1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه. باب متى يصح سماع الصغير؟ حدثنا اسماعيل

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس قال اقبلت راكبا لا حمار اثان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الصف وارسلت فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابو مسهل قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من عقلت من النبي

4
00:01:00.100 --> 00:01:14.100
صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد

5
00:01:14.600 --> 00:01:38.800
فقبل الحديث في او عن حديث الباب آآ كنت قد وقفت بالامس على مسألة النية في العلم واود ان اتكلم فيها قليلا قبل ان نتكلم في مسألة الباب لا شك ان من اهم الامور مطلقا في جميع الاعمال النية. وقد ثبت في الصحيح من حديث عمر رضي الله عنه

6
00:01:39.500 --> 00:01:55.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات او بالنية وكل عمل لا نية فيه لا اجر فيه الا اشياء قليلة مثل افعال التروك وغيرها هذه مسألة اخرى

7
00:01:56.350 --> 00:02:19.750
آآ النية ليست شرطا لصحتها وانما هي شرط للاثابة فيها المقصود ان النية امر مهم ومن اهم ما جعلت فيه النية طلب العلم ومن اهم ما جعلت فيه النية طلب العلم. لان المرء اذا طلب العلم لغير الله عز وجل كان العلم عليه وبالا

8
00:02:19.750 --> 00:02:42.750
وعذابا وشهادة عليه يوم القيامة يقول ابن حزم ابو محمد علي ابن احمد ابن حزم المتوفى سنة اربعمئة وستة وخمسين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قال ووالله لان يكون المرء دفافا او زمارا يعني يظرب الدف

9
00:02:42.850 --> 00:03:05.450
او ينفخ في المزمار خير له من ان يطلب العلم لغير الله عز وجل اذ العلم اذا طلب لغير الله عز وجل كان ذلك دليلا على عدم التوفيق فيه وعدم التشديد وان المرء تقرب او فعل احب الاعمال الى الله عز وجل واشرك فيها

10
00:03:05.600 --> 00:03:29.450
معه غيره سبحانه وتعالى المقصود ان الواجب على طالب العلم ان يعنى بنيته وقد جعل الله عز وجل نفوس المؤمنين لوامة. ما معنى لوامة؟ تلومه دائما فتارة يلوم نفسه بانه قصد بهذا العلم شيئا كذا او كذا

11
00:03:29.550 --> 00:03:52.100
وتارة تلومه نفسه انه قصد بهذه العبادة كذا وكذا وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يخافون على انفسهم الرياء كثيرا حديث محمود ابن لبيد وغيره تعرفون كيف ان الصحابة جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وبينوا له انهم يخافون على انفسهم

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.750
الرياء بل قد قال الحسن البصري رضي الله عنه ادركت كذا وكذا من صحابة رسول الله كلهم يخاف الرياء على نفسه ثم ذكر النفاق وقال لا يأمنه الا منافق ولا يخافه الا مؤمن. ولا شك ان من طلب العلم ليماري به السفهاء

13
00:04:12.750 --> 00:04:35.100
او ليجادل به العلماء فهذا هو حسبه كما جاء في الحديث عند الدارمي وغيره انا اقول ان المؤمن نفسه لوامة له دائما تلومه ليقوم نيته ويصححها ويجعلها متفقة مع ما امر الله عز وجل

14
00:04:35.300 --> 00:04:55.600
وهنا مسألتان مهمتان المسألة الاولى ما معنى النية الصالحة في العلم؟ بعض الناس يقول اريد ان انوي العلم لكن لا اعرف ما هي كيف اجعل نيتي لله عز وجل وقد سئل الائمة في ذلك؟ فاجاب كل منهم بجواب يقارب الاخر

15
00:04:55.700 --> 00:05:12.950
فمن ذلك ان الامام احمد رحمه الله تعالى سئل ما هي النية في العلم كيف المرء يكون ناويا للعلم نية صالحة قال ان ينوي نسي الجهل عن نفسه ان ينوي نفي الجهل عن نفسه

16
00:05:13.200 --> 00:05:32.550
اذا تعلم المرء العلم وقصده من العلم ان ينوي او قصده من العلم ان ينفي الجهل عن نفسه فهذه نية صالحة وهوى طلب العلم لله عز وجل قالوا ومن النية الصالحة

17
00:05:32.700 --> 00:05:53.450
ان ينوي المرء بعلمه ان يهتدي به الى السنة فان المرء اذا نوى بالعلم ان يكون هذا العلم قائدا له لاتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم ليكون عمله من احسن العمل كما قال ربنا جل وعلا ليبلوه

18
00:05:53.450 --> 00:06:13.500
ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض احسن العمل اصوبه اخلصه لله واصوبه اي ما كان على سنة رسول الله ولا يعرف المرء الصواب الا بالعلم ولا يوفق اليه الا اذا علم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم

19
00:06:14.900 --> 00:06:31.400
وقد كان اهل العلم رحمهم الله تعالى منذ القدم يعنون بذلك وقد ذكر الذهبي في السير عن الوليد بن مسلم رحمه الله تعالى قال ادركت الاوزاعية او سألت الاوزاعي وسعيد ابن عبد العزيز

20
00:06:32.150 --> 00:06:59.450
وابن جريج وغيرهم لمن طلبتم العلم لمن طلبتم العلم؟ فكلهم يقول طلبته لنفسي الا الاوزاعي قال الا الا ابن جريج قال طلبته للناس  انظر كيف ان السلف كانوا يعني يلومون انفسهم ويمتحنونها فكلهم يقول طلبته لنفسي مصلحتي الذاتية الا ابن جريج قال طلبته

21
00:06:59.450 --> 00:07:19.250
ناس يعني اردت بذلك ان اتقدم عندهم يعلق على ذلك الذهبي تعليقا جميلا. قال فانظر الى حال هؤلاء الائمة كيف صدقوا مع انفسهم وكلهم قال انما طلبته لنفسي او للناس

22
00:07:19.300 --> 00:07:39.050
ثم تجد بعد ذلك هذه عبارة الذهب من ينتسب الى الفقه من ينتسب الى الفقه فتسأله لمن طلبت العلم؟ فيقول لله عز وجل وذاك الرجل لم يصدق مع نفسه ولم ينل من العلم نصيبا مثل ما نال الاوائل

23
00:07:39.400 --> 00:08:04.300
فقال هذا هو البليد المقصود ان المرء يجب عليه دائما ان يراجع نفسه وخصوصا في العلم وكان بعض اهل العلم يقول ما تقدمت في درس ولا في وعظ ونحوه الا سألت الله عز وجل ان يجعل ذلك خالصا لوجهه

24
00:08:04.400 --> 00:08:22.700
وان يعيذني من الشرك اذ من انواع الشرك والرياء وقد ذكر النووي رحمه الله تعالى في كتابه بستان العارفين ان الرياء يدخل على طلبة العلم اكثر من غيرهم فذكر كلاما معناه او مؤداه

25
00:08:23.050 --> 00:08:43.550
ان العالم افضل من العابد ولكن العابد العالم لا تظهر على يديه كرامات كما تظهر على يدي العابد قال والسبب في ذلك ان العالم اذا تكلم اصغى الناس لكلامه وائتمروا بامره فوقع في نفسه

26
00:08:43.700 --> 00:09:03.950
من تشريك النية وعدم تمام الاخلاص لله عز وجل لا ينقص عمله بينما العابد في مسجده او مكان متعبده يكون ابعد عن الناس واقرب الى الله عز وجل فربما فعل فعلا مقبولا لكنه

27
00:09:03.950 --> 00:09:23.050
ان كان اتم اجرا بسبب اخلاصه لله عز وجل هذا كلامه وقد يوافق على بعض الشيء فيه وقد لا يوافق على بعضه مثل مسألة الكرامات وغيرها. المقصود ان العلم افضل باجماع اهل العلم من سائر العبادات لكن ان اخلص المرء

28
00:09:23.450 --> 00:09:39.450
فيه العمل او العبادة القصد لله عز وجل فقد اوتي المرء الخير من طرفيه الباب الذي معنا اليوم هو باب متى يصح سماع الصغير؟ ذكر فيه المصنف حديثين حديث ابن عباس انه

29
00:09:39.500 --> 00:09:58.850
ارسل حمارا له اتان وقد ناهز ابن عباس الحلم ثم حديث محمود ابن الربيع رضي الله عنه آآ في هذا التبويب مسألتان المسألة الاولى لقوله متى يصح سماع الصغير؟ في مسألة التحمل في الرواية

30
00:09:59.450 --> 00:10:18.800
التحمل في الرواية قالوا ان التحمل في الرواية جماهير اهل العلم وهو مذهب احمد انه يصح التحمل في الرواية اذا عقل المرء ما يتحمله على التحمل في الرواية واما الاداء

31
00:10:18.900 --> 00:10:41.200
فان الاداء باتفاقهم لا يصح الا بعد البلوغ ونعني بتحمل الرواية ما هي؟ ان يسمع الحديث على التحمل والاداء هو ان يروي الحديث التحمل يصح قبل البلوغ من حين الشخص يعقل ماء ويفهم ويحفظ ما تحمله في حديث محمود ابن الربيع رضي الله عنه

32
00:10:42.050 --> 00:11:01.500
وقال يحيى بن نعيم انه لا يصح ان تتحمل الرواية الا عند مراهقة البلوغ. يعني يكون المرء قريبا من البلوغ قال لان حكم التحمل كحكم الاداء يعني حكم انك تسمع الحديث كحكم تأديته

33
00:11:01.600 --> 00:11:21.000
فاذا اشترط في التأدية ان يكون المرء بالغا فكذا حال التحمل وينبني على ذلك ان من كان دون سن العقل خمس او ست او اربع مثل محمود الربيع كان عاقلا اطفالي عقل من رابعة

34
00:11:21.050 --> 00:11:41.850
فانه لا تصح روايته وتجد في كتب الاجازات ان فلانا اجاز من من العهود المتأخرة قالوا ان فلانا اجاز لابن فلان وابنه ابو شهر او شهرين او ثلاثة وهذي الاجازة ما تصح الرواية بها مطلقا باتفاق اهل العلم

35
00:11:42.250 --> 00:12:04.800
باتفاق اهل العلم ايضا مما يتعلق بهذه يعني الفائدة قضية الاجازة العامة لاهل العصر فبعض المحدثين يجيز اجازة عامة لاهل عصره فيدخل في ذلك من لا يدخل الصغار لانهم اهل العصر من مثلا شخص توفي عام الف واربع مئة وثمانية

36
00:12:05.550 --> 00:12:27.150
كل من ولد قبل وفاة صاحبنا او قبل اجازته فانه يكون ماذا مجازا بهذه الاجازة العامة لاهل عصره لكن قالوا بشرط ان يستوفي شروطها وما شروطها قالوا ان يكون عاقلا لما تحمله. فلا بد ان يكون

37
00:12:27.200 --> 00:12:43.200
قبل الف واربع مئة وثمانية يعني عاقلا ابو ست سنوات فاكثر مثلا وهذا انا ظربت في هذا التاريخ بعينه بان هناك احد المجزين المشهورين توفي في هذه السنة وقد اجاز الناس اجازة عامة

38
00:12:44.950 --> 00:13:01.450
طيب مما يستفاد من هذا الباب في غير باب الرواية ما يتعلق بباب الشهادة قالوا فاذا كانت الرواية تصح ممن دون البلوغ فكذا الشهادة. فكذا الشهادة والشهادة هي في قضايا الحقوق

39
00:13:02.100 --> 00:13:24.000
سواء كانت حقوقا تتعلق بالله عز وجل كالحدود او حقوقا تتعلق بحقوق العباد كالاموال ونحوها المسألة الثالثة وهو ما يتعلق بباب العلم انه يستحب احضار الصغار لحلق العلم اذ الصغير قد ينتفع في صغره باشياء

40
00:13:24.400 --> 00:13:41.800
تظهر له في كبره ولهذا نظائر كثيرة منها ابن عباس رضي الله عنه فانه عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم احكاما كثيرة انما تلقاها من النبي صلى الله عليه وسلم وهو دون البلوغ منها هذا الحديث

41
00:13:42.150 --> 00:14:01.400
فالحديث الذي معنا هذا اصل من اصول المسألة التي تكلم عنها فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال يقطع الصلاة ثلاثة اشياء  الكلب والحمار والمرأة قال بعض اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ

42
00:14:02.450 --> 00:14:17.150
ودليل نسخه اما المرأة في حديث عائشة انها كانت تصلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد ان يسجد غمزها بيده فرفعته رجليها رضي الله عنها واما الحمار

43
00:14:17.350 --> 00:14:36.200
فنسخه حديث ابن عباس رضي الله عنه اذ جعل اتانا وهي انثى الحمار ترتع بين  الصفوف وربما تقدمت على الامام وقد جاء من حديث ابن عباس عند الدارقطني انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم مرة يصلي الى غير شيء بهذا اللفظ

44
00:14:36.650 --> 00:14:55.300
فربما مرت امام الامام ايضا ربما لكن نص الحديث البخاري كانت بين او مرت بين يدي الصفوف طيب اذا المقصود ان طالب الانسان يحرص على ان يحظر الصغار لحلق العلم

45
00:14:56.150 --> 00:15:16.550
ومن من اعجب ما ذكروا في تراجم بعض الفقهاء ان احد الفقهاء الشافعية اخذ بنت احد فقهائهم ثم بعد ذلك كان زوج البنت فقيها ايضا فكان يقرئ الناس فسئل عن مسألة

46
00:15:17.200 --> 00:15:38.050
هل تعلم فيها شيئا؟ قال لا فضرب خباء بيته فاستأذن طلابه ثم دخل الى البيت فقالت له زوجه ان هذه المسألة التي سألت عنها سمعت ابي سئل عنها فقال فيها كذا وكذا وكان ابوها من كبار فقهاء الشافعية من اصحاب الاوجه

47
00:15:39.400 --> 00:16:01.200
فرجع اليهم هذا الفقيه الثاني ثم قال قال فيها فلان ثم ذكر ان هذا من بركة ابناء الفقهاء فلذلك يعني الفقهاء ابناؤهم وطلبة العلم يحضرون ابناءهم فينتفع الابناء بهذا الحضور في مسألة او مسألتين قد

48
00:16:01.500 --> 00:16:33.050
يعني يحتاجها فيما بعد  طب لينصت باب الخروج في طلب العلم. ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد. حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه

49
00:16:33.050 --> 00:16:53.050
كما رواه انه كما رأى هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزارين في صاحب موسى فبر بهما ابي ابن كاب فدعاه ابن باسم فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه؟ هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه

50
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
فقال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا. فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله

51
00:17:13.050 --> 00:17:29.050
له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر. فقال قال فتى موسى لموسى ارأيت اذ عندكم السنة؟ عندكم السنة؟ ايه

52
00:17:29.100 --> 00:17:52.650
النبي صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل فكان موسى صلى الله عليه يتبع ترى الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك

53
00:17:52.650 --> 00:18:12.650
كما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. هذا الحديث اه يتعلق الخروج في طلب العلم وتكلمنا عنه قبل وكذا الحافظ ابن حجر لما تكلم عن هذا الحديث احال الحديث الذي سبق قبله لكن في هذا الحديث

54
00:18:12.650 --> 00:18:32.650
مسائل مهمة اه من هذه المسائل اه قول التي وقفنا عندها قبل قليل وهي صلى الله عليه وسلم كثير من لا يزيد كلمة وسلم وهناك قصة مشهورة عند عن الكناني انه رأى في المنام انه كان ينسخ كتب الاحاديث واجزاء الاحاديث

55
00:18:32.650 --> 00:18:53.200
عيسى كان يكتب صلى الله عليه باختصار وهذا كثير في كتب المحدثين فرأى في المنام من جاءه فقال انك فوت على نفسك اجرا كثيرا بترك السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فاضف صلى الله عليه وسلم فكان امكناني رحمه الله تعالى يزيد بعد ذلك صلى الله عليه وسلم

56
00:18:53.900 --> 00:19:10.500
ونحن اتفقنا بالامس ان الانسان في كتب الحديث بالخصوص يحرص على ان يأتي باللفظ كما هو بين يديه آآ من المسائل المتعلقة بهذا الحديث ايضا ان موسى عليه السلام سئل اتعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا

57
00:19:10.750 --> 00:19:23.750
هنا مسألتان المسألة الاولى هل يجوز للشخص ان يحكم على غلبة ظنه ام لا هذه مسألة فقهية ثم سأتكلم عن مسألة تتعلق بباب العلم قالوا يجوز للشخص ان يحكم على غلبة ظنه

58
00:19:24.250 --> 00:19:44.750
ولو حلف لما لزمه لما لزمته كفارة الكفارات انما كفارة اليمين انما تكون على اليمين فيما سيأتي في المستقبل واما اليمين على الماضي فلها ثلاث حالات انظر انت لما تحلف تقول والله

59
00:19:45.550 --> 00:20:04.900
اما على شيء ماضي واما على شيء مستقبل على شيء مستقبل والله لا ادخل دار فلان هذا شيء مستقبل لا ادخل وعلى شيء ماضي والله لقد دخلت بيت فلان اذا كان كنت قد حلفت على شيء ماضي فلك ثلاث حالات

60
00:20:05.650 --> 00:20:24.750
اما ان تكون صادقا فالحمد لله لانك حلفت على صدق فلا كفارة واما ان تكون كاذبا فهذه لا كفارة فيها بل هي من كبائر الذنوب وتسمى اليمين هنا يمين غموس لانها تغمس صاحبها في النار ولا كفارة فيها لعظم

61
00:20:24.750 --> 00:20:40.100
باسمها شوف لعظم اثمها والشيء اذا عظم اثمه لم يكن له كفارة مثل قتل العمد والخطأ. الخطأ فيه كفارة فاذا كان عمدا لا كفارة فيه واما اذا كان على غلبة ظن

62
00:20:40.250 --> 00:21:00.900
قلت والله ان فلان ما جاء في المكان الفلاني وانت تغلب على ظنك هذا الشيء الصدق فقالوا لا كفارة عليك ولا اثم لانك بنيت على غلبة الظن والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال في حق حاطب والله لقد نافق

63
00:21:01.350 --> 00:21:19.450
والله لقد نافق وحاطب كان من اهل بدر وشهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر بالمغفرة ومع ذلك قال عمر والله لقد وكان بناء على ظن منه او غلبة ظن بناء على الدلائل ولم يؤمر بكفارة او استغفار لاثم في ذلك

64
00:21:20.450 --> 00:21:43.800
واما الحليف على المستقبل والله لا ادخل بيت فلان فله حالتان اما ان تبر بقسمك فلا تدخل فلا كفارة عليه واما الا تبر فتدخل بيت فلان فهنا يلزمك التكفير لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حلفت على يمين ارأيت غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني

65
00:21:44.100 --> 00:22:02.200
وفي رواية كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير فدل ذلك على انه يجوز التكفير قبل الحنف في اليمين ويجوز التكفير بعد الحنف في اليمين هنا موسى عليه السلام لما قال لا اعلم احدا هذا بناء على غلبة ظنه

66
00:22:02.700 --> 00:22:21.150
بناء على غلبة ظنه المسألة الثالثة تهمنا وهي قضية التفضيل في العلم هل يمكن ان نقول ان فلانا اعلم من فلان ام لا يمكن ذلك نعم بالامكان ان تقول فلان اوسع حفظا من فلان هذا واضح

67
00:22:21.400 --> 00:22:48.950
الحفظ واضح حسن الفهم في مسألة بعينها نعم بالامكان اما العلم مطلقا فلا يمكن الحكم بان فلانا اعلم من فلان لان العلم امر باطني العلم امر باطني لا يمكن النظر اليه هذا واحد. ولا يمكن قياسه. لا يمكن قياسه ليس له مقياس. عكس المحفوظ. المحفوظ قد يقال

68
00:22:49.250 --> 00:23:04.350
احيانا لذلك فان الامام احمد كما كما في مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم سئل افلان اعلم ام فلان؟ اعلم؟ ام فلان قال اجعله مع اهل عصره قال لا يمكن

69
00:23:04.650 --> 00:23:16.850
ان تحكم بين فلان انه اعلم من اعلم لكن لو جعلت اثنين في عصر واحد وقد تناظر وجلس في مجلس واحد ممكن ان اقول ان فلانا اوسع علما من فلان اما اثنان في عصرين مختلفين

70
00:23:17.550 --> 00:23:34.350
فمن الصعوبة ان تجزم ان فلانا اعلم او افقه من فلان باختلاف الزمان والمكان الذي هما فيه لذلك يعني يجب على طالب العلم هنا مسألة ان لا يبالغ في الثناء

71
00:23:34.900 --> 00:23:55.350
مطلقا على من يعجب به فبعض الناس يطلق كلمة العلامة على كل الناس كل الناس فلان علامة وتستعجب كلمة العلامة هذه اصبحت يعني على لسان البعض من ارخص الالقاب وغير ذلك من الالقاب الاخرى

72
00:23:55.850 --> 00:24:11.650
وما زال اهل العلم رحمهم الله تعالى ينهون ان يلقبوهم بذلك او ان يلقبوا غيرهم بذلك واعجبني احد الفقهاء من الحنفية قال نحن ومن فقهاء الحنفية من العجم من بلاد ما وراء النهر جهة افغانستان

73
00:24:11.750 --> 00:24:31.150
وباكستان والهند قال نحن فقهاؤنا من العجم لقلة علمهم يعظمون فقهائهم كذا هذه عبارته هو لذلك تجد هناك من فقهاء تلك البلاد من يسمونه حجة الاسلام والمسلمين حجة الاسلام والمسلمين

74
00:24:31.350 --> 00:24:49.200
بل من بعض فقهائهم قد لا يكون مشهورا. من يسمى حجة الانس والجان ومنهم من يسمى بالاسماء المعظمة حتى انه عد لفقهاء ما وراء النهر ليس لفقهاء بلاد عربية وانما فقهاء ما وراء النهر عد من سمي عندهم بشيخ الاسلام

75
00:24:49.650 --> 00:25:09.200
بنحو من ثلاثين او اربعين فقيه وعلل ذلك احد فقهائهم منهم قال السبب انه قل العلم عندهم فيجعلون الالقاب العظام فلذلك يجب على طالب العلم ان يحترف بهذه الالفاظ وما زال اهل العلم اذا لقبوا بمثل هذه الالقاب يرفضون رفضا شديدا

76
00:25:09.550 --> 00:25:37.050
ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة الالقاب  اسمها القابض وملكنا او كذا قال ان ان التلقب بتقي الدين وبهاء الدين فيها كراهة شديدة مع ان الناس يسمونه الشيخ فقي الدين ابن تيمية وهو المشهور في كتب الحنابلة اذا قالوا تقي الدين فيعنون به ابن تيمية فكان يكره ذلك اللفظ

77
00:25:37.050 --> 00:25:56.200
قال لان فيه تزكية تزكية للنفس فيه تزكية للنفس فالواجب على الشخص يعني ان يحرص في الفاظه وان لا يسترخص هذه الالقاب تجعل لاي احد كما قال ذاك الاندلسي اسماء مملكة

78
00:25:56.350 --> 00:26:19.950
في غير موضعها احيانا ترى اسماء فاذا رأيت صاحبها وجدته دون هذا الاسم وانت ظلمت صاحب هذا الشخص بان جعلت عليه هذه الالقاب التي لا يستحقها فيأتي الذي يراه يريد ان يرى الصورة الاولى التي انطبعت في ذهني بناء على مدحك وثناءك العظيم عليه فانت ظلمته هو وربما مسكين لا لا يريد

79
00:26:19.950 --> 00:26:44.950
هذا التلقين لكن لما لقبته بهذه الالقاب عظمته وحقرته لمن يراه لانه من يراه يريد ان يقيسه على اللفظ الذي رآه قبل تفضل يا شيخ باب فضل من علم وعلم. حدثنا محمد بن علاء قال ابن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي

80
00:26:44.950 --> 00:27:04.950
عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان من انها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجانب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرى

81
00:27:04.950 --> 00:27:24.950
واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به قال

82
00:27:24.950 --> 00:27:41.850
ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء المستوي من الارض. من قال ابو عبد الله هو البخاري رحمه الله تعالى واسحاق الظاهر ان اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية

83
00:27:41.900 --> 00:28:07.050
الحنظلي الخرساني وينتقل في لفظة ابن راهوية كما هي طريقة المحدثين واما اللغويون فانهم يسمونه ابن راهوين مثل سيبويه طريقة المحدثين يسمونه ايش بوية مصطويه وهكذا وهم كثر نعم هذا هذا الباب باب عظيم والحديث الذي ذكر فيه

84
00:28:07.450 --> 00:28:29.600
ايضا من الاحاديث العظام فقول المصنف رحمه الله تعالى باب فضل من علم وعلم اي فضل من جمع بين الثنتين الواو هنا للجمع وليست بالعطف او المغايرة وانما للجمع اي من جمع بين بين العلم والتعليم معا ويدل ذلك حديث الباب

85
00:28:30.650 --> 00:28:51.750
ولا شك ايها الاخوة ان ان زيادة العلم انما تكون بالتعليم فالمرء اذا اوتي علما ثم علم غيره من بركات العلم الشرعي انه يزيد الى علم لذلك فان معلم القرآن اذا اقرأ الناس القرآن ثبت حفظه

86
00:28:52.600 --> 00:29:13.800
ومعلم الحديث اذا علم الناس الحديث حسن فهمه في الحديث ومعلم العلوم الشرعية الفقه ونحوها. اذا علم الناس فتحت له من المسائل ما لم يفتح لغيره واذكر ان الشيخ محمد ابن عثيمين وان كنت لا احب النقل كثيرا عن المعاصرين

87
00:29:13.900 --> 00:29:30.350
سمعته مرة يقول ان الله عز وجل يعني يفتح علي من المسائل طبعا بنحو عبارته في الدرس ما لو اردت ان اكد الذهن فيها ايام ما استطعت فلذلك من بركة تعليم الناس العلم

88
00:29:30.400 --> 00:29:45.200
ان الله عز وجل يزيد العلم يزيد العلم هذا وهذا هو العلم الشرعي ولكن لابد ان نتنبه لامور الامر الاول ان الواجب على الشخص الا يعلم الناس الا بعد علم

89
00:29:45.250 --> 00:30:05.150
ان يعلم ثم يعلم لان من علم الناس على جهل فهذه من مصائب الدنيا وسيأتي معنا في الحديث انه يأتي في اخر الزمان اناس يسألهم الناس يكونون جهالا فيفتون فيضلون ويضلون

90
00:30:05.200 --> 00:30:23.250
لذلك المرء اذا كان لا يعلم مسألة يقف عندها وليس عيبا في المرء ان يقول لا اعلم بل هي في الحقيقة مكرمة له ورفعة ودليل على صدقه مع نفسه وعلى تقواه لله عز وجل

91
00:30:23.600 --> 00:30:43.300
لان كثيرا من الناس عندما يكون يبدأ في تعليم الناس ولو شيئا يسيرا والتعليم يصير يتكلم عنه بعد قليل انه ليس درجة واحدة ربما يسأل في مسألة يعني تصعب عليه او لا يعرف فيها نقلا

92
00:30:43.350 --> 00:31:02.050
او يغلق عليه ذهنه فالانسان فالذهن ذهن بشر ينطلق احيانا وبعد الدرس ينفتح عليك ذهنك. وقد ذكروا ان الماوردي ابو الحسن من من كبار فقهاء الشافعية في القرن الخامس انه قال لما انهيت كتابا لي في البيوع

93
00:31:03.400 --> 00:31:20.350
يقول ظننت انه لم يؤلف احد من الناس مثل ما الفت. قال فلما انهيته وقد اعجبت بنفسي كنت في حلقة الدرس فجاءت امرأة فسألت سؤالا يتعلق بالبيع ونحوه. قال فما استطعت ان اجيب اغلق عليه

94
00:31:21.300 --> 00:31:38.350
فقام احد الطلبة من طرف الحلقة يعني من من صغار الطلبة لان دائما كباركم ادنى فاجابها فقالت المرأة لانت احق بهذا المقام من الجالس فيه فتبين له ان المقصود انما هو ان الله عز وجل اراد

95
00:31:38.600 --> 00:31:53.000
ان يعطيه هذا الدرس وهو ان الانسان قد يغفل ولا يعجب بنفسه مهما اوتي من فهم وحفظ وعلم المقصود ان الشخص يجب عليه يعني الا يستنكف والا يستكبر من قول لا ادري

96
00:31:53.200 --> 00:32:08.650
بل هي والله مكرمة لذلك يقول محمد ابن عجلان شيخ شيخ مالك رحمه الله تعالى يقول ان ان العالم شوفوا هو عالم اذا اخطأ لا ادري فقد اصيبت مقاتل  اصيبت مقاتل وكأنه اصيب بسهم

97
00:32:08.700 --> 00:32:24.900
في قلبه او في احشائه اصيبت مقاتله فلذلك يجب على طالب العلم ان يروض نفسه على قول لا ادري. ليست عيب ما ادري المسألة يعني ما تحضرني الان فليسجل هذه المسألة

98
00:32:24.950 --> 00:32:38.750
تبحث هذه المسألة وما زال اهل العلم كلما ازدادوا علما ازدادوا خوفا من الله عز وجل لذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى ان العلم اربعة ارباع من اربعة مراحل اربعة طرق

99
00:32:39.350 --> 00:32:58.900
قال اما اول ربع فيه فمن تعلمه ظن انه اعلم الناس وهو حال اكثر الناس ما زالت الربع الاول قد ناله ربما لم يناله بعد يظن انه اعلم الناس فتراه يفتي في الصغائر والكبائر في الدقائق والعظائم من الامور وكانه

100
00:32:59.050 --> 00:33:18.250
هو ولا غير ولا غيره ممن يعلم قال واما الربع الثاني فاذا تعلمه المرء وناله علم انه قد فاته شيء كثير. علم انه قد فاته يبدأ يتواضع شوي نعم هناك علم لم اعلمه

101
00:33:19.650 --> 00:33:36.250
قال واما الربع الثالث فاذا تعلمه المرء علم ان ما ادركه لا يعادل شيئا مما اخذ ما فاته لا يعادل شيئا مما اخذ وان العلم كثير جدا وان ما عنده هو جزء

102
00:33:36.750 --> 00:33:51.100
يسير جدا من العلم فلذلك هنا في هذه المرحلة المرحلة الثالثة من اخذها يبدأ يتوقف ويخاف لذلك احمد لما سئل الاكرم لماذا احمد دائما؟ يسأل عن المسألة يقول ما ادري. ما ادري دائما

103
00:33:51.350 --> 00:34:01.350
لو تقرأ في مسائل احمد كثير يقول لا ادري لا ادري اصحابه قالوا ما معنى كلمة لا ادري؟ فيها خلاف على اربعة اوجه اذا قال احمد لا ادري ذكر ابو عبد الله بن حامد

104
00:34:01.350 --> 00:34:18.150
وغيره ممن تكلم عن نصوص احمد قول احمد لا ادري ما معناها فيها اربعة اوجه عند الحنابلة تؤذي الاكرم لماذا احمد وهو شيخه احمد؟ لماذا احمد دائما يقول لا ادري لا ادري. قال لعلمه بالخلاف. شوف لما علم خاف

105
00:34:18.400 --> 00:34:37.150
ليس لجهله وانما لعلمه فالشخص كلما ازداد علما كلما ازداد ورعا والمرء اذا ازداد سنه وازداد علمه ازداد تهيبه للفتية قد ذكروا ان الشيخ محمد الامين الشنقيطي كان في اخر حياته لا يفتي مطلقا يأبى الفتوى

106
00:34:37.550 --> 00:34:51.750
فاذا اضطر اضطرارا قال في المسألة الفلانية كذا وفي المسألة قال فيها احمد كذا وقال الشافعي كذا وقال مالك كذا وقال ابو حنيفة سكن ولا يقول انا اقول كذا او ارجح ماذا

107
00:34:52.150 --> 00:35:10.800
وكثير من الشباب يبدأ المسألة بترجيحه وربما لم يعرف الخلاف بل يبدأ بترجيحه ابتداء بل ربما لم ينظر في المسألة في الخلاف وهل قوله هذا سائغ ام ليس بسائغ؟ لان ربما المسألة فيها خلاف على قولين ولا يصح لك ان تفيت قولا ثالثا

108
00:35:11.250 --> 00:35:24.450
ربما المسألة فيها خلاف على اربعة وانت تحدث قولا خامسا يكون قولك باطل فلذلك يجب على طالب العلم ان يعنى في قضية التعليم نعم علم لكن يجب ان تروض نفسك

109
00:35:24.550 --> 00:35:50.900
على ان يكون علمك بناء على علم ان يكون تعليمك بناء على علم ولا يكون على جهل فتضل وتضل بغير علم المسألة الثالثة كيف يكون التعليم شيخنا نعم قال اما الربع الرابع يقول الشافعي فلا يصل اليه احد ما في احد يصل الربع الرابع يعني انس ان تكون وصلت لتلك المرحلة من العلم انس تماما ان تصل اليها

110
00:35:51.000 --> 00:36:08.050
طيب المسألة الثالثة في هذه او الثانية لا اعلم كيف يكون التعليم العلمي هل يشرط لتعليم العلم ان تجلس على كرسي وامامك لاقط مكرهون ويحظر الناس عندك لا ليس هذا التعليم

111
00:36:08.550 --> 00:36:25.650
فقط التعليم على مراحل تعليم الناس من اهل بيتك هذا اولى من يعلم اول من يعلم اهل البيت لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بتعليم الناس وانزل عشيرتك ايش

112
00:36:25.950 --> 00:36:43.200
الاقربين بدأ بأقرب الناس اليه فنادى بنته ونادى عمته ونادى اعمامه ونادى بني هاشم اتعلم الناس الاقربين هذا من افضل العلم تعلم اباك وامك واختك واخاك وزوجك وابنك من اعظم العلم

113
00:36:43.750 --> 00:37:05.200
يقول البركاوي من فقهاء الحنفية في كتاب الله في الحيض قال واعلم شف ان تعلم احكام الحيض والنفاس واجب على الرجال. ليش قال لكي يعلموا او يعلموا نساءهم زوجاتهم وبناتهم ونحو ذلك لان في القديم ما كان النساء يستطعن ان يحضرن في المساء

114
00:37:05.200 --> 00:37:21.150
فيتعلمن مثل هذه الاحكام وانما يكون بطريقة الوسائط كزوجها يتعلم ثم يأتي ونحو ذلك فانظر كيف انه يجب على الرجل ان يتعلم العلم ليعلم اهله واذكر قديما ان احد الشباب

115
00:37:22.200 --> 00:37:41.250
ممن امه ابوه ممن لم يتعلم يقول فكنت اقول لامي صلي صلي فترفض الصلاة يقول ومع الالحاح عليها عرفت ان سبب عدم صلاتها هو انها لا تحسن القراءة فذهب فسأل بعض اهل العلم ممن توفي

116
00:37:41.550 --> 00:38:00.950
فقال له من لا يحسن القراءة يسبح فذهب لامه وقال لها صلي الركعات يعرفين قريبا. قال سبحي من اولها الى اخرها يقول لي هذا الرجل بعدها بسنوات يقول فما تركت امي بعدها صلاة بس كانت جاهلة ان ان القراءة لا تحسنها وكانت جاهلة ما الذي تفعله؟ شف

117
00:38:00.950 --> 00:38:16.050
شيء واحد فاحيانا مثل هذا هي المرأة لا تستطيع هذه الام لانها لا تشتم قراءة ثم بعد ذلك تعلمت على كلامه والفاتحة وبعظا من كتاب الله انظر كيف ان تعليم المرأة اهله واهل بيته وخصوصا والديه

118
00:38:16.200 --> 00:38:40.150
من اعظم اعظم الفضل ايضا من التعليم التعليم كل بحسبه فقد يكون المرء يعلم اهل السوق لذلك ذكر ابن عبد الرؤوف القرطبي في كتابه الحسبة من اهل الاندلس قال ويجب على الوالي شف ان يجعل في السوق رجلا يعلم الناس البيع والشراء

119
00:38:41.000 --> 00:38:58.100
وخاصة في سوق الصرافين الذين يصرفون الذهب بالفظة ونحو ذلك فالشخص اذا كان مثلا يتعامل في السوق مع بياع الذهب من حكم بيع الذهب الان حكم الصرافة فيأتي ويعلمهم احكام الصرافة باسلوب يسير وهذا من اعظم العلم

120
00:38:59.150 --> 00:39:11.450
من اعظم العلم ان تعلمهم في هذا الشيء وهذا تمنعهم من الحرام وقد ذكر ابن عبد الرؤوف وجوب على الامام ان يجعل واحد يعلم الناس هذا الشيء من ايضا التعليم تعليم الناس في

121
00:39:12.450 --> 00:39:28.600
المستشفيات من المرضى وغيرهم كيفية الصلاة لذلك يقولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة هذا العلم الواجب والعلم الذي يحتاجه المرء بحسبه. انا انا الان ما مرظت

122
00:39:29.050 --> 00:39:41.750
فما يلزمني ان اتعلم كيف صلاة المريض لكن لما امرظ واكون في المستشفى يأتيني شخص سيعلمني فيقول وهو موظف ربما عادي في المستشفى فيقول اذا ركعت فاومئ يسيرا واذا سجدت فاومئ

123
00:39:41.750 --> 00:39:54.250
اكثر من حديث جابر مثلا كيف اعرف ان الايمان الركوع يكون اقل من الامام او او السجود يكون انزل من الركوع الا بتعليم شخص لي اذا كان معلما؟ فانا اقول

124
00:39:54.250 --> 00:40:09.850
يجب على الشخص الا يحتقر التعليم وان يعلم الناس فان هذا مما يزيد العلم الدرجة الثالثة وهو التعليم في الحلق ليحرص المرء اذا نال حظا من العلم ان يعلم الناس بالحلق

125
00:40:10.500 --> 00:40:26.550
وقد كان كثير من المشايخ المقرئين اي مقرئ القرآن يشترط على من يجيزه في القرآن ان يعلم عشرة واعرف هذا الشيخ توفي او ان لا اعلم عنه هو في مصر الان

126
00:40:26.600 --> 00:40:42.550
اهو ميت ام حي كان موجودا هنا اذا اجاز احدا في الرواية قال ومن شرط روايتي انك تعلم عشر القرآن عشرة تجيزهم هذا يثبت العلم في نفسك وهو من التعليم خيركم من تعلم القرآن

127
00:40:42.600 --> 00:41:00.050
وعلمه كذلك يعني الانسان يعلم في المدرسة ان كان مدرسا ولو مراحل ابتدائية هذا من العلم النافع فلذلك الانسان يحرص على التعليم لكن بحسبه ولا يتقدم يجعل مكانه بما ليس هو اهل له

128
00:41:00.200 --> 00:41:15.200
فان هذا من اخطر الامور هذا الحديث الذي ذكره المصنف وهو حي ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فيه تمثيل الناس بثلاثة يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير

129
00:41:15.300 --> 00:41:41.500
اصاب ارظى فكان منها نقية قبلت قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير اطيب الناس من يقبل الماء ثم ينبت فيكون قد انتفع ونفع غيره قال ومنها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا

130
00:41:42.450 --> 00:42:02.650
قال النوع الثاني من هو يعلم الناس لكنه غير منتفع بالعلم بعض الناس يجعله الله عز وجل وسيلة للتعليم فتجده ينقل الطلبة او يبني المدارس او يطبع الكتب ونحو ذلك يكون وسيلة لتعليم الناس

131
00:42:03.000 --> 00:42:22.700
نعم هو على خير لكن ليس اجره كاجر طالب العلم الذي انتفع ونفع غيره ليسوا سواء لا شك هذا اقل من الاول فان الاول انفع قال واما الطائفة الاخرى فانما هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت كلأ

132
00:42:22.900 --> 00:42:40.300
وهذا اناس يعني لا علم عندهم ولا يعلمون الناس الخير نعوذ بالله من السوء فقال فذلك مثل من فقه او فقيه روايتان ثابتتان في البخاري. كما صح هنا معنى الشيخ اذا كتب عليها معنى

133
00:42:40.700 --> 00:43:10.200
ما الفرق بين فقها وفقها؟ ذكرتها قبل امس في احد يذكر فقه وفقه  انا قلتها من اللي قلته حنا قلنا فقه اي فهم اصبح يفهم العلم واما فقهها فاصبح فقيها نفسي. اصبح الفقه صفة لازمة له. فلذلك هنا نجد ان ابن مالك صاحب الالفية ظبط

134
00:43:10.200 --> 00:43:33.450
هذا النص نسخة معي ولا ادري ما النسخ التي معكم بالكسر والضم معا وهما لغتان فصيحتان نعم طبعا باب رفع العلم وظهور الجهل. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. حدثنا عمران بن

135
00:43:33.450 --> 00:43:53.450
قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن

136
00:43:53.450 --> 00:44:13.450
عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قل من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة

137
00:44:13.450 --> 00:44:35.700
الواحد هذا الباب والحديث الذي فيه هو من علامات الساعة التي نراها ظاهرة بينة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويقصد بالعلم العلم الشرعي لان العلم الدنيوي لا يزال

138
00:44:35.700 --> 00:44:53.500
في ازدياد بل قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان يكشوا القلم اي يكثر الناس معرفتهم بالكتابة وقال بعض الشراح ان معنى حشو القلم ان يكون لكل شخص قلم وهذا نراه الان. فما من شخص الا وفي جيبه قلم الان. والامر يحتمل

139
00:44:53.500 --> 00:45:13.200
المعنيين معا قال ويكثر قراؤكم ويكثر قراءة الناس لكن في نفس الوقت بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع العلم ويظهر الجهل. الناس يتعلمون ولكن العلم الحقيقي مفهوم لذلك يقول ربيعة

140
00:45:14.300 --> 00:45:32.250
ابن ابي عبد الرحمن او ربيعة الرأي قال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه قالوا في معنى كلام ربيعة امران اما ان يقصد ان الشخص اذا كان عنده القدرة على تحصيل العلم يجب عليه ان لا يضيع نفسه فلا يطلب العلم

141
00:45:32.250 --> 00:45:48.450
اذا كنت مقتدرا على طلب العلم سواء بقدراتك الشخصية بان تكون نبيها ذكيا قادرا مقبلا على العلم او بحسب ما وظف لك بان ييسر لك العلم والدراسة فانك تقبل على العلم

142
00:45:50.200 --> 00:46:05.350
هذا المعنى الاول. المعنى الثاني قالوا يجب ينبغي لمن اوتي علما ان لا يضيع نفسه بعدم التعليم فيجب على من اوتي علما ان يعلم الناس والا يكسب ما اوتي من علم

143
00:46:05.750 --> 00:46:23.050
لان كثيرا من الناس قد يرى عدم الاقبال عليه. قد يقيم درسا وهذا قد لا ينتفع به الا من تقدم من طلبة العلم قد يقيم درسا فلا يحضر يحضر في درسه الا الرجل والرجلان

144
00:46:23.050 --> 00:46:46.750
فيقول اذا ما الفائدة؟ لا لابد يحضر عشرة عشرين خمسين مئة وهذا مصيبة اذ العلم ليس مقصور ليس على الكثرة وانما على الكيفية وما زال اهل العلم يقيمون دروسهم ولا يحضر لها الا الفئام القليل. لان الاقبال معروف انما هو لخواص الناس

145
00:46:47.050 --> 00:47:00.300
بل ان انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم قد ذكر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي النبي يوم القيامة وليس معه الا الرجل والرجلان ويأتي النبي ليس معه احد

146
00:47:00.350 --> 00:47:20.650
فكثرة الاتباع ليست دليلا على صحة العلم مطلقا لذلك من اعجب الاثار عن اسماعيل ابن عياش لم اك واهم من ذكره الترمذي في اخر السنن في كتاب العلل قيل لاسماعيل ابن عياش ان فلانا يجلس وقد كثر الناس عنده

147
00:47:21.300 --> 00:47:43.150
وفلان محدد يجلس والعدد عنده قليل فقال اسماعيل كل من جلس جلس اليه. لكن العلم يبقى لكن العلم يبقى المقصود ان الشخص اذا جلس يجب ان لا يضيع نفسه في علم ولو كان المقبلون قلة

148
00:47:43.500 --> 00:48:01.950
وقد ذكر الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى في وصيته لبعض طلابه اظن محمد بن حسن او لابي يوسف انسيه قال واذا اردت السكن فاسكن في مصر من الامصار ولا تسكن القرى

149
00:48:01.950 --> 00:48:16.100
قال لان الامصار ينتفع بالعلم اكثر من القرى فهذا المقصود انا اعلق بهذا على من اوتي علما ان يحرص على ان يبذل علمه وان يصنف ان كان مستطيعا للتصنيف وكان

150
00:48:16.100 --> 00:48:33.900
فيه ما ينفع او يعلم ان كان يرى في نفسه القدرة على التعليم في التدريس ونحو ذلك المقصود انه قوله لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه تحترم الثنتين اما الطالب فيزداد علما فلا يضيع نفسه بترك العلم واما العالم

151
00:48:33.900 --> 00:48:55.850
لا يضيع نفسه بعدم بذله ومما ذكر يعني ان كان المقام ليس مقام قصص ان احد قد طلبت النبهاء لبعض المشايخ كلاهما امن توفي في القرن الماضي او الذي قبله كان من انبه طلابه واذكاهم

152
00:48:56.050 --> 00:49:21.700
واحسنهم يعني فهما وادراكه وان هذا الطالب رأى في المنام رؤيا فقصها على شيخه فقال شيخه لعلها خير فلما انصرف هذا الطالب قال شيخه ان هذا النبي سوف يتوفاه الله عز وجل ولن ينتفع بعلمه

153
00:49:22.650 --> 00:49:41.100
فاعرظ هذا النبي بعد ذلك على الدنيا واقبل عليه فاقبل عليها واعرظ عن العلم فما عرف بعد ذلك بعلم مطلقا مع انه كان اذكى لا فلذلك اذا لم يكن عون من الله عز وجل للفتى فاول ما يجني عليه ماذا؟ اجتهاده

154
00:49:41.400 --> 00:49:57.900
فدائما المرء يسأل الله عز وجل التوفيق والاعانة وقد يعني يكون المرء موفقا في اول عمره لكن يعني يحرم التوفيق بعد ذلك. فلذلك ينبغي كما قال مالك لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه

155
00:49:58.950 --> 00:50:17.450
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل. معناه ان في اخر الزمان يكثر الذين يدعون العلم وما اكثرهم فان الانتساب للعلم قد يكون فيه رزق

156
00:50:17.800 --> 00:50:30.400
فكثير من الوظائف التي ينتسب فيها الشخص للعلم يعني يشترط لها ان يكون الشخص معه شهادة او يكون معه شيء من ذلك وهذا ليس حرام بل هو حلال لانه جعل واستقر عليه الامر

157
00:50:30.700 --> 00:50:46.900
لكن ان يأتي العالم حقيقة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قلة في اخر الزمان ومن الادلة على كثرة الجهل في زماننا والمتنصبين له كثر في هذا الزمان وقائع كثر

158
00:50:47.450 --> 00:51:08.800
فنرى في زماننا هذا من تصدر للناس فاحل لهم امورا قد اجمعت الامة على حرمتها اجمعت الامة على حرمتها وتصدى لاباحتها بل من الامور التي نعرفها جميعا ويقولها الشخص وقلبه يتحرك حقيقة

159
00:51:08.850 --> 00:51:30.650
ما رأيناه في السنوات الماضية من بعض الافعال من بعض الشباب من فعل التفجير وتكفير الامة وافتى لهم اناس ينسبون الى العلم وهم الى الجهل اقرب يعني اتلفت اموال وقبل ذلك ازهقت نفوس

160
00:51:30.900 --> 00:51:50.300
باسم الاسلام وليس ذلك من الاسلام في شيء. وهذا من الجهل الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يبقى الى اخر الزمان بل ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هؤلاء الفتية الذين يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم يبقون الى ان يقوم الدجال

161
00:51:50.300 --> 00:52:04.250
قال يقاتل اخرهم مع الدجال مما يدل على انه في كل زمان موجودون. وانهم لا ينقطع هذا الوصف بمن كانوا في عهد علي رضي الله عنه بل هم يستمرون الى ما بعد ذلك

162
00:52:04.750 --> 00:52:30.550
ايضا من مسائل التصدر للعلم رأينا الان من يجيز امورا قلت لكم حكي فيها الاجماع مثال ذلك الاغاني حكي الاجماع على حرمتها ثم نرى الان من يتتبع الرخص ويفهم من كلام العلم ما لم يقله ليستبيح بها ما حرم الله عز وجل

163
00:52:31.950 --> 00:52:50.800
ايضا الامور الربوية هناك من يصنف تصانيف لتحليل اشياء من الربا واضحة مثل الشمس لا لشيء الا لهوى في النفس بقصد او لاخر وانت اذا اردت ان تتسبح على الناس

164
00:52:51.000 --> 00:53:11.150
لكي يعني تثبت ما جاء في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ان في اخر الزمان يكثر الجهل لرأيت عجبا لكن من خصائص هذا الدين انه لا يبقى انه يبقى منه طائفة على الحق ظاهرين واضحين بينين يظهرون سنة

165
00:53:11.150 --> 00:53:24.850
النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. فلذلك يعني وان كثر الجهل فان العلم باق ظاهر بين قمت الى قيام الساعة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:53:25.850 --> 00:53:43.150
قوله ويظهر الزنا اي ينتشر بين الناس ويظهر اما بحديثهم بمقالهم وهذا بين فان الناس اصبحوا بعضهم يتكلم ان المكان الفلاني فيه زنا والموقع الفلاني وقع فيه الزنا وهذا لا يجوز. لان الاخبار عن

167
00:53:43.150 --> 00:54:04.850
منكرات حرام الاخبار في مجالس الناس تقول فسد الناس حرام. لذلك جاء في الاثر من قال فسد الناس فهو افسدهم او افسدهم. وتصح الرواية في الحديث فهو افسدهم لانه افسد الناس في الحديث الذي يجلس في المجالس فيقول قد ظهر الزنا قد ظهر الزنا قد ظهر الزنا في المكان الفلاني زنا افسدهم

168
00:54:04.850 --> 00:54:24.850
كيف افسدهم؟ اما انه قنطهم من رحمة الله عز وجل ففسدوا. والشخص اذا قنط من رحمة الله عز وجل تأثر نفسيا. فقل عمله او انه افسدهم بحيث دل بعضهم على مواقع السوء. فلما يأتي شخص يقول ان في المكان الفلاني شيئا من الحرام. ربما شخص

169
00:54:24.850 --> 00:54:45.050
يوجه نفسه ان يقع في الحرام فاذا دللته افسدته او هو افسدهم لان النفوس جبلت على الا تذكر الا ما احبت فدائما الذي يحب شيئا يكثر من ذكره. فغالبا الذي يقول ان الناس قد فسدوا هو افسدهم. فهو افسد اهل الزمان. وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:54:45.750 --> 00:55:08.950
وظهور الزنا معناه ظهوره بين الناس ان يسمعوا به وهذا قلت لكم الان منتشر جدا حتى ترى في الفظائيات عيانا بيانا ظهور الزنا بل ان بعضه اصبح مترجم للعربية او هو بالعربية السفاح قبل الزواج ويظهر في بعض الفضائيات وهذا خطير جدا

171
00:55:08.950 --> 00:55:35.200
فاصبح ابناؤنا وبناتنا يرون آآ في مثل هذه التماثيل او التمثيليات التي تظهر الزنا وكانه شيئا وكانه شيء عادي وهذا والله من من مصائب ان يظهر الزنا بهذه الهيئة من غير انكار بل يصبغ بصبغة حسنة نسأل الله عز وجل السلامة

172
00:55:35.700 --> 00:55:54.150
وقول النبي صلى الله عليه وسلم تكثر النساء ويقل الرجال حملت على اوجه منها الكثرة الحقيقية النساء يكن في اخر الزمان اكثر من الرجال. قالوا لكثرة الخروج فيقتل الرجال فيها. وهذه مرت قبل وليس في زماننا هذا بل قبل

173
00:55:54.150 --> 00:56:10.700
معلوم ان علامات الساعة الصغرى تأتي وتذهب تأتي وتذهب بين فرط خيمة وخيمة جاء في بعض الاوقات في بعض بلاد المسلمين اصبح الرجال النساء اكثر من الرجال في بعض الملاحم التي صارت

174
00:56:10.700 --> 00:56:26.800
العراق او في بلاد ما وراء النهر قديما من القرون الماظية فربما تحقق هذا الامر في ذلك الوقت ومعلومة انا قلت لكم ان علامات الساعة الصغرى تقع اين ثم قد ترجع تنقطع ثم تعود مرة اخرى

175
00:56:27.050 --> 00:56:41.500
مثاله ظهور آآ مثل تمثاله الزلزال الذي يضرب ارظ الحجاز ظرب الحجاز اكثر من زلزال بدءا من القرن الرابع الهجري هذه من علامات الساعة الصغرى تتكرر تذهب وتعود تذهب وتعود

176
00:56:41.550 --> 00:56:54.500
ووقوعها مرة كاف في تحققها نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد الذي يقوم بشأنهن وقد ذكروا في السير انه مر هذا في بعض البلدان

177
00:56:55.000 --> 00:57:18.250
باب فضل العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيد عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح بقدح لبن اوتيت بقدح لبن

178
00:57:18.250 --> 00:57:36.550
فشربت حتى اني لارى ذي يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم نعم اتى المصنف بفضل العلم هنا مع انه اتى قبل بباب اخر اسماه باب فظل العلم

179
00:57:36.800 --> 00:57:52.150
او باب العلم قالوا ولاهل وللشراح في ذلك توجيهان التوجيه الاول ان الباب الاول الذي مر معنا ليس من ابواب من تبويل البخاري في بعض النسخ وذكرت لكم هذا الشيء قبل

180
00:57:54.050 --> 00:58:15.900
آآ التوجيه الثاني قالوا ان مقصود البخاري هنا بباب فضل العلم طبعا هناك باب ما جاء في العلم ان قوله باب ما جاء باب فضل العلم قالوا مقصوده باب فضل اهل العلم. لان السياق هنا عن اهل العلم. والحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في اهل العلم

181
00:58:15.900 --> 00:58:39.600
ذكر المصدق فيه حديث ابن عمر انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمرا قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى وهي من اهمها مسألة الرؤى

182
00:58:40.300 --> 00:58:59.550
والحديث عن الرؤى من الحديث الذي لا ينقطع لان انسى كثير من الناس الحديث عن الرؤى وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم عنه في اربع دقائق ونقف عند هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الرؤى جزء من النبوة ففي الصحيح

183
00:58:59.550 --> 00:59:12.650
من حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة جزء من بضع واربعين جزءا من النبوة جاء انها سبب جاسد اكثر من وهي تختلف في تحديد هذا الجزء

184
00:59:13.150 --> 00:59:37.050
ولاهل العلم في توجيه هذا الاختلاف قالوا باختلاف باختلاف الرائي فبعض الرائين يكون نسبة الصدق عنده هذا الجزء وبعضهم يكون على الرواية الثانية وهكذا فهو على اختلاف الرائين ولا شك انه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها جزء من كذا جزء من النبوة. يدل على انها قد تصدق احيانا وقد لا تصدق احيانا

185
00:59:37.650 --> 00:59:51.700
وقد ثبت عن امام مفسر الرؤى واشهرهم في عهد الاسلام وهو محمد ابن سيرين انه كان يسأل عن المئة من الرؤى فلا يجيب عنها ويجيب عن واحدة مئة او او قالوا ستين

186
00:59:51.750 --> 01:00:01.750
فكان يمر عليه العدد الكبير لا يجيب عنه ويجيب عن صاحبه. السبب قال ان تلك الرؤى او تلك الرؤى لا تأويل لها. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك

187
01:00:01.750 --> 01:00:19.000
لما سئل عن بعض الرؤى قال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك شف لا تخبر بتلاعب الشيطان بك لم يؤولها وزيادة على ذلك فقال له لا تخبر احدا بهذه الرؤيا وكثير من الناس كلما رأى رؤية

188
01:00:19.200 --> 01:00:35.550
سأل المعبرين واتصل بهم ليعبروا له رؤياه. وهذا غير صحيح من جانبين الجانب الاول انه ليست كل رؤية تعبر هذا واحد الامر الثاني انه لا يشرع لك ان تسأل عن كل رؤيا

189
01:00:35.850 --> 01:00:49.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان ان الرؤيا اذا كانت طيبة فاخبر بها من تحب. من تحب ما قال من من يعبر. وان كانت سيئة فليستعذ بالله ولا يخبر بها احدا فانها لا تضره

190
01:00:50.750 --> 01:01:06.700
فان كان فيها شر فانها لا تضر وما معنى قوله لا يخبر بها احدا فانها لا تضره قالوا معنى ذلك ان المرء اذا رأى رؤيا وقد يكون ظاهرها السوء ظاهرها السوء

191
01:01:07.000 --> 01:01:24.100
فانها لا تضره لان قضاء الله وقدره مكتوب قبل خمسين الف سنة من خلق السماوات والارض وان تعلم ان خلق السماوات والارض كان سابقا لخلق ادم عليه السلام وقبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

192
01:01:25.050 --> 01:01:43.900
قدرت المقادير فسواء عبرت رؤياك او لم تعبر. وسواء رأيت هذه الرؤيا او لم ترها فقضاء الله وقدره وقدره نافذا وكونك عدم اخبارك لا يضرك. لان المرء اذا رأى رؤيا سيئة شوف اذا رأى رؤيا سيئة

193
01:01:44.250 --> 01:02:07.000
فاخبر بها احدا فان الشخص اذا خبر بالعلم اذا اذا خبر بالرؤية التي عنده فانها ستبقى في نفسه لن ينساها. لكن لو كان جاءتك رؤيا ولم تخبر بها احدا ابد ما علمت احد ثق يوم بالكثير ثم ستنساها. بينما لو خبرت بها زيدا وعمرا وخالدا وابراهيم ونحو ذلك. فاذا بها ستبقى في

194
01:02:07.000 --> 01:02:30.900
وكل يوم تفكر وامس تذكرت كذا الرؤية الفلانية الكابوس الفلاني فتبقى تكدر عليك يومك كله وليلك بل ربما اياما او اسابيع طوال فاخبارك بها ضرك باعتبار الضرر النفسي. باعتبار الضرر النفسي. ايضا الامر الثاني قد تعطي قد تعطيه او تخبر بها او

195
01:02:30.900 --> 01:02:55.350
فيعبر بها يظهر الله عز وجل على يديه بعض الشيء او السوء الذي تكرهه فتنظر هنا ويأتيك في خاطرك الشيء الذي يضرك وقضاء الله وقدره نافذ وقد قال كثير من العقلاء اود الا اعرف متى يأتيني البلاء لاني لو عرف متى سيأتيني البلاء سيفسد او سيفسد اليوم

196
01:02:55.350 --> 01:03:13.350
الذي انا فيه صحيح حزن على اليوم الذي سيأتيني فيه البلاء اذا هذا معنى عدم الاخبار الامر الثاني يجب عليك ان تنتبه ان ان معبر الرؤى اذا كان يأتي بتفاصيل الامور فليس ذلك من السنة في شيء

197
01:03:13.350 --> 01:03:30.850
بل هو من علامات الشر النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى هذه الرؤيا هل فسرها بانه سيكون كذا وكذا وكذا من دقائق الامور مثل بعض المعبرين؟ ام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العلم اولتها للعلم

198
01:03:30.850 --> 01:03:54.200
ان عند العلم هو العلم فقط وثق ان هذه الرؤيا لو رآها بعضنا فاعطاها بعض المؤولين لكتب فيها تفسيرا ثلاث صفحات وهذا صحيح بل بعضهم يقول من التفاسير ما تعجب لذلك من المسلم كما قال ابن القيم ان معبر الرؤى على ثلاث درجات منهم من يكون ذلك

199
01:03:54.200 --> 01:04:13.150
بتوفيق من الله عز وجل والهام قال وهم قلة في الزمان قد يأتي الزمان كله ما في احد عصر كان ما في احد ومنهم من يكون تأويله بسبب العلامات. يأخذ القاموس حافظ القاموس الدم معناه كذا الشجر معناه كذا الكأس معناه كذا

200
01:04:13.300 --> 01:04:35.300
قال هذا قد يصيب قد يخطئ ظن وغير القانون هناك قواميس اخرى ليس قاموسا واحدا قال والنوع الثالث من يكون بسبب القرين من الجن وقد يأتي الجن ويخبر فلانا يقول من كان معه من القرين سواء استعان او من غير استعانة مباشرة لكنها بسبب القرين فيخبره وهذا كلام ابن القيم ليس كلاما

201
01:04:35.300 --> 01:04:50.300
فلذلك من يأتي بتفاصيل الامور في في تأويل الرؤى فاعلم انه ليس على السنة بل ان فعله هذا اقرب لفعل الشيطان منها الى ان يكون من توفيق الله عز وجل والحامه

202
01:04:50.800 --> 01:05:05.900
المقصود ان اللبن اوله النبي صلى الله عليه وسلم بالفطرة في حديث واوله هنا بالعلم. مما يدلنا على مسائل منها في قصة التأويل لا اريد ان اعطيه انتهى الوقت لكن يهمنا هنا ان ان اللبن

203
01:05:05.900 --> 01:05:25.050
هنا بالعلم لان العلم الشرعي هو علم الفطر العلم الشرعي سهل في الفطرة كالفطرة لذلك يقول علي ابن ابي طالب رظي الله عنه العلم نقطة واحدة سهل جدا. كان رجل من الصحابة يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فيتعلم ويذهب لقومه نذيرا ما جلس مع النبي

204
01:05:25.050 --> 01:05:45.900
النبي صلى الله عليه وسلم الا بضع ايام. يقول علي رضي الله عنه العلم نقطة كثره الجاهلون بخوضه لو لم يكن فيه خوف الجاهلين لكان العلم الشرعي كل يستطيع الحصول عليه بتوفيق الله عز وجل لكن كثرة الخوض والقيل والقال

205
01:05:46.350 --> 01:06:01.550
احدث هذه البلاد لذلك جاء في الاثر لو ان كل جاهل سكت شف لو ان كل جاهل سكت ما حدثت في الاسلام فتنة مطلقا لو ان المسألة الفلانية انا جاهل فيها قلت ما ادري اسأل فلان

206
01:06:01.700 --> 01:06:16.750
وما اخفى الا عالم ثق ان نصف هذا الكتب الموجودة معنا ستنتحر لانه رد على فلان بناء على شهوة قالها وفلان بناء على جهل قاله لذلك لما قال علي ولو ان كل جاهل سكت

207
01:06:16.850 --> 01:06:36.250
ما حدث في الاسلام فتنة هو عين الحق. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يعني ان اذنتم لي انتهى الوقت هناك سؤالان احدهما يقول اذا كان الوالد عالما يعلم الناس ولكن فيه بعض الشدة خصوصا على اهل على اولاده واهل بيته

208
01:06:36.600 --> 01:06:50.850
وما هذا الا لشدة حرصه عليهم فما الواجب على الاولاد تجاه والدهم هل يصح ان يقول له احتفظ بعلمك لك ولا نريد منك شيئا؟ ام عليهم ان يصبروا عليه؟ ويلزموا علمه؟ وهل يصح الرد عليه بصوت عال او

209
01:06:50.850 --> 01:07:14.850
النابية نرجو التوجيه مأمولين او مأجورين اس طيب بالنسبة للوالد اذا كان المرء والدا فان السنة ان يحسن الوالد الى ولده شف السنة ان يحسن الوالد الى ولده وقد جاء عند ابي عبد الرحمن السلمي في كتاب اداب الصحبة ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال رحم الله امرأ اعان ابنه على

210
01:07:14.850 --> 01:07:29.350
ابره بالافظال اليه. شف كيف؟ بالافضال اليه. يعني ان الاب يفظل على الابن ويحسن اليه وعند الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع يبقين لك ود او يصفين لك ود صاحبك

211
01:07:29.600 --> 01:07:55.600
وذكر منها ان توسع له اذا في مجلسه وان تلقاه وان تبتدئه بالسلام وان تناديه باحب الاسماء ولا شك ان من اعظم من اعظم او من احق من تبقى مودته ومحبته الابن. فانت اكرم ابنك بمناداته باطيب الاسماء وبالتوسيع له

212
01:07:55.600 --> 01:08:11.800
لقائه بالبشر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلاقي ابناءه باكرم الافعال فالصغار يقبلهم ويحتضنهم ويجعلهم على كتفيه والكبار يقبلهم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه فاطمة وهي مزوجة امرأة حرمة

213
01:08:12.150 --> 01:08:26.000
فيأتيها فيقبلها ويعانقها النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسها بجانبه ويسر اليها حديثا لا يخبر به احدا وهذا من اجلال الاولاد لذلك من السنة ان المرء يكون رؤوفا مع ابناءه

214
01:08:26.100 --> 01:08:51.800
محترما لهم يحسن اليهم يتلطف معهم بالكلام واما الابن فان كان ابوك بعكس ذلك وكان بطبعه حدة فهذا من ابتلاء الله عز وجل لك فاصبر واعلم ان هذا من قضاء الله عز وجل وقدره ربما اغلق عليه هذا الباب لكن فتح له ابواب اخرى. وقد ذكر اخونا هنا ان

215
01:08:51.800 --> 01:09:11.800
ابا هدا علم فهذا باب فتح له. ربما يكون ذا مال ربما يكون ذا خلق لا وجاهة ذا شرف ذا ذا خلق. ذا ذا مكانة في المجتمع ربما يكون ابوك سيء السمعة واي وصف تقال مثل فلان ابن فلان وابوك مشهور عند القاصي والداني باسوء الاعمال فاذكر فانظر الى الجانب الحسن

216
01:09:11.800 --> 01:09:29.600
في ابيك واما الجانب السيء فعليك باثنتين حاول ان تعدله باطيب الكلام واحسنه والطف الطرق. الامر الثاني اصبر واحتسب. فان هذا امر لا بد فيه من الصبر والاحتساب الاخير سؤال اخير

217
01:09:29.750 --> 01:09:52.050
آآ تعالى يقول اشكل علي نسخ حديث يقطع الصلاة الثلاثة في حديث عائشة انه اذا اراد ان يسجد غمز رجلها وهذا لا يعتبر مرورا وكذا مرور الاتان بين الصفوف لم يصرح بان الاتانا قد مرت امام الامام وهو نبينا صلى الله عليه وسلم فكيف ينسخ الحديث بامر غير صريح في الحديث؟ نرجوا التوضيح. هذا الحديث انتهى الوقت لكن هذا

218
01:09:52.050 --> 01:10:12.050
لما رواه ابن عمر قالت عائشة رضي الله عنه رحم الله ابن عمر رضي الله عنه انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس او اليهود يقولون كذا ثم انكره. هذا رأي عائشة. والصحيح انه ليس من مفاريد ابن عمر. بل رواه ابن عمر وغيره وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقطع

219
01:10:12.050 --> 01:10:28.700
هذه الامور الثلاث قوله يقطع لاهل العلم فيها امران قال بعضهم يقطع اي ينقص الاجر ينقص الاجر ولا يقطع بمعنى انه يبطل الصلاة وقال بعضهم انه بمعنى يبطل الصلاة لنبدأ بالاول ثم نبدأ بالثاني

220
01:10:28.900 --> 01:10:42.700
قولهم يقطع بمعنى انه يكتب الصلاة قالوا لان المرأة اذا مر امامه احد هذه الامور الثلاثة ينشغل بها فالمرء فالرجل اذا مرت امامه امرأة في الغالب ينشغل بالنظر اليها ولو كانت من اهلها

221
01:10:43.600 --> 01:11:01.950
بناء على الاغلب والكنز كذلك ينشغل به خوفا او نحو ذلك. والحمار كذلك بانه يعني اه فيه معنى الانشغال لانه قد ربما يعني يفعل شيئا شخص يؤذيه فهو يشغله من هذا الجانب وقيل غير ذلك التوجيهات

222
01:11:02.750 --> 01:11:12.750
فهو من باب انقاص الاجر فقط. طبعا بعضهم يقول لان الثلاثة القاسم فيهم كان فيها نظر. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة ستقبل ومعها شيطان تدبر معها شيطان

223
01:11:12.750 --> 01:11:33.450
باعتبار الفتنة وان الحمار يعني اذا نهق فانما نهوقه اذا رأى شيطانا فيكون معه الشيطان وان الكلب الاسود البهيم شيطان كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك ذكر هذه الامور الثلاثة باعتبار تعلق الشيطان بها. هذا كلام بعضهم لكنه لا دليل عليه وانما هو من الرابط البعيد

224
01:11:34.050 --> 01:11:49.550
طيب هذا الامر الاول من قال انها تقطع الصلاة اي اي انها تبطل الصلاة فقالوا يشكل على ذلك امور الامر الاول حديث ابن عباس الذي معنا فقال جعله يركع بين الصفوف

225
01:11:50.600 --> 01:12:04.450
اولا يحتمل ان يكون الصفوف هنا ليسوا كانوا جماعة جميعا او ان يكون بعضهم قد انفصل عن الجماعة فانك تعرف ان المأموم اذا كان مسبوقا ثم انفصل عن الجماعة اخذ حكم المنفرد

226
01:12:04.750 --> 01:12:19.550
فلا يصح ان يمر امامه احد فلا يصح ان يمر امامه احد فقوله يرتع بين الصفوف خرجت مخرج الغالب فقد يكون وقت الامامة وقد يكون وقت ليست فيه امامة يرتع بين الصفوف والناس لم يصلوا بعد

227
01:12:19.700 --> 01:12:41.850
او انتهت صلاتهم المسبوقون الامر الثاني انه يركع بين الصفوف احتمال انه يتقدم فيكون امام الامام وقد جاء عند الدار قطني كما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس نفسه صلى الى غير شيء والذي ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى غير عنزة او الى غير جدار

228
01:12:41.850 --> 01:13:01.500
والرواية الاخرى الاولى تفسرها مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى من غير سترة في هذه الحال مما يدلنا على انه ربما احيانا يكون الحمار مر واما كون عائشة رضي الله عنها ما اوله بعض الفقهاء بان المرأة عائشة رضي الله عنها لم تمر وانما تحركت

229
01:13:01.750 --> 01:13:16.500
فانهم من المسلم عند الفقهاء ان للجزء حكم الكل فهل نقول ان المرأة اذا وقفت امام الرجل لا تقطع صلاته؟ بينما اذا مر سرورا في نصف ثانية او ثانيتين تقطع صلاته من حيث المعنى لا اظن ان هذا يسلم

230
01:13:16.900 --> 01:13:31.800
اذا وقفت امام المصلي وقفت امامهم لا تقطع الصلاة وانها اذا مرت مرورا تقطعه هذا غير صحيح قولهم ان انها تخنس برجلها فقالوا الجزء له حكم الكل فكأنها واقفة والواقف

231
01:13:32.250 --> 01:13:45.650
هو جزء بل مارا وزيادة. فلذلك التكلف بان حديث عائشة يعني ليس في المرور حقيقة فيه تكلف الشيخ عبدالعزيز بن باز عليه رحمة الله كان يرى ان الحديث غير منسوخ

232
01:13:45.700 --> 01:14:06.200
طبعا من الروايات القوية في المذهب ان المنسوخ انما هو المرأة والحمار في الحديثين واما الكلب فهو باق الشيخ عبد العزيز كان يرى ان الحديث باق على يعني احكامه وان المعنى ليس القطع بمعنى ابطال الصلاة وانما معناه انقاص الاجر

233
01:14:06.650 --> 01:14:22.200
انقاص الاجر طبعا مما يشكل على هذا الحديث حديث ابي هريرة لان يقف احدكم اربعين خيرا له من ان يمر امام المصلي فالمرور هنا يعني لا يقطع الصلاة ومع ذلك رتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم العقاب

234
01:14:22.300 --> 01:14:42.415
قبل من وقتكم ست دقائق اسأل الله عز وجل الجميع التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد