم يتأدبوا ولم يعرفوا. فلذلك لان لم تجري عادة النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:20:56.300 --> 01:21:16.300
معاملة الاعراض انقسم الصحابة الى فريقين. الفريق الاول قال لم يسمع لانه لو سمع لاقبل عليه على عادته في حسن الخلق والفريق الاخر قال بل سمع ولكن كره ان يسأل المرء عن الساعة وكان النبي صلى

218
01:21:16.300 --> 01:21:36.300
وسلم اذا سئل عن الساعة ولو فتشت خلف هذا السؤال لوجدت السائل اعرابيا. كل اللي قاله متى الساعة اعراب ولم يسأله احد من الصحابة القريبين من النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا جاءك واحد وسأل هذا السؤال ما تقولوش اه بالشغل

219
01:21:36.300 --> 01:21:56.300
ما تقولش الكلام ده. اول ما تقعد تسأل ابقى تعالى. لا. صحح له السؤال. بطريقة لطيفة جاءه اعرابي قال متى الساعة؟ فقال وما اعددت لها؟ يا سلام على هذا الالتفاف وهذا الجمال

220
01:21:56.300 --> 01:22:16.300
في تصحيح السؤال كأنه قال له يعني اذا سألت اذا عرفت ان الساعة بكرة او بعده او السنة الجاية ما الذي يفيدك؟ اي لا تفيدك الا ما اعددته للساعة. فصحح له. وكذلك وهذا من اداب التي ينبغي

221
01:22:16.300 --> 01:22:36.300
حل بها الموت يتفرد في وجهه يسمع السؤال يقول له تقصد كذا؟ يقول له لا طيب تقصد كذا؟ يقول له لا يقعد طب يبقى سؤالك غلط. ماذا تريد ان تقول؟ يقول انا اريد ان اسأل عن كذا وكذا. يقول اذا

222
01:22:36.300 --> 01:22:56.300
قال يسأل هكذا يبقى تصحح له السؤال قبل ان تجيب. وهذه الخصلة لا اعلم يعني لشيخنا الالباني حفظه الله الله نظير فيه ممكن يغيب ربع ساعة. يصحح السؤال للسائل. حتى يعلم قصده. ليه؟ لان

223
01:22:56.300 --> 01:23:16.300
الموت في صبيب المفتي قبيل يعني مش مش موظف يجيب وخلاص لا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول له متى الساعة السؤال لا يفيد فصرفه الى ما يفيده. قال وما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها كبير عمل

224
01:23:16.300 --> 01:23:36.300
الا انني احب الله ورسوله. فقال المرء مع من احب. شف الاعرابي العاقل اللي انس كان بيتمناه هو والصحابة. الاعرابي مش آآ يأتي اعرابي نسمع لصوته دويا ولا نفقه ما يقول ده يبقى مشكلة

225
01:23:36.300 --> 01:23:56.300
لكن اعرابي العاقل هو الذي يسأل مثل هذا الاعرابي. الاعرابي اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السؤال لما قال له متى الساعة قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وكيف اضاعتها

226
01:23:56.300 --> 01:24:16.300
يدل على انه عاقل. ده يدل على انه عاقل لان الحكم المعلل يخترق القلب اكثر من الحكم غير المعلق كما تربطه ان شاء الله في موضعه. فالقصد بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل الاعراب معاملة

227
01:24:16.300 --> 01:24:36.149
وكان يعامل اصحابه الملازمين له معاملة. فلذلك وهذا ايضا من اغلب الشيوخ. ان الانسان يفرق ما بين الغريب وما بين الحضري. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان