1
00:00:00.850 --> 00:00:17.950
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

2
00:00:18.100 --> 00:00:39.050
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله باب من سئل علم وهو مشتغل في حديثه

3
00:00:39.400 --> 00:01:04.200
فاتم الحديث ثم اجاب السائل حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا كلير  حاء وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن خليل. قال حدثني ابي قال حدثني بلال ابن علي

4
00:01:04.450 --> 00:01:22.100
عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث

5
00:01:22.250 --> 00:01:40.850
فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين عراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله

6
00:01:41.200 --> 00:02:02.700
قال فاذا ضيعت الامانة انتظر الساعة قالت ليس اضاعتها قال اذا وصل الامر الى غير اهله فانتظر الساعة وذكرنا قبل ذلك ان الامام رحمه الله روى هذا الحديث مختصرا في كتاب الرقاق

7
00:02:02.850 --> 00:02:24.350
من طريق محمد ابن سنان وكنا وصلنا الى اخر جملة في هذا الحديث وهي الجملة التي علل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اضاعة الامانة قال اذا وصل الامر

8
00:02:24.800 --> 00:02:55.050
وفي الرواية الاخرى اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر السعي قالوا يضيع الدنيا والاخرة رجلان نصف طبيب ونصف عالم نصف طبيب يهلك الابدان ونصف عالم يضيع الاديان فكيف اذا لم يوجد هذا النصف ايضا

9
00:02:56.700 --> 00:03:19.250
ان الذي نراه الان من الفتنة التي تطل برأسها وهي فتنة القرآنيين الذين لا يثبتون السنة الا من حيث الجملة ان دي سنة وان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم باحاديث

10
00:03:19.550 --> 00:03:43.900
لكن ليس على سبيل التفصيل فينكرون الاشياء التي كانت معلومة ومستقرة عند اسلافنا ينكرونها الان الذين يقولون حسبنا القرآن وقد تولى علماء السنة اهل الحديث الرد عليهم وغزوهم في معاقلهم

11
00:03:44.200 --> 00:04:12.500
لكن لما كان عندهم بدل الفارس الف كانوا ياخدون معاقل هؤلاء ويقوى ويرجعون مبصرين الان لا يوجد لدينا طائفة الفرسان الذين يهاجمون او الذين تحققوا من علم السنة جملة وتفصيلا

12
00:04:13.150 --> 00:04:41.500
الان اي رجل في اي زاوية يخرج علينا برأي فضيل يستعدى عليه كل العلماء يقال ردوا عليه رجل مثلا يأتي يقول ان الله تبارك وتعالى قال الحج اشهر معلومات وقد اجمع اهل العلم

13
00:04:41.800 --> 00:05:00.150
على ان اشهر الحج ذو القعدة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ثم ان القرآن لم يحدد من عرفات وفيه زحام شديد ناس بيحجوا اتنين مليون تلاتة مليون اربعة مليون خمسة مليون

14
00:05:00.950 --> 00:05:20.250
فيقتل بعضهم بعضا سبب الزحام فاذا كان الحج يبدأ من شوال وان الانسان المتمتع مثلا اذا اراد الحج من عامه واتى بالعمرة التي هي بين يدي الحج في اول شوال ليتحلل وينتظر

15
00:05:20.550 --> 00:05:41.150
ليوم التراويح ثم يهل بالحج فما بين عمرته وما بين اعداده بالحج شهرين وده منديات وده يعتبر داخل في الحج فما هو المانع اذا كان القرآن لم يحدد لنا يوم عرفات

16
00:05:41.700 --> 00:06:02.800
ان احنا نقسم بقى طالما اني سوينا من اشهر الحج ليه ما يكونش فيه عرفات وايه بحيس ان احنا نقول ان دول شرق اسيا تحج السواق واخد بالك؟ ودول المغرب وآآ الشرق الاوسط الباقيين دول يحجوا مسلا في زكالة

17
00:06:03.200 --> 00:06:31.750
وبلاد الاعاجم وهكذا اذا اصبح عندنا سبعين يوم عرفة وسبعين عيد طالما ان القرآن لم يحدد يوم عرفات طيب والسنة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. هذا رأي ساتر جدا خطير. ما له قيل. ومع ذلك لا

18
00:06:31.750 --> 00:06:50.600
للرأي العام ويسجن له اكبر الرؤوس العلمية في الكليات الشرعية الشرعية هذا ما ينبغي ان يرد عليه اصلا ما ينبغي ان تصير المسألة قضية الكون المسألة تصير قضية هو ده الخطورة في الموضوع

19
00:06:50.750 --> 00:07:07.900
لان القضية كلها ساقطة ما لها قيمة ما لها قيمة على الاطلاق؟ لكن يسأل والتسجيل السريع وعملت الاصول الدين والاستاذ مش عارف الدعوة ويردوا عليه يردوا على ايه افكلما نعى قناعة

20
00:07:08.850 --> 00:07:29.700
يقف كل هؤلاء العلماء وابوهم ليردوا عليه ويقال لا تتعصبوا يجب ان تفتح صدرك للرأي والرأي الاخر. حتى لو كان كفرا يعني امرأة تجاوزت سبعين سنة قالت لقد كتبنا الجولة الاولى

21
00:07:30.300 --> 00:07:52.300
اللي هو فيه استصدار قانون بمنع فدان الاناث. وانا الان اطالب بمنع ختان الرجال شوف يا اخي قلة حياء حتى لو يعمل مكانة فيها وجه قلة حياء ان امرأة هي التي تطالب بمنع كلام الرجال

22
00:07:53.300 --> 00:08:12.950
وانهم كسبوا الجولة الاولى واستثمروا قانون بمنع ختام النساء. يبقى الخطوة القادمة منع ختام الرجال ويطلع بقى العلماء يردوا عليهم ويشغل الناس بمثل هذه الاراء مثل ما تفعل المخابرات الامريكية وغيرها

23
00:08:13.450 --> 00:08:33.800
لما تحب تعمل مصيبة في العالم تخترع قصة وهمية وتجند افحل العلماء الذين لا يشك احد في مصداقيتهم من اهل آآ علمهم يعني يقول لك الاطباق الطائرة وشوهد رجل آآ قوله قد كده نازل على طبق

24
00:08:34.400 --> 00:08:50.200
ونزل على البحر الميت وده نزل على البحر مش عارف ايه وقال شهود العيان ورأينا وسمعنا وكلمنا وكلمناهم واخد بالك ويطلع عندي واحد عندهم وعند امثالهم من اهل علمهم محترم

25
00:08:50.750 --> 00:09:05.550
يقول فعلا مشاكل الطقس لان هذه ظاهرة علمية حقيقية وبتاع ويقعد يتكلم. واحنا عندنا نوع من الخزامة الجاهلية. اقسام. مستعدين نصدق هؤلاء في كل ما يقولون واذا واحد مننا تكلم يقول ها

26
00:09:05.800 --> 00:09:24.650
هو انت متخصص؟ عمرك صرت مثلا ولا ترى حاجة انت ليه بتتكلم فلما نقول طيب انت دلوقتي يا فلان معتمد على شهرتك وبتنزل الشفاعة وان النبي صلى الله عليه وسلم كل الاحاديث اللي وردت في صحيح البخاري ومسلم كلها مكذوبات

27
00:09:25.500 --> 00:09:48.450
وانت لا تبقى لا نقيل ولا قصير في علم الحديث. ولا قبول للروايات. ولا تعرف كيف يقبل العلماء الحديث وكيف يصححونه؟ طيب لماذا تعديت على تخصص هؤلاء؟ وجدمت ان كل ما ورد في السنة او السيرة من الاحاديث التي تتحدث عن شفاعتي

28
00:09:48.450 --> 00:10:08.800
الله صلى الله عليه وسلم للعصاة في القيامة وهي عند اهل العلم ثابتة ولم يشك فيها احد. لماذا لم تحترم التخصص وتأتي البيوت من ابوابها مثلما تأتي البيوت من ابوابها في عالم الحيوان وعالم الايمان وعالم النبات والتهم وده كون ان العالم الفلاني قال كزا والعالم الاعلامي قال

29
00:10:08.800 --> 00:10:27.700
كذا ولا تتجاوز باختصار كلام هؤلاء على اساس انهم اهل الاقتصاد. طيب هلا عرجت على واحد من اهل الاستفراغ في معرفة الحديث الصحيح والضعيف. وقلت ان العالم الفلاني قال ان الحديث ضعيف. وكنت قادرا على ان تثبت حجتك

30
00:10:27.850 --> 00:10:45.350
ليه كده حيطة المشايخ واطية؟ وكله يقفز وكله يتكلم. فاذا تكلم شيخ واذا يعني اه اه تكلم كغير سنه او تخفه هجموا عليه وقالوا هذا ليس من تخصصه ليه؟ الفتنة بتاعة القرآنيين بدأت تطل من جديد

31
00:10:46.300 --> 00:11:15.150
وهي الاختصار على القرآن وحده وآآ ندب كل حديث يخالف في مفاهيمهم ظواهر الايات بانه حديث مكذوب يقول واحد ممن اشتهر بتكذيب الاحاديث لماذا رد البخاري خمسمية ستة وتسعين الف حديث

32
00:11:17.300 --> 00:11:34.400
اكيد البخاري لما رد هذا العدد رده لعلة فيه اذا وسل الامر الى غير اهله تنتظر الساعة ليه؟ لان داود امره الى غير اهله يبقى يحكم الجهل يقول هو الحاسب

33
00:11:34.750 --> 00:11:50.750
فاذا حكم الجهل زاد الشر ومن علامة صيام الساعة ازداد الشر للوم كما قال انس رضي الله عنه ما من يوم يمر الا والذي بعده شر منه الى يوم القيامة

34
00:11:52.100 --> 00:12:09.200
ويعمل علامات الساعة من اشراطها ان الشر يصل الى القمة والشر اصلا يسير في اركان الجاهل فاذا اسند الامر الى غير اهله يعني اذا صار الجهل حاكما لمصيرنا على مشارف الساعة

35
00:12:10.300 --> 00:12:36.500
آآ الحافظ ابن حجر وهو بيرد على الكرماني مر في مسألة علم الحديث والشاوناني كان متوسط نفهمك عند الحديث لم يكن من اهل العلم الكبار. انما كان يعرف شيئا ده كثير من المشتغلين بالفقه لما يدرس مصطلح الحديث. يعرف يحل يفك رموز المصطلح

36
00:12:37.000 --> 00:12:57.650
ويداري اهل المصطلح بالكلام فقط. وليس في التحقيق ده الكرماني تكلم بكلمة اخطأ فيها فقال الحاضر بن حجر بعدما ساق كلامه ورد عليه قال ومن تكلم في غير سنه اتى بمثل هذه العجائب

37
00:12:59.450 --> 00:13:24.350
ومن تكلم بغير سنه اتى بمثل هذه العجائب فلما بيكون الانسان لماذا رد البخاري خمسمية ستة وتسعين الف حديث هل هذه الرواية اصلا صحيحة عن البخاري ابدا الذي صح عن البخاري انه

38
00:13:24.500 --> 00:13:50.050
قال احفظ مائة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح يعني جملة ما كان يحفظه البخاري ثلاثمائة الف منها مية الف حديس صحيح ومتين الف حديث غير صحيح فكلمة غير صحيح قد تحتمل ما هو ادنى من الصحيح

39
00:13:50.500 --> 00:14:13.450
مثل الحسن والامام البخاري رحمه الله فيتكلم بهذا المصطلح مصطلح الحديث الحسن كثيرة ومنه اخذ تلميذه الامام الترمذي الامام الترمذي اخذ هذا المصطلح وجعل له حدا كما في اخر العلل الصغير المطبوع في اخر سننه

40
00:14:14.450 --> 00:14:37.350
فالامام البخاري لما يقول احفظ مائتي الف حديث غير صحيح نحن بنقول ان الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة والباطلة اكثر من خمسميت الف اكتر من خمسمية الف وقد تزيد الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة

41
00:14:38.000 --> 00:15:01.550
لكن الشأن فيما اختاره البخاري في صحيحه فاذا كان البخاري عند الملكة انه يستطيع ان يميز خمسمية ستة وتسعين الف حديث غير صحيح. اذا صار اماما ناقدا راجل بيميز فاذا قال انا الفت كتابا وسميته الجامع الصحيح

42
00:15:01.700 --> 00:15:21.600
اتى يتصور ان يورد في هذا الكتاب الحديث الضعيف والموضوع والمنكرة ده حتى على على هذا المفهوم يبقى هذا الرجل اما انه غاث للمسلمين ليه؟ لانه اوهمهم بانه سيوجد الاحاديث الصحيحة ولم يفعل

43
00:15:21.800 --> 00:15:41.450
واما انه جاهل لا يدري الفرق ما بين الحديث الصحيح والحديث الموضوع او الحديث المنكر ما علينا بما انكره البخاري احنا الان بنقول لماذا تعديتم على صحيح البخاري؟ وقلتم في احاديث مكذوبة

44
00:15:42.250 --> 00:16:04.550
وفي اسرائيليات وبعدين يقول ان ابا حنيفة رحمه الله كان يحفظ سبع عشرة حديثا طيب اذا كان ابو حنيفة الامام الكبير الذي مدار الفقه عليه محفوظه اقل من عشرين حديث

45
00:16:05.500 --> 00:16:21.300
يبقى اين هذه الالوف المؤلفة حتى لا يعلمها ابو حنيفة اكيد كل الاحاديث دي مكذوبة ايضا ومن كرة بدليل ان لو كانت هذه الاحاديث صحيحة كان عند ابي حنيفة احاديث كثيرة

46
00:16:21.850 --> 00:16:43.000
لا سيما انفقه  وما من مسألة الا ونحن نحتاج فيها الى دليل جزئي فاذا كان ابو حنيفة لا يحفظ عشرين حديث يبقى قطعا كل الاحاديث دي منكرة انت عارف ليذكرني هذا

47
00:16:43.500 --> 00:17:04.100
بما ذكره اهل الادب عن خالد بن صفوان الخطيب البليغ مشهور انه دخل الحمام يوما فرآه رجل في الحمام ومعه ابنه. وابنه بقى كان بيغتسل في الحمام فابوه واقف له على الباب

48
00:17:04.500 --> 00:17:33.100
فلما رأى الوالد خالدا ده راجل فصيح وبليغ قال لابنه رافعا صوته يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت الى خالد كالمتباهي وقال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. بس كانوا بيتكلموا باللغة العربية ماتوا الله يرحمهم بقى. اشفي ما فضلش فيهم غيري انا

49
00:17:33.100 --> 00:17:52.500
ولذلك بيقول لابنه ايه؟ ابدأ بيداك ها ورجلاه ما وصلتش غيره فعلا فبيقول له يا ابا صفوان هذا سلام قد ذهب اهله. فقال له هذا كلام لم يخلق الله له اهل القوم

50
00:17:52.950 --> 00:18:17.650
فهؤلاء مثل هذا علم هؤلاء بالحديث وقبول الروايات مثل علم هذا الرجل باللغة العربية قصة السبعتاشر حديث التي ينسبها لابي حنيفة رحمه الله ليست هكذا قصة ليست هكذا القصة ان علماء الحديث

51
00:18:17.900 --> 00:18:41.400
في المدينة كان بينهم وبين مدرسة الكوفة وعلى رأسها ابي حنيفة مشات وان اهل الكوفة من منظور اهل الحجاز ما كانوا يهتمون بالاحاديث ولا يرحلون في طلبها ولا يسقطون ولذلك تكلموا في حفظ ابي حنيفة

52
00:18:43.300 --> 00:19:07.150
فقال البخاري ومسلم وابن معين في رواية واحمد بن حنبل وابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وابن عدي والدار قطمي ان ابا حنيفة سيء الحفظ ولذلك خلت الكتب الستة ومسند الامام احمد وابن حبان مستدرك الحاكم

53
00:19:07.200 --> 00:19:25.350
والبيهقي من ذكر ابي حنيفة ومن رواية ابي حنيفة على اعتبار انه يسير الحفظ عندهم طبعا العلماء من الاحناف اتوا بروايات اخرى عن الائمة لابن معين ومثل ابن المبارك وهؤلاء يعني

54
00:19:25.350 --> 00:19:45.000
ان الاحاديث من احفظ الناس ومن اوثق الناس الى اخره حتى قال ابن حبان للمجروحين ان كل ما لابي حنيفة في الدنيا سبعة عشر حديثا ما من حديث الا طلب اسناده او مسند

55
00:19:45.500 --> 00:20:04.750
مع قلة ما روى الحديث اللي هو ابن حبان يقول انه ليس له الا سبعتاشر حديث. لم يكن له عناية الرحلة في طلب الحديث ولا بتبيين الحديث الى اخره هذه قصة سبعتاشر ليس ان ابا حنيفة لم يكن عنده الاحاديث صحيحة

56
00:20:05.150 --> 00:20:22.800
لا القصة ليست هكذا فالامام البخاري لو قلنا لو انكر هذا العدد الكبير من الاحاديث ما علينا بهذا العدد كل الذي نتكلم عنه صحيح البخاري لماذا تعديتم على صحيح البخاري؟ وقلتم ان في احاديث مكذوبة

57
00:20:23.600 --> 00:20:43.950
لانكم لم تفهموها يا ليتهم قرأوا شروح العلماء الذين طرحوا البخاري. البخاري له اكتر من تلتميت فرح وتعليم ومسلم له قرابة مئة شرح وتعليق  آآ السي يوسف يقولوا وانتقدوا عليه ما يسيره

58
00:20:44.100 --> 00:21:06.650
فكم ترى نحوهما نصيرا وليس سلك السي اصح منهما بعد القرآن ولهذا قدم اجماع من العلماء انه ليس بعد القرآن اصح من هذين الكتابين وان الامامين لا سيما البخاري رحمه الله وضع كتابه على اتقن القواعد العلمية

59
00:21:08.500 --> 00:21:23.550
على اتقى نقابة العلمية شرط البخاري معروف ان شرط ضيق ضيق جدا ضيق ومسلم لما رد على البخاري او رد على علي ابن المدينة في مقدمة الصحيح وشن الغار بسبب ضيق صوته

60
00:21:24.400 --> 00:21:43.350
البخاري رحمه الله ما كان يقبل من الحديث الا ما ثبت لديه ولو في اسناد واحد ان هذا التلميذ لقي شيخه ولو مرة واحدة وبلغ من ضيق شرط البخاري انه اهمل

61
00:21:43.600 --> 00:22:06.100
قبول رواية اهل البلد الواحد ما لم يقف على اسناد في ان فلان صالح حدثني فلان يعني مثلا مصري يروي عن مصر وتعاصرا طويلا في البلد الواحد يعني مثلا هنا في القاهرة

62
00:22:07.650 --> 00:22:33.200
رجل عالم كبير شهير يعقد عليه القناطر ويبدأ بذكره ويعاد وكل الناس آآ حريصون على تلقي العلم منه وهناك رجل قاهري ايضا عاصر هذا العالم اربعين سنة او خمسين سنة

63
00:22:33.250 --> 00:22:53.450
في البلد الواحد فاذا لم يجد البخاري ولو في سند واحد ان هذا التلميذ قال حدثني فلان اللي هو هذا الشوف لا يثبت له اللقاء فكيف لا يوجد اللقاء وهم اهل بلد واحد

64
00:22:54.300 --> 00:23:12.300
وهذا صلابة علم وهذا شيخ العلم. افمن التقيا مرة على مدار اربعين سنة على مدار خمسين سنة ما التقي مرة هذا اقوى من مجرد ان يلج سند واحد يقول في هذا حدثني فلان

65
00:23:13.100 --> 00:23:31.200
ومع هذه المعاصرة البينة اللي هي لاهل البلد الواحد البخاري رحمه الله يحكم بالانقطاع بشرط ضيق الضيق جدا فالذي يبني كتابه على هذا الشرط الضيق كيف يدخل منه امثال هؤلاء الجهلة

66
00:23:31.900 --> 00:23:56.000
الذين ينتقلون البخاري بانتقال هذه الاحاديث كل المسألة ان الاحاديث او ظواهر بعض الاحاديث تتعارض عندهم مع ظواهر بعض الايات فيقولون حسبنا كتاب الله ولو ردوه الى اهل العلم لعلموا الوجه الصحيح

67
00:23:56.950 --> 00:24:20.400
نقل ابن عبدالبر رحمه الله لكتاب التمهيد عن الامام احمد قال ان الذين يعارضون الاحاديث بظاهر القرآن عملهم منكر لا ينبغي ان تعترض على الاحاديث بظاهر القرآن لان القرآن حماد

68
00:24:20.650 --> 00:24:42.800
ذو وجوه والسنة بينت فينبغي ان يؤخذ بالمبين وده معنى قول يحيى بن ابي كثير رحمه الله ان السنة قاضية على كتاب الله وده كلام الامام الترمي ايضا وابن عبدالبر وجماعة من السلف

69
00:24:43.200 --> 00:25:04.050
ان السنة قاضية على كتاب الله فالامام احمد سئل عن هذا القول هل تذهب اليه ان السنة فاضية على كتاب الله قال ما اجسر ان اقوله انما السنة مبينة لكتاب الله

70
00:25:05.100 --> 00:25:25.850
اذا المسألة لفظية فقط لقوية لان الامام احمد كره هذا اللفظ الذي يتصور منه تقديم السنة على القرآن لان معنى السنة قاضية على القرآن يعني قد قد يفهم الانسان منها من هذا اللفظ يعني ان السنة مقدمة على القرآن

71
00:25:26.700 --> 00:25:55.000
فليجد هذا الامام احمد تحاشى اطلاق اللفظ واتى بلفظ يساويه في المعنى تماما وهو ان السنة مبينة. وما هو قاضية يعني مبينة فالمسألة مسألة لفظية ليست مسألة معنى وان الامام احمد مع الائمة الاخرين في ان السنة مبينة. لكن كانه انكر اللفظ الذي يشعر ان السنة مقدمة على القرآن والتي تقضي عليه

72
00:25:55.000 --> 00:26:23.600
ومعنى السنة قاضية على القرآن يعني اذا اختلف اثنان لنتحاكم الى ايه القاضي مش كده كل واحد يدلي بما عنده من دليل فيقول القاضي الحق مع فلان سيدي القاضي قضى لفلان بعدما فلجت حجته وظهرت وايه واستبالت

73
00:26:24.350 --> 00:26:48.300
كذلك السنة وخذ مثالا قال الله تبارك وتعالى نسائكم حرث لكم. فأتوا حرثكم ان شئتم قال الشافعي رحمه الله هذه الاية حجة لمن ذهب الى جواز اتيان المرأة في دبرها

74
00:26:50.600 --> 00:27:20.350
ليه؟ لان الاية ان ان اي كيف نسائكم حرص لكم فاتوا حرصكم الا شئتم يعني كيف شئتم بالطريقة التي ترضونها وترونها يبقى ظاهر الاية مبين لاتيان المرأة في دبرها. قال الشافعي ولكن صح عندنا حديثان

75
00:27:20.600 --> 00:27:39.050
في منع اتيان المرأة في دبرها يبقى جاءت السنة فقضت على احد المعنيين في كتاب الله ادي معنى ان السنة قاضية قضية على كتاب الله ان في لفظة تحتمل معنيين

76
00:27:39.800 --> 00:27:58.200
فتدل الاحاديث الواضحة بتقول لا المعنى هذا هو المراد والثاني غير مراد فتكون قد قامت بدور القاضي بين المعاني القاضي بين المعاني. فلذلك صارت قاضية على كتاب الله لا انها مقدمة

77
00:27:58.300 --> 00:28:20.250
على كتاب الله وكذلك قول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فذهب علي ابن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة وتابعهما جماهير اهل الكوفة ان القرء حي

78
00:28:21.450 --> 00:28:45.900
وذهبت عائشة ابو هريرة وابن عمر وغيرهم وتابعهم جماهير اهل المدينة ومنهم الشافعي رحمه الله مالك يعني الشافعي الى ان القرعة طه كويس المطلقات يتربصن بانفسنا ثلاث حيضات ولا ثلاثة اصهار

79
00:28:47.800 --> 00:29:19.500
اللغة العربية بتنفرد بهذا الباب اللي هو كلمات الاضبان كلمة تحمل المعنى وعكسها لكن السياق هو الذي يغير مثل كلمة ظن فالظن هو اليقين وهو التخمين وهو الشد اما اليقين فكقوله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم

80
00:29:19.500 --> 00:29:44.000
هناك وربنا فالاية في سياق المدح لهم فلا يتصور ان الظن سهل. فان الشاذ في لقاء الله كافر الظن هنا بمعنى اليقين الذي لا شك فيه وكقوله تبارك وتعالى اني ظننت اني ملاق حسابيا. المؤمن اذا تلقى كتابه بيمينه قال اني ظننت

81
00:29:44.000 --> 00:30:08.350
اني ملاق حسابيا لظننت اي تيقنت وصلنا على بابه كقوله تعالى ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين. ان الظن لا يغني من الحق شيئا خلاص؟ يبقى السياق هو الذي يبين الكلمة لكن كلمة الظن يعني اليقين ويعني الشك

82
00:30:09.100 --> 00:30:35.350
كذلك كلمة يرى دعني انام وتعني وواصل اما انها تعني وراء فعلى بابها واخد بالك اما امام فكقوله تعالى في قصة الخضر وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يعني امامهم لان هو لو كان وراءهم وتجاوزوه فما هي

83
00:30:35.350 --> 00:31:05.100
دخلت السفينة لا هو لسه في الامام ما مروا عليه بعد فلذلك اللفظة هنا تحمل المعنى وايه؟ المعنى وعكس وهكذا فمن كلمات الالفاظ كلمة قرب يعني طه وحيض آآ اهل الكوفة قالوا لا هو حي والدليل على ذلك ان المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي نزول الدم منها بصورة مستمرة

84
00:31:06.950 --> 00:31:29.950
فقال لها عليه الصلاة والسلام دع الصلاة ايام اقرائك يبقى الفور ايه  اي داعي الصلاة ان يثبت الصلاة في ايام اقرائك يبقى هذا يدل على ان القرآن حي. فاذا السنة هنا قضت لاحد المعنيين على الاخر

85
00:31:30.350 --> 00:31:50.550
ادي معنى السنة فاضية لكتاب الله وهي مبينة فتصوروا يا جماعة اذا ضاع البيان هل يستفاد باللفظ المجمل اذا جاز التشكيك في هذا البيان هل استفاد باللفظ المجمل فهم يأتون على احاديث

86
00:31:50.700 --> 00:32:19.000
لا يفهمونها على وجهها فيقولون هذه مكذوبة وادي موضوع بنقول لا الحكم على الحديث للوضع او بالنكارة او البطلان او السدود او الصحة او الحزن انما يخضع اولا للاسناد قال ابن المبارك الاسناد من الدين

87
00:32:20.200 --> 00:32:43.650
ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فاذا قيل له من حدثك بقي؟ بقي يعني بقي منقطعا لو اننا عنينا بهذا ونتمنى ان تكون هناك نهضة عملية في علم الحديث

88
00:32:43.750 --> 00:33:07.100
لا يظل حديث الدفاتر ان احنا نمارس علم الحديث على الواقع ولو مارسنا علم الحديث على الواقع لتخلص كثير من القيل والقال كل انسان يكتب كلمة نسأله عن دليله ثم نسأله من سبقه الى هذا القول من اهل العلم

89
00:33:08.950 --> 00:33:28.600
منسب قول هذا القول من اهل العلم احد المشايخ كان صنف كتابا وهذا كان اخر كتاب صنفه غفر الله له كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث آآ جنى فيه على السنة جناية

90
00:33:28.650 --> 00:33:50.200
كبيرة واخطأ ولو قلت كذب لما جاوزت الحقيقة لان الكتاب طبع قرابة خمسة عشر مرة في حياتي انا اقطع للطبعة الرابعة عشر ما رجع عن حرف واحد برغم ان طلع عليه سبعتاشر رد

91
00:33:51.800 --> 00:34:10.350
سبعتاشر رسم ان في كثير من الكذب على ائمة الفتوى. زي مثلا دية المرأة على النصف من دية الرجل فيقول معترضا من الذي جعل دم المرأة ارخص من دني الرجل

92
00:34:12.500 --> 00:34:38.550
بل دينة المرأة على مثل دية الرجل المرأة كدينة الرجل فنقول ان الذي جعل ميراثها على نصف ميراث الرجل وشهادتها على نصف شهادة الرجل هو الذي جعل دمها على النصف من ايه؟ من دم الرجل. ببساطة شديدة

93
00:34:39.750 --> 00:35:01.300
لا سيما وقد ورد الحديث والاجماع وقال ان القول بان دية المرأة نصف بيت الرجل كذب على الفقهاء فالجماعة ردوا عليه نقلوا له من كتب اهل العلم نقلوا له من كتاب الامة للشافعي

94
00:35:01.400 --> 00:35:25.750
والمغني لابن قدامة ونقلوا لهم من السنن الكبيرة للبيهقي ونقلوا له من ساب التمهيد لابن عبدالبر. ومن كتاب الاجماع لابن المنذر. ومن كتاب الاجماع لابن حزم نقلوا اجماع الامة وانه لم يخالف في هذا الا رجلان فقط من المعتزلة. الاصم وابن علي

95
00:35:26.050 --> 00:35:43.700
وده كلام ابن قدامة في المغني قالوا ان دية المرأة كدية الرجل واجمع الفقهاء على ان دية المرأة على النصف من دية الرجل اظن كان هذا كافي ان في الطبعة التانية او التالتة او الرابعة او العاشرة يعدل الكلام

96
00:35:43.900 --> 00:36:04.200
لا بقي الكلام كما هو اذا مسألة مش مثال الدليل ولا مسألة تقصير علمي. مسألة مسألة انتصار لرأي قصير وانصاقه باهل الفقهاء. وتعيير المحدثين على الجانب الاخر  فيقول في رد الروايات

97
00:36:04.850 --> 00:36:30.250
ان رد الروايات لا يخضع للاسناد وهذا على خلاف باتفاق اهل العلم جميعا ان الحديث انما يحكم عليه صحة وظعفا اولا بالنظر الى سندك انما الذي اذا سمع المتن انكره او صححه

98
00:36:31.850 --> 00:36:55.450
هؤلاء هم اهل العلم الكبار الذين كانوا يحفظون الوف الالوف من الاسانيد. اذا سمع الاسناد المتن يعرف ان هذا المتن صحيح واللي له اساميه لكنه لم يذكرها كان يحاكم الرازي وابي زرعة الرازي الامام البخاري ومسلم وبعدين فوقهم بقى احمد ابن حنبل واحد معين واسلام السوري وشوية ابن حجاج وهؤلاء العلماء

99
00:36:56.950 --> 00:37:14.800
آآ الاعتداء على صحيح البخاري القصد منه اهدار بقية السنة. ازا كان ده اصح كتاب عندنا وطلعوا فيه ربعمية حديس موضوع ربعمية حديث موضوع للبخاري كل احاديث الشفاعة يقول لك آآ

100
00:37:15.100 --> 00:37:35.000
ما لهم من دونه ولي ولا سفيه فهذا انكار انكار ان في شفيع اصلا واخد بالك قل لله الشفاعة جميعا مش لحد تاني طيب من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. راحت فين ديت

101
00:37:36.000 --> 00:38:04.650
ها ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق راحت فين ديت فاذا كان القرآن بيقول ان في شفعاء باذنه تبارك وتعالى يبقى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هو بيشفع وان المؤمنين بيشفعوا وان الرجل قد يشفع لاهل بيته وهذا كما ورد في الاحاديث الصحيحة فاي نكير على هذا

102
00:38:04.800 --> 00:38:22.200
هو ده بيعرض القرآن لا يعارض القرآن لكن يأخذ اية واحدة فقط او يأخذ ايتين على من على نتاج واحد ويترك الاية التي فيها الخير واحنا سنتعرض لهذه المسألة بالتفويض. لكن الحزن يا اخواننا

103
00:38:22.350 --> 00:38:42.400
ان ظاهرة ان يتوسد الامر غير اهله قائمة على قدم وساق الان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فانتظر الساعة احنا ينبغي علينا ان نقوم بواجبنا تجاه ديننا اين كتيبة الدفاع عن السنة

104
00:38:43.550 --> 00:39:01.150
كان اولى الناس بالدفاع عن السنة الاساتزة الموجودين في اقسام الحديس في كلية اصول الدين اين دورهم في الرد على هؤلاء  واحد من بيسأل من هؤلاء الجماعة بيسأل عن الختان

105
00:39:02.450 --> 00:39:20.050
وان القتال النساء يعني هل ورد به شيء من من الاحاديث قال والله يعني اهل العلم تكلموا في الاحاديث ايوة تكلموا يعني في الاحاديث يعني في ختان نساء ولا لا يوجد

106
00:39:20.500 --> 00:39:34.850
لا سيما العلماء صححوا قال ايوة بردو في علماء صححوا  لما الكل اللي بيدافع عن السنة الانسان بقى اللي دار السنة هو ده طريقة كلامه؟ يعني لا يريد ان يعارض القرار الرسمي

107
00:39:35.450 --> 00:39:53.100
ان المسألة تحل اهل الطب. وهي من اعجب ما يكون ان يحال امر الادلة الشرعية للجماعة الاطباء الاطباء ما لهم علاقة. الطبيب حتى في الصيام الصيام لا يقول للمريض افضل

108
00:39:54.550 --> 00:40:12.250
انما مهمته ان يرفع التقرير الى الفقيه والتقيني بعد ما ياخد التقرير بتاعه يقول لها اه هذا يجوز له ان يفطر شرعا انما الطبيب لا يحل له ان يذكر يقول والله المرض ده يسبب كذا وكذا وكذا

109
00:40:13.150 --> 00:40:34.250
فاهل العلم العالمين بالضرورة الشرعية والعالمين بمواصفات الضرورة الشرعية يقولون نعم هذه ضرورة شرعية يبقى بناء على هذا التقرير يجوز له شرعا ان يفطر لا يقول الطبيب له افطر الاطباء ليسوا اهل التخصص قطعا في هذه المسألة

110
00:40:34.300 --> 00:40:52.250
لاسيما اذا وردت ادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس هذا يا اخوانا انا اهيب بكم ان تدرسوا علم السنة وان اي واحد يغار على دينه يجب ان ينتدب نفسه للدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:40:53.250 --> 00:41:19.050
الحراسة عندنا ضعيفة جدا الحراس عندنا نائمين. لا يقومون بواجبهم كان قديما لا يستطيع رجل مع وجود الحراس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتدي على لا اقول اخ ما يجرؤ اصلا ان يفكر في الاعتداء على اصل من اصول الاسلام

112
00:41:19.300 --> 00:41:37.950
بل ما كان يجرؤ على ان يتعدى على شرع بسبب الحراسة القوية لدين الله عز وجل يعني عمر بن الخطاب هو ضربه لصبيغ العراق انجاز صغير العراقي اللي هو بيسأل في اجناد المسلمين عن والزارية ذروه

113
00:41:39.100 --> 00:42:02.200
فقط يا جماعة ما معنى والزارية ذروة هو فريق ما كان يسأل عن معناها اللغوي لانهم كلهم كانوا اهل لسان ونزل القرآن بلغتهم فهم يعلمون ان الذرية عن الريح لكن سألنا صبيرا اراد معنى اخر اعمق

114
00:42:02.450 --> 00:42:27.450
من مجرد المعنى اللغوي وانكرها ابو موسى الاشعري نرى لو كان لها اصل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مشروعة ايغفل عنها عبدالله بن مسعود الملازم للنبي عليه الصلاة والسلام وابو موسى الاشعري ولا يسمعان بها قط

115
00:42:29.800 --> 00:42:43.450
في سنن الدارمي اما ابا موسى الاشعري في الكوفة لما رأى قوما يسبحون على الحصى لهم كبير وامامه كل واحد قومه من الحصى وواحد يسبحه مئة كبروا مئة هللوا امرأة

116
00:42:43.850 --> 00:43:02.250
فيعدون التسبيح بالحصى زي حباية الفول. احنا نظرناها في خيط بعتك بهدلت فابو موسى الاشعري لما رأى هذا انكره الان واحد يقول لك يا اخي انت بتتكلم في السبحة ده في ناس جايين يصلوه

117
00:43:02.800 --> 00:43:24.350
وفي ناس زنادقة ومرشدون رضي الله عن الذي يفسد. بالنسبة لمين؟ للذي يدعي النبوة فشوف بقى تفاوت الهمم يدورون ما بين بدعة وردة يبص للمبتدع يقول رضي الله عنه بالنسبة للمرتد

118
00:43:25.350 --> 00:43:50.050
والحراس حراس الحدود اول ما نظرتهم تبقى كده يبقى سقطت الحراسة على طول لا يجوز للحارس ان يتساهل مع عدوه وان كان نملة ان معظم النار من مستصغر الشرف فانطلق ابو موسى الاشعري وذهب الى عبد الله ابن مسعود في الفاجر عن صلاة الفجر

119
00:43:50.200 --> 00:44:03.650
فوجد تلاميذ عبد الله بن مسعود على الباب قالوا اما خرج ابو عبدالرحمن؟ قالوا نعم. فجلس معهم حتى خرج ابن مسعود فاكتنفوه. فقال ابو موسى الاشعري يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت شيئا انفا

120
00:44:03.650 --> 00:44:17.800
انكرته الحمد لله الا خيرا. قال ماذا رأيت؟ قال اني عشت في السفرات رأيت قوما حلقا حلقا وامام كل حلقة حصاء ورجل بيقول سبحوا مئة تسبحوا مئة فيعدون التسبيح والكبير والتهليل

121
00:44:19.350 --> 00:44:39.650
وقال ابن مسعود يا ابا موسى هلا انكرت عليهم وقلت لهم عدوا سيئاتكم وانا ضامن انه لن يضيع من حسناتكم شيء طال انتظار امرك او انتظار رأيك ما انطلق عبدالله بن مسعود وفعلا دخل المسجد فاذا الامر كما وصف ابو موسى

122
00:44:40.100 --> 00:44:57.950
ووقف على حلقة من هذه الحلق وقال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد ها هو محمد صلى الله عليه وسلم آنيته لم تكسر ثيابه لم تبلى حتى فعلتم شيئا ما فعله ولا اصحابه

123
00:44:58.650 --> 00:45:24.100
والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالة قالوا يا ابا عبدالرحمن والله ما نريد الا الخير احنا بنشكر ولا بنحسس احنا نقصد الذكر ونذكر الله اظن ده محمود عند فوائد كثيرة. ومع ذلك انكره عبدالله بن مسعود

124
00:45:24.900 --> 00:45:42.700
وما غره هذا الظاهر من الخير لانه مخالف لما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما فعل عبد الله ابن عمر كما رواه مسلم في مطلع صحيحه من حديث يحيى ابن عمر قال حججت انا وخبيد ابن عبد الرحمن الحميري

125
00:45:43.550 --> 00:45:59.500
او قال خرجت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول معبد جهني في القدر ووفق لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد فاستنفناه

126
00:45:59.750 --> 00:46:17.200
فقلت ابا عبدالرحمن انه ظهر قبلنا ناس يقرأون العلم يقرأون القرآن ويتفكرون العلم وذكر من شأنهم وذكر خلاص ذكرى مش هليم يعني قعد يقول بقى ايه هو في جبهته فعلان الصلاة كركبة العم

127
00:46:17.800 --> 00:46:41.500
اذا صام فلا يفطر واذا قام فلا ينام واعتزلون النساء يقول بقى وذكر مثالهم غير انهم يقولون لا قدر وان الامر اول ما قالوش عبدالله بن عمر بارك الله فيهم وده الناس ما شاء الله عليهم بيقرأوا القرآن ويتكفرون العلم بس خلوهم يغيروا بس الحتة دي

128
00:46:42.250 --> 00:47:11.700
ابدا اهدر عبدالله بن عمر كل هذا الذي سمعه يقرأون القرآن يتكفرون العلم في رواية تانية يتقشعرون ويتفكرون يعني غطس واب الا قدم يا دي المصيبة يعني غطس ولم يجد للؤلؤ ولم يجد كده بجواهر نفيسة انما جاء بجيبه. طلع بجيب من قاع البحر

129
00:47:11.800 --> 00:47:39.350
فعبدالله بن عمر اهدر كل هذا الذي سمعه قال فاذا لقيت اناس فاخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. كلام واضح صريح طالما اللي اختلفنا في الاصول لا لقاء فعبدالله بن عمر لم يتصور عبدالله بن سعيد لم يغتر بظاهرة المسجد يذكرون الله ويسبحونه ويهللون ويحمدون

130
00:47:39.700 --> 00:47:55.950
قال قالوا له والله يا ابا عبدالرحمن ما نريد ما نريد الا الخير قال كم من مريد للخير لا يبلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن اناس يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره

131
00:47:56.600 --> 00:48:16.250
وايم الله لعل اكثرهم منكم والله انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد او مفتوح باب ضلال قال يحيى بن عمرو بن سلمة فلقد رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج

132
00:48:17.850 --> 00:48:38.150
خلاص فانكر ابن مسعود بشدة التشريع على الحصى. اللي هو الان والسحاب كما قلت لكم كانوا يقفون بمنتهى الصرامة ولا يسمحون بان يتدرجوا في مثل هذه المسائل التي تبدو الان قشور بالنسبة لبعض الناس

133
00:48:38.750 --> 00:48:57.450
بمعدم الطبراني الكبير بسند صحيح عن ثالث ابن عبدالله ابن عمر قال عرجت في زمان ابيه  وهذا نهائي الناس تزوج يعني في جيران ابيه عبد الله ابن عمر وابوه دعى الناس. قال فجاء ابو ايوب الانصاري

134
00:48:57.750 --> 00:49:26.850
فلما جاء فوقف على الباب رأى ستائر على الجدر فوصف ولم يدخل وقال لابي اانتم تسترون الجدر قال ثالث فخفض ابي رأسه واستحيا وقال غلبنا النساء يا ابا ايوب قال لان غلبن النساء احدا لا يغلبنك

135
00:49:26.900 --> 00:49:45.500
مش انت؟ بنت عبد الله ابن عمر صارم في اتباع السنة كيف يغلبنك هذه المرة والله لا طعمت لكم طعاما سائر اليوم ورجعت هنشوف دي مسألة بعض الناس يقول لك يا اخي كسرت الخاطر اخوك في يوم دخل دقنه

136
00:49:46.150 --> 00:50:06.850
هو ده بقى الاسلام والاخلاق والزوق والبتاع وحسن اخلاقه يجيب لك الاحاديث وحسن الخلق والكلام ده ناس من الصحابة ما كانوا يفوتون شيئا من هذا ليه كانوا حراسا امناء لذلك ظل الدين نقيا وخمد ذكر اهل البدع في ايامهم

137
00:50:08.200 --> 00:50:25.550
فنحن في امس الحاجة الى هذا الطراز من الحراس الذين لا يسمحون بفوات مثل هذه القضايا مهما شرب الناس عليك وقال انتم متشددون. انتم بتهتموا بتفاسف الامور. انتم تركتم المسائل الخطيرة. ما لم

138
00:50:25.550 --> 00:50:43.400
يلتفتون الى هذا لانهم يعرفون ماذا يريدون فمسألة اسناد الامر الى غير اهله فيها هلاك في الدنيا ضياع السنة وهي للعلامات الاخرة اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

139
00:50:44.400 --> 00:51:08.500
وما يتوسد رجل غير مؤهل الا بغياب رجل مؤهل  كما قال حسين الثوري لا تحيا بدعة الا على انصار سنة لا تحوي البدع الا على ان تصاب سنة يبقى الذين تخلفوا عن حراسة الدين هم السبب

140
00:51:08.850 --> 00:51:28.850
لكن هذا احنا بنهيب الكوادر العلمية ان تتبوأ مكانها مرة اخرى لان في معركة فاصلة بيننا وبين هؤلاء العلمانيين اللي هم كانوا يتسمون قبل ذلك بالقرآنيين. ولا هم من القرآن في شيء. ان يحيى ابن معين. قيل له ما تقول في الحديث

141
00:51:28.850 --> 00:51:51.450
الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثتكم من حديث فاعرضوه على القرآن فما وافق القرآن فخذوه وما عارضه فردوه فقال ابن معين فورا لقد عرضناه على القرآن فوجدناه كذبا

142
00:51:52.300 --> 00:52:15.300
فقيل كيف؟ قال لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا خلاص عرضوا على القرآن وجده كذبا آآ الباب الثاني الباب الثالث قال الامام البخاري رحمه الله باب من رفع صوته بالعلم

143
00:52:17.300 --> 00:52:40.700
زكاء الامام البخاري ودخل الامام البخاري في التجويد الاول اول باب باب فضل العلم فين اللباس باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. ما الاسباب؟ من رفع صوته بالعلم

144
00:52:41.350 --> 00:53:09.150
اول باب فضل العلم كأن انت علمت فضل العلم والعلماء فضاقت نفسك ان تكون من هؤلاء فبدأت تأخذ خطواتك الاولى في طلب العلم خلاص فقال لك الامام قف فانه قبل ان تطلب العلم لابد ان تتأكد باداب طالب العلم حتى تستفيد به

145
00:53:10.200 --> 00:53:36.400
ان الاصل ليس تحصيل المسائل وتكرير المسائل انما هو العمل بالعلم خلاص فذكر طرفا من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم كما ذكرناه في المجالس الماضية طيب انت بقى خلاص علمت الاداب وتأدبت باداب طالب العلم وتعلمت العلم

146
00:53:36.500 --> 00:54:01.000
فلابد عليك من تبليغ العلم وهذا هو معنى قول الامام باب من رفع صوته بالعلم لان رفع الصوت مظنة وصوله الى اكبر عدد فالرفعة هنا معناه الانتشار معناه التعليم معناه التعليم مش معناه انك انت ترفع صوتك وخلاص

147
00:54:01.250 --> 00:54:21.700
ويبقى كده ان ده الامام البخاري قصد مجرد رفع الصوت لا انما قصد الامام تبليغ العلم. والتبليغ يكون عن طريق الايه؟ رفع الصوت قال الامام رحمه الله حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل

148
00:54:22.500 --> 00:54:44.850
قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهر عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ

149
00:54:45.250 --> 00:55:09.250
فاجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة  ويل لاعقاب من النار مرتين او ثلاثة الامام البخاري روى هذا الحديث مرتين بعد ذلك المرة الاولى في كتاب العلم ايضا

150
00:55:09.600 --> 00:55:35.650
باب من كرر قول ثلاثا ليفهم ورواه بكتاب الوضوء باب غسل القدمين ولا يكتفى بالمسجد فرواه هنا عن شيخه ابي النعمان عالم ابن الحزن ورواه في كتاب العلم ايضا عن شركه مسدد ابن مترهب

151
00:55:36.250 --> 00:55:56.100
ورواه في السير ضوء عن شيخه آآ ابي سلمة ابو زكي ابو سلمة في التبوذجي ثلاثتهم قال حدثنا ابو عوانة واسمه وضاح ابن عبد الله اليشتري عن ابي مصر واسمه جعفر ابن الياس

152
00:55:56.250 --> 00:56:23.050
عن يوسف ابن مالك عن عبد الله ابن ابن العاص آآ اول ما اذكره في هذا الاسناد هو قوله حدثنا ابو النعمان عارم  فعالم هذا لقب وليس اسم شيخه. اسم محمد

153
00:56:24.100 --> 00:56:54.300
اسمه محمد ابن الفضل السدوس بنيته ابو النعمان لقبه عار وعالم من العرامة اي الشدة والشراكة وكان محمد ابن يحيى الزهني شيخ البخاري اذا حدث عن محمد بن الفضل يقول حدثنا عالم وكان بعيدا من العرامة

154
00:56:55.400 --> 00:57:26.250
كان بعيدا من العرامة. العرامة اللي هي اشتراكها يعني فنقف هنا في بحث حول القاب المحدثين التي تحمل معنا مذموما وان بعض الناس انكر هذا وعله من الغيبة المحرمة وقال لا ينبغي ان يلقب الرجل الا بلقب مستحسن

155
00:57:26.500 --> 00:57:47.150
او لقب هو يدين. اما انه ينكره فلا فان هذا غيبة محرمة فهل يا ترى القاب المحدثين او القاب العلماء او سائر الناس التي تحمل معنى مذموما. هل هي محرمة؟ وهل تعد من الغيبة ام لا

156
00:57:48.250 --> 00:58:14.300
الجواب ان هذا لا يعد من الغيبة وقد استثنى العلماء اجناسا ما لم يعدوها غيبة محرمة وانما ساروا مع القصد ونظم احد العلماء هذه الاجناس الستة في قوله القدح ليس بغيبة في فتنة

157
00:58:15.000 --> 00:58:46.150
متظلم ومعرف ومحذر ادي تلاتة ومجاهر فسقا ومستشكل ومن طلب الاعانة في ازالة منكره يبقى هذه الاجناس الستة التي لا يعد مرتكبها موتابا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم لو ان جارك ظلمك او احد من المسلمين ظلمك

158
00:58:46.500 --> 00:59:06.600
فذهبت الى القاضي وقلت ان هذا الرجل يفعل في كذا وكذا وتشتى المكتوب الذي يفعله مما يكرهه هو ان يعرفه الناس فان هذا لا يعد من الغيبة المحرمة حتى وان كرهه صاحبه

159
00:59:07.550 --> 00:59:26.850
لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره فقال ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ يعني انا لست مفتريا عليه لكن هو فيه مقفول فعلا

160
00:59:27.800 --> 00:59:56.950
قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهثته فهو ان قال الحقيقة فهو مغتاب وان كان قال غير الحقيقة فهو مكترف طيب هذا الذي ظلمك وذهبت الى القاضي وقلت فيه ما قلت مما يكرهه صاحبك. اليس فيه

161
00:59:57.450 --> 01:00:18.100
لنا هو فيه. طيب ما هو النبي عليه الصلاة والسلام قضى ان هذا مغتاب ان هذا موتاد فالعلماء قالوا لا اذا اردت ان تحكم بشيء فلابد ان تجمع شتات الادلة ثم تصدر الحكم

162
01:00:18.800 --> 01:00:43.750
لا تأخذوا حديثا واحدا او اية واحدة وتبني عليها الحكم. لا لان السنة مبينة والنبي عليه الصلاة والسلام قد يقول الشيء الجزئي يرد به على حد يعني جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام

163
01:00:45.850 --> 01:00:57.000
لو واحد سألك ما الاسلام هتقول له ايه ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة في الزكاة صوم رمضان تحج البيت لمن استطاعت اليه سبيلا

164
01:00:57.550 --> 01:01:21.300
صح رزق ما الاسلام فهو يريد حدا ان تحد له ان تحدد له حده. تعرف الاسلام لا الرجل جاء وقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تطعم الطعام وان تحسن السلام وان تصلي بالليل والناس نيام. طب هو ده الاسلام

165
01:01:22.650 --> 01:01:48.850
ولا ده من الاسلام مع ان الرجل سأل عن الاسلام طيب الجواب هنا خرج عن جزئية يسيرة في الاسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام يجيد الرجل ده ليه؟ كأنما نزل الكلام على مقتضى حاله

166
01:01:50.550 --> 01:02:11.650
واحد بيضرب ابوه وانت عارف كده فقال لك يا عم الشيخ قل لي او ارشدني الى عمل ان فعلته دخلت الجنة فاقول له لا تضرب اباك يعني هو ليس بيدخل الجنة

167
01:02:13.250 --> 01:02:31.400
اما انما نزلت الكلام على مصطفى حارس نزلتوا الكلام على مقتضى حالي هو والنبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما اه يجيب على مقتضى حال المخاطب وهذا مما تعلمناه من النبي عليه الصلاة والسلام

168
01:02:31.750 --> 01:02:52.050
يبقى الاسلام ليس ان تطعم الطعام فقط واخد بالك؟ من المؤمن واحد يسأل النبي عليه الصلاة والسلام من المؤمن؟ قال من امنه الناس على جبارهم واموالهم هو ده الممل ما يجيش واحد يقول اه اذا امام الناس على الامام ومن يصلي حتى يذكر بالملائكة

169
01:02:53.100 --> 01:03:13.150
واخد بالك؟ ليه؟ لان هو اخد تعريف الايمان من حديث واحد. بنقول له لا ابواب الفضائل كلها لا يحرزها المرء الا بعد ثبات الاصل وهذه المسألة مهمة جدا لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول

170
01:03:13.250 --> 01:03:32.650
الغريق شهيد. في حديث عبادة ابن الصامت لما كان مريضا وعاده النبي عليه الصلاة والسلام. وكان مضطجعا فسأل اصحابه قال ما تعدون الشهيد فيكم فسكتوا عبادة نايم تعبان. فلما سكتوا قال اقيموني

171
01:03:32.900 --> 01:04:00.950
فاوموه وانا الشهيد من قتل في سبيل الله وامناية فقال عليه الصلاة والسلام ان شهداء امتي اذا لقليل الغريق شهيد والمبطون شهيد وصاحب الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيدة ماشي

172
01:04:02.300 --> 01:04:22.750
الغريق شهيد ولد من اياهم اخد ولا ولا البتاع وقال لها يلا بنا على القرية السياحية الفلانية لا بيصلي ولا بيصوم ولا بيركع ولا بتاع. ماشي فبينما ننشأ ابو العينين الاعمى

173
01:04:22.800 --> 01:04:52.100
ها نحن زمن مفارقات ماشي ام نصوت خلاص؟ وهو بيقول للبت يلا تعالي ومش عارف ايه الكلام ده وغيره وراح فطير ده ايه رأيك فيه سعيد بتقول بتعارض الحديث ها ما هو ده بقى ما هو ده شغل الفتوات بتاع اليومين دول

174
01:04:52.750 --> 01:05:15.150
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الغريق شهيد وانت تقول اشوف انا صورت لك الصورة لوالدي اهو غرق. يبقى شهيد انت قلت تبكي ليه لانك انت راعيت نصوصا اخرى ما اخذت هذا النص وحده

175
01:05:15.650 --> 01:05:33.400
خلاص؟ واحد عدو لله ورسوله عمال يتهتم على المسلمين ويرسم كاريكاتير وبتاع والكلام ده. فبينما هو بجانب جدار الله العالمين وسخط عليه الجدار وصار صاحب هدم صاحب الهدم اللي هو الامام عليه دلوقتي

176
01:05:33.500 --> 01:05:50.850
خلاص وصاحب الهدم شهيد. يبقى ده شهيد طبعا ليس بشهيد مدارس المرأة اللي بتولد وماتت وهي تلد وكانت مكذبة لا بتصلي ولا بتصوم ولا بتعمل اي حاجة تاكل الناس بلسانها

177
01:05:51.000 --> 01:06:14.050
وماتت وهي بتولد واراح الله العالمين منها. شهيدة؟ لا طب ليه لماذا سنة ليست بشهيدة مع ان النص يقول الغريق شهيد لي تقدير لابد منه الغريق الملتزم شهيد صاحب الهدم الملتزم

178
01:06:14.400 --> 01:06:44.450
شهيد المذخون الملتزم شهيد يبقى كل ابواب الفضائل لا تحصل الا بعد ثبات الاصل. استقرار خلاص؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما يسأل ما الاسلام ان تطعم الطعام طب انت عامل موائد الرحمن ليل نهار. زي الولية بتعمل مواليد الرحمن وتقول لابد يكلوا من الاكل اللي انا باكله. بس

179
01:06:44.450 --> 01:07:09.800
وتطلع تاخد لها عمرة في رمضان وتحج واخد بالك كل عام هتقدر تكفر عن تلاتة وبعض الناس بيوقفوا عرض المسرحيات احتراما لشهر رمضان ويصير هو والفرصة علشان يعملوا ايه؟ ياخدوا لهم عمرة؟ واخد بالك؟ ويرجع عشان يوصل للايه؟ يواصل الشغل

180
01:07:10.900 --> 01:07:30.150
فما دام يطعم الطعام لو فضلت تهز وسطها طول السنة وتأكل الناس طول السنة يبقى هي حققت الاسلام وهي بتطعم الطعام؟ لا يا جماعة يبقى نحن اذا اردنا ان نخرج بحكم لابد من جمع شتات الادلة في الباب

181
01:07:31.150 --> 01:07:55.900
وننظر بقى كما رتب العلماء. شف بقى المطلق والمقيد والخاص والعام والمجمل والمبين ونشوف الدلالات ونعمل مسألة محاكمة المعنى الاضيق يحكم على المعنى الواسع ليه؟ لان اللي عمل بالضيف زي القيد مسلا او زي التخطيط ينبغي ان يقدم على يقدم على العام والمقيد يقدم على المطلق

182
01:07:56.100 --> 01:08:14.850
حتى لا نهدر العمل المطلق مثلا او بالخاص يبقى اذا لابد من جمع شتات الادلة في الباب طيب الرسول عليه الصلاة والسلام ان كان فيه ما تقول فقد اغتبت احنا ادينا ادلة

183
01:08:15.400 --> 01:08:35.400
الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عائشة واستأذن عليه رجل فقال بك اخو العشيرة او بئس رجل العشيرة الراجل لو سمع الكلام ده يزعل ولا لأ لا سيما ممن

184
01:08:35.750 --> 01:08:57.700
ممن جرحه لا يندمج اذا جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا لا يعجله العالمون ابدا ما عرفوش يعدلوه من جرحه الله ورسوله لا يستطيع احد الصف ان يرفع له قائمة

185
01:08:58.500 --> 01:09:12.900
فاذا النبي عليه الصلاة والسلام قال في رجل بئس رجل العشيرة لا مرة النبي عليه الصلاة والسلام كان موجود مع جماعة من الصحابة وهم بيرموا قال ارموا وانا مع بني فلان

186
01:09:13.900 --> 01:09:31.800
الجماعة الاخرين وقفوا ما رضوش يرموا. ايمانكم قالوا كيف نرمي وانت مع بني فلان؟ هو احنا هنكسب اذا كنت انت معهم وانت شبعان يبقى مش هننسى بلدك في حياتنا واخد بالك؟ قال ارموا وانا معكم جميعا

187
01:09:32.550 --> 01:09:47.450
فيقول يتوقفوا برغم ان هو ما ذمهم فكيف اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في رجل بئس اخو العشيرة؟ وعلم الرجل الا يغضب؟ يغضب. هل يبقى فيه تناقض مع هذه الاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام وبعضها؟ لا

188
01:09:48.100 --> 01:10:14.150
ينبغي ان يحمل كل حديث على معنى بئس اخو العشيرة او قال بئس رجل العشيرة. فلما دخل الرجل بسط النبي صلى الله عليه وسلم له الكلام والان له الكلام   عائشة رضي الله عنها رأت وسمعت

189
01:10:14.200 --> 01:10:30.600
فلما انطلق الرجل قالت يا رسول الله قلت ما قلت وفعلت ما فعلت قال يا عائشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء فحش تحترم

190
01:10:30.850 --> 01:10:51.950
لان قليل الادب هو انت بتحترمه عشان تستقي شر واخد بالك فالمسألة اذا مدارها على الميت فمن قصد بكلامه التنقيص والتحقير هو ده الغيبة المحرمة اما من قصد ان يدفع ظلما عنه

191
01:10:53.450 --> 01:11:20.450
او ان يعرف بغير قصد التنقيص فلا يكون ذلك داخلا في الغيبة المحرمة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما وجد للمسجد قال لعمار قال ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية

192
01:11:21.600 --> 01:11:38.050
لا شك ان الانسان اذا نسب الى امه غضب وبتشوف في البطاقة كده ايه؟ يقول لك ما تسيبش اسم الام. اصل اسمها عوض واخد بالك؟ وتجده حريص جدا على ان ما يجيبش اسم امه ابدا. ولا اسم مراته

193
01:11:39.100 --> 01:11:59.600
فكيف اذا نسب اليها وعلم ذلك في الناس اهو النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال ويحك يا ابن تميم تقتلك الفئة الباغية واسماعيل ابن علي سعيد ابن عرية احد المشايخ اتخذه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاثري

194
01:12:00.100 --> 01:12:19.300
انما نسبوه لامه تشريفا لهم ويضف اسماعيل وقال من نسبني الى امي فقد اغتابني ولم يأبه المحدثون بهذا التهديد وسموه ونسبوه الى امه. ولحد النهاردة يقول لك حدثنا اسماعيل ابن علي

195
01:12:20.050 --> 01:12:44.550
فهذا من باب التشريف مش من باب التعيير لو كان من باب التعيين لكان حراما. لكنه لو كان من باب التشريق والتعريف لجاز ذلك اذا اللقب اذا خرج للتعريف لا للتنقيص لا يكون غيبة محرمة. وعلى هذا يحمل كل الالقاب التي ظاهرها الذنب. يعني مثلا

196
01:12:44.550 --> 01:13:10.450
احنا عندنا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وهو من اشهر الرواة عن ابي هريرة آآ عاصم ابن سليمان الاحوج وكان احول فعلا آآ سليمان ابن مروان الاعمش وكان اعمش فعلا كان اعمش كده وكان وشه فيه عنش وكان يقول لو كنت بطالا لاستحذرتموني

197
01:13:11.250 --> 01:13:35.000
ولكن الله رفعه بالعلم واهبلت وهكذا والاعور والاعمى ايه مثلا لقب محمد ابن جعفر الذي لقبه به ابن جريب وغندر بلغة اهل الحجاز المشذب اللي بيعمل الغلبة يعني ويعمل فكان ازا رجع

198
01:13:35.050 --> 01:13:59.000
وصالح جزرة اظن الجزرة ده يعني وعرف في وسط الحفاظ بجزرة ليه؟ لان هو كان الشيخ بتاعهم آآ بيقول لهم احنا وصلنا عند حديث ايه؟ امس فهو كان حديث الخرزة فهو صححه قال الجزرة. فكلهم قالوا جزرة. خلاص حدثنا جزرة قال جزرة راح جزرة

199
01:13:59.000 --> 01:14:19.000
وخلاص وصار لقبا عليه. فكل الالقاب التي خرجت على سبيل التعريف لا يعد آآ قائله مغتابا مثل الحديث الذي رواه البخاري في الادب المفرد ورواه الامام احمد ايضا وابن سعد وغيرهم ان من حديث ابي هريرة الانصاري ان النبي صلى الله

200
01:14:19.000 --> 01:14:46.900
عليه وسلم لقي آآ ابا روم ففعله قال ما فعل القوم الصفات الصيام وما فعل القوم الجعد القصار القطب يعني قال لي الزرع الطويل اللي ما لوش ذقن ده كوثر

201
01:14:47.100 --> 01:15:05.650
اخباره ايه وينقذ من ابو شعرة اكرد ده الاسود ده ما هي دي اوصاف لو قالها على سبيل التعريف لم يكن مغتابا. انت مثلا الجدع اللي هو الاعرج ده اللي كل ما ييجي يمشي هيقع

202
01:15:05.650 --> 01:15:28.200
ده اخباره ايه انت تقصد؟ لا تعرف اسمه لكن حفظت ثقته عايز تعرفه اهو ده ليس وجيبة. لكن لو فسدت التنقيص يكون غيبة زي عائشة رضي الله عنها ما قالت في حق زينب للنبي عليه الصلاة والسلام حسبك منها انها قصيرة

203
01:15:28.700 --> 01:15:44.250
ايه اللي عاجبك فيها يعني؟ وهي قصيرة؟ قال لها لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. اي لغيرت طعمه قال عائشة قالت انها قصيرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما فعل القوم القصار

204
01:15:44.800 --> 01:16:04.850
طبعا كلمة زي كده لكن قال في هذه لو مزجت بماء البحر لمزجته ومع ذلك يقول ما فعل القوم الكثار ليه النية خلاص آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان يكون لي كذا وكذا واني حكيت انسان

205
01:16:06.450 --> 01:16:23.100
يعني حرم بذلك ان يمثل المرء غيره في الكلام مسلا عايز يمسل دور واحد فريد يقول لك الجيش الصعيدي لما قال لي هقول لك واخد بالك وقلها على سبيل التنقيز

206
01:16:23.150 --> 01:16:41.250
اهو ده حرام لا يجوز مع ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر رواه ابن ماجة مختصرا ورواه البخاري في الادب المفرد عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكي نبيا من الانبياء

207
01:16:42.050 --> 01:17:00.750
اجمل ناس وجهه قال ابن مسعود وجعل يحكي النبي يحكيه يعني يمثله وهو ايه؟ وهو عمال يمسح بقى الدم ويتقي الناس بالكلام ده فلا بأس ان يحكي اذا ما قصد التنقيط

208
01:17:01.000 --> 01:17:10.700
يبقى هذا هو الضابط ما بين الغيبة المحرمة وما بين القول سواء كان تظلم او كان الانسان بيعرق او كان الانسان بيستفتي