1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
كضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد

2
00:00:20.350 --> 00:00:47.400
قال الامام البخاري رحمه الله باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو النعمان عالم ابن الفضل. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهد عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة

3
00:00:47.400 --> 00:01:14.100
وان سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعل يمسح على فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل من اعقاب من النار مرتين او ثلاثة اه وكنا ذكرنا في المجلس الماضي

4
00:01:14.500 --> 00:01:40.100
كلاما حول هذا اللقب الذي هو لشيخ البخاري رحمه الله اه شيخ الامام البخاري في هذا الحديث هو محمد بن الفضل لقبه عال وكنيته ابو النعمان وهذا اللقب عار فيه معنى شدة وسوء الخلق

5
00:01:40.650 --> 00:02:07.250
ولذلك كان محمد ابن يحيى الدهلي رحمه الله وهو من صغار شيوخ البخاري البخاري شيوخه على خمسة اقسام اخر قسم من هؤلاء منهم محمد ابن يحيى الزهدي رحمه الله واتفق البخاري معه في كثير من شيوخه

6
00:02:07.700 --> 00:02:29.400
فكان محمد ابن يحيى الدهلي اذا حدث عن عالم يقول حدثنا عالما وكان بعيدا عن  حتى لا يتوهم المستمع ان لقب عار فيه شيء من خلقه. وذكرنا ايضا في المجلس الماضي

7
00:02:29.400 --> 00:02:56.850
ان هذا لا يعد من الغيبة المحرمة القدح ليس بريلة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومختف ومن طلب الاعانة في ازالة فالمتظلم لو ذكر سوءة ظالمه لا يعد مغتابا

8
00:02:57.300 --> 00:03:17.350
وكذلك كما فعل اهل الحوث مع سعد ابن ابي وقاص لما فتوه الى عمر ابن الخطاب وكما حدث كثيرا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ان جاء رجل يشكو اخر منهم

9
00:03:17.350 --> 00:03:36.150
ابو بكر الصديق لما شكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وكان كما في الصحيحين قد حدث بين ابي بكر وعمر شيء وكان ابو بكر عنده

10
00:03:36.150 --> 00:04:05.000
فقال لعمر اغفر لي. فقال عمر لا اغفر لك فتفرقا وبحث ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظفر به وقد رفع فشيئا من ثيابك فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال اما صاحبكم فقد غامر. فلما جاء ابو بكر

11
00:04:05.000 --> 00:04:22.050
مسلم قال يا رسول الله حدث بيني وبين ابو بكر شيء فقلت له اغفر لي قال لا اغفر لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر ذكر ذلك ثلاث مرات

12
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
ثم ان عمر ندم. فذهب الى ابي بكر في بيته فلم يجده. فجعل يبحث عنه حتى جاء مجلس النبي صلى الله الله عليه وسلم فلما رآه عليه الصلاة والسلام مر وجهه وظهر عليه الغضب. وقال جئتكم

13
00:04:42.150 --> 00:05:02.100
فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت ومنعتموني فواساني بماله. فهل انتم تاركوا لي صاحبي قال الراوي فما اوذي بعدها. وهكذا يعني مساجد الخصومات كانت كثيرة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك

14
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
لم اه يعقد النبي عليه الصلاة والسلام على المتظلم ولم يقل له هذه غيبة محرمة ولا يجوز له. فاي انسان متظلم يجوز له ان يذهب الى القاضي او يذهب الى جهة التقاضي. فيقول فلان ظلمني او فلان

15
00:05:22.100 --> 00:05:52.100
اه اه او نحو هذه العبارات يعني. ولا يعد هذا من غيرة محرمة. والمعرف كما ذكرنا. في عالم لان انا عرفناه بذلك. وكذلك الاعمى. والاعرج وسليمان الاعلى احول وعاصم احوج وكذلك من يعني وصف بعاهد من وصف بعاهة

16
00:05:52.100 --> 00:06:13.150
ومن نسب الى غير ابيه مثل اسماعيل ابن علي مثلا. كل هذا لا يعد من الغيبة المحرمة طالما ان اللقب او النسبة خرجت مخرج التعريف له لا التنقيب. متظمنا ومعرف ومحذر. كان يكون واحد من اهل البدع

17
00:06:13.150 --> 00:06:35.050
وانا اقول لك لا تقرأ له لا تسمع له انه مبتدع. زي الجدع اللي عمال ينشر في الشفاعة وعمال يلغوط بقى له  واعمل يقول لا شفاعة فخالف كل الخلق حتى الصوفية. الذين ينتمي هو اليهم

18
00:06:35.050 --> 00:06:59.250
دايما يقولوا صلي على اللي فيك يدفع عظيما على الشفاعة. هم كمان بيلعبوا. واخد بالك يقول لك طالما هنموت على الاسلام والكلام ده يبقى هناخد الكفاءة. فخالص العالمين جميعا ووصف لسوء حظه وحده. لا مصير له على الاطلاق

19
00:06:59.250 --> 00:07:18.000
وكلامه الاخير مقالاته الاخيرة ضرب المسكين كلام كلامه ببعض يعني يقول من الذي يشفع من دون الله؟ هو متصور ان ربنا سبحانه وتعالى سيقول وما هم بخارجين من النار الرسول يقول له لأ انا هطلع الجماعة دول بقى دول بتوعي

20
00:07:18.000 --> 00:07:45.550
هو متصور الدنيا كده فنقض كلامه ثم قال وان كان جميع المفسرين يقولون كذا وكذا لكني اقول اجتهادا والله اعلم فلما يكون جماهير مفسرين في ناحية وهو في ناحية اي مكان عاقل يتهم نفسه يا اما الكبار اللي هم معدن الفتوى والعلم

21
00:07:45.550 --> 00:08:04.850
كان الواحد منهم كالامام احمد او غيره اذا سئل عن مسألة يقول افضل ان اقول فيها بشيء ويتوقف فكيف مال الى قول المعتزلة وتبنى قول الخوارج وخالف اهل السنة جميعا فانا لما اقول لك هذا الرجل لا تقرأ له

22
00:08:04.850 --> 00:08:31.300
انه مبتدع ومخرف وليس من اصحاب العلم. وينبغي ان ينصح. فيقال له في مجالس العلم. فان انك اهل العلم منك فهما فقالوا لك تكلم تكلم وان لم يزكيك منهم احد فخير لك ان تلقى الله اخرج

23
00:08:31.900 --> 00:08:58.200
من ان يلقى الله عز وجل بقول خلف يحاصره. الغريب في هذا الجريء يقول والبخاري سيحاسبه الله عن الروايات اللي هو جايبها دي. سبحان الله فلما يكون انسان مبتدع فاحنا بنقول لا تقرأ لهذا الانسان. لانه جاهل ومخرف ولا يفقه شيئا ولا نعلمه

24
00:08:58.200 --> 00:09:22.650
وشيئا ولا نعلم احدا من اهل العلم دساه فهذا ليس غيبة مني يعني هذا الذي اقوله ليس غيبة مني لان الرد على المخالف اصل من اصول الاسلام واخد بالك؟ المحذر الذي يحذر ايضا ويكون محقا في تحذيره لا يقال له اغتبت العلماء

25
00:09:22.650 --> 00:09:40.250
ويجري في هذا المجرى كلام اهل الجرح والتعذيب على الروح الامام مسلا يحيى ابن معين احمد ابن حنبل ابو حاتم ابو زرعة. ادى رسول ابن عادل خلاف عمرو بن علي. اي واحد من هؤلاء يقول

26
00:09:40.250 --> 00:10:00.950
نشر هذا مغفل هدفي الحفظ هذا كذاب هذا مختلف. كل هذا لا يعد من الغيبة المحرمة. بعض اه اه بعض الناس اعترض على كلام علماء الجرح والتعديل في الرواة وانكد شاعرهم يقول

27
00:10:02.100 --> 00:10:30.200
ونبني معين يقول آآ في ابيات اللهو يقول البداية كانت ايه طيب يعني في هذه الاديان ساذكر بذلك. يقول اه وليد ابن معين في الرجال مقالة فيسأل عنها نعم قال ارى الخير في الدنيا يقل كثيره

28
00:10:30.350 --> 00:11:01.700
وينقص نقصا والحديث يزيد. فلو كان خيرا كان كالخير كله ولكن شيطان الحديث مريد  ولابن نعيم في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد. النية حقا فهو في الاصل غيبة وان كفورا فالقصاص شديد. فهو يريد ان يقول ان كلام العلماء علامات جرحى التعديل في فلان اللي هو فيه الحزن. لا

29
00:11:01.700 --> 00:11:24.450
ان يكون حقا او باطلا. فان كان حقا فهو غيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره واي اه يعني مصيبة اعظم من ان يتكلم في رجل صناعته الحديد وبضاعته الحديث

30
00:11:25.700 --> 00:11:44.400
انت عارف جرح اهل العلم لا يندمل ويفضل ينزل على طول. او حد من اهل العلم جرح رجلا يفضل بيرفع على طول حي لاجل هذا لا يتعرضن احد لاهل العلم. زمان كان الرواة يخاف من يحيى ابن معين

31
00:11:45.100 --> 00:12:07.150
لانه كان اه معروف بالكلام في الرواة حتى ان يعني آآ ارى شيخا من اهل مصر ذهب الى بغداد نزل في فندق فالمهم لما عرفوا ان هو وصل بدأوا يتوافدون عليه

32
00:12:08.150 --> 00:12:28.800
فدخل عليه آآ طرق الباب عليه طارق قال من؟ قال احمد بن حنبل روى الحديث اولا رووا هذه القصة الحقيقة نسيت اسمه. لكنه من اهل بغداد وهو قال طرقت عليه الباب فقال من؟ قلت فلان؟ قال اذكر

33
00:12:28.800 --> 00:12:52.050
فلما دخلت قلت املي علي. فجعل يملي علي وهو مضطجع والكتاب في يده. واذا بالمال يدق قلما قال احمد ابن حنبل فدخل قدرت على هيئته يملي ودق اخر الباب من فلان ادخل ادخل حتى دق الباب دار قال من؟ قال يحيى اجمعين؟ قال

34
00:12:52.050 --> 00:13:14.400
فرأيت يديه فرجفان وسقط الكتاب من يدك. يقول لي الانسان يحيى اسماعيل لما يتكلم في الراوي كلمة بيسقط رأسه ما له. تخيل واحد بضاعته الحديث فقط فجاء واحد معين او احمد ابن حنبل او الدركوت وقال كذاب. او قال مغفل او متروك او زي الحفظ. يبقى

35
00:13:14.400 --> 00:13:36.150
راحت ببعض واخد بالك؟ فهو بيقول ان يحيى اسماعيل له مقالة في الرجال شديدة. فان يكن حقا فيها فهو مغتاب وان يكن زورا فالقصاص شديد علماء المسلمين كلهم على خلاف هذا القول. وفينا يحيى بن سعيد القحطان ومالك وعبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل واحد

36
00:13:36.150 --> 00:13:54.300
وبجرعة الرازي. هل الكلام في الرواة يعد من الغيرة؟ فاجمعوا ان لا خلاص؟ فهذا ايضا ومحذري داخل فيه ايضا كلام اهل العلم. في اهل البدع وفي اهل المعاصي. وان هذا لا يعد من

37
00:13:54.300 --> 00:14:19.300
المحرمة بل هو واجب لابد ان تقوم الامة به ونجوم تثقل اي رجل يجاهر بالفسق فانت قلت احذروا فلان لان هذا داخل ايضا بطرف في معنى التحذير فهذا لا يعد من الغيبة المحرمة ولو اكان ذلك يسيء المتكلم فيه

38
00:14:19.450 --> 00:14:40.950
ومستفتي اي واحد جاي يستفتي عن فتوى مثل ما رواه الشيخاني في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة ابي سفيان. هند الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل سحيح

39
00:14:41.400 --> 00:15:03.150
فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذنه فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. فلا شك ان ابا سفيان اذا علم ان هند جاءت وسكته بل ووصفته بالشح

40
00:15:03.750 --> 00:15:27.600
الذي هو اشد البخل البخ البركات الدرجة الاخيرة صارت من البخل الشر. اعظم الشح اعظم البخل اللي هو الشح كما ذكره الجاحظ وغيره ان ثلاثة من البخلاء تناظروا اينا ابخل

41
00:15:28.800 --> 00:15:50.200
فقال واحد اما انا فادخل بمالي على نفسي وقال الاخر وانا ابخل بمال الناس على نفسي وقال الثالث وانا ابخل بمال الناس على الناس. قالوا لا جرم انت ابخلني. يعني يستخسر الفلوس دي وفلوسها

42
00:15:50.200 --> 00:16:11.800
فلو لو ان لو ان ابا سفيان علم ان هندا سكته وصفته بالشح عند النبي عليه الصلاة والسلام لغضب وكيف تفعل مثل هذا؟ ولم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصفيه بالشح؟ وان هذا يغضبه. فسكت عليه الصلاة والسلام

43
00:16:11.800 --> 00:16:37.200
سلام وسقوطه اقرار سكوته اقرار عليه الصلاة والسلام لانه لا يسكت على باطل ابدا قال لها خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فالفتوى اي امرأة بتستفتي اي رجل بيستفتي فذكر مساوئ من يستفتي عن حاله او عنه

44
00:16:37.200 --> 00:17:03.750
فهذا جائز لا شيء فيه ولا يعد من الغيبة المحرمة القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر تثقل ومستسق ومن طلب الاعانة في ان يأتيك ات ويقول تعالى الى المكان الفلاني او البيت الفلاني فان فيه ناس يشربون الخمر او يعكرون الزنا او يفعلون

45
00:17:03.750 --> 00:17:22.100
وتسميهم باسمائهم لا بأس في ذلك كل هذا يستثنى من الغيبة المحرمة اذا ما نقابله في الكتب من وصف بعض الرواتب اوصاف آآ لا تليق لكنها جرت مجرى التعريف لهم فكل هذا لا

46
00:17:22.100 --> 00:17:42.500
يعد من الغيبة المحرمة  فهذا الحديث كما ذكرنا بيرويه الاخيه هنا في هذا الموضع من كتاب العلم عن شيخه عالم ابن الفضل وقد رواه البخاري ايضا في موضعين اخرين من صحيح

47
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
الموضع الاول سيأتينا في كتاب العلم ايضا اللي هو باب من كرر كلام تلاوي كلمة ثلاثا لتفهم عنه وروى هذا الحديث من طريق شيخه مسدد ابن مشرد. قال حدثنا ابو عوانة وساق الاسناد بمثل رواية عالم

48
00:18:02.750 --> 00:18:31.950
ثم رواه في كتاب الوضوء قال باب غسل الرجلين ولا يمسح القدمان قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة وساق الاسناد بمثل رواية عالم هنا موسى اللي هو الشيخ البخاري اللي هو موسى آآ ابن اسماعيل التابوزكي ابو سلمة

49
00:18:32.250 --> 00:18:55.750
وهو من كبار شيوخ البخاري وقال يحيى اجمعين ما هبت احدا قط هيبتي ودي شهادة من بين فكي اسد يعني ابن معين كلهم كانوا بيخافوا منه. فلما هو يخاف من واحد او يهابه يبقى كيف جلالته؟ موسى ابن اسماعيل ابن زكي

50
00:18:55.750 --> 00:19:26.750
انتقاد من كبار شيوخ الامام البخاري يبقى اذا هذا الحديث يرويه ثلاثة من الرواة عن ابي عوام هذا التصرف له دلالة ونرجو من الاخوة ان هم يعني يعيروني الاسماء ولا تتبدروا اذا تكلمنا كلام آآ في المصطلح ونعلم كثير من الجلوس

51
00:19:26.750 --> 00:19:58.700
يعني آآ يحبون ذلك. لكن قد يكون من الجيوش من لا يشاركهم هذه المحبة لكن نحن في زمان صارت صار دراسة مصطلح الحديث متعينة بسبب طعن الجهلة في السنة حتى يتعلم الطلبة كيف نقل العلماء سنة النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:58.800 --> 00:20:19.750
واني لم تحظى امة من الامم بعناية اهلها والحفاظ على سنة نبيها كما حدث لهذه الامة وهذا المقبول قليل الحظ اللي اشرنا اليه في مطلع الكلام. لا نفرق ما بين السورة والحديث. يقول لك وقالت كتب السيرة

53
00:20:20.150 --> 00:20:34.350
لا يعرف لا يفرق ما بين كتب السيرة وما بين كتب الحديث واخر بعض الطلبة ارسل لي اه يعني اه قصافات من اوراق ان في اخر نشر كتابا وانكر ان ادم ابو البشر وقال لك

54
00:20:34.350 --> 00:20:54.350
ان احتج ادم وموسى هذا الحديث ضعيف. وكل الاحاديث دي كلها احاديث احاد ولا يوقظ بها في العقيدة. وانا الحقيقة لا لن اتكلم عن هذا الكتاب حتى يأتيني وانظر في كلام صاحبه. لكن الملاحظ يا اخواننا ان في هجمة سفرية من كل مكان على

55
00:20:54.350 --> 00:21:18.900
قم وفوقت واحد في وقت واحد بل حدثني من اثق به من الشيوخ. ولم ارى هذه المقالة النكراء اني امرأة شمطاء  اخر سنون المتحللين وكانت واحدة من زعمائهم. تصور يا اخي كتبت مقالة تقول لم

56
00:21:18.900 --> 00:21:47.750
فليصل الله انثى  مقالة جريدة منشورة. قطع الورقة قال يعني ما تمالك كل اللي انا عملته في المضاعفة على المقال. ورميت الجريدة تخيل لما تصل الجرأة الجرأة ان واحدة تكتب هذا العنوان وهي طبعا قطعا كافرة يعني بهذا العنوان خرجت من الملة. كافرة

57
00:21:47.750 --> 00:22:14.100
لما تذكر هذا ويمرر من الرقابة رقابة الطهر يمر هذا العنوان يعني اللي مرر هذا العنوان ليس عنده دين هو مثلها في الكفر وتنظر كل يوم سخائن في الجرائد والمجلات. وكلها عبارة عن سهام موجهة الى طرح السني. النبوية. والجمال

58
00:22:14.100 --> 00:22:34.550
اللي هم المهتمين بالسنة الرسميين لم يتكلموا حتى الان ولم يردوا حتى الان لكن الله عز وجل سيحول بينهم وبين ما يريدون. وان من هو اعفى منهم سقط تحت النعال وبقيت السنة

59
00:22:34.550 --> 00:22:54.550
احنا على يقين من هذا النتيجة بحمد الله تعالى نحن على وكيل اننا لن نهزم في الجولة. ان شاء الله لكن الغريب المريب رد الفعل رد فعل الجماهير رد الفعل الرسمي على مثل هذا الخبر

60
00:22:54.550 --> 00:23:12.600
اللي كل يوم يؤذي العيون تؤذي الاسماع وكل متوجه الى طرح السنة احنا بنطفش بقى علوم السنة في الناس ونعلم الناس كيف نقل الينا هذا الحديث. من هذا المقبول الخاسر

61
00:23:12.600 --> 00:23:32.450
اللي بيتكلم عن نفي الشفاعة الان بيقول واما البخاري فسوف يحاسبه الله عن الرواية التي اوردها والاباطيل والاكاذيب التي اثبتها ونسبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقى هذا السؤال يقال للبخاري

62
00:23:33.100 --> 00:23:56.500
يقال للبخاري من فلا تعرف المكذوب من الضعيف من الصحيح وسوف يحاسبك الله عن آآ هذا الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عجب قديما قال فرعون عن موسى عليه السلام اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد

63
00:23:56.500 --> 00:24:18.850
ده موسى في ارض الفساد رمتني بايديها وانشلت. فلما يقال للبخاري ان انت رجل مسكين. اضغاجت عليك الاكاذيب وانت لم تميز الاحاديث الصحيحة من الضعيفة ومن الموضوعة واثبت الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وسوف يحاسبك الله

64
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
فلما يقال هذا الكلام عن البخاري اللي هو يعتبر قمة من قمم الحديث عندنا احنا اذا اردنا ان احنا نطاول الدنيا هنحط البخاري في القمة نضع الامام البخاري في القمة رحمه الله. وصحيح له من البركة ما ليس لكتاب في الدنيا بعد القرآن

65
00:24:39.350 --> 00:25:08.100
وسبحان الله الناس حظوظ وقسم والاخلاص يبلغ صاحبه اصححه البخاري الاعجمي كيف صار امام الدنيا؟ وصار اصفر من شيوخه رحمة الله عليه وكان ابن صاعد اذا وصفه اذا ذكر البخاري يقول ذاك الكبش النصاب

66
00:25:08.400 --> 00:25:32.050
كبش النصاح واعني الذي لا يقف احد معه في الحلبة. اذا نصحوا بعض يفلق دماغ المخاصم على طول. يعني صاحب حجة خالدة فلما يقال عن البخاري هو قمة من قممنا ان هذا الرجل ما كان يجري الصحيح من الضعيف ويثبت الاكاذيب على النبي عليه الصلاة والسلام. فاقول

67
00:25:32.050 --> 00:25:53.300
صلى صارت متعينة على شباب المسلمين. ممن لهم كفاءة. حتى يردوا الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث عن شيخه عالم. طب عالم ابن الفضل تكلم بعض العلماء فيه وقالوا ان هو اختلط

68
00:25:54.200 --> 00:26:25.700
وساء حزبه وارقوا سنة عشرين ومائتين كحد فاصل بينما حدث به على الاستواء وبينما خلط فيه وهذا من جهد علوم الحديث المغمورة التي لا تعرفها الجماهير هؤلاء العلماء لهم جميل في عنق الامة لم تؤده الامة لهم

69
00:26:26.350 --> 00:26:46.350
لا بالثناء ولا بالشكر. بل خرج من قال ان المحدثين ليسوا فقهاء وان المحدثين مع الفقهاء زي البنا والمناول كده. قال لك الفقيه هو البنا. مهندس يمسك الطوبة ده جنب الطوبة ويقوم

70
00:26:46.350 --> 00:27:06.350
الخيط والكلام دهوت قال لك ده الفقيه. طب والمحدث قال لك ده النفر بقى اللي بيناوله التوبة. خذ يا معلم. قال له يعني المحدث ده كل دور يعني لا يفقه شيئا ياخد الحديث ويقول له معلش يا فقيه اصل انا ما فيش هنا مخ بلحمة تراب. خد الحديث افهمه انت

71
00:27:06.350 --> 00:27:27.100
هو ده المحدثون؟ طب البخاري والمحدث اهو. وان اردت ان تدرس الفقه وتستمتع بالفقه اقرأ تراجم صحيح البخاري وكذلك خير الائمة الستة. والامام احمد ايه؟ غير زي المحدثين. الامام الشافعي. رحمه الله. كان يقول لاحمد

72
00:27:27.100 --> 00:27:52.200
واحمد اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كوفيا كان او حجازي او او بصريا فاعلمني به حتى اذهب اليه قال الذهبي ولم يقل او مصريا لانه كان اعلم باحاديث اهل مصر من احسن

73
00:27:53.200 --> 00:28:11.050
واما تقرأ بقى كتاب الرسالة وتقرأ كتاب الام ترى الشافعي في كل جزئية فقهية يحتج بالحديث. والامام ما لك رحمه الله اذا ذكر الحديث فمالك النجي فكلهم اهل حديث. ومن الله عليهم بالفقه

74
00:28:11.400 --> 00:28:34.100
فاحنا في يعني وقت غمص فيه حق المحدثين محدثون كل راوي تكلموا فيه رفضوا مرويات لسه عارف عارف ابن الحب اختلط. اختلط يعني ايه؟ يعني تغير حفظه. تغير حفظه. مثلا اه

75
00:28:34.100 --> 00:28:56.700
ادخل واحد عليك. ابنك ابنك اظن ان الانسان ما يفوتش عن ابنه فلما ادخل عليك كل شيء يجوز ابوك يقول له ما شفتيش بالي مدة؟ قال هو مسافر ولا ايه؟ واخد بالك؟ لما يقول الكلمتين دول يبقى اختلطوا. اختلطوا يعني ايه؟ يعني سقط

76
00:28:56.700 --> 00:29:26.100
فمعنى الاختلاط عند المحدوثين. ان هو يتكلم بكلام غريب آآ مثل المثال اللي انا ضربته الان فالمحدثون على طول يبدأوا يؤرخوا اليوم الذي اختلط فيه لانه شيخ وكل يوم له مجلس وعملوه حدثنا واخبرنا حدثنا واخبرنا. فهم بقى عايزين يميزوا ما بين احاديثه في وقت الاختلاط

77
00:29:26.100 --> 00:29:49.950
واحاديث قبل الاختلاط لانه لما اختلط هيدخل الاسانيد في بعضها والموتون في بعضها ويلخبط الدم. وده دينه شرع. فحينئذ لابد من تمييز الوقت الذي اختلط فيه. فعارم اختلط سنة ميتين وعشرين

78
00:29:51.100 --> 00:30:19.450
فابو زور ابو حاتم الرجل يقول من سمع منه قبل سنة عشرين ومائتين فسناعه جيد وسمع منه ابو زرعة الراضي سنة اثنين وعشرين يبقى سمع منه في الاتصالات ولا لا؟ اه يبقى احنا بقى لو شفنا في الاسانيد ابو درعة الرازي قال حدثنا عار

79
00:30:19.450 --> 00:30:36.400
وابحث بقى هل عالم هذا حفظ هذا الحديث ولا كان من جملة ما اختلط فيه طب انت تقول طيب انا ليس على الرسمي اختلط ولا ما اختلطش؟ ده هذا موضوع بعيد

80
00:30:37.000 --> 00:31:02.200
نقول لك يعرف ذلك بما يسميه اهل الحديث المتابعة ايه هي المتابعات بالمتابعة معناها الموافقة مثل هذا الاسناد انا يا شيخ اخواننا يعني كلكم على مزهب طرزان ولا ايه عارفين مدى الطردان

81
00:31:02.550 --> 00:31:28.200
ها؟ اللي يجي ايد ورا وايد قدام. ادي مدى الخرزات. لا معها قلم ولا معها كراسة ولا عكاف. لا بحق العلم علينا ان احنا نأتي بالكتابة ايها الطالب علما ائت حماد ابن زيد. فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي. اي معلومة لا تقيدها

82
00:31:28.200 --> 00:31:42.500
تكون مثل حمار الوحش. يفر على طول ما تعرفش تجيبه. لا حرج انك تكتفه ولا توقفه ما تعرفش تجيبه. فمن حق العلم ان انت انت تأتي الى مجلس العلم طالب العلم

83
00:31:43.150 --> 00:32:13.200
خلاص؟ ساعدوني ان هتجيبوا المرة الجاية ولا نلم من اموال الزكاة طيب اه الاسناد الذي اه ذكره البخاري رحمه الله في هذا الحديث. يقول حدثنا  طيب في صبور طيب تخيلوا بقى طيب مرة قادمة نجيب السبورة ان شاء الله

84
00:32:13.550 --> 00:32:40.100
آآ حاول انك انت تسمعني كده انك تتخيل الاسناد. طيب بلاش نذكر هزا الدفاع كان طويل شوية. نقول نجيب ائمة مشاهير احمد ابن حنبل  قال حدثنا سفيان ابن عيينة خلاص

85
00:32:40.650 --> 00:33:04.600
عن الزهر عن انس هذا الاسناد ايه ايه؟ رباعي. استاد رباعي. ليه؟ لانه مكون من اربعة طبقات. خلاص كده؟ من اربع طبقات احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان ابن عيينة

86
00:33:05.250 --> 00:33:35.750
ها عن الزهر عن انس فرصوا ارباعهم  كل واحد من هذه من هذه من هؤلاء الرجال بنسميه صدقة فاذا دنيت هنا الامام احمد خلاص كده؟ خلاص اصبح كم؟ ثلاثة. سفيان ابن عويس الزهري انس. خلاص كده

87
00:33:36.250 --> 00:34:00.850
فلو روى هذا الحديث عن سفيان عن الزهر عن انس رجل اخر غير الامام احمد زي قتيبة ابن سعيد زي مسدد ابن مترهب زي عار مثلا زي محمد ابن آآ ابي عمر العدني زي احمد ابن منيع ها زي ابو الربيع الزهراني

88
00:34:00.850 --> 00:34:22.550
احمد بن عبده الضب كل هؤلاء من اقران الامام احمد بن حنبل خلاص فلو روى واحد مثل خطوب ابن سعيد هذه رجاء فقال حدثنا سفيان عن الظهر عن انس يبقى احنا بنقول ايه؟ ان قسيم

89
00:34:22.550 --> 00:34:44.850
تابع احمد بن حنبل على رواية هذا الحديث. تابعه اي وافقه على ذكر الحديث بالسند والمس  خلاص كده؟ يعني احنا في زمان الرواية. انا اتخيل ان احنا الان في زمان الرواية. خلاص

90
00:34:45.300 --> 00:35:05.300
فانا رويت حديثا عن الشيخ الالباني. خلاص؟ والشيخ الالباني بيرويه عن الشيخ ابن باز يرويه عن الشيخ احمد سامي انا طلب منه كلام للشيخ احمد تاجر. خلاص انت؟ فانا قلت حدثنا ابو عبدالرحمن ناصر

91
00:35:05.300 --> 00:35:24.450
الالباني قال حدثنا الشيخ ابن باز ان شفاه الله وعافاه ادعوا له. ادعوا للشيخ ابن باز لانه مريض قال حدثنا احمد فادي. فجاء الشيخ سيد حسين العفاني وقال حدثنا ابو عبدالرحمن الالباني

92
00:35:24.600 --> 00:35:53.650
صالح الدفن ابن زيد صالح الدفن احمد فاكر. يبقى الشيخ سيد تابعني وانا تابعته. خلاص كده؟ كنانا تابع الاخر على رواية الاسناد والمد دي بتسميها علماء الحديث متابعة تامة ان يروي جماعة حديثا عن شيخ مشترك بينهم

93
00:35:54.250 --> 00:36:12.450
خلاص كده؟ مثل المثال اللي احنا ضربناه احمد ابن حنبل ابن عيينة الزهري انس فالطرق الاحمد بقى زكرنا احنا جماعة جماعة من الرواة قصيدة بن سعيد واحمد بن منيع وابن محمد بن ابي عمر العجمي وبرعي الزهراني

94
00:36:12.850 --> 00:36:35.800
ابن مسكين وكل هؤلاء كل هؤلاء لو قالوا حدثنا ابن عوينة يبقى كل واحد منهم تابع الاخر خلاص عرفنا يعني ايه المتابعة؟ يعني الموافقة موافقة اهل الصدقة لبعضهم احمد ابن حنبل صدقة السيد نعيم طبقة الزهر طبقة انا الطبق

95
00:36:36.450 --> 00:36:58.900
طيب فالراوي يتكلم فيه لما بيروي حديس طب احنا عايزين نعرف الراوي ده غلط في هذا الحديث ولا لا نعمل ايه؟ قال لك ننظر الى اهل طبقته. هل وافقه الثقاف منهم على هذا الحديث؟ ولا هو

96
00:36:58.900 --> 00:37:22.750
يؤدي له وطالعة وما فيش حد معه فاذا كان هذا الرجل متكلم فيه تابعه الثقات الكبار دل ذلك على انه حفظه بدليل ان هذا الحديث وجد عند العلماء الكرام. من اهل صدقته ومن اصحاب شيخه اللي هو ابن عيينة مسلا

97
00:37:22.750 --> 00:37:42.900
اما اذا كان هذا الراوي المتكلم في حبه انفرد بهذا الحديث ولم يوافقه احد نيجي نسأله بقى ونعمل له نعمل له محاكمة. هو مسلا بيروي عن سفيان ابن عيين. حديث

98
00:37:43.250 --> 00:37:57.600
فنقول له تعال انت اللي انت معروف بحفظه ولا انت مشهور بطلب علم. ورجل كل ما نقول لك حدثنا تقعد تهرش في دماغك. وتجيب المعلومة بعد ما تخلقني وتفضل فاكر

99
00:37:57.600 --> 00:38:16.300
قل لي بقى الحديث ده جبته ازاي عن سفيان؟ واين اصحاب سفيان الكبار اللي قاعدين معه ليل نهار عشان يخصك انت لوحدك بالحديد ده. ازاي يعني؟ تتفاهم ازاي؟ ده اصحاب سفيان الكبار اللي قاعدين معه ليل نهار وداخلين وخارجين

100
00:38:16.300 --> 00:38:44.550
عليه كلهم لا يعلم شيئا عن هذا الكلام وانت اللي مش معروف بحفظ ولا بفقه ولا بمجالسة ولا ولا تيجي تحفظ الحديث ده؟ هذا منكر نحن لا نقبله منك واخد بالك؟ يبقى اذا الراوي لما يتكلم فيه ننظر بقى هل تابعه احد من اهل صدقته ام لا؟ نيجي بقى على عالم

101
00:38:45.100 --> 00:39:12.900
الو ابن الفضل اللي متكلم فيه برغم ان ابا حاتم الرازي زكاه وابو حاتم الرائي وتزكية ابي حاتم الرازي مثل المسمار في التاج. كما يقول الدار تكمل مثل المسمار الدركوس ما قلش كده فابحة يعني. له عبارة كده لما يحب يوسق ويقول يعني هو اوثق الناس وما فيش حد زيه يقول هو

102
00:39:12.900 --> 00:39:31.450
المسمار في التاج. التاجر هو خشب الزاني طب بقى لما تجيب مسمار طنط عشرة بقى كده ولا سنتي عشرين والدق في كيزان تعرف تطلعه يعني عايز يقول لك انه سب

103
00:39:31.850 --> 00:39:55.100
كسبات المسمار في الزاني تقبلت؟ وعلماء الجرح والتعجيل لهم عبارات كده. لهم عبارات. يقول لك ابو حاتم الراضي يسأل عن راوي يقول لك بين يدي عبد  يعني ايه؟ يعني على شفيرها

104
00:39:55.400 --> 00:40:17.250
واخد بالك؟ ده بيجرحه بين يدي عزل هذا جرح من ابي حاتم الرازي. المهم وسنأتي على صيغ العلماء لما في مكانها ان شاء الله ابو حاتم الرازي ده اللي هو تزكيته مثل المسمار في الثاني

105
00:40:18.800 --> 00:40:47.450
يقول الذهبي اذا وثق ابو حاتم رجلا فشد يديك به. فانه لا يوثق الا صحيح الحديث بين ابو حاتم الرازي ان طبقة المتشددين من ائمة الجرح السعديين يعني اذا وثق رجلا فهنيئا له. تبقى امه داعية له. اذا ابو حاتم قال ثقة ورضى عنه. ليه؟ لانه كان يجرح الراوي بالغلطة

106
00:40:47.450 --> 00:41:06.800
غلطتين والمفروض يفوتهان يعني واحد حافظ مائة الف وغلط في حديث يغنيه واخد بالك؟ يديني زغل كده وهو ماشي. وفعلا انهم السالب برضو. فلما يكون واحد بقى متشدد الى هذا الحد يقول

107
00:41:06.800 --> 00:41:30.500
في عار ان عالم ابن الحب ليس باقل من عفان ابن مسلم. وكان سليمان ابن حرب يقدمه على نفسه في حماد ابن زيد وزكى ابو حاتم الرازي عارف. لكن تكلم في علماء بسبب اختلاطه. فواحد يجي يقول لك طيب يا اخي البخاري اهو. انتم عمالين

108
00:41:30.500 --> 00:41:47.800
ومن البخاري ما بيخرجش الا صح الصحيح والرواة اللي في السما والكلام ده. طب اهو واحد متكلم فيها اهو. كيف خرج لهم البخاري وقد تكلم فيه اهل العلم نقول له اولا الامام البخاري

109
00:41:48.750 --> 00:42:07.900
لما روى هذا الحديث رواه من طريق شيخين اخرين له في القمة يبقى الاتنين دول تابعوا عالم ابن الفضل ولا لا؟ تابعوه خلاص يا سيدي زعلان من عارم اركنه على جنب. فضل بقى الحديث الصحيح

110
00:42:07.900 --> 00:42:30.500
من الطريق الصحيح لكن هذا يدل على ان عارما حفظه ولم يهم فيه. بدلالة متابعة مسدد ابن مترهب. ومتابعة موسى موسى بن سعيد ابو سلمة ابو بكر. كلاهما روى هذا الحديث عن ابي عوانة وضاح ابن عبد الله اليشتري عن ابي بكر عن يوسف ابن

111
00:42:30.500 --> 00:42:50.650
عن عبدالله بن عمرو بن العاص يبقى من الاشياء اللي العلماء بيدفعوا بها ضعف الراوي او الكلام فيه المتابعات الصحيحة وقد روى الامام البخاري هذا الحديث من طريق شيخين اخرين له يبقى اذا عالم ابن الفضل لم يتفرق بالحديث. تابعه وسدد وتابعه ابو سلمة

112
00:42:50.650 --> 00:43:15.200
طب وزكي؟ كلاهما عن ابي عوانة وضاع بهذا الاسناد الذي ذكرناه. ده نمرة واحد. اثنين افترض ان البخاري ولعال ولم يوجد له متابعات في صحيح البخاري طب ايه ردك؟ نقول ان احنا بقى بننظر الى هذا الحديث خارج صحيح البخاري

113
00:43:17.050 --> 00:43:39.200
فسوف نجد متابعات لهذا الراوي خارج الصحيح من الثقات يبقى خلاص لا عتب على البخاري ليه؟ لان هذا الراوي توضع غيره الصحيح طيب افترض ان هذا الراوي ليس له متابعات لا داخل الصحيح ولا خارج الصحيح

114
00:43:39.600 --> 00:44:02.350
والعلماء تكلموا فيه فما جوابك عن البخاري؟ اقول يبقى الجواب الذي اجاب به الامام مسلم رحمه الله عن نفس هذا الاعتراض الذي وجهه اليه سعيد ابن عمرو البردعي وهو احد الملازمين

115
00:44:02.350 --> 00:44:21.950
ايمان الجرح والتعديل عبيد الله بن عبدالكريم اللي هو ابي زرعة الرازي الخطيب البغدادي روى في آآ تاريخه عن سعيد بن عمرو البرودعي قال شهدت ابا زرعة الرازي وعرض وعليه كتاب الصحيح لمسلم

116
00:44:22.750 --> 00:44:45.800
انت عارف ابو زرعة الرازي؟ وابو حاتم الرازي والامام مسلم والامام البخاري اقران يعني ايه اقرنت في سن واحد يعني واخد بالك فسعيد بن عامر الدرزعي جالس مع بزرعة الرازي فواحد جاله وقال له والله صوت الكتاب ده اللي مسلم ابن الحجاج صنفه وسماه الصحيح

117
00:44:45.800 --> 00:45:08.750
وفي عالم اسمه الفظ الصائغ ايضا صنف في ذلك الوقت كتابا سماه الصحيح. فقيل ابي زرع رأيك في في الصنيع ده؟ قال فرأيت ابا زرعة يستنفر ذلك ويقول هؤلاء قوم ارادوا

118
00:45:08.750 --> 00:45:33.400
رئاسة لانفسهم قبل اوانها فصنفوا كتبا يتسوقون بها. يتسوقون بها يعمل لي نفس سوق يعني ثم بدأ ابو درع الرازي ايه؟ يقلب صفحات صحيح مسلم. واذا حديث لاسباط ابن مصر

119
00:45:33.400 --> 00:46:01.750
فقال ابو ذرعة اسداق ابن مصر مروى له في الصحيح وبعدين قلب كمان ايه ورقتين تلاتة اربعة. واذا قطن ابن نسيم. رواه اسمه قصم من شيخ مسلم  قال وقتل هذا اصم من الاول. قطن يخرج له في الصحيح. وبعدين برضو ايه خد له ورقتين تلاتة

120
00:46:01.750 --> 00:46:28.000
واذا احمد بن عيسى المصري قال واحمد ما رأيت اهل مصر يشكون في انه  واشار الى لسانه. يعني ايه يعني اهل مصر يقولون ان احمد بن عيسى يكذب. يبقى احمد ابن عيسى يروى له في الصحيح

121
00:46:30.500 --> 00:46:57.250
ثم قال يترك ابن عجلان ونظرائه ويفرق لاهل البدع علينا حتى اذا لم يروا الحديث ليس في الصحيح ها؟ قال ورأيته يعظم ذلك ويستنكره قال سعيد بن عمرو البردعي فلما رجعت الى مسلم حكيت له اعتراض ابي ذرة

122
00:46:58.300 --> 00:47:30.650
خلاص شوف بقى الامام مسلم هيقول ايه ادي الاجابة التي ينبغي ان الا نغفلها ونحن ننظر الى الاسانيد التي في الصحيحين وفي بعضها كلام قال مسلم انما قلت صحيح خلاص؟ انما قلت من الاعتراض صحيح. وانا اقر. اذا مسلم يعلم ان هؤلاء الرواة

123
00:47:30.650 --> 00:48:00.800
متكلم فيه ومع ذلك خرج لهم طب ما عذرك ايها الامام؟ قال ان الحديث يكون معروفا بنزول من رواية اتصال وهو معلوم عند اهل العلم. فوقع لي من طريق هؤلاء عاليا

124
00:48:00.850 --> 00:48:24.250
فخرجته رجاء العلو. والحديث معروف اصله عند اهل العلم. من رواية الثقافة. ايه معنى هذا الكلام انت عارف العلو والنزول في الحديث اشرف انواع العلو هو تقليل عدد الوفاء ان تصل الى النبي صلى الله

125
00:48:24.250 --> 00:48:54.750
الله عليه وسلم باسناد نظيف وبعدد قليل  يعني مثلا عد معي. احمد بن حنبل. حدثنا حسين بن عيين. ما شاء الله. حفاظ ها عن الزهري احسن واحد يكون بيقول الزهري ولا حاجة. ها؟ عن الزهري عن انس. يبقى ده اجتهاد ايه

126
00:48:54.750 --> 00:49:17.700
مباح جميل خلاص كده يبقوا كام؟ سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري عن انس بنت فلان وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كام واحد؟ اتنين. طب بين احمد وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم واحد؟ تلاتة

127
00:49:17.700 --> 00:49:40.400
ها ايهما اعلى سندا سفيان ولا احمد؟ سفيان ليه؟ لان عدد الوثائق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل وهكذا بتعد بقى. كل ما يكون الاسناد ثلاثي يكون اعلى. رباعي يكون انزل. خماسي الرباعي

128
00:49:40.400 --> 00:50:10.150
يكون اعلى منه وهكذا. انت عارف اعلى سند في البخاري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة. اللي بيسميها العلماء السلاسيات البخاري فالعلو او اشرف انواع العلوم ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف

129
00:50:10.550 --> 00:50:34.650
يقل فيه عدد الوثائق بينك وبينه. صلى الله عليه وسلم. ان هو عليه الصلاة والسلام مثل الاصلاح. كل ما تقترب من المصباح يشتد الضوء كل ما تبعد عنه يبدأ يقل هذا الايه؟ هذا الضوء حتى يوغل المرء في الظلمة. لان هذا كان العلماء يتهافتون على العلو

130
00:50:36.900 --> 00:51:02.850
آآ الامام البخاري ارفع الاسانيد من ذات العلو عنده بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة حتى يصل الى خمس يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فانت مثلا لو قدر ان يكون لك سند

131
00:51:03.300 --> 00:51:22.650
الى البخاري هتعد الوسائط التي بينك وبين البخاري وبعدين تاخد بقى البخاري وشيوخه لحد النبي صلى الله عليه وسلم وتشوف كم بين وبين النبي عليه الصلاة والسلام. السندي كان يقول لمثلي فليسعى الي

132
00:51:23.200 --> 00:51:43.600
بيني وبين البخاري قطعة وده كان اعلى سند موجود في الدنيا. ان يكون بينه وبين البخاري تسعة فقط لما يكون بينه وبين البخاري تسعة والبخاري كمان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ويبقى البخاري اربعة يبقى اربعة وتسعة تلتاشر واحد فقط والسن ده متأخر

133
00:51:43.600 --> 00:52:03.600
لما يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلتاشر له فقط ده انزل اسناد في سنن النسائي او النسائي انت عارف منطلق في البخاري يعني ادرك اغلب مشايخ البخاري تسعين بالمية من مشايخ البخاري ادركهم الامام النسائي وروى عنه

134
00:52:03.900 --> 00:52:25.100
ما بين النسائي في هذا الحديث وبين النبي صلى الله عليه وسلم تمانية. انزل سند موجود في سنن النسائي. بين النسائي وبين النبي صلى الله عليه وسلم تمانية  فالقصد ان الامام مسلم لرغبته في العلو يقول رب حديث

135
00:52:25.250 --> 00:52:45.250
يكون الراوي المتكلم فيه بينه لو لو انني اخذت الاسناد من طريقه الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة او اربعة. فاذا اردت ان اخذه من طريق غيره من الثقات نزلت درجة او درجتين. يبقى بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:52:45.250 --> 00:53:05.250
ستة يا سبعة او يا خمسة يا ستة. واخد بالك؟ يقول لا. انا علمت ان هذا الراوي المتكلم فيه لم يغلط في هذا الحديث بدلالة المتابعات من الثقافة. والحديث معروف لدى اهل العلم جميعا. انه صحيح وان استغاث رواه

137
00:53:05.250 --> 00:53:25.250
وانا ثبت لدي ان هذا الراوي وان تكلم فيه لكنه لم يغلط في هذا الحديث. خلاص؟ فرغبة مني في ان اعلو بسندي اخترت هذا الطريق وتركت الطريق الاخر لنزوله واكتفاء بشهرته عند

138
00:53:25.250 --> 00:53:54.250
اهل العلم خلاص فالامام مسلم قال ان هذا هو عذري في التخريج لمن اخرجت عنه وهو متكلم فيه ومع ذلك فقد اختلط البخاري قبل مسلم  البخاري قبل مسلم وشيط يعني ومسلم على وجه الخصوص لان الصناعة الحديثية في مسلم اكثر منها في البخاري

139
00:53:54.250 --> 00:54:16.900
في مسلم اكثر منها في البخاري. احتاط مسلم في رواية من في تكلم فيه بالذات هؤلاء الثلاثة الذين اعترضوا عليهم ابو زرعة الرازي   ليس من شيوخ مسلم ولكن من شيوخ شيوخه

140
00:54:17.550 --> 00:54:37.550
خلاص؟ يروي عنه بواسطة. ولم يرو مسلم لاصداق الا حديثا واحدا فقط. في الصحيح وهو الحديث الذي روي اسباط ابن مصر عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الاولى

141
00:54:37.550 --> 00:55:11.350
ثم استقبله صبيان فجعل يمسح خدي احدهم. فلما مسح خدي آآ وجدت لكفه بردا ولينا كأنها خرجت من بؤنة عطار هو ذا الحديث الوحيد الذي اخرجه مسلم لاصوات المرء احمد بن عيسى المصري اللي ابو زرعة الرجل يقول يعني واشار الى لسانه هذا رأي ابي زرعة فيه خطيب البغدادي يقول لم اجد حجة لمن ترك

142
00:55:11.350 --> 00:55:32.950
حديث احمد ابن عيسى المصري احمد ابن عيسى المصري مسلم حوالي اتنين وتلاتين حديد. تلاتين من تلاتين لاتنين وتلاتين حديد  ما روى مسلم له منفردا لوحده كده. في صحيحه الا ثلاثة احاديث

143
00:55:32.950 --> 00:55:53.100
عليها جميعا خالصا منها اذا لم يتفرد اصلا بها. وبقية الاحاديث كان مسلم يقرن ما بين احمد بن عيسى وغيره. كتير ما يقول حدثنا ابو الطاهر اللي هو احمد ابن عمرو ابن الطلح

144
00:55:53.750 --> 00:56:13.750
واحمد بن عيسى او يقول حدثنا حرملة ابن يحيى واحمد ابن عيسى. او عمرو ابن سواد واحمد ابن عيسى. يعني طفل يروي لاحمد بن عيسى مقرونا بغيره. فقد احتاط. والاحاديث التي اخرجها وانفرد بها احمد

145
00:56:13.750 --> 00:56:39.800
عليها في الكتب الاخرى بالسنن بقى وابن حبان والحاكم والكلام ده. خلاص؟ بقي قسم ابن نسيب لم يرو له مسلم في صحيحه الا حديثان واحد متابعة والاخر مقرونا بغيره. خلاص. في المتابعات اخرج في حديث

146
00:56:39.800 --> 00:57:00.450
اللي هو انس في آآ في لما نزل قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اعتزل اعتزل سادة ابن خير وكان رجل رفيع الصوت عالي

147
00:57:01.200 --> 00:57:19.550
وقال انا من اهل النار لانني كنت ارفع صوتي على صوت النبي. فاستقده النبي صلى الله عليه وسلم اياما فسأل عنه عدد مات معاذ قال يا ابا عمرو ما فعل ثالث اشتكى مريض يعني

148
00:57:19.700 --> 00:57:40.900
فقال يا رسول الله انا جارك وما علمته يشتكي واخد بالك؟ ثم انطلق اليه يسأل عنه فاذا هو معتزل في داره لا يخرج قال ما لك؟ قال انا من اهل النار. لانني كنت ارفع

149
00:57:40.900 --> 00:57:58.800
فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فرجع سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال قل له انت من اهل الجنة فهذا الحديث رواه الامام مسلم رحمه الله

150
00:57:59.150 --> 00:58:22.750
اولا بسند نظيف خلاص؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى الاشيل يعني قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت الجناني عن انس بن ما لك. ادي السند الذي افتتح به مسلم هذا الحديث في صدر الله

151
00:58:22.750 --> 00:58:54.850
سند كالشمس ليس حماد بن سلمة صحيح متكلم فيه بكلام يسير. لكنه كان اوثق الناس في سادة الجولان يعني حماد ابن سلمة عن ثابت الجوناني ادي تعظيم سلام ليه لان حماد كان اوثق الناس ممكن يهن في بعض الشيوخ الاخرين لكن في ثابت لا

152
00:58:55.750 --> 00:59:15.750
بعد ما الامام مسلم اورد هذا الحديث بهذا السند النظيف ابو بكر ابن ابي شيبة عن الحسن ابن موسى الاشيب محمد ابن سلمة ثابت ابن اسلم البناني انس ابن مالك قال وحدثنا قطن بن نسيب مش قطن ده اللي ابو زرعة فرض عليه شوف مسلم

153
00:59:15.750 --> 00:59:35.750
اخر رواية قطر ما قدمهاش. ليه؟ لان مسلم في البداية انما يعتمد على سند متين وبعدين يجيب بعد كده اسانيد يعني قد يكون في بعضها مقال. عايز يقول لك لو اعترفت على السند التاني ده انا اعتمادي

154
00:59:35.750 --> 00:59:55.750
على السند الاول وبه يثبت الحديث انما اوردت هذه الاسانيد عشان ايه؟ كنوع من التقوية نور على نور يعني. خلاص بعد ما ساق الاسناد اولا بسند نظيف جاء برواية قطر. قال حدثنا قسم ابن نثير. قال حدثنا جعفر ابن سليمان

155
00:59:55.750 --> 01:00:15.750
عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك. خلاص؟ يبقى شف السنة الاولاني حمادي ابن سلمة عن ثابت وهنا جعفر ابن سلام ادي اتنين عتابد اهو وبعدين رواه مسلم بعد كده عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت وبعدين رواه رابعا عن

156
01:00:15.750 --> 01:00:40.300
يبقى اربعة يروونه واخد بالك؟ فمسلم روى هذه لقتل ابن هشيم متأخرا. في المتابعات يبقى ممكن احطاط ولا لا؟ احطاط. فلا تعترض على البخاري ولا على مسلم. ليه؟ لان هذان الامامان

157
01:00:40.300 --> 01:01:00.750
اتفق اهل العلم على تقدمهما في صناعة الحديث ومعروف كل صنعة لها اهلها فلما مثلا يقوم يقال مثلا اتفق سيبويه والكسائي مع اختلاف المدرستين على شيء زي في الحديث اتفق عليه

158
01:01:00.750 --> 01:01:25.000
البخاري ومسلم فلما اهل الصنعة يتفقوا على شيء ويقول فلان ده مقدم يبقى لا تعترض عليه اذا ظهر لك اختياره في البخاري وان كان الراوي متكلم فيه الا انه انتقى من احاديثه ما لم يغلط فيه

159
01:01:25.000 --> 01:01:39.650
يبقى ما تجيش تقول له كيف اخرجت له والعلماء تكلموا فيه؟ يقول لك انا عارف انه اتكلموا فيه. لكن هذا الذي اخرجته له مما لم يغلط فيه. انا عارف زي قفص مسلا مع

160
01:01:39.750 --> 01:02:11.250
يعني معلش سامحوني نزلت كده للقاع. افا الطماطم قفص مانجة. بتلاقي مسلا فيه ستين سبعين حبة  تلاتين اربعين حبة مضروبة. بتعمل ايه؟ تنتقي من هذا القفص الايه؟ الحبات السليمة انا بقى ممكن اجي اقول لك لا القفص ده كان فيه حبات مضروبة وبتاع ارميه كله. لا انا انتقيت ما لم يدركه العطاء

161
01:02:11.250 --> 01:02:29.400
كذلك علماء الحديث راو متكلم فيه معروف ان الراوي ده لم يغلط في كل احاديثه واخد بالك؟ انما غلط في بعض احاديث. فانا بما لي من الخبرة والعلم والدربة والممارسة. عرفت ان هذا

162
01:02:29.400 --> 01:02:53.150
اخطأ في عشر الاحاديث عشرين حديث مائة حديث الف حديث. خلاص؟ والباقي لم يغلط فيه. فاخذت ما لم يغلط وحركوه عندي اي ملام علي في ذلك هو الامامان عملوا كده البخاري ومسلم. عشان كده ما تجيش تنظر في اسانيد الصحيحين

163
01:02:53.500 --> 01:03:18.000
فان جماهير متون الصحيحين صحيحة الا بعض احرف قام الدليل على الغلط فيها. واهل العلم يقولون يعتذرون عن البخاري وعن مسلم بمحامل اذا يعني السعودية كان شيء من ذلك ذكرناه. لكن لا يختلف اثنان في تقدم البخاري رحمه الله. فاذا اخرج البخاري لراو متكلم

164
01:03:18.000 --> 01:03:38.000
حديثا فهو قد التقى من حديثه ما لم ينكروه عليه. وكفاية نعطي مثلا اول حديث في صحيح البخاري الذي قال فيه حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال حدثنا

165
01:03:38.000 --> 01:03:58.000
محمد ابن ابراهيم السليمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليث يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في رواية البخاري على المنبر تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس انما الاعمال بالنيات. وانما لكل من

166
01:03:58.000 --> 01:04:26.200
شيء ما نوى. الى آخر الحديث المشهور فهذا الاسناد نظيف ومذهب ما عدا محمد ابن ابراهيم التيمي سئل عنه الامام احمد فقال له ملاكير. له مناكير تهجم لك يا اخي طيب لما له مناكير كيف خرج له الشيطان

167
01:04:26.250 --> 01:04:46.250
نقول للامام احمد قال ايه؟ قال له مناكير. خلاص؟ ما قالش كل احاديسه مناكيه او هو منكر له مناسك. فهذا الحديث مما اتفق اهل العلم جميعا على ان محمد ابن ابراهيم

168
01:04:46.250 --> 01:05:06.250
حفظه وانه لم يغلط فيه. يبقى ما يجيش واحد يقول هذا الاسناد وان كان في الصحيحين ولكن في اسناده محمد ابن ابراهيم وقد قال احمد له مناخيره؟ لا ما تقولش كده. خلاص؟ يبقى اي اسناد في الصحيحين فيه

169
01:05:06.250 --> 01:05:29.650
واو متكلم فيه اعلم ان هذا ممن تقاه صاحب الكتاب. وان هذا ليس من جملة ما غلط فيه هذا الراوي خلاص؟ يبقى عندنا تلاتة صحيح البخاري يرجو هزا الحديس عن ابي عوامة. وثمة اخرون من

170
01:05:29.650 --> 01:05:56.100
يروون هذا الحديث عن ابي عوام. فهذا الحديث يرويه مسلم في صحيحه ايضا آآ من طريق شيخي ابي كامل الجحدري فضيل ابن حسين وشيبان ابن فروق. قال الاتنين دول دفن ابو عوام عدوا معي بقى البخاري فيه كم واحد روى عن ابي عوانة

171
01:05:56.500 --> 01:06:17.900
ها في سلل. ها؟ احنا قلنا ايه قلنا البخاري في هذا الموضع قال حدثنا عارم خلاص كده؟ وفي كتاب العلم آآ سيأتي بعد ذلك قال حدثنا مسدد. وفي كتاب الوضوء

172
01:06:17.900 --> 01:06:47.900
قال حدثنا ايه؟ موسى ابن سلمة ابن اسماعيل التجويداتي ابو سلمة. يبقى ادي ثلاثة؟ قالوا حدثنا ابو عوام. يبقى كم واحد في اربعة. طيب يبقى التلاتة في البخاري. ومسلم روى هذا الحديث من طريق شيبان ابن فروخ وابي كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوام

173
01:06:47.900 --> 01:07:07.900
يبقى كم واحد عن ابي عوينة؟ كم؟ واحمد قال في المسند حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابو عوام يبقى هو كم؟ وستة. والصحاوي في مشكلة في طرح مع الاثار بيرويه من طريق آآ ابي داوود

174
01:07:07.900 --> 01:07:37.900
يبقى دي كم؟ يبقى دي سبعة. خلاص؟ وعندنا ابو عوانة بيروه من طريق معلى اسد قال حدثنا ابو عوام يبقى دي كم؟ جسمها كلها ايه؟ متابعات. اسمها كلها متابعات واذا صدق دين وطبقت شيخ البخاري شف كم واحد روى الحديث كلهم يأخذ الحديث عن مس الشيخ لذاته

175
01:07:37.900 --> 01:08:05.750
الى النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ ها  اه الحاء وبيسأل عن اه في حرف حاء بتبقى حاء كده نافخة بتكون موجودة في الاسناد. الحاء دي حرف تحويل حرف تحويل يعني الامام يريد ان يقول لك انا ساحول الحديث الى شيخ اخر لي

176
01:08:05.750 --> 01:08:25.000
يعني بعد ما يروي الحديث بسنده عن شيخ زي مثلا اول حديث صحيح مسلم. اللي افتتح به كتابه. قال حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب حدثنا وكيع عن كهمة عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر. وبعدين قام قايل حاء

177
01:08:25.100 --> 01:08:45.100
حتى ما يفكر ها حاء وبعدين قام قائل ايه؟ وحدثنا عبيد الله ابن معاذ البري وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا فهمك عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر. دي حق التحويل دي

178
01:08:45.100 --> 01:09:05.100
مسلم بعد ما روى الحديث عن شيخه زهير ابن حرب عن وكيع عن فهمك. كأنما اراد ان يقول لك انا عندي فيه شيخ اخر نفس الحديث فسأحول الرواية اليه حاء وقام قايل وحدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبرية شيخه الاولاني مين

179
01:09:05.100 --> 01:09:25.100
غير ابن حرب ابو خيتمة. خلاص؟ كأنما قال انا ساحول الاسناد الى شيخ اخر يعني لي في الحديث اسنادان. وساعات تحول بيبقوا تلاتة واربعة فكلمة احاء اول ما تشوفها في الاسانيد اعرف انها حرف تحويل اي من تحويل الاسناد. خلاص؟ ثم

180
01:09:25.100 --> 01:09:42.300
اخيرا بيروي طحاوي في مشكل في شرح معاني الاثار عن سهل ابن بكار عن ابي عوان ابن ابي تسعة يروون الحديث عن ابي وانا عن ابي لطف عن يوسف ابن ماهر عن عبدالله بن عمرو بن عوف

181
01:09:44.050 --> 01:10:04.850
زهيت ولا اكمل اكمل في الاسناد؟ طيب على اي حال الكلام في الاسانيد يعني اي واحد فهم مرتب يحب الكلام وان لم يفهمه. اي واحد ولسه يلاقي العقليات الاكاديمية فيه قاسم مشترك بينها كلها

182
01:10:04.850 --> 01:10:24.850
اللي هي الارضية. تاني واحد في الحديس وواحد في الفقه وواحد في تفسير وواحد في الطب وواحد في التلاميز وواحد في الصيدلة وواحد في تجارة لكن الكل مرتب يعني ماشي تبع اصول. لما اي واحد في دول يتكلم تبص تلاقي انت مشدود له بالرغم انك ما انتاش فاهم حاجة من كلامه بس تحس ان كلامه مرتب

183
01:10:24.850 --> 01:10:44.850
وتحس ان كلامه حلو ها فاحنا الدرج المبهدل ده احنا بنرتبه دلوقتي. يعني بدل ما تفتح الدرج بتاع الاوراق كلها متلخبطة على بضانها وعايز ورق هتقعد تلف الدرج كله احنا دلوقتي بنرتب الدرج ده. مخ ده. واخد بالك؟ انت بتصبر اول مرة تاني مرة تالت مرة ممكن تشعر بشيء من الضجر

184
01:10:44.850 --> 01:11:10.750
اللي واجع مرة هتبتدي تطعم بقى. واخد بالك؟ واجرنا على النار. اه الحرف اللي بتاع ده كما قلنا ده لتحويل الاسناد. لتحويل الاسناد. وهذا تجده اكثر في صحيح مسلم ها وتجده بقلة في صحيح البخاري

185
01:11:11.350 --> 01:11:32.800
تدور بقلة فهم يغنيهم بخاري لم يتصدى لبيان الاسانيد. انما كان همه الاكبر المس والفقه  مسلم تفنن في الصناعة الحديثية يعني لما لما تقرأ صحيح مسلم وانت فاهم تهز دماغك كده الله ايه الحلاوة

186
01:11:32.800 --> 01:11:52.500
لما تمر على سيد مسلم تحس بالصنعة. انت عارف تهز الهزة دي. وتقول الله الله لما تقرأ كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري في التاريخ الكبير الامام البخاري ده كتاب معجزة

187
01:11:52.600 --> 01:12:12.600
ويكفي ان اسحاق ابن راهويه شيخ البخاري لما البخاري يصلي في الكتاب ده من كتر اعجابه بالكتاب دخل على عبد سيدنا طاهر الامين وقال ايها الامير الا اريك سحرا الا اريك عجبا وارى هذا الايه؟ هذا الكتاب. انا عارف ان عبدالله بن طالب

188
01:12:12.600 --> 01:12:34.350
ما تنفهم ولا كلمة. واخد بالك؟ لكن اسحاق بن رهيب بمجرد اطلالة على الكتاب دخل على عبد الله ابن طاهر ومع ان البخاري تلميزه شوف بقى الانصاف بتاع زمان انصاف فيه لا دخل وقال الا اريك سحرا الا اريك عجبا فاراه الكلاب. البخاري بقى

189
01:12:35.300 --> 01:13:03.350
في الصحيح وفي كتاب التاريخ بيتعامل بالشفرة لا يصلح لا تصلح كتب البخاري لغبي الغبي ما ينفعش يقرأ البخاري ولا يمسكه بايده. ده يريح نفسه. ويدور له على فلتر. ها؟ على وسيط يفهمه. لكن هو ما يقرأش في كتبه

190
01:13:03.350 --> 01:13:23.350
البخاري. البخاري يقول كلمة واحدة بس. يعني مثل البخاري مشهور ان هو يقول بمسألة ثبوت اللقاء ان لا يثبت اتصال راوي من راوي الا اذا ثبت سماعه ولو مرة واحدة ولو في اسناد واحد

191
01:13:23.350 --> 01:13:52.250
يقول البخاري عايز فيه راوي معين مختلف في سماعه من شيء يقوم يجيب ايه؟ عشرة خمستاشر اسناد ورا بعض. وسيبك. العلماء اول ما يقرأوا الاسانيد يقول لك البخاري بيسبت السماع او بيلفيه. بمجرد ما يقرأ الاسانيد وراء بعضها. البخاري له طريقة في الترتيب الاساسي

192
01:13:52.250 --> 01:14:11.700
يريد الاسانيد فيها الراوي قال حدثني فلان. واسانيد قال فيها عن فلان  ويرسلها وراء العربية وتسيبك. اهل العلم يعرفون مذهب البخاري. هو يريد بهذه الاساليب اسبات السماع ولا نفي السماع؟ هو

193
01:14:11.700 --> 01:14:31.700
فالبخاري رحمه الله ما كانش بيتصدى في الصحيح بمسألة الاسانيد. مسلم بقى اللي تصدق وتفنن اظهر براعته وفهمه وفهمه العالي بمسألة الاسناد في الصحيح. ولم يتصدى لاستنباط الاحكام العملية من الادلة التفصيلية

194
01:14:31.700 --> 01:14:48.200
ولذلك لم يزود مسلم صحيحه كل التبويب اللي انت شايفه في صحيح مسلم مش مسلم اللي عامله. يقول باب كزا كزا باب لا انت بقول ده التبويض النووي. تبويب النووي

195
01:14:48.200 --> 01:15:06.850
رحمه الله ذاك المسلم رتب الكتب قال كتاب الايمان كتاب الصلاة كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة الكتب. لكن لم يبوظ هذه الاحاديث كتبويد البخاري يقول باب كذا ليه؟ لان البخاري قصد الفقه

196
01:15:07.150 --> 01:15:37.200
واودع فقهه في تراجم كتابه. خلاص كده؟ فلذلك لا تجد الصنعة الاسنادية في البخاري. عايز الصنعة يبقى اذا هذا الحديث رواه ثمانية مع عالم بن الفض ابي النعمان كلهم قالوا حدثنا ابو عوام. ابو عوامة ده اسمه وضاح ابن عبدالله اليشتري. ثقة سد

197
01:15:37.200 --> 01:15:57.200
لانه كان احيانا يحدث من حفظك يا ابني. وكان ابو عوانة مملوكة. كان من ابي زلزال وكان مملوكا ومالكه كان اسمه يزيد ابن عطاء. وكان ضعيف الحديث. اما ابو عوانا فكم في

198
01:15:57.200 --> 01:16:16.900
قم بالنسبة لمولاه. وكان اه ابو عوانة ده القائم على التجارة بتاعة يزيد ابن عطاء ففي يوم من الايام جالي واحد شحات لمين؟ لابي عوام. قال له اديني درهمين. وسوف انفعك

199
01:16:16.900 --> 01:16:41.800
قال له كيف تنفعني؟ قال ستعلم فادى له درهمين. فامسح حده. طاف على رؤساء البصر. سواء كان ابو زيد بن عطاء رجل ايه؟ يعني رجل آآ له اباها وراجل غني واخد بالك؟ ومن الاكابر معروف البصر. فالراجل الشحات ده ساب على كل رؤساء

200
01:16:41.800 --> 01:17:11.100
وقال لهم بكرة الصبح تروحوا تسلموا على يزيد ابن عطاء وتشكروه لانه اعتق ابا عوام واخد بالك؟ طبعا ده ما حصلش. وفضل ايه؟ راح على كل الرؤساء. ففوجئ ابن عطاء امني قال كله جميل والله متشكرين خالص يعني ده احسن حاجة عملتها انك اعتقت الاعوام

201
01:17:15.200 --> 01:17:35.200
فانف الرجل ان يرجع. واخد بالك؟ يعني كله جاي هنا يسلم عليه وبتاع متشكرين خالص وبتاع وبعدين يقول له انا ما عملتهاش. ها يقوم يأنف بقى اصدق نفسي اصدق الموضوع واخد بالك يعني ساعات الانسان قد يوضع يعني الانسان يوضع في مثل هذا فيصبر

202
01:17:35.200 --> 01:18:01.850
كانوا بيحكوا زمان لما كان ايام طوابير الجامعية وكان زمان انا كنت مسلا وانا طالب في اعدادي آآ وانا نازل اصلي الفجر الاقي ناس واقفين على شباك جمعية السمك واخد بالك؟ السمك اللي كان بيسموه روسي. انما لا روسي ولا يحزنون. روسي منين يعني؟ بس احنا كنا زمان معروفة يعني. واخد بالك

203
01:18:01.850 --> 01:18:26.450
الاقي ناس قاعدين على الشباك على الساعة تسعة بقى لا تطمع اصلا قفل كده واعرف انك انت مستحيل هتطول ولدين ارملة. ليه؟ لان كل هيخلص قبل الطابور مازن. خلاص كده؟ فبيقول لك في الاونة دي مرة واحد ايه قدام جمعية لقى الجزمة بتزق

204
01:18:26.450 --> 01:18:46.450
في رجله. فببص الاقي الرباط ايه؟ محلول. فالمهم وقف بطريقة لا يعني غير مقصودة امام جمعية يربط الايه؟ النعل بتاعه. لكنه غاب شوية كان عايز يعملها واخد بالك؟ المهم قام كده

205
01:18:46.450 --> 01:19:16.450
ترى لا اثم. واقفين. واخد بالك؟ الله! وقف شوية كده ازا مدد ايه؟ يتكاثر. قال ما يمكن بيوزعوا حاجة وانا مش واخد بالي وانا اول الطابور اسيبه ليه؟ ها واقف ويصدق نفسه يعني في ساعات ظواهر ظواهر بتفرض نفسها على الناس. واخد بالك زي حتة الطابور دي

206
01:19:16.450 --> 01:19:32.750
ابن عطاء اول ما الجماعة متشكرين خالص وابو عوانة مع ان عطاء ابن يزيد ابن عطاء خير ابا عوانة قبل ذلك بين الحرية وبين كتابة الحديث فاختار كتابة الحديث على الحبيب

207
01:19:32.900 --> 01:19:52.950
يعني خيره ما بين انه يعتقه وما بين انه يكتب الحديث فاختار الرزق ويكتب الحديث كم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم؟ اهو زيد ابن عطاء ده ولا حد يعرفه. لكن ابو عوامة في القمة

208
01:19:52.950 --> 01:20:12.950
في القمة. فكم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم. ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين آآ وابو بكر اللي هو شيخ ابي عوانة في هذا الحديث هو جعفر ابن اياد. وهو ثقة وكان العلماء تكلموا في

209
01:20:12.950 --> 01:20:34.950
في بعض حفظه لكن رواية ابي عوانت عنه صحيحة. ويوسف ابن ماهر ثقة ايضا وعبدالله بن عمرو بن العاص صحابي جليل اسمعوا كده احنا وقفنا على عتبة المد. يعني ايه تكلمنا عن وقفنا على عتبة المسجد بقي في هذا الاسناد شيء

210
01:20:34.950 --> 01:21:04.950
هو ان آآ ابا عوانة لم يتفرد بهذا الحديث. فتابعه احنا قلنا المتابعة الموافقة على ذات الشيء بهذا الاسناد بالمدح. خلاص كده؟ تابعه شعبة ابن الحجاج ابو ظهر الضخم الذي يحدث عن الدفاعي. الضخم الذي يحدث عن الضخام. عارف الشعبة ده لو عرفته تحبه قوي

211
01:21:04.950 --> 01:21:32.000
فين الدوري؟ معلش انا لما بتكلم على العلماء ده بتكلم كلام عاشق باتغزل فيهم لان حياتي معهم. انا اقضي مع هؤلاء اكثر مما اقضي مع اولادي واهلي يعني احيانا قد اقضي مع هؤلاء اربعتاشر ساعة في اليوم. اقرأ في تراجمهم وسيرهم وابحث عن اخبارهم. واتتبع رواياتهم

212
01:21:32.000 --> 01:21:49.200
حتى صار عندي شغف بالغ يعني مجرد اسم الواحد من دول اشعر بالانثى على طول او ما اسمع اسم شعبة سفيان ابو عوانة او او مثلا سفيان ابن عيينة حماد ابن زيد حماد ابن سلمة. كل هؤلاء اشعر بانهم اهلي

213
01:21:49.200 --> 01:22:09.200
فمعلش يعني المحب معذور. لما اقعد اتكلم كده ساعات وانت لابس كده واخد بالك؟ فانا يعني اوقفتك على علتي فشعبة ابن الحجاج ابو بسام. رحمة الله عليه. هذا ايضا روى هذا الحديث عن ابي بشر

214
01:22:09.200 --> 01:22:33.750
جعفر ابن ايناس عن يوسف ابن ماهج عن عبدالله بن عمر اخرج هذه المتابعة الامام احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر اللي هو الملقب بغندر اول ما تلاقي غندر في الاسناد يبقى هو محمد ابن جعفر. واخد بالك؟ وغندر دي من الالقاب اللي بردو يصلح ان توضع كمثال على الالقاب واحنا بنتكلم

215
01:22:33.750 --> 01:22:51.850
عن الغيبة. غندر محمد جعفر الذي لقبه بغندر ابن جريم عبد الملك ابن عبد العزيز كان دايما محمد جعفر في دوشة وضوضاء وبتاع فكان يقول اسكت يا بندر اسكت يا

216
01:22:51.850 --> 01:23:11.850
انذر بلغة اهل الحجاز اي المشاغب. غلباوي يعني. واخد بالك؟ اسكت يا غندل اسكت يا غندر. فاهل الحديث بقى ما ما لدينا فيه على طول. واخد بالك؟ زي صالح جزرة. او صالح ما فيش ناس وجزر ويمكن ما كانش بيحب الجزم

217
01:23:11.850 --> 01:23:41.850
لكن هو معروف لقبه جزر. ليه؟ كان مرة احد شيوخه بيحدد بحديث الخرزة وبعدين قال لهم احنا وقفنا فين؟ فصالح صحفها بدل ما يقول خرجت الجزر. فضج الضحك وبقى من يومها. واخد بالك؟ فده لقب برضه. يقول له قد حدثنا جزرة ابقى اعرف المصالح على طول. واخد بالك

218
01:23:41.850 --> 01:24:06.850
فغندر محمد بن جعفر روى هذا الحديث عن شعبة انت عارف بندر ده لازم شعبة عشرين سنة يا بخت مش كده؟ واحد يقعد مع عشرين سنة وثابت ابن قاسم الجنان اللي احنا ذكرنا حديث ثابت لازم انس ابن مالك اربعين سنة

219
01:24:07.300 --> 01:24:30.900
وحامد ابن يحيى البلخي افنى عمره في مجالسة ابن عيين والامام مسلم لزم البخاري خمس سنوات فالامام احمد روى هذه المتابعة اللي هي كانت شعبة ابن الحجاج عن ابي اليوسف جعفر ابن الياس عنيف المنهج عن عبدالله بن عمرو رواها في مسنده قال حدثنا

220
01:24:30.900 --> 01:24:50.900
محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وسرق هذا الاسناد. ورواه ايضا ان نضرب نسومي امام العربية. وامام الحديث قال حدثنا شعبة وساق هذا الاسناد ايضا وهذه المتابعة اخرجها ابو عوانة في صحيح في صحيحه اظن انها معلقة

221
01:24:50.900 --> 01:25:10.900
اظن يعني ارجو الا اكون واهما لان لما نقول اخرجوا ابو عوانة المفروض بسنده المتصل. فكأني يعني الذي في ذهني كأن ابا عوانة معلقة في مستخرجها على مثله. بقي طريق اخر وهو طريق اليحيى آآ واسمه مصدع عن عبد الله ابن

222
01:25:10.900 --> 01:25:30.900
ابن عوف ويروي هذا الحديث هلال ابن وفاة عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو بن العاص وقد اخرج هذه الرواية الامام مسلم في صحيحه وكذلك اخرجها ابو داود والنسائي وابن ماجة والترمي واحمد وابن خزيمة والطحاوي في معاني الاثار

223
01:25:30.900 --> 01:25:50.900
اخرون كلهم من طرق عن هلال ابن يساق عن ابي يحيى المعقد اسمه مصدع عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر اصحابه يتوضأون وقد واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار ابغوا

224
01:25:50.900 --> 01:25:58.100
اسبغوا الوضوء. يبقى الزيادة في حديث ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو اسبغه الايه