1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسر وعن برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفا 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 يرفعان الاسم وينصبان الخبر وهما ماء ولا نحو ما زيد قائما ولا رجل حاضرا. وتسمى ما ولا قال النوع الثالث من ثلاثة عشر نوعا حرفان اي النوع الثالث من الانواع الثلاثة عشر التي هي عوامل لفظية سماعية حرفان يعملان عمل ليسان وهما ما النافع 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 عند الحجازيين ولا النافية ايضا. قال وهما ما ولا. نحن ما زيد قائما. ما زيد قائما ما حرف نف وزيد اسمها وقائما خبرها. تعمل هذا العمل على لغة الحجازيين. وبلغتهم 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 القرآن الكريم قال تعالى ما هذا بشر؟ وقال ما هن امهاتهم. واما التميميون فلا يعملون ماء قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وما لما عند تميم عملوه لانها حرف لديهم مهمل 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 ولا رجل حاضرا لا ايضا تعمل عمل ليس في النكرات. كقولك لا رجل حاضرا. لا رجل هذا اسمها حاضرا خبرها. وهذان الحرفان مشبهان ابليس. من حيث انما ولاء للنفي. فهما يشتركان 6 00:01:50.050 --> 00:02:10.050 مع مع ليس في النفي فليس تفيد النفي. وما ايضا تفيد النفي. ولا كذلك تفيد النفي فما تشبهها من جهة النفي وتشبهها من جهة ان نفيها للحال ايضا. وتشبهها من جهة انها تدخل على المعارف. وتدخل ايضا 7 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 كذلك على النكرات كما ان ليس تدخل على المعارف وتدخل على النكرات. وتشبهها ايضا من جهة الاختصاص بالمبتدأ والخبر فليس مختصة بالمبتدأ والخبر وكذلك ما هذه ايضا مختصة بالمبتدأ والخبر. و 8 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 ما ايضا تشبه المبتدأ وتقصد تشبه ليس من جهة دخول الباء في خبرها. فليس يدخل الباء وفي خبرها نحو اليس الله بكاف عبده؟ وما كذلك ايضا يدخل تدخل الباء في خضرها نحو قول الله تعالى 9 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 وما ربك بظلام للعبيد بظلام فما تدخل الباء ايضا كذلك في خبرها. قال نحو زيد بقائم. اذا ما تشبه ليس من وجوب عديدة تشبهها في النفي وفي كون نفي هذا الحال وفي اختصاصها بالمبتدأ والخبر وفي زيادة الباء 10 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 في خبرها فلاجل ذلك اعمدت عملها فدخلت على الجملة الاسمية فنصبت فرفعت المبتدأ اسما لها طبت الخبر خبرا لها. ولا ايضا تشبه ليس في النفي. قال وان لا انما هي 11 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 في اي تشبه ليس في النفي. ولكن لا تدخلوا على النكرات فقط. لا تدخلوا على المعارف على الصحيح آآ من غير الغالب او من المؤولين قول نابغة الجعد رضي الله تعالى عنه وحلت 12 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 سواد القلب وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها. ولا في حبها متراخيا. ممن حمله على او الندور ومنهم من اوله فقال باغيا حال. والخبر آآ محذوف. وآآ لا ليست عاملة 13 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 وقال وعلى المبتدأ والخبر دون نفي الحال فلا نفيها ليس للحال. وايضا لا تدخلوا على المعارف كما بينا. قال هو ودخول الباء في خبرها يعني ان لا لا تدخل الباء 14 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 وفي خبرها ولكن ما ذكره غير مسلم فان لا النافية تدخل الباء في خبرها وقد صرح ابن مالك رحمه الله وتعالى بذلك في الكافية اقصد في الالفية فقال وبعدما وليس جرا بل خبر وبعد لا ونفي كان قد يزر. فقد تدخل 15 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 الباء الزائدة في خبر لا وذلك كقول سواد بن قارب رضي الله تعالى عنه اتاني نجي كل اخر ليلة كل اخر ليلة ولم يكن فيما قد عهدت بكاذبي ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لؤي ابن غالب فشمرت عن ساقي الازار 16 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 وارقلت بيا الثعلب الوجناء عبر السباسب فاشهد ان الله لا رب غيره. وانك مأمون على كل غائب وانك ادنى المرسلين وسيلة الى الله يا ابن الاكرمين الاطايب فمرني بما احببت يا خير مرسل ولو كان فيما قلت شيب الزوائب وكن لي شفيعا يوم لا 17 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 شفاعة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن. فدخلت الباء الزائدة في خبر لا. والغالب الاقتصار على اسمي لا كقول آآ سعد بن مالك وهو جد طرفة بن العبد. من صدع النيران هذا انا ابن قيس الا براح. وقد يذكر 18 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 خبرها كقول الشاعر تعزف لا شيء على الارض باقيا. ولا وزر مما قضى الله واقيا. ويلحق بهذين حرفين حرفان اهملهما هنا وقد ذكرهما ابن مالك وغيره وهما ان النافية في لغة اهل العالية سمع من كلامهم 19 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 ان احد خيرا من احد الا بالعافية. وانشد المبرد على على لغتهم قول شاعرهم ان هو مستوليا على احد الا على اضعف المجانين ان هو مستوليا على احد. وكذلك لا ولا تعمل الا في الحين 20 00:06:50.050 --> 00:07:20.050 ولابد من حذف احد معموليها والغالب حذف مرفوعها نحو قول الله تعالى ولا تحين منص الرابع من ثلاثة عشر نوعا حروف تنصب نسبة اخرى فقط. وهي سبعة احرف احدك الغار بمعنى معه نحو الماء والخشبة استوى الماء والخشبة 21 00:07:20.050 --> 00:08:00.050 قالوا هي حروف تصل نسبة مفردات وهي سبعة احرف احب الواو يعني واو رحمه الله تعالى. لا يساعده هو لا يساعده عليه جمهور المحامي. المتكرر عند جمهور المحاتي ان وان المفعول 22 00:08:00.050 --> 00:08:30.050 به منصوبة بما في حديثه من الفعل الخاصة. وان المعارضة ليست الا معصية. فاذا كنت والطريقة هنا يرى ان الناصب لقولك الطريقة هو الوقوف وجمهور المحاسب على ان الناصح هو الفعل هو قول المحاسب يرون ان الناصب للمفعول معه هو 23 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 ما في سيارته ما وقع قبله من الفعل او مما يجري مجرى الفعل مما فيه معناه قال ابنك رحمه الله تعالى ينصب الجانب واو مفعولا معه في نحو السير والطريق مسرعة 24 00:08:50.050 --> 00:09:20.050 امام من الفعل سبقنا النصب لا بالورود. بما من الفعل يشيد به نصر الله بالواو في القول الاحق. الصحيح ولا المفعول التي يتصفح الايمان وقع قبله او مما يجري مجرى الفعل من اسم في معنى لا بالوطن وكونه مصمم 25 00:09:20.050 --> 00:10:10.050 كما هو معروف ولكن ليس هو المشكورة عند المحبة واقعا بعد جملة مشتملة على فعل فيه معنى فعل وحروف لصالح يجب الكلام وهذه لابد ان تتقدم عليها وان تكون هذه مشتملة على اسم على فعل او على اسم فيه معنى فعله. وحر 26 00:10:10.050 --> 00:11:20.050 به بعض الايات في القرآن الكريم وليس ليس القرآن بمعنى معصوبة على انها مبعوث معه وبنين فيكم وبني قال احد الموت نحس بالماء خشبة. ثم عاد الواو كان بمعنى مع المصاحبة معمول فعله. الثاني 27 00:11:20.050 --> 00:12:10.050 الشيء الثاني من هذه الاحرف التي تنصب الاسماء المفردة نحن الا زيدان فشربوا من وجد قليلا قليلا الحصول على الا ويتعين النصب اذا كان الاستهلاك تاما والمقصود بالثبات هو ركن مستثنى منه. ان يكون المستثنى منه مذكورا. والمقصود بالهشام ان لا يكون 28 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 ولا نهي ولا استفهام. اذا كان الاستثناء واقعا بعد الفين او نهين او وان وقع بعد ذلك فهو مجدد فاذا كان الكلام تاما موجبا او اذا قام القوم هذا كلام تام 29 00:12:30.050 --> 00:13:20.050 لان الاستاذ بحيرة ان يتعلم اصله باستثناء ينصعب على الاستثناء في البلاد واذا كان المستثنى بغير بان كان او ان يكون منقطعا او بسم الله منقطع وهو ما كان مستثنى فيه من غير جنس المستثنى 30 00:13:20.050 --> 00:14:00.050 وهم الحجازيون الذين نزلوا القرآن بلغتهم ما لكم به من علم الا اتباعه هو ما له به كلام تام ولكنه غيوب موجا ماله فهذا كلام تام ولكنه غير مشكل كان اتباع الله ليس من جنس العلم. فمثل هذا ينصب عند الحجاز به 31 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 ويجوز فيه الاتباع عند الجميع. قال شعره وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن خاطب الا الزناه وعامله. وبتكريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطب لم يكن لها خاطب خاطئة لكن الضيوف لم يكن لها خاطب 32 00:14:30.050 --> 00:15:10.050 يجوز ان يتبع ما بعد الى هنا لما قبل للاستدلال على انه بدلت منه. حتى ولو كان استثناء منقطعا. الاستناف هنا منقطع لانه والعامل فهاد السيد راه منقطع لكن التمييز ينجزون فيه الاتباع ومن اجازة انه يتعجل وعنده فيه 33 00:15:10.050 --> 00:15:40.050 النصر والحجازي الاولى هم فصحاء العرب. وبلغتهم نزل القرآن الكريم. كما هو وان كان غير آآ منقطع اذا كان مبتسم. فانه حين يجوز فيه وجها الاتباع وهو الراجع فقل لا اله الا الله 34 00:15:40.050 --> 00:16:30.050 بالراحة هو في قوما كان عندكم مريضا فلما اشرف على الموت دعوا رجلا ليلقنه مكان هذا الرجل ونحن قال له قل لا اله الا الله وان شئت لا اله الا الله والاولى احب الى السجود. كنت 35 00:16:30.050 --> 00:17:10.050 لا اله الا الله وان شئت لا اله الا الله والهدى. جزء هنا في مثل الرفع وهو ولا يلتفت منكم احدكم الا امرأتك الا امرأتك منكم احد هذا كلام واحد. ولكنه غير مجرم بوقوع الله فيه لا يلتفت. هذا كلام غير 36 00:17:10.050 --> 00:17:40.050 من جسور الوجهة وهو الاتباع اه النصب على السنة وكل الوجهين ايضا ما فعلوه الا قليل منكم. ما فعلوه الا قليلا الكلام هنا انت ما فعلوه ولكنه لم يوجد لوقوع النفي 37 00:17:40.050 --> 00:18:10.050 وما الاستثمار فلم يقع للقرآن الكريم بعده الاثبات نحو قول الله تعالى ومن يطأ من رحمة ربه الا لم يقرأ بنص غير بان كان فيه نفي او وكان الوجهان وهما 38 00:18:10.050 --> 00:18:50.050 اتباع والنصب على الاستثناء. هذا محله محله اه الاتباع اذا كان المستودع متقدما اذا كان المستدام متقدما على المستدام اما اذا انعكس المؤمن تقدم الاستثناء على الاستقلال فانه يترشح بل يتعلمهم ببعضها. وذلك كقول الكوميتي لزيت الاسدي 39 00:18:50.050 --> 00:19:50.050 منها مخاطبون السارحات البارحات عشية امر سليم القرن ان مر اعظم. ولكن الى اهل الفضائل والنهى وخير ولهم ارضى مرارا وارضه طائفة قد كفرته بحبهم. وطائفة قالوا ولا عيبها تلك التي هي اعين باي كتاب ام بردة سنة يرى روحهم عارا عليه وينسبوه. وما 40 00:19:50.050 --> 00:20:30.050 ومتأخر عن المستدامة. فالارشح في مثل هذا النصب وصنع قررت وبقول الشاعر الا انه من الظلم شفاعة اذا لم يكن ابد ومع الاستدلال اخراج الشيء عن ما بخل فيه غيره 41 00:20:30.050 --> 00:21:00.050 فقد اخرجت زيدا مع الاستثناء هو اخراج ما كان داخله الاستثناء هو الاخراج بالابداع باحدى لما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل. لابد قام القوم قال وانتم في لجميع الرجال فقد اخرجت ما كان داخله. فالاستثناء 42 00:21:00.050 --> 00:22:00.050 او من المسائل الفقهية المبنية على قطع الاستثناء والاتصال اختلاف العلماء في آآ منفوذ المقتل هل تنفع فيه زكاة او لا تنفع فيه الذكاة؟ شاة انفذ مقتله وادركناها وهي حية. هل ترفع ركعتها؟ ام بما انها انفذ مقتلها بين 43 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 انها لا تنفع الذكاء واصل الخلاف والاستثناء في قول الله تعالى كتبت عليكم الميتة والمنخرطة والموجودة والمترتبة والنبيحة وما الا ما ذكيتم وما ذبح على المنصب. محد شاف قوله الا ما نكه 44 00:22:30.050 --> 00:23:00.050 ثم قال ما اكله السبع اذا ادركناه حيا زكيناه من الجنة واذا ادركنا المتردية التي سقطت من علو وتعدت اذا ادركناها حية دابا حناها واكلناها وكذلك التي خلقت حتى اشرقت اذا تركناها قبل ان تموت بالخلق 45 00:23:00.050 --> 00:23:40.050 اننا نأكلها لان الاستثناء متصل لان الله تعالى قال الا ما ذكيته اي من هذه المذكورات والمعنى لكن المميتة تتوتر ولحم الخنزير والمنخرطة والموجودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع لكن كلوا ما لقيتم بالاستغناء على هذا من قبل. فهذه مسألة السر والخلاف فيها ومسألة انقطاع 46 00:23:40.050 --> 00:24:20.050 والاتصال في ويا اي ومن الحروف الناصبة للاسماء احرف النداء. ومنها يا نحو يا رجلا النكرة غير المقصودة. غير المقصودة اذا نتجت فانها تنصب وذلك كقول الاعمى الذي يبحث عن من يقول يقول يا رجل اذكرني 47 00:24:20.050 --> 00:24:50.050 اي شخص غير مقصودة فانها تنصح وكقول واعظ الذي يذكر الناس يا غافلة والموت يطلبه. يا غافل هو لا يقصد شخص وان مات كل ما كانت هذه صفته. فان نكرة اذا كانت غير مقصودة اذا وجدت فانها 48 00:24:50.050 --> 00:25:30.050 النبي صلى الله عليه وسلم حين قتل اباها النظرة من صبح خامسة وانت موفق تحية واخرى ان يسمع منه ان ناديته ام كيف يسمع منك لا ينطق. ومحمد يا خير ذي كلمة في قومها 49 00:25:30.050 --> 00:26:20.050 ما كان واحقه منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الشعراء قال له بص لي قول ان اقتل وكان النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب لم يقتل منه الا رجل قط 50 00:26:20.050 --> 00:26:50.050 الشجر راكبا. هذه فكرة غير مقصودة. وتقول يا عبد الله المنادى اذا كان مضادا اصيب ايضا. يا ابني الكرام فتبصر وما قد حدثوا كما رائي كما سمع ويا خيرا من سيدي هذا شريك يضاعف. لانه اتصل به شيء تماما 51 00:26:50.050 --> 00:27:20.050 المنادى له خمسة اقسام مشهور. ثلاثة ينصر فيها والسلام يبنى في اذا كانت هناك نشرة غير مقصودة فانه مصاب يا راكبا. يا رجل ادخل اذا كان مواطن يا عبد الله فانه مصاب 52 00:27:20.050 --> 00:28:00.050 اذا كان شبيها بالمضاف وهو من اتصل به بانتظار معناه فانه مصاب واذا كانت هذه هي يبنى على القوم في حالتين اذا كان مفردا على نصب يا اخواني واذا كان ذكرة المقصود. يا رجل يا جبال الام من معي. والله 53 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 تمثل لحروف النداء في حال اصل المنادى فسيتم بثلاثة امثلة هي مواضع غصب المنادى يتيم في حروف النداء بكل حرف من حروف النداء بثلاثة امثاله. وهي الذكرة غير المقصودة و 54 00:28:20.050 --> 00:29:00.050 المضاف واي نحو ايا رجلا ورجلا فيا عبد الله هذا مضاف فهو اصله يا جبل الاعمال بالله الخلفي يا نسيم الصبايا اخلص اليك نسيمكم. تجد بردها حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها فان الصباريق اذا مات على نفس مهموم تسالت همومها 55 00:29:00.050 --> 00:29:40.050 وتقول ايا خير من زيد ايضا هذا شريك بالمغفرة وهي نحوها يا رجل وكذلك الدين والهمزة ولكن ماذا يقول رحمه الله تعالى هنا لان هذه الحروف هي الناصبة للمنادى. ليس هو التحقيق. وليس هو اللي استقر عليه راي المحام 56 00:29:40.050 --> 00:29:57.805 في ان المنادى منصوب بفعل محلول تفسيره منادي كوكب. هذا هو الذي رجل المحامي وهذه الحروف ليست هي العاملة نعم