1
00:00:00.100 --> 00:00:17.350
امر الله لا يظرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله هذا الباب يعني سبق شرح ما يتعلق به عند قول الشيخ وقوله من يرد الله به خيرا نفهمه لكن اتى به الشيخ قالوا لفائدة

2
00:00:17.850 --> 00:00:41.450
اراد الشيخ بهذا بتخصيص هذا الباب والذي بعده وهو باب الفهم العلم ان يبين لنا ان العلم على نوعين فقه وفهم ان ان العلم على نوعين فقه وفهم وان الفقه

3
00:00:41.750 --> 00:01:00.850
اشمل من الفهم اذ الفهم توفيق من الله عز وجل يؤتاه اناس دون اخرين بينما الفقه بينما الفقه هو ان يكون هذا الفهم مبنيا على علم شرعي نبيا على علم شرعي

4
00:01:02.100 --> 00:01:24.200
هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان المصنف عندما اتى بهذا الباب قالوا قصده من هذا الباب ان يبين ان العلم انما هو من الله عز وجل ان العلم الله الذي يرزق فبعض الناس يبذل جهدا كثيرا جدا لكن لا يوفق للعلم

5
00:01:24.350 --> 00:01:39.850
وبعض الناس يبذل جهدا اقل من الاول ويرزقه الله عز وجل علما اكثر من الاول فلذلك لابد ان يعرف المرء ان التوفيق بالله يفقهه من يرد الله به خيرا يفقهه

6
00:01:40.200 --> 00:01:55.800
الذي يفقه والذي يعلم انما هو الله سبحانه وتعالى واستدلوا على هذا المعنى الثاني ان البخاري اراد هذا المعنى بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم والله يعطي

7
00:01:55.800 --> 00:02:10.600
في الحديث نفسه انما انا قاسم والله يعطي لما ذكر الفقه قال انا قاسم اقسم الاشياء التي اعطى اياها والذي يعطي هو الله عز وجل قالوا ومما يعطي الله عز وجل العلم

8
00:02:11.000 --> 00:02:27.650
فالله عز وجل هو الذي يعطي العلم لذلك من الطرف التي تحكى ان الامام المبجل محمد ابن ادريس الشافعي عليه رحمة الله تعالى كان له تلميذ هو من اخص تلامذته

9
00:02:27.900 --> 00:02:46.350
وهو راوي علمنا عنه واسمه الربيع بن سليمان المرادي وكان يحب تلميذه هذا حبا عظيما طبعا هو الذي نقل كتبا لكن الربيع كان فهمه اقل مع انه كان ملازم لشيخه يبذل جهد لكن كان فهمه اقل من غيره

10
00:02:46.850 --> 00:03:11.750
فلم يؤت فهما كبيرا فيقولون ان الشافعي كان يقول لوددت ان اسقيك العلم سقيا ودي ان اتي تعرفون المحجام واصبه صبا في فيك فاحيانا بعض الناس يعلم يعلم لكنه ما ما يبلغ الدرجة التي يعني يرجو او ترجى له. وانما هو

11
00:03:11.750 --> 00:03:31.750
ومن الله عز وجل لذلك يقول الناظم وهذا بيت ابيات شعر جميلة يقول اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تحصيلها ببيان تكاؤن وحرص واصطبار وبلغة وصحبة استاذ وفطور زمان

12
00:03:31.900 --> 00:03:46.250
فالبلغة من الله عز وجل هو المبلغ. فالتوفيق والاعانة من الله سبحانه وتعالى ولذلك سيأتي معنا بعد قليل كيف ان المصنف عقد بابا في الدعاء ان الشخص تدعو الله عز وجل ان يرزقه العلم النافع

13
00:03:47.100 --> 00:03:59.350
ثم ذكر المصنف بعده بابا فقال باب الفهم في العلم حدثنا علي طبعا اذا قال علي هو علي ابن عبد الله المدين دائما البخاري اذا قال علي وعلي ابن عبد الله

14
00:03:59.850 --> 00:04:17.850
قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال لابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:18.400 --> 00:04:45.750
فاتي بجمار فقال اني من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة هنا ابن عمر رضي الله عنه فهم فهما لم يفهمه الكبار من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن هم اكبر منه سنا

16
00:04:46.950 --> 00:05:13.200
وقد اتى البخاري بهذا الحديث في هذا التبويب لبيان فضل الفهم وقد استشكل بعض الشراح للاتيان بهذا الحديث قالوا اين الفضل؟ ابن عمر فهم لكن اين فضله؟ قالوا لانه وجاء في بعض الروايات في صحيح البخاري ان اباه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لان كنت قلتها له احب الي من كذا وكذا

17
00:05:14.850 --> 00:05:37.800
نستفيد من هذا التبويب وهو تبويب البخاري باب الفهم في العلم مسائل المسألة الاولى اهمية الفهم في العلم وان يعنى المرء بالفهم اذ العلم نصفه حفظ ونصفه الاخر فهم ولا يتحقق للمرء

18
00:05:38.300 --> 00:05:54.600
العلم الشرعي الا بالجمع بين الاثنين. نعم. لابد في غالب الناس ان يغلب احد الامرين على الاخر بعض الناس يغلب عندها الحفظ فيكون الحفظ اقوى واخرون يغلب عندهم الفهم فيكون الفهم اقوى

19
00:05:55.250 --> 00:06:13.450
وقد ذكر الرازي واعني بالرازي الطبيب ليس فخر. المفسر وانما الطبيب الرازي صاحب الحاوي في الطب وغيره قال ان الذهن عقل ادمي على نوعين هذا كلامه هو لا اعلم الطب الحديث يقر بذلك ام لا

20
00:06:14.150 --> 00:06:33.650
قال انه اما ان يكون الذهن يابسا في هذه الحالة يكون صاحبه اقوى حفظا واقل فهما واما ان يكون الذهن رطبا ففي هذه الحالة يكون صاحبه ماذا اكثر فهما واقل حفظا

21
00:06:34.050 --> 00:06:52.000
قال ويندر هذا كلام الطبيب ان يجتمع عند الشخص القوتان معا يكون حافظا وفاهما فهما قويا قال يندر وللمتنبي الشاعر المشهور ابيات تدل على ذلك لكني لا استحضرها الان يقول

22
00:06:52.150 --> 00:07:09.850
يعني انها انه ما فيديه من امرئ لا يجتمعان او نحو هذا فيه من كلام المتنبي المقصود ان بعض الناس يكون فهمه اقوى وبعضهم حفظه اقوى فليعرف المرء قدراته ولينميها اكثر

23
00:07:10.150 --> 00:07:34.250
فان كان للحفظ اقوى فيعنى بالعلوم الشرعية التي فيها حفظ فيركز عليها ويزداد ولا يحرم نفسه شيئا من الفهم وان كان من النوع الثاني الذي يجيد الفهم وشهد له اشياخه بذلك انت ترى بعض الناس يأخذ في نفسه معذرة التعبير لكن يأخذ في نفس المقلب يعني يقول انا افهم وما يفهم

24
00:07:34.350 --> 00:07:48.300
مر على واحد كثير واما سقانا سهل الحفظ. فاذا حفظ صفحة من القرآن تقول سمع تجده يخطئ اخطاء كثيرة فبعض الناس يعني هو لم يعرف نفسه بعد الى الان وخاصة اذا كان الشخص في اول سنه

25
00:07:49.350 --> 00:08:03.350
فلا بد ان يعرف قدراته وينميها ولا يحرم نفسه من النوع الثاني وبذلك يتبين لنا ما ينادي به بعض الناس من الحث على الفهم فقط دون الحفظ وهذا غير صحيح

26
00:08:04.200 --> 00:08:24.900
فان العلوم الشرعية لا بد فيها من الحفظ. لا بد فيها من الحفظ وذكرنا ادلة على مشروعية الحفظ ومنها قول الناظم او وبعده فالفقه عظيم المنزلة قد اصطفى الله خيار الخلق له لكنه بل كل علم يوضع بدون حفظ لفظه لا ينفعه لا

27
00:08:24.900 --> 00:08:44.900
لابد ان من المرء يحفظ النصوص الشرعية اليها الاستناد ويحفظ المصطلحات فلكل علم مصطلحات لابد ان تفهم احفظ ويفحص ويحفظ معانيها ويعرف معانيها. وان يحفظ يعني بعض السياقات التي تحتاج

28
00:08:44.900 --> 00:09:05.600
الف جنيه هذا مما يدلنا عليه هذا الحديث مما يدل هذا الحديث ايضا مما يتعلق بالعلم ان ابن عمر فضل بالفهم في هذا الحديث وكيف فهم كيف كيف وصل له انها النخلة؟ كيف عرف ان جواب النبي صلى الله عليه وسلم هو النخلة

29
00:09:05.950 --> 00:09:29.200
قالوا عرفه بامرين اما لكد ذهنه مجردا واما بدلالة الحال تأمل الحديث ما هي دلالة الحال في الحديث كيف عرف انها النخلة من الحديد؟ افرض انك عشت هذا الحديث وكنت مع من صحب ابن عمر في ذلك المجلس

30
00:09:29.700 --> 00:09:45.400
في دلالة قالوا تدل على انها النخلة الجمار ما هو قلب النحل اللي هو يسمونه ايش؟ الشحم لحم النخل قالوا انظر لدلالة الحال النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجمار

31
00:09:45.600 --> 00:09:59.700
قد يكون جمار النخل الجمار اللي هو قلب النخل هذا الابيض الذي يسمونه الشحم عندنا في العامة يسمونه شحم النخل جمارها فهو يؤكل ومن اطيب الاشياء التي تؤكل هي الجمار

32
00:10:00.850 --> 00:10:27.150
فاوتي بها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فاستدل بذلك الحال اذا فمن معرفة الفهم معرفة الدلائل فاذا اردت ان تعرف الفهم ويقوى فهمك فاعرف الدلائل. اعرف دلالة الحال دلالة الاقتران دلالة المفهوم دلالة المنطوق دلالة فحو الخطاب دلالة لحم الخطاب دلالة

33
00:10:27.150 --> 00:10:44.000
النص بداية الظاهر بداية المؤول دلالة الحقيقة والمجاز يعني على التجوز في تسمية المجاز عند بعض اهل العلم فانه لا يرى هذا التجوز. الدلائل كثيرة جدا. فمعرفتك للدلائل اما بنفسك. او بمن كتب عنها هذا

34
00:10:44.000 --> 00:11:08.000
فلذلك اذا اردت ان تكون فقيها فاهما للنصوص فاعتني باصول الفقه وخصوصا ما يتعلق بدلائل الالفاظ بدلائل الالفاظ فانها مهمة جدا تعرف كيف تستنبط من كلام اهل العلم ونصوصهم والنصوص الشرعية قبل ذلك الاحكام الشرعية

35
00:11:09.000 --> 00:11:29.950
نعم ثم ذكر المصنف بعد ذلك بابا فقال باب الاغتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا حدثني الحميري قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن غير ما حدث على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت

36
00:11:29.950 --> 00:11:46.700
وعبدالله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط فسلط على هلكه في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها

37
00:11:47.800 --> 00:12:28.200
رجل ما اعرابها كم كم  نكرة  لكن اعراضهم طبعا نعم رجل يصح فيها وجهان اما ان تقول هي بدن البعض عن كل في اثنين الا في اثنتين رجل قد تكون بدن او تقول رجل تكون على الاستئناف

38
00:12:29.550 --> 00:12:46.450
فتكون مبتدأ رجل يحسد مثلا يعني تجعل تقدر لها خبرا او تقدم لهم جزاء فتكون هي خبر هو رجل لكن اقرب ان تكون مبتدأ اذا فيصح فيها الوجهان الخفظ اي الجر والرفع وجهان لغويان صحيحان

39
00:12:46.650 --> 00:13:09.050
طيب الارتباط في العلم والحكمة معنى هذا الامر ان الشخص يغبط اذا اوتي علما او حكمة ومعنى الاغتبار هو الا يتمنى زوال زوال النعمة عنه. وانما يتمنى ان يكون عند المرء علم مثل ذاك الرجل

40
00:13:11.050 --> 00:13:32.900
فالمرء اذا رأى شخصا عنده علم واوتي حكمة اي فهما وعقلا الحكمة تشمل الفهم التي تكلمنا عنها قبل قليل والعقل الذي تكلمنا عنه ابتداء فانك تغبطه فتقول ليس عندي مثل مثل ما عنده لكن اياك ان تحسده بان تتمنى تتمنى زوال النعمة عنه

41
00:13:34.300 --> 00:13:58.200
ونستفيد من هذا التبويب وهذا الحديث ان المرء اذا كان يرى اخر ذا علم فيتمنى ان يكون عنده من العلم مثله فليعلم انه على خير لان المرء لا يغتبط او يغبط من كان على وصف لا يريده

42
00:13:58.750 --> 00:14:17.350
فلو كان الشخص لفا هل ستغبط اللص على لصوصيته او انه ذا لسان بذيء او انه ذو لسان بذيء. فلا تغبطه او تغتبطه على بذاءة لسانه. لكن ان رأيت شخصا ذا علم

43
00:14:17.400 --> 00:14:33.000
ثم غضبته على علمه فان هذا يدل على انك محب للعلم الشرعي. شف محب للعلم الشرعي واما الذي عنده الناس سواسية بهذا الجانب فمعناه ان هذا الوصف لا يهمه. اذا فقس نفسك في هذا الباب هذا واحد

44
00:14:33.800 --> 00:14:53.800
الامر الثاني انه يستحب ان يزرع في نفوس الابناء هذا الامر فاذا كان عندك ابناء في مرحلة يعني جذعان في مرحلة اول سنين عمرهم فوق العاشرة فذكرهم العلم وشوف الشيخ فلان

45
00:14:54.150 --> 00:15:15.150
ابن باز شف ابن عثيمين اجعله يعني يقتدي باولئك اهل العلم ليتشبه بهم في وهو العلم الشرعي بينما لو قلت له انظر لفلان الغني فانه سيغتبط من؟ او سيغبط من؟ الاغنياء

46
00:15:15.350 --> 00:15:32.200
ولكن اكرمه باهل العلم فان العلم هو الذي فيه يعني الغبطة ثم ذكر المصنف بعد ذلك عليه يستعجب ان وقت اوشك ان ينتهي قال باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه السلام في البحر

47
00:15:32.750 --> 00:15:50.350
الى الخضر عليه السلام والخضر الصحيح من قول اهل العلم انه نبي من انبياء الله عز وجل فيها الخبر وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ حدثنا او حدثني محمد ابن غرير الزهري قال حدثني

48
00:15:50.350 --> 00:16:07.750
كان يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب انه حدث ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه ثماره هو والحر ابن قيس ابن ابن حصن الفزاري في صاحب موسى فقال ابن عباس

49
00:16:07.750 --> 00:16:33.200
هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب طبعا هنا خضر والخضر يقولون يصح ان يسمى الخضر خضرا بدون الف مثل الحسن يصح ان تسمي الحسن حسن في باتفاق في حال النداء في حال النداء ما يضاف له الف. فالخضر ما تناديه تقول يا الخضر ما يستقيم في لغة العرب

50
00:16:33.350 --> 00:16:47.050
بل حال النداء يحذف الف. فاذا اردت ان تنادي الحسن تقول له يا ايش؟ يا حسن. يا حسن او الوليد تقول له يا ايش؟ يا وليد ما تقول يا الوليد ما تركب لغة

51
00:16:47.900 --> 00:17:08.750
بينما في غير النداء يجوز حذف الالة كما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم حذف ال عن الحسن فقال يا وهو صفه عليه الصلاة والسلام وهنا عندما سماه خضر هو اسمه الخضر لكن في لغة العرب يجوز حذف الموجود في الاسماء

52
00:17:08.850 --> 00:17:23.200
نعم قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تمرنت مثل عباس والعباس شوف كيف العباس ابن العباس يصح ويصح ابن عباس. نعم

53
00:17:23.450 --> 00:17:43.450
فقال ابن عباس اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيلا الى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم مني اعلم منك قال

54
00:17:43.450 --> 00:18:05.000
فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية. الحوت اية يعني السمك وكان السمك في شبك معه وقال له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه يعني اذا كان السمك ليس معك انتقدته فانه

55
00:18:05.100 --> 00:18:22.500
هناك سيكون الخبر فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه الفته انا فاعل. ارأيت اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره

56
00:18:23.000 --> 00:18:48.700
طبعا البخاري رواه ما انسانيه. تلاحظون الهاء عندكم ايش تحتها كسرة اليس كذلك؟ عندكم كذا وهذا هو قراءة البخاري واما قراءتنا ما انسانيه الا الشيطان ان اذكره طيب قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قفص فوجد فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه

57
00:18:49.300 --> 00:19:06.850
اتى بهذه القصة للاستدلال على ان المرء يستحب له الذهاب لاهل العلم وقصدهم وزيارتهم والسفر اليهم. وقد الف الخطيب البغدادي كتابا اسماه الرحلة في طلب العلم او في طلب الحديث

58
00:19:07.000 --> 00:19:23.150
وذكر فيه اثارا كثيرة ومن اول من عرف عنه من الصحابة الرحلة في طلب الحديث بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد الصحابة سافروا اليه هو جابر ابن عبد الله فان جابر رضي الله عنه سافر الى الشام

59
00:19:23.150 --> 00:19:45.800
في طلب حديث واحد رضي الله عنه وعن ابيه موسى عليه السلام سافر الى الخضر ليزداد علما مما علم الله عز وجل به الخبر فدل ذلك على ان السفر وقصد اهل العلم من القربات

60
00:19:45.900 --> 00:20:05.900
وقد ذكر اهل العلم في حديث ابي هريرة وابي ذر وابي الدرداء رضي الله عنهما من سلك طريقا يلتمس به علما قالوا ان الطريق هنا تحتمل امور وقد ذكرنا بالامس ان المعنى طريق اي مسلكا يعني طريقة في التفقه ولكن من معنى الطرق اي الطريق

61
00:20:05.900 --> 00:20:25.900
حقيقي فخروج المرء من بيته للدرس وقصده له هو من الجهاد في سبيل الله الذي يؤجر المرء وقد وردت احاديث كثيرة تدل على ان خروج المرء من بيته بطلب العلم هو في سبيل الله. ومر عن بعض

62
00:20:25.900 --> 00:20:46.850
الصحابة انهم رأوا رجلا يمشي فاغبرت قدماه لاجل طلب العلم فقال ان هاتين القدمين قد اغبرتا في سبيل الله  وجاء عن بعض اهل العلم المتقدمين انه كان يقصد شيخا له في في بلدته يدرس عليه. وكان

63
00:20:46.850 --> 00:21:07.250
ان يسلك الطريق الا بعد فلما سئل عن ذلك قال اني احتسب خطايا اجرا عند الله عز وجل. مما يدل على ان قصد اهل العلم الذهاب اليهم ومن اعظم ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل في طلب العلم

64
00:21:08.600 --> 00:21:28.600
آآ ثم ذكر المصنف يقف عند الحديث الذي بعده وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس

65
00:21:28.600 --> 00:21:49.350
قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. قبل ان ابدأ بشرح هذا الحديث آآ بالنسبة لقراءة كتب السنة الاحاديث المروية مثل هذه يجب على القارئ ان يتقيد بما في كتابه لا يزد ولا حرفا

66
00:21:49.750 --> 00:22:11.650
فعلى سبيل المثال هنا المصنف لم يترضى على ابن عباس الواجب على القارئ الا يترضى مثل مثل المصنف ان تقرأ كما هو الا شيئا واحدا وهو اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانك تصلي عليه وان لم يكن في الكتاب وهذا نص عليه

67
00:22:11.650 --> 00:22:31.450
اهل العلم ممن تقدم كالسمعان في ادب الاملاء والاستملا وغيره. انك اذا قرأت الكتاب تقرأه كما هو ويعني من الاشياء التي ينتبه لها البخاري ما ذكر فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم الا قال فاطمة

68
00:22:31.450 --> 00:22:51.600
عليها السلام فاطمة عليها السلام وهذا المسلك البخاري وهذا ما فيه شيء يجوز. فانه يجوز يعني الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى وجاء ان جابر بن عبدالله عندما

69
00:22:51.600 --> 00:23:11.600
دعا النبي صلى الله عليه وسلم بطعام فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم تعلقت زوجه بثوب النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي علينا فصلى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم. فان يصلى على امرئ يجوز لكن كما قال ابن كثير في التفسير لا يجعل

70
00:23:11.600 --> 00:23:32.200
شعارا على احد لا يجعل شعار على احد دائما فقط هذا يقال له عليه السلام هذا فقط يقال آآ يعني مثلا اه كرم الله وجهه هذا منهي عنه لكي لا يظن منه الغظيظة والمنقصة في غيره من الصحابة رضوان الله عليهم. اما فاطمة

71
00:23:32.200 --> 00:23:49.950
البخاري اجتهاده انه يقال لها وحدها عليها السلام لانها باجماع اهل العلم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم باجماع باجماع علي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ليس بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم كفاطمة. قال هي بضعة مني

72
00:23:51.200 --> 00:24:04.650
والكلام في ال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا مقامه. المقصود انك تقرأ الكتاب كما هو ولا تعدل فيه وخاصة في كتب الحديث غيرها من امور ليست كتب حديث فيتساهل فيها

73
00:24:05.100 --> 00:24:19.300
طيب هنا الباب في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمهم الكتاب هذا سأله النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس فكان ابن عباس حبر هذه الامة يصح حبر ويصح حبر

74
00:24:20.050 --> 00:24:39.400
لغتان فصيحتان بفتح الحاء وكسرها. وهو العالم الكبير. فابن عباس رضي الله عنه حبر هذه الامة وترجمان قرآنها واصح التفاسير ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه باسناد صحيح. نعم هناك تفاسير رويت عن ابن عباس لا تصح مثل طريق السدي

75
00:24:39.600 --> 00:24:59.600
او من طريق محمد بن سائب الكلبي هذه لا تصح تفاسيره. والتفسير المطبوع باسم نور الاقتباس في تفسير ابن عباس هذا كذب. عن ابن عباس لم يقل ابن عباس منه حرفا وانما كلها جاءت من طريق الكلب او غيره من كذابين. هناك اسانيد جيدة وصحيحة من طريق مجاهد وغيره. وهناك دونها

76
00:24:59.600 --> 00:25:21.600
طريق ابي مخنق هذي فيها ضعف يسير لكنها تلقاها اهل العلم في الجملة بالقبول. ومنها صحيفة نافع الازرق. تعرفونه؟ صحيفة مشهورة رواه عن ابن عباس في تفسير القرآن والبخاري يذكرها احيانا مع ان نافعا من الازارقة طائفة من الخوارج

77
00:25:21.600 --> 00:25:37.200
فسأل ابن عباس عن مسائل ذكرها في مسائل نفع بن ازرق عن ابن عباس وهي مطبوعة طبعا كثيرة هذه فيها ضعف لكنها اعتمدها اهل العلم بان جل ما فيها يعني مروي عن ابن عباس من طرائق اخرى

78
00:25:37.500 --> 00:25:51.050
المقصود ان التفاسير عن ابن عباس ثلاثة امور كان هذا خارج عن الدرس. تفاسير صحيحة الاسناد اليه كما جاء من طريق مجاهد عنه وهو اصحها ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس هذا من اصح الاسانيد

79
00:25:51.100 --> 00:26:14.700
وهناك اسانيد موضوعة وكذب على ابن عباس كطريق محمد بن سعد الكلبي ومن طريق السد ونحوهم وهناك اسانيد فيها ضعف لكنها تلقيت بالقبول كطريق ابي مخنق وطريق نافع الازرق او نافع من ازرق واليه نسبت طائفة الازارقة

80
00:26:15.950 --> 00:26:31.150
اه هذا الحديث يدلنا على مسألة في الدقيقة الاخيرة ان من اهم الاشياء لنيل العلم ان يدعو المرء الله عز وجل ان يرزقه العلم  والحقيقة ان كثيرا من طلبة العلم

81
00:26:31.250 --> 00:26:47.100
يتساهل في هذا الامر فان سؤال الله عز وجل العلم من الامور المهمة سواء العلم مطلقا او العلم في مسألة بعينها وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية كما حكى عنه البزار

82
00:26:47.450 --> 00:27:10.300
اذا اشكلت عليه مسألة كان يذهب ويدعو الله عز وجل في السجود في اماكن نائية يعني بعيدة عن الناس فيدعو الله يكون اقرب الاخلاص فيقول اللهم يا معلم ادم علمني ويا فهم سليمان فهمني. فكان يكثر من هذا الدعاء ليسهل الله عز وجل عليه الفهم

83
00:27:10.300 --> 00:27:29.800
وقد جمع بعض اهل العلم جزءا فيمن شرب ماء زمزم ليكون طالب علم فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له

84
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
وقد شرب كثير من اهل العلم ماء زمزم ليكونوا فقهاء او محدثين. فاستجاب الله دعاءهم منهم حافظ ابن حجر. تلميذه والسيوط والسيوط والخطيب البغدادي فانه شرب ماء زمزم ليحدث في جامع المنصور في بغداد وكان له ذلك

85
00:27:50.050 --> 00:28:14.150
تعايرهم عشرات فالمرء يعنى ان يسأل الله عز وجل الفهم والعلم ومما يدل على ذلك من كتاب الله عز وجل قوله سبحانه وتعالى في صفات عباد الرحمن والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ماذا؟ واجعلنا للمتقين اماما

86
00:28:14.200 --> 00:28:37.250
واجعلنا للمتقين اماما ومن اعظم الامامة الامامة في الدين بان يكون المرء عالما يقتدى به في علمه وهديه وصلاته بالناس ان كان اماما وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام لصلاة الليل قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل آآ رب جبريل وميكائيل

87
00:28:37.250 --> 00:28:59.450
واسرافيل فاطر السماوات والارض الى ان قال في اخر الحديث اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من جاءوا الى صراط مستقيم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل الهداية لما اختلف فيه من الحق وهو العلم. فالمرء يجب عليه ان يسأل الله عز وجل العلم

88
00:28:59.450 --> 00:29:24.300
وان يسأل الله عز وجل الفقه في هذا الدين. فانه ما رزق امرؤ شيئا بعد الايمان بالله عز وجل والتمسك بالسنة ارجى عنده سبحانه وتعالى من العلم فليسأل الله عز وجل المرأة التوفيق والبلغة في هذا العلم. واياك ان تسأل التقدم فيه. يعني ان تتقدم على الناس فيه

89
00:29:24.300 --> 00:29:38.950
فان بعض الناس يقصد من العلم انتهى الوقت كنا سنتكلم عن النية في العلم لكن ربما يأتي لها مجال ان شاء الله في الغد ان شاء الله باذن الله عز وجل نتكلم عنه اسأل الله عز وجل

90
00:29:38.950 --> 00:31:37.372
التوفيق والسداد وان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد