1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين الى يوم الدين ربي يسر علينا برحمتك يا ارحم الراحمين. قال مريم رحمه الله تعالى الرابع

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
في ولها معنيان احدهما وليا حدود الشيء في حقيقة او مجازا. ان يكون الشيء حالا في غيره حقيقة او مجازا. مثال حقيقة قولك الماء في الكؤوس. فالماء حاد للكؤوس حقيقة. والمال بالكيس

3
00:00:50.100 --> 00:01:40.100
فهذه ظرفية حقيقية في الغار. النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا مع ابي بكر رضي الله تعالى عنه. داخل وبذلك النجاة الصدق فان الصدق لان الظرفية الحقيقية في الاشياء التي لها وجود بالخارج. الاشياء التي ليس لها وجود في الخارج في

4
00:01:40.100 --> 00:02:30.100
خارج آآ بالنسبة الاشياء المتحجزة تكون لها اربع وجودات. مثلا الكتاب له اربع محلات وجود في الذهن. لانك تتعقله بذهنك. وجود في اللسان تنطق به الكتاب ووجود في انعدام اي في الخارج

5
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
مشاهدة ووجود للكتابة هو ان تكتب كلمة كتاب متحمسات اربع وجودات وجود في الجنان اي في العقل او في وجود في اللسان ووجود في البلاء وجود الجمعية اي في المشاركة. فالامور المتحمسة هي الامور ابتلاء وجود في الخارج

6
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
انها امور وليس لها وجود خارج اذا ظرفية النجاة في الصدق اضافية مجازية للنظر لان الصدق لا وجود له في الخارج. الصدق مع ان يتعاقله الانسان وليس امرا خارجيا ونحو ذلك من هذه الاشياء متحيزا تشغل حيزا من العراق

7
00:03:30.100 --> 00:04:30.100
كما ان ومن لقصاص حياة. فان ظرف الحياة في الاختصاص لان كانوا كما قلنا والثاني ان تكون بمعناها وهو قليل نحن قول الله تعالى وقد تأتي في بمعناه وذلك كقول وهل يعني

8
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
فمن كان احدث عهده ثلاثون شهرا في ثلاثة احوال. اي من ثلاثة الاحوال وتأتيهم على البالي او بالشاعر. ويركب يوم الروع منا فوارس بصير في طعن الاباهر والكلى. بصيرون في طعن اي بضعن الاباء والفلات

9
00:05:00.100 --> 00:05:50.100
وتأتي في للسببية ايضا كحديث دخلت امرأة ارسلتها ولا هي اطعمته بمعنى والحارس الباقي ولها معان احدها للتمليك نحو الماء من زيت. يعني هذا الخامسة من حروف الجر الداو التي هي حرف الهاء

10
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
مع اسم الله الا بما في السماوات والارض. وتفتح مع الضمير له ما في السماوات. له تفتح مع ضميره. مع اسم الله ولو معنا منه التمرين ومثل له في قومك المال وهذا

11
00:06:20.100 --> 00:07:10.100
الحقيقة يملكه شبه التمليك ايضا تأتينا نحو لمن يشاء فهذا شيء تمليك لان الولد في الحقيقة لا يملك ولدك ليس محمدا جدا لا يمكن ان تبيعه. فهذا شيء جميل سنقوله بشبه التمليك

12
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
اذا اللام تأتي للملكين وللتمليك ولشبه التمليك. وتأتي ايضا لشبه المشكل وهو الذي عبر الله عنه بقوله والثاني بالتخصيص نحو الشكر للفرس. شبه الملك هو قسمان الاختصاص والاستحقاق. الاختصاص هو ان يكون حرب

13
00:07:40.100 --> 00:08:30.100
واقعا بين ذاتين احداهما تملك والاختى لا تملك. كقولك مثلا الحمد لا يسمونها لا مد الاختصاص المختص الجلد هو لباس تلبسه الدابة عن الحرب. لباس تلبسه الدابة لا يملك ولا في الفرس لا يملك فهذه له اختصاص

14
00:08:30.100 --> 00:09:10.100
وما الاستحقاق فهي الداء واقعة بين معنى وذات. نحو ويل للمطففين نويت معنى ليس ذاتا والمطهرين ذات فهذه تسمى استحقاق اي هم مستحقون لذلك. فالاستحقاقية الى الواقعة بين معنى وذات واما الاختصاصية هي الواقعة بعد بين ذاتين لكن الاولى هما والثانية لا تمد

15
00:09:10.100 --> 00:10:30.100
تقع والثالث للتعليم المعنى ان تكون للتعليم زي الشاعر ادعوني بذكراك بسبب ذكراك. والرابع بمعنى المعنى الرابع من معاني الله ان تكون لله تكون بمعنى عن وذلك يكون بعد القول. كقوله تعالى

16
00:10:30.100 --> 00:11:10.100
اي عن الذين امنوا وكقول الشاعر حسد الفتى اذ لم ينالوا سعيه. فالقوم اعداء له وخصوم حسناءكن لوجهها حسدا وغوطا انه لندم. كضرائر الحسناء قلنا في وجهها عن وجهها حسدا وبغضا انه لجلين قبيح

17
00:11:10.100 --> 00:11:50.100
والحارس زائد المعنى الخامس من معاني اللام ان تكون زانية ومثله بقول الله تعالى اي التابعة ومنهم تعالى ان كنتم للرؤيا تعبدون. فان العبرة تتعدى بنفسها تقول عبرته بها. ولكن بعض العامل بسبب تقدم معهده عليه تجالس الله بالتقويم

18
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
فلنحاكم يسمونها زائدة ولكن هي هي بمعنى في حق القرآن ليس من الادب. وان كان يفعل الملائكة نقول ان هذا زائد ويمثل القرآن الكريم لكن هذه العبارة ليست من الادب مع القرآن الكريم. هذه الحروف تسميها المفسرون حروف الصلة. هي حروف

19
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
بمعاني لكن هذه المعاني يمكن ان تسميها معاني تكميلية اي كلام مفهوم بدونها واضح؟ ولكن هي فيها سيادة والسادس اي السادس من معاني التام ان تكون بمعنى بعده. نحن فبالله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس

20
00:12:50.100 --> 00:13:30.100
بعد غروب الشمس. في زوالها عن كبر السماء والسامع اي المعنى السابع من معاني الدالة ان تكون بمعنى الغير وقد قدمنا انفا ان كلمة الخير ليست فصيحة. كقوله تعالى لا يجليها لوقتها. اي غير وقتها. ولا في الاوقاف

21
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
وفي هذا الميدان والضعف لا يبرزها في وقتها. وهذا معناه ايضا ليس مشهورا عند المحام وتجد اخرى لم يذكرها المؤلف رحمه الله تعالى منها استعمالها بمعنى عند في التاريخ كقولك كتبته لخمس خلونا

22
00:14:00.100 --> 00:14:40.100
ومن ان تكون بمعناه نحو قول الله موازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وتكون ايضا بمعناها من وذلك كقول الشاعر لنا الفضل في الدنيا وخوفك راغب ونحن لكم يوم القيامة افضل. ايها نحن منكم يوم القيامة افضل

23
00:14:40.100 --> 00:15:30.100
في الدنيا وضوء الكرامة. ونحن لكم يوم القيامة افضل. وتأتي بمعنى ايضا كنا حتى قيل لن يتصدعا. فلما تفرقنا ومالك الفتون اجتماع الدمدمت ليلة معه. فلما تفرقنا كأني ومالك بدون اجتماع لم نجد ليلة اعطي معه اجتماعيا

24
00:15:30.100 --> 00:16:10.100
وكتدليل القسم وبالشاعر لله يبقى على الايام ذو حياة وتأتي اي قانون للعاقبة ويسمون الام السيرورة وبالله تعالى فالتقى ال فرعون ان يكون لهم عدوا وحسنة قد يمر فيها بعض المبتدئين معنى العلمية. ولكن

25
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
هي للعاقبة لان سبب التقاط ليس هو ان عدوا وحسنة ليكون قرة اعين كما قالت امرأة عسى ان ينفعنا او نتخذه ولكن عاقبة ومآل مآل اليه امركم انه اصبح لهم عدوا وحسنا. التقطه آل فرعون ليكون لكم عدو

26
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
واللام هنا داخلة على الف مطبع هي الناصبة للفعل. فهي لا توجد داخلة على ان هي الناصبة على مذهب المحققين جماهير البصريين الذين يرون ان اللعبة ليست ناصبة من ذاتها وانما هي

27
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
لا عاصمة وانما الناصب هو ان في الحقيقة كما سيأتي ان شاء الله. ومنه قول الشاعر فكلكم يصير الى لتولي الموت بين عاقبته ومآل ما سيكون اليه امر من ولده والموت. وابن الخراب عاقبته

28
00:17:30.100 --> 00:18:10.100
البنيان في الدنيا والخراب بدون الموت وبنور الخراب. فكلكم يصير الى اهان ومن معاني ان تأتينا بمعناها على الله تعالى بمعنى فالاصل فيها تتعدى بعلم ومن معانيها التبكير لايصال الشيء ولقد وصلنا لكم القول

29
00:18:10.100 --> 00:18:50.100
ومما عليها ايضا ان تكون بمعناها. الحمد لله الذي هدانا فيه لنا. اي اذا قالوا السادس وهي وقد اختلف النحاط في معناها في المطالب ولكل ذلك شواهد في كلام العرب. والمشكور عند المحاماة انها تأتي للتذكير كثيرا

30
00:18:50.100 --> 00:20:00.100
وهذا وتستعمل باستعمالها للتكفير قول الشاعر ذلك اليوم واسرى من معشر اقتاله. ومنه حديث من الدنيا عائنة يوم القيامة رب كاسية ايمانك وقد تأتي بالتقرير ولا تستحق لا تستحق صدر الكلام تأتي في اول الكلام وتأتي بالحشو فليست مستحقة لصبرك

31
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
وتختص باسم الذاكرة اي لا تدخل الا على الذكرات لا تدخلوا الا على انك وقد تدخل قليلا على ضمير غيبة الخميس لقول الشاعر ربه كتية دعوت الى ما يورث المجد داعيا

32
00:20:30.100 --> 00:21:10.100
ربه فتية دعوت الى ما يورث المجد داعيا تليق. وبعد الاستعمال مسموع في كلام العرب على قلة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وما ربه كذلك اي قليل من الناس اقل من القليل. النذر اقل من القليل اصطلاحا

33
00:21:10.100 --> 00:22:20.100
ولابد لمجهودها ان يكون موصوفا كما يقول وقيل لا يلزم ذلك قال رحمه الله تعالى احمرار على نحن وهم فتدخلها على  من حروف الجر على واذا بالاستعلاء حقيقة النظام الاستغلال الحقيقي وعليها وعلى كل رحمة

34
00:22:20.100 --> 00:23:00.100
عليها في الانعام وعلى الفلك تحمل هذا استعلام حقيقي لان الانسان يعملوا هذه الاستعداد الحقيقي على السطح. فوق السطح وهذا استعلام حقيقة وقد يكون الاستعلاء مجازا من قول الله تعالى هو الله فضل بعضكم على بعض. فاستلافنا مجازا

35
00:23:00.100 --> 00:23:50.100
في التفضيل فوقية اعتبارية وليست فورية مشاهدة  فإن الدين ليس شيئا فوق الشخص عند الأم فوق الإنسان الاستعلاء في استعلاء مجازر حقيقي و اكمل ايضا كذلك بعض معاني على فبذلك انها تأتي بمعنى فيه. نحو قول الله تعالى ودخل المدينة

36
00:23:50.100 --> 00:24:30.100
على حين غفلة من اهلها. على حين في حين رحمة الله وتأتي بمعناها عن قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير والله اعجبني الله. اذا رضيت عليك اي عني التعليم وبالله تعالى

37
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
ولتكبروا الله على ما هداكم. اي لتجد ان هدى. وتتبع الثالثة بمعنى الباء. نحو قول الله تعالى حكيم على ان لا اقول على الله الا الحق. اي الحقيقة حقيق بمعنى شتيم. على ان

38
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
لا اقول على الله الا الحق. وتأتي بمعنى الذين مفتال على الناس يستوفوا كيف كان من الناس ايضا بمعنى مع نحو قول الله تعالى واتى المال على حكمه. اي مع حكم

39
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
زي ما احنا وجدين سيادة بقول الراجز ان الكريم وابيك يعتمد ان لم يجد يوما على ان يتكل اذ لم يجد يوما من يتكل عليه. فهناك علامة حكم وسيلة اخرى تعويضا عنها

40
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
ان لم يجد يوما على من لم يجد يوما من يتخذ عليه وتأتي لاضراب الاستدراك وذلك كقول الشاعر وقد ان المحب اذا دنى يمل وان البعد يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشفى ما بنا

41
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
دعوة احاسيس المشاة فقدما يحاول واش غير اجراء ذي عهده. وقد زعموا ان المحب اذا هو ان البعد يشفي من الوجد بكل تداوينا فلن يشفى بنا. لكل تداوينا فلم يشفى

42
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
على ان نخوض الدار خير من المعجم. على ان قرب الدار ليس بلا نعيم اذا كان من تهواه ليس عن شاكر الغروب بكل تداوينا فلم يشفنا بنا على انكم في الدار خير من البعدين

43
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
فهي مراجعة للاستدراك والاضراب عن ما قبله على ان نقوم بالدار خير من المعطي على ان نقوم بالدار اذا كان والثامن عنه هذه الادوات اي من حروب الجامعة. وهي للوجه والمجاوزة نحو بيت السماء عن قوس عيد

44
00:27:50.100 --> 00:28:30.100
تجاوز السهم القوس. وايضا اذا كنت بلغت عن زيت الحديث فمعناه تجاوز عن المجاوزة وترتيب معالم اخرى منها لا تكون المعنى بعد كقول الله تعالى لتركبن طبقا عن طبقة وتأتي المعنى على ومن يبخل فانما

45
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
لا يبخل عن نفسه اي على نفسه. لكن عمك لا فضلت في خلق عني ولا تفوت اياني يوم مسردة ولا بنفسك في العزاء تفتي ان الذي يخبط الدنيا ويبسطها ان كان هناك عني سوف يغنيك. لا ابن عمي

46
00:29:00.100 --> 00:29:40.100
العدل ولا انت ديان لمحاسب التغزو. وتأتي بمعنى التعليم ايضا نحو قول الله تعالى وما نحن لتاركه عن قولك. اي بكم لاجلكم وتأتي معناه من ما حكم الله تعالى وهو الذي يقبل التوبة

47
00:29:40.100 --> 00:30:20.100
عما عباده ينبغي ان ينبهنا الى ان وقوع بعض حروف الجر بمعنى بعض. هو الذي استقر عليه صناعة المتأخرين من النحات اخذا ببدء بالسادة الكوفيين. ولله فان المحاة البصرة يرون ان حروف الجر لا يلوم بعضها عن بعض. ولا يقع شيء منها بمعنى شيء

48
00:30:20.100 --> 00:30:50.100
وان ما وقع مما اقويه لذلك فانه من قبيل التضليل في الفعل لا بالحرف انت الفعل اي العامل المنصب على الحرف ضمن معنى عامل اخر يتعدى بذلك الحق ونصرناه من القوم هذه الاية عند البصريين معناها

49
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
ان نصرناه بمعناه نجيناه. فالتبول في فعل الله الحق. فنصرناه امنت معنى لو قلت تطمين في فعلكم واشراق معنى اخر واعطائه مؤمن ولما يقولون لا انتصرناهم على بابها. لكن من بمعناها على يرون ان التعاقب

50
00:31:20.100 --> 00:32:00.100
ومن معاني وبين الحروف وليس بين الافعال. والبصريون يقولون بل وفي الافعال يسمونه تضمينا. فان نضمن الفعل وقد معنى فيتعداه وقد يعكس في الامر. مثلا ولا تعزموا عقدة عزم لا تتعدى بنفسها انت تقول عازمة عزمت على ولا تقل عزمت. وهنا تعزم عقدة

51
00:32:00.100 --> 00:32:40.100
فهذا سبب وهو ان يشرب له معنى لفظ ويعطى حكم والذي استقرت استقر عليه عمل واضراره انهم يميلون الى عبارة المؤمنين. فيقولون من هنا بمعنى على او على هنا بمعنى في توفيق وهكذا. فيجعلون التعاقب في المعاني بين الحروف الى بين الافعال

52
00:32:40.100 --> 00:33:40.100
والعواج. التاسع من هذه الادوات هو ولها معناه احدهم التشبيه. نحوكم بالله تعالى فكانت وردة ليشبه لا حقيقية تشبيه المقلوب يكون المشبه اقوى من المشبه به يقول الشاعر وجد الصباح وكأن غرته وجه الخليفة حين يبتدع

53
00:33:40.100 --> 00:34:20.100
واجد ان اشبه اشراقة وجه الخليفة وسروره حسن سرورك وحسنه بنور الصباح. فقال ما تشبه؟ قال بدأ الصباح وكأن غرفة والعرب اشكر جربتنا لولاة النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب

54
00:34:20.100 --> 00:35:00.100
العذاب في بعض المؤسسات. مع اللفظ النبوي قلب التشبيه لان النبي صلى الله وهي مبالغة منها في ان ان السبع همت من التقي التشبيه وان تشبه العلامة بالسفر الساقية بمعنى الثاني ان تكون سالكة

55
00:35:00.100 --> 00:35:50.100
لان هذه للتشبيه لانها اذا كانت للتشبيه اثبت ذلك لله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى فهي صلة من مجاز الزيادة ومن داير وقوع المجاز بالقرآن فانه يكون ان المثل هنا بمعنى الذات ليس مثله

56
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
هناك بالمعنى الذاتي التي تكون مثلك لا يعقل اي انت لا تفعل كذا وهذا اه يلزم منه ما يسمى وعلى امتحان المجازر في هذا الاصل في الحقيقة وايضا اشتراكه خلال كل ذلك خلاف قال

57
00:36:20.100 --> 00:37:20.100
ليس مثلي شيء اي ليس منه شيء. وتلك التعليم الله تعالى وقد تستعمل وذلك كقول الراجس يضحكن عنك يضحكن عنك عن مثلي ومن وقوف الاعشاب لا تنتهون تعطيك فيه الزيت والفجر. فيه الزيت والكتلة

58
00:37:20.100 --> 00:38:00.100
والعاشرون والحادي عشر من وهما الابتداء لغاية الزمان الباطل تكون ما رأيته في يوم الجمعة وما رأيتمه منذ يوم الجمعة يوم الجمعة فهو منذ معنى وابتداء نوايته في الزمن لمن

59
00:38:00.100 --> 00:38:50.100
اقوينا ذو الحجج وقال باسم في العالم ورسم عدد اياته منذ ازمانه. ومنذ ازمان والاصل ويدل لذلك انهم اذا وصلوا بسائر ضمور فيقولون منذ او منذ الامس ولو لم تكن اصلها منذ بالضبط لمازا

60
00:38:50.100 --> 00:39:30.100
الاصل في الساكن ان يتخلص منه الى الكسر. نحو الاصل في التخلص من السكونين ان يقع التخلص بكسل والثاني عشر من هذه الادوات حتى ولها معنيان احدهما نحن اكلت السمكة حتى رأسها. هذا الانتهاء

61
00:39:30.100 --> 00:40:10.100
سلام لي حتى مطلع الفجر. حتى مطلع الفجر قال نحو اكلت السمكة تحت رأسها. ثم فبدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسكتونه حتى حين. حتى حين ودخل معهم استجابة. والثاني بمعنى مع المعنى الثاني من معانيها

62
00:40:10.100 --> 00:40:50.100
ان تكون بمعنى معك. قال والله كثير جاءني الحجاج حتى المشاة جاءني الحجاج حتى المشاة. آآ حتى هنا بمعنى ما وهي في الحقيقة ليست متجددة عن الغاية على فان المشاة غاية للحاج من جهة انهم هم اولى

63
00:40:50.100 --> 00:41:40.100
الحجاج في المجيء. الركاب قبل المشاة وهذا العقل لا تجارة. قال الثالث عشر وابو القسم السادس عشر. نحن المرضى وهي اكثرهم وهو في القسم استعمالا تقول والله اعلم انها والعصرية الانسان الذي خسر

64
00:41:40.100 --> 00:42:40.100
الشمس وضحاها. والضحى هذه الدوار تسمى. وهي محرجة والرابع عشر تاء القسم نحو تاب على فوالله تفتروا تذكروا يوسف الله بالله وعلى مضاف اليه وقد ضافر الكعبة تراب الكعبة وشد بكلامهم الرحمن وتحياتك

65
00:42:40.100 --> 00:43:20.100
اختصاصها ثم قال ابو داوود ذكر باب القسم وكان يمكن الاستغناء عنها بالباء التي تقدمت لان قسمه ومعنى واحد من معاني الله ذكرنا الباب بدأنا وذكرنا بها معاني كثيرة ومن تلك المعاني القسم

66
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
عبد الكريم هنا اراد ان يعيدها جمعا مع اوائلها مع حروف المساجد. حروف الاسد كثير واو قسم نعم والله وبابا التي صدرنا بها وهي باء جر لان القسم هو معنى من معاني البدء

67
00:43:50.100 --> 00:44:30.100
والخامسة عشر حاشا حاشا بحرف الالف والسادس عشر حالات والسابع عشر عدن. هذه مترددة بين الحافظية والفعلية تارة تكون حروفا اذا كان مدخولها مجرورا. وتارة تكون افعالا اذا كان مدخولها

68
00:44:30.100 --> 00:45:10.100
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية في خلا وعذاب وحيث شرفهما حرفان كما هما قال الشاعر خلق الله لا ارجو سواك وانما اعد ايامي شعبة من خلق الله

69
00:45:10.100 --> 00:45:50.100
وقال الاخر ذبحنا قتله ذبحنا حياكم قتلا واسرا عدا والطفل الصغير. ابحنا حي من قتلا واسرا. عدا الشمطاء بهذه الادوات وعددها هو الجرح فان جرت فهي حروف وقد ينتسب ما بعدها وحلم لا تكون حروزا لكلما تكون افعالا. حاشا قريشا

70
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
ان الله فضلكم على الخير. الا كل شيء ما خلق الله باطل نسأل الله ان اخذ فعله. وكل نعيم لا محالة زاكية. يبذل الندامة ما عداني فان لي بكل الذي يهواها. في رواية فعل

71
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
فهذه الادوات معناها بسم الله. وتعرف تستعمل مناصب وتارة تستعمل جارا. فان استعملت ناصبة وان استعملت جارة ثم شرح بقوله وبعد الاستثناء اخراج الشيء عن ما دخل فيه غيره. معلش هيك معلش

72
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
عما دخل فيه غير لابد قام القوم خنازير فانك قد اخرجت زيدا من القوم ولو لم تخرجه لكان داخلا فيه لانك اذا كنت قام القوم هذا ظاهر في العموم ظاهر في انهم قاموا

73
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
فتستثني انت تخرج ما كان داخلك هكذا عرف الاستماع والمشهور عند المتأخرين التعريف الاستثنائي او باحدى اخواتها بما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل باستدلال والاخراج او باحدى اخواتها. بما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل

74
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
ان تخرج احدى اخواتها كهذه الادوات التي ذكرتها وكم غيره سوى؟ بما كان حقيقة وهذا في استثناء متصل. او بما كان منزلا منزلة الداخل وهذا في استثناء المنقطع لابد قام القوم الا زيدان. فان قولك قام قوم لو سكت عليه لظن السامع ان زيدا قد قام

75
00:48:10.100 --> 00:48:40.100
لانك قلت قام القوم تكلمت باسم جمع محمد اذا الجنسية وهذا من الفاظ في اللغة العربية فتخرج ما كان داخلا لان تقول الا زيدان وما هو الا حمار فان الحمار ليس بالحقيقة داخلا

76
00:48:40.100 --> 00:49:20.100
لانه ليس من جنسهم. وهذا هو الاستغناء للمنقطع. ما لكم به من علم الا اتباع الله وهو اذا اخواتها بما كان داخل او نزلت منزلة الداخل بما كان داخل الاستثناء الحقيقي ولما كان منزلة الداخل في استئناف المنقلب

77
00:49:20.100 --> 00:49:50.100
ما السبب كلامه في هذه الندوات من قوله ما جاء من قوم حاشا زيد وخلا زيد وعلى زين النوع الثاني عشر اقصد النوع الثاني من ثلاثة عشر نوعا حروف تصل الاسم والاربعة. فرضنا من الحديث

78
00:49:50.100 --> 00:50:30.100
عن الاسم الاول وهو حروف نحن قلنا ان العوامل تنقسم اذا لفظية ومعنوية. وان هي احد تسعون عاملا وهي دعم اللفظية زمانية وتسمعون عاملة وان تنقسم الى سماء حركة وقياسية. فالسماعية منها احد وتسعون نوعا. وهذه

79
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
اه قسمها الى ثلاثة عشر اسم. الاسم الاول منه الاسم الاول هو حروف الجر وقد فرعنا منها الفة. والقسم الثاني هو ان واخواتنا. قال النوع الثاني من ثلاثة عشر طبعا شروط تصف الاسماء. تدخل على لتصف المبتدأ اسمائها

80
00:51:00.100 --> 00:51:40.100
وهي عند المؤلف ستة حروف ان وان وكأن ولعل واليت. وسيدنا رحمه الله تعالى عن بعدها خمسة حروف لانه يرى ان اب مفتوحة هي امر عن والعصر عنده هو الانصار. هشام ثمانية حرم

81
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
زمن ذلك ان معدل هذه السن التي هي وان وليت ولا عقلا ولكن وكأن وزاد لا التي تنفي الجنس على سبيل التنصيص بانها تختص بالجملة النسبية وتصل فلا اسماء لها

82
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
الخبر خبرا ذهب اذا كان خبرها غير نقطة وقع عليه النصر. كما اذا قلت لا قال محروم مثلا واذا كان مفردا ابليس مضاف ولا شبيه فانه يركب ما عدا نحو لا اله الا الله لا حول ولا

83
00:52:20.100 --> 00:52:50.100
قوة الا بالله والزامن الى الادوات عند ابن هشام هو عسى اذا دخل نحو عزائم وعساكر فهي حرف بمعنى بعد هذه الاحرف التي تختص بجودة المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها ثمانية

84
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
قال انه وهما التحكيم فائدتهما التحقيق اي التوحيد زيد تلقي هذا الكلام لمن هو خال به. ليس مترددا ولا شاركا فاذا اردت التوحيد قلت ان زيد فتأتي بهما لتأكيد بالنسبة

85
00:53:20.100 --> 00:54:00.100
فمعناه ان هو توكيد بالنسبة للحكم التي بين المبتدأ والحر نحو ان زيدان. ان ربك ان ربك وبلغني ان بلغني ان هي ان المفتوح لا ونحو ذلك بان الله هو الحق. الله

86
00:54:00.100 --> 00:54:40.100
الله هو الحق حقه هناك خبر وهو ضمير فصل لا محل له من الاعراب. ومنهم من يعذب ايضا هو هو يجعلهم ابتداء والقاعدة في فتح همز الا وكسبها هي التي رحمه الله تعالى بقوله وهل سيدنا سد مصدر

87
00:54:40.100 --> 00:55:10.100
فسدها وفي سوى ذاك السيد. وهم سيدنا مصدر فسدها هذا المصدر يمكن ان يسد مسدها فتحت لمستها. واذا كسرت همزتها. فكل موضع وقعت فيه مواقع المفردات يمكن ان توفر فيه من مصدر فانها تفتح همزتها. وذلك كما اذا وقعت مفعولا به مثلا

88
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
نحو ولا تخافون انكم اشرتم. في شرككم او اشراككم. وقعت مثل علماء. او وقع نحو قائم الله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. اي رؤيتك الارض خاشعة. اللي هنا وقعت

89
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
يصح همزة وكذلك اذا وقعت فاعلة اولم يكفيهم ان ان انزلنا اي انزالنا او تنزيما. وتفتح همزتها. وكان اذا وقعت ما عن الفاعل صح قول الله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفع الى الجن. انه استمع

90
00:56:00.100 --> 00:56:30.100
وقعت في محله بالمفرد وتفتح غمستها. وكذلك وقعت مجرورة اما بحرف نحو ذلك بان الله هو الحق. او باضافة مثل ما انت ستفتح همزتها في مثل هذه المدن. وكذا اذا وقع التابعة لشيء مما ذكر بان ابدل او

91
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
على شيء مما ذكر فانها تفتح غمزتها. نحن يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني على نعمتي. لما عطلت على مفعول به فتحت امسكها ونحن قول الله تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين اننا لكم. اننا

92
00:57:00.100 --> 00:57:30.100
ابدا فكل موضع تقع فيه ان الموقع المفرد بحيث يصح تمويلها بالمصدر تفتح فيه همزتها. وفي غير ذلك تكسر. فتكسر مثلا اذا وقعت في الابتداء. انا انزلنا في ليلة القدر لانها وقعت في ابتداء الكلام. سواء كان ابتداء حقيقي التي تلونا انفا. او كان ابتداءا

93
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
قول الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. الا ان تقدم عليها حرف الاستفتاح فقط الا حرف تستفتح فيه العرض تستفتح به العرب كلامها تنبيها للسامع واسترعاء بذهنه. اذا قيل

94
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
بنفسها هي في نفسها ليست مقصودة وانما يقصد من التدبير واسترعابه في السامي فهي فالواقع بعدها هو واقع في الابتداء. ولكن هذا الابتداء ليس ابتداءا حقيقيا. هو ابتداء حكمي لكن هذا الشيء الذي ساقصد بذاته يقصد به تنبيهه على ما بعد تلائمنا اولياء الله لا خوف عليه ولا تحزن. الى اخر

95
00:58:20.100 --> 00:59:20.100
تدرس بالقوم او منه ولا لاحمد فهي لها سبع وعشرون سورة. آآ اختصر بعضهم بقوله تكسر بعشره وفي ثمانيه تفتح في تسعة وجهان. تكسر في عشره عشرة مواطن وفي ثمان تفتح تفتح همزتها في تسعة وجهان هناك تسعة

96
00:59:20.100 --> 00:59:50.100
فيها وجه بعد مثل قول الله تعالى. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم ثم تاب من بعثه واصلحه يجوز له الوجهان. فانه غفور رحيم فانه وكل في وجهه

97
00:59:50.100 --> 01:00:20.100
وذلك اذا وقعت مثل المعروفة على مفرد اه بعد واو نحو قول الله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى بالكسر فتح همزة وكسرها والثالث كأن وهي بالتشويه المؤكد

98
01:00:20.100 --> 01:00:50.100
كأنهن الياقوت والمرجان. ومثل لها بقوله كأن زيد الاسد تشبيها مجازيا. وهذا ابلغ من قولك زيد كالاسد لان كأن فيها تأكيد وتشبيه مع والكاف فيها تشبيه فقط. اذا قلت زيد

99
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
هذا تشبيه ولكنه مجرد عن التوكيد. اما اذا قلت زيد كأنه اسد ففيه تشبيه مؤكد ولذلك لما رأت ملكة اليمن عرشها بين بين يدي سليمان وكانت لا تتصور ان هذا يمكن ان يكون هو العرش. لم تجد عبارة ابلغ من

100
01:01:20.100 --> 01:02:00.100
اما قالت كانه هو. فاتت بابلغ ما يمكن ان يشبه به. كانه كان فيها تشبيه مؤكد والرابع لكن وهي الاستدراك نحو ما جاءني زيد لكن عمرا حاضر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وما رميت

101
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
اذ رميت ولكن الله رمى. هذا يسمى بالاستدراك. وهو معنى لكن ثم فسر الاستدراك بقوله الاستدراك هو ان يتوسط بين كلامين متغايرين بالنفي والاثبات اي ان تأتي بحرف الاستدراك متوسطا بين كلامين متغايرين في النفي والاثبات فتغاير بينهما

102
01:02:30.100 --> 01:03:00.100
حرف باداة الاستدراك. اي ان لكن تتوسط بين كلامين متغايرين تدرك النفي بالاثبات والعكس. ومنهم من عرف الاستدراك بانه تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او باثبات ما يتوهم نفيه. ان تعقب على كلام قد مضى

103
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
برفع شيء قد يظن السامع انه كان ثابتا. او باثبات شيء يظن السامع انه كان منفيا وتقول بدلا زيد كريم. لكنه جبان. عندما قلت لا زيد كريم قد يظن السامع ان زيدنا هذا اجتمعت فيه خصال الخير فانت تعقب على الكلام السابق برفع ما يتوهم

104
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
ثبوته فتنفي عنه صفة الشجاعة فتقول زيد كريم لكنه جباء. فهو تعقيب على الكلام السابق رفع ما كان متوهم الثبوت او باثبات ما كان متوهم النفي خامس من هذه الادوات ليتا. وهي للتمني. قال ومعنى التمني طلب

105
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
بالشيء سواء كان ممكنا او ممتنعة يأتيه في الممكن ويأتيه في الممتنع فليت معناها والمتمناه لا يشترط فيه ان يكون ممكنا. قال بعضهم ولم يكن مشترطا لامكاني كما تقول ليتني شخصان يمكن ان تقول ليتني شخصان مع ان هذا مستحيل لا يمكن. فالمتمنى

106
01:04:30.100 --> 01:05:00.100
لا يشترط فيه الامكان قال هو ممكن نحوز زيدا قائم. ان كان في قيامه عسر لان التمني لا يقع غالبا الا للمستحيل او للمتعسر. هذا هو جادة استعمال كلام العرب. الممتنع نحو

107
01:05:00.100 --> 01:05:40.100
مازال قولي اه الشيخ الهرمي ليت الشباب يعود هذا تمني لامر مستحيل. الشباب لا يعود. وآآ المتعسر كقول آآ كقول الله تعالى على لسان آآ بعض بني اسرائيل من اصحاب موسى يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. فهذا ليس ممتنعا عقلا

108
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
ان يؤتيهم الله تعالى مثل ما اتى مثل ما اتى قارون. لكن قارون له اموال طائلة. وفي الحصول على مثل امواله عسر هذا ليس امرا سهلا وان كان جائزا عقلا. لا يمتنع عقلا. قال

109
01:06:00.100 --> 01:06:30.100
فالممكن نحن ليت زيدا قائم ونمتنع نحو ليت زيدا طائر. هذا ممتنع هل عادت ان الانسان لا يطير. نعم. والسادس من هذه الادوات لعل. وهي للترجي نحن لعل زيدا قاعد والرجاء يكون في

110
01:06:30.100 --> 01:07:00.100
بوبي الممكن لا يكون الا بما هو ممكن. الترجي يقع في الممكن فقط نحو قول الله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. لعل الساعة قريب واما قول الله تعالى حكاية عن فرعون

111
01:07:00.100 --> 01:07:30.100
لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى او الى اله موسى قلها بالوجهين قراءة الجمهور فاطلعوا بالرفع وقرأ حص فاطلع اجر الرجاء هنا مجرى التمني فنصب الفعل بعده. قوله تعالى لعلي

112
01:07:30.100 --> 01:08:00.100
تبلغ الاسباب اسباب السماوات. هذا غير ممكن. بلوغ اسباب السماوات غير ممكن والكلام لفرعون. فاما ان يكون ذلك على سبيل الجهل فهو يظن انه لو بنى من طويلا يستطيع ان يوصله ذلك السلم الى السماء. فاستعمل العد فيما يراه ممكنا وان كان

113
01:08:00.100 --> 01:08:30.100
في الواقع ليس ممكنا. او ان يكون على سبيل لافك والكبر اي هو يوهم اصحابه بانه يستطيع وهو يعلم في الحقيقة انه لا يستطيع ان يبلغ اسباب السماوات وانه لا يستطيع ان يطلع الى اله موسى

114
01:08:30.100 --> 01:09:00.100
وانما سميت هذه الحروف المشبهة بالفعل لكونها على ثلاثة احرف بين هنا وجه شبه هذه الحروف بالفعل منها انها على ثلاثة احرف وهذا اقل ما يوضع عليه الفعل اقل ما يوضع عليه الفعل هو ثلاثة احرف. الفعل ما يكون ثلاثيا او رباعيا او خماسيا او سداسيا. لا ينقص عن ثلاثة

115
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
احرف ولا يزيد على ستة احرف كما هو معلوم. فهي موضوعة على ما اقله ثلاثة احرف منها ما هو زائد على ذلك لكن ولعل واقلها ما هو على ثلاثة احرف كان

116
01:09:20.100 --> 01:10:00.100
وان وليت هذه على ثلاثة احرف. فهذا من وجوه شبهها بالفعل وايضا من وجوه شبهها بالفعل ان اخرها بني على الفتح كما يبنى الفعل الماضي على الفتح؟ ولكن السبب في بنائها على الفتح في الحقيقة هو ان تسكين اواخرها متعذر لالتقاء الساكن

117
01:10:00.100 --> 01:10:30.100
مثلا ان ثانيها ساكن. فلا يمكن ان تسكن لامها لابتقاء الساكنة عجل حينئذ عن بنائها على السكون الى بنائها على الحركة. ثم اختيرت الحركة التي هي اخف الحركات وهي اقربها الى السكون وهي الفتح. الفتح هو اخف الحركات واقربها الى السكون. ان

118
01:10:30.100 --> 01:11:00.100
ان لكن ليت ليت ساكنة الثاني ايضا. نفس الشيء. لعل كأن جميعها ما قبل اخره ساكن. الاصل في المبني ان يبنى على ماذا؟ الاصل في المبني ان يبنى على السكون. ولكن هي لا يمكن بناؤها على السكون

119
01:11:00.100 --> 01:11:30.100
لان ما قبل اخرها ساكن. فلو بنيت على السكون لالتقى سكون. اذا لابد من تحريك اذا حركناها عندنا ثلاث حركات فتحة وكسرة وضمة. ما المرشح الذي على اساسه اخترنا الفتح هو ان الفتح هو اخف الحركات واقربها الى السكون. الفتح

120
01:11:30.100 --> 01:12:00.100
فتح يكون للخفة. وعوض المبنيات التي اه عجلت عن تسكينها لالتقاء الساكنين بنيت على الفتح نحو اين؟ كيف مثلا؟ اين لا يمكن تبنى على السكون لان ما قبل اخرها ساكن. كيف لا يمكن ان تبنى على السكون لان ما قبل اخرها ساكن. فعدل عن السكون

121
01:12:00.100 --> 01:12:30.100
ثم اختر الفتح لان الفتح هو اخف الحركات. ومن وجوه ايضا شبهها بالفعل وجود ومعنى الفعل فيها لان معنى قولك ان وان اؤكد ومعنى كان اشبه ومعنى ليت اتمنى ومعنى لعل ارجوك. ومعنى لكن استدرك

122
01:12:30.100 --> 01:13:00.100
او اعقبه فهي فيها معنى الفعل وكما ان الفعل يرفع وينصب فكذلك هي ترفع وتنصب لمشابهتها الفعلة من هذه الوجوه لما كانت مشابهة لفعل من هذه الوجوه كانت ترفع وتنصب. تدخل على الجملة الاسمية على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ

123
01:13:00.100 --> 01:13:30.100
اسما لها وترفع الخبر خبرا لها. ولها شبه بكان الناقصة واخواتها. في لزوم ايها الخبر والاستغناء بهما. فاعطيت عملها معكوسا. تنبيها على الفرعية. اعطيت عملك كان لكنه عكس كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. فعكس العمل مع ان ان تنصب المبتدأ وترفع

124
01:13:30.100 --> 01:13:48.069
والخبر وهذا العكس فيه تنبيه على الفرعية على ان عمل هذه الحروف فرع عن عمل الافعال ونقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم