بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الثامنة عشر والتي القيت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياض في الفترة من الاول الى الثامن من شهر شعبان لعام الف واربعمائة
واثنان وثلاثين من الهجرة النبوية ومع شرح كتاب الفتن من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز العنقري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان موضوع الفتن اعاذنا الله واياكم منها. من الموضوعات التي اعتنى بها علماء الامة. واهتم المصنفون في السنة رضوان الله تعالى عليهم بايراد احاديثها والتبويب عليها وبيان فقه هذه النصوص
وصنف بعض اهل العلم فيها مصنفات خاصة كما صنف نعيم ابن حماد رحمه الله تعالى كتابا مفردا وصنف غيره وانما صنف هؤلاء الائمة في هذا النوع من العلم نظرا لشدة الحاجة اليه
ولكثرة ما ابدى واعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنها وقد اخبر صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح الذي يرويه مسلم ان هذه الفتن اعاذنا الله منها تكثر في اخر الزمان. فقال صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم انه لم يكن نبي قبل
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. وتواردت النصوص كثيرا ايضا
شدة الحال في اخر الزمان ورأى هذا بعض من كان قبلنا ثم رأيناه اشد مما رآه من قبلنا وسيراه من بعدنا اشد مما رأيناه. لما سيأتي في اوائل حديث هذا الكتاب من قوله عليه الصلاة والسلام انه من يعش من
فسيرى اختلافا كثيرا. فالامور تختلف ولا شك ان الناس كانوا زمن النبوة على حال من لزوم السنة ثم كانوا في صدر الاسلام على حال اقرب الى الحال الذي كان عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم كلما امتد
في الزمن بالناس تغيرت الاحوال الى حد ان بعضها ينتكس انتكاسا. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم اذا لبستكم فتنة يشب فيها الصغير ويهرم عليها الكبير فاذا غيرت قيل غيرت السنة
لان الناس الفوا هذه الفتنة والناظر في امر الناس وواقعهم يجد كثرة التحول وكثرة التغير وهذا التحول وهذا التغير من من استحسان الامر المشين واستقباح الامر الحسن وتحليل ما كان حراما
ما كان حلالا كل هذا من دلائل الفتنة عياذا بالله ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه الضلالة حق الضلالة. ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف اياك والتلون في دين الله. لان الحق في دين الله واحد هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا دلت عليه النصوص فمن المحال ان يتغير هذا الحق فاذا تغير التوجه عند انسان فما ذاك الا لانه مفتون. اما الحق فثابت ولهذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه فعليكم بالعتيق
العتيق يعني الامر القديم. الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله تعالى عليهم. فالامر ايها الاخوة جد خطير. والاحوال التي تمر بالناس تدل على ما ذكرنا من التحولات. والتغيرات
التي صار كثير من الناس يترنح ترنحا عياذا بالله من الفتنة يترنح في التقلب فلا يثبت على حال واحد فتجده قبل سنين على حال وتجده بعدها على حال وتجده الان على حال وتجده بعد الان على حال. هذه الفتنة
هذه هي الفتنة نسأل الله العافية والفتن تارة تكون في الدين وهي اخطرها واشدها وافظعها ان يفتن الانسان في دينه عياذا بالله وتارة تكون في امور الدنيا بكثرة سفك الدماء واستسهال الامور العظام الصعاب التي
عظم الله من شأنها من حقوق المسلمين فيما بينهم ان يستسهل الناس الجرأة عليها يتنادون فيما بينهم الى تغيير النظرة بشأنها. وتسمع وستظل تسمع. ستظل تسمع الى ان تلقى الله لقوله عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. الذي لن يرى الاختلاف هو الذي يموت
اما من يتقدم به العمر لابد ان يرى هذا الاختلاف ولا حول ولا قوة الا بالله وليس المقصود ايها الاخوة من الكلام على الفتن ان نعددها وان نقول الفتنة هي كذا وكذا وكذا وكذا
لكن المقصود في الاعظم في ورودها في النصوص وعناية اهل العلم بها المقصود بعد العلم بها النجاة منها والتماس الوسائل الشرعية. التي تخلص بحول الله عز وجل منها. وهذا ما لعله باذن الله تعالى ان يأتي تباعا في هذه
الايام وسنشرح ان شاء الله تعالى هذا الكتاب بعون الله تعالى وسازوده بجملة من تعليقات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه مما سجلناه معهم ان شاء الله تعالى في كتاب الفتن ان له جملة من تعليقات نفيسة عليه رحمة الله
ومغفرته سنزود ان شاء الله تعالى بها في موضعها. ستكون طريقة الشرح فيها طريقة فيها اسحاب لان الاحاديث نحو من تسعين حديثا فاذا اخذنا في كل يوم ثلاثة عشر حديثا
او اقل في بعض الايام او اكثر في بعض الايام فان ننتهي باذن الله عز وجل في المدة المحددة بعونه تعالى ولهذا فنعرض باذن الله تعالى هذه هذا الكتابة على طريق الاسهاب كما قلنا والتوسع في شرحه نسأل الله السداد وان يعيذنا من الفتن ما
ما ظهر منها وما بطن. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الفتن البخاري رحمه الله تعالى قسم هذا الصحيح
الى سبعة وتسعين قسما جعل كل قسم باسم كتاب فالصلاة يطلق عليها اسم الكتاب والوضوء يطلق عليه اسم الكتاب والعلم يطلق عليه اسم الكتاب. والرقاق يطلق عليها اسم الكتاب. وهكذا. فالصحيح صحيح البخاري مجموعة من كتب
تعادل عندنا اطلاقاتنا الان تعادل كلمة الاقسام. كاننا كانه يقول القسم الاول. القسم الثاني الصلاة. القسم الثالث وهكذا. كتاب الفتن الفتنة اطلقت عدة اطلاقات. جاءت في القرآن باطلاقات عدة. ذكر منها العلامة
رحمه الله تعالى في العذب النمير وهو مجموع ما فرغ من اشرطة كتبه في التفسير رحمه الله تعالى وهو كتاب نفيس للغاية في التفسير ذكر رحمه الله تعالى ان الفتنة اطلقت
اربع اطلاقات. الاطلاق الاول هو الاشهر اطلاق الفتنة على الاختبار. كما قال الله تبارك وتعالى لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الاطلاق الثاني اطلاقها على الاحراق بالنار كما قال الله تعالى يومهم على النار يفتنون. اي يحرقون في جهنم عياذا بالله
الاطلاق الثالث نتيجة الاختبار اذا كانت سيئة خاصة نتيجة الاختبار لا كل نتيجة وانما النتيجة السيئة خاصة كقول تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ما المراد بالفتنة هنا؟ المراد بها الشرك. كما فسرها علماء السلف رحمهم الله تعالى. هذه
الاطلاقات الثلاثة متفق عليها الاطلاق الرابع ذكره بعضهم عند قوله تبارك وتعالى ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا قالوا ان المراد بالفتنة هنا الحجة ثم لم تكن فتنتهم اي لم تكن حجتهم
وكما قلنا في اول الكلام ان اشهر اطلاقات الفتنة اطلاقها على الاختبار نعم كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. بدأ رحمه الله تعالى
بالتبويب على هذه الاية. لان الله تعالى حذر في هذه الاية من فتنة. مزية هذه الفتنة انها لا لا تختص بمن يظلم بل قد تشمل من لا يظلم وذلك كما قال ابن عباس رضي الله عنهما عند الطبري امر الله المؤمنين الا الا يقروا المنكر
بين ظهرانيهم. فاذا فعلوا ذلك عمهم العذاب. لانهم اذا فعلوا ذلك واقروا المنكر بين ظهرانيهم مع قدرتهم على تغييره فانه يعمهم العذاب عياذا بالله. وهذا جاء معناه عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث
ان حسنه الحافظ فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا يعذب العامة بذنب الخاصة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم. فاذا رأوه بين ظهرانهم ولم يغيروه. ماذا يحدث؟ يعم العذاب والعياذ بالله
العامة والخاصة. هذه المنكرات اذا لم يجاهر بها فمهما كانت بالغة في القذارة والخساسة فانها لا يمكن ان تضر الا صاحبها. لانه غير مجاهر بها غير مستعلن بها اما اذا اعلنها فانه لا يضر نفسه فقط
بل يضر نفسه ويضر غيره وهذا من اخطر واخوف ما يخاف من هذه المنكرات فان من اعظم ما في المنكرات من الخطر انها قد يعاقب بها الجميع وتنزل السخطة عياذا بالله والعقوبة فتشمل العامل والساكت. ولهذا هؤلاء الذين يجهرون بمنكراتهم
فيستثقلون من يأمرهم ويرون انه تدخل فيما لا يعنيه هم من اجهل عباد الله. لان هذا المنكر للمنكر اولا مؤدي لما امره الله تعالى ثانيا ساع في ان لا تنزل عقوبة. لان هذه المنكرات اذا انكرت على اصحابها واحتسب
عليهم فيها فان العقوبة لا تنزل لكن اذا اظهر اهل المنكرات منكراتهم. ولم يواجهوا بانكار فان ذلك نذير عقوبة. وهذا من الامور المخوفة جدا علينا وعلى غيرنا فان المجاهرة بالمنكرات
من اسوأ المجاهرة بالمنكرات المجاهرة لها بنوع من طلب الناس ان يشتركوا فيها وتحسينها والحث عليها واستسخاف عقل من لا يأتي اليها كما تفعله كثير من وسائل الاعلام فانها لا تكتفي بعرض المنكر
والدعوة اليه فقط بل تضيف الى ذلك تزينه في اعين الناس واستسخاف عقل من لا يشارك فيه فجمعوا بذلك شرا عظيما ولهذا هذه الاية مخوفة جدا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا. لانها لو نزلت
ووقعت بالظالم لقال القائل حسبه ان ان يجازى بعمله. لكن الاشكال ان الظالم لا يجازى بها. لان الله اوجب الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر والاحتساب على اهل الاجرام واهل الاستعلان بالباطل
وسواء كان هذا الباطل امرا مرتبطا بالاعتقاد وهو الاخطر والاشد والادهى والامر من الشرك بالله تعالى او نشر الالحاد او السخرية بشيء من دين الله تعالى او كان في امور المعاصي كالدعوة للفواحش والخمور ونحو ذلك كل هذا
من الامور المخوفة اذا كان على وجه الاستعلام ولهذا استعلان هؤلاء بباطلهم لا شك انه يضر الناس والواجب ان يحتسب عليهم كل بقدر ما يستطيع لان هذا اولا واجب شرعي. والامر الثاني ان هذا فيه ازاحة سبب نزول العقوبة. فان
تنزل اذا لم ينكر المنكر. ولهذا هذا الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر هو من اسباب الامان في الامة ومن اسباب العافية فيها. ولك ان تتصور شدة غربة الدين الان حين تجد بلادا باسرها لا امر فيها
بالمعروف ولا نهي فيها عن المنكر لتعلم مدى غربة الدين. مع ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعار عظيم كبير. من شعارات الاسلام وليس لمن تخلف عنه وفرط فيه. ولا سيما مع التزهيد فيه
واستشفاه اهله واستسخاف عملهم وعدهم من الفضوليين المتدخلين فيما لا يعنيهم ما اقربهم من العقوبة فهذه الاية من الايات التي فيها دلالة على وجود نوع من العذاب العام لمن لا دخل له في الذنب الخاص. ما ذنبه؟ ذنبه عدم انكاره. نسأل الله ان يكفينا
غب هذه المنكرات نعم كتاب الفتن باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الفتن. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا بشر ابن السري. حدثنا
ابن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا على حوضي ان من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فاقول امتي فيقول لا تدري مشوا على القهقرة
قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او ان نفتن هذا الحديث الاول الذي افتتح به في بيان قوله تبارك وتعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وبيان ما كان النبي
صلى الله عليه وسلم يحذر امته من الفتن. ثم ساق بسنده قول النبي صلى الله عليه وسلم انا على حوضي والحوض معناه في اللغة مجمع الماء. الحوض هو المجمع الذي يجتمع فيه الماء. انتظروا من يرد علي لان الحوض
ثابت له عليه الصلاة والسلام في عرصات القيامة. ويأتي ان شاء الله بعض الكلام عليه. ينتظر من يرد على هذا الحوض ترد امته على هذا الحوض الذي من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا
فيجيء اناس عرفهم عليه الصلاة والسلام وعرفوه. فبينما الامر كذلك اذ اخذ بهم عياذا بالله من دونه وفي لفظ اخذ بهم ذات الشمال. نسأل الله العافية فيسأل عليه الصلاة والسلام ايضا كما في بعض الروايات
الى اين يذهب بهم؟ فيقال الى النار عياذا بالله فاقول امتي على طريقته الكريمة صلوات الله وسلامه عليه في حرصه العظيم ورأفته ورحمته فيقال لا تدري وفي بعض الروايات انك لا تدري ما احدثوا بعدك
انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. وهذا معنى قوله هنا مشوا على القهقرة. اي رجعوا الى خلف مشوا على القهقرة ايانهم ارتجعوا عياذا بالله وارتدوا على ادبارهم. وهذا معنى
قوله هنا عليه الصلاة والسلام مشوا على اخباره بانهم مشوا على القهقرة ثم ذكر دعاء ابن ابي مليكة في سؤاله ربه تبارك وتعالى ان يعيذه من الرجوع على الاعقاب هذا الحديث من الاحاديث التي فيها اكثر من فائدة من ضمن الفوائد كما قلنا اثبات الحوض
وهو مجمع ماء اخبر عليه الصلاة والسلام عن مائه بانه احلى من العسل وان مسيرة هذا الحوض اه ان ان هذا الحوض طوله شهر وعرضه شهر. فهو كبير جدا. والميزان فيه والكؤوس
على عدد نجوم السماء. فيرده المرحومون الموفقون من هذه الامة. فمن شرب منه من هذا الحوض الذي بهذا التوصيف ماؤه احلى من العسل ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا فيجيء اناس
مات النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر من حالهم هو الاسلام فلما فارقهم عليه الصلاة والسلام ارتدوا على اعقابهم. هذا الارتداد هل يعني الكفر والخروج عن الاسلام كما يدل عليه بعض الروايات او انه ارتداد
دون ذلك بمعنى انهم رجعوا عن الحق وعن ما اقام عليهم النبي صلى الله عليه وسلم به الحجة فعوقبوا بان حيل بينهم وبين حوضه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. لانه حين قال ما حين رأى ما رأى قال امتي. وفي بعض الروايات
انه قال اصحابي كما يأتي فقيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم وفي هذا الحديث فائدة عظيمة دالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الغيب لم لا يعلم من الغيب الا
ما اعلمه به ربه تبارك وتعالى. اما ان يعلم الوقائع والحوادث التي حدثت بعده فلا شك انه عليه الصلاة والسلام قد نفى الله تعالى عنه ذلك. وانه لا يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله. وامره الله ان يقول هذا. قل لا اقول
لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب فعلم الغيب لله. كما قال تعالى انما فقل انما الغيب لله. الغيب لله وحده لا شريك له. ولهذا سمى الرب نفسه لعالم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال
سحقا سحقا لمن بدل بعدي. وتأتي ان شاء الله تعالى هذه الرواية وفي بعض الروايات انه قال فاقول كما قال العبد الصالح عيسى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. وهذا بيان
ايضا لكونه عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الغيب الا ما اعلمه به ربه تبارك وتعالى. والدلائل على هذا كثيرة جدا. الدلائل على علم على عدم علمه للغيب الا ما اعلم به الدلائل على هذا كثيرة جدا وعلم الغيب امر مرتبط بالربوع
مباشرة ولا يعلم احد من الغيب الا ما اعلمه الله عز وجل به. فان يعلم احد الغيوب هذا لا يمكن الا ان يطلع الله عز وجل رسله على شيء من الغيوب كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى
من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد الاية. فيطلع الله عز وجل رسله على شيء من الغيوب ليبلغوها الى اممهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم بجملة من الغيوب التي ستقع ومنها هذه الفتن. فان جملة من الفتن التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام من
الغيوب التي لم تقع في زمنه عليه الصلاة والسلام فبذلك يعلم ان علم الغيب كما قال تعالى فقل انما الغيب لله فقط ثم اخبر انهم مشوا على اعقابهم عياذا بالله انهم ارتدوا على اعقابهم. وهو معنى قوله مشوا القهقراء. نعم. حدثنا موسى ابن
حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي وائل قال قال عبدالله في هذا الاسناد فائدة كثيرا ما يقول الراوي قال عبد الله فمن هو عبد الله؟ يعرف المراد بالراوي من الصحابة رضي الله عنهم من خلال معرفة تلاميذه
فابو وائل هذا هو شقيق ابن سلمة. فاذا قال قال عبد الله فمراده شيخه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. واذا قال نافع وقال سالم قال عبد الله فالمراد به عبدالله بن عمر
واذا قال طاووس ومجاهد قال عبد الله فيريدون به عبدالله بن عباس رضي الله عنهم. فالمراد فالمقصود ان قول الراوي قال عبد الله او حدثنا عبد الله يعرف هذا الواحد من العبادلة من خلال معرفة تلاميذه
نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي وائل قال قال عبد الله قال النبي الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض فليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويت لاناولهم
يجودوني فاقول اي رب اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك عندك بضم التاء في هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام انا فرطكم اي متقدمكم الى الحوض. فرطكم على الحوض اي اي المتقدم
امامكم الى الحوض والفرط هو من تقدم وسبق يسبق القوم عادة سابق الى الماء ليصلح ويهيئ الماء يهيئ الدلاء يهيئ الارشية وهي الحبال حتى اذا وصل القوم الى الماء واذا
الامور مهيئة مباشرة يبدأون في انتزاع واجتذاب الماء. فيقول عليه الصلاة والسلام انا فرطكم هو فرط هذه الامة على الحوض. ثم اخبر ان رجالا سيرفعون اليه عليه الصلاة والسلام. حتى اذا اهوى ليناولهم من الحوض. جذبوا
اخذ بهم اخذا وحيل بينهم وبين ان يشرب ان يشربوا من هذا الحوض. فيقول عليه الصلاة والسلام اي ربي اصحابي يعني ان هؤلاء من اصحابي. فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك
هذا اللفظ في قوله عليه الصلاة والسلام اصحابي جاء بلفظ اخر وهو اصيحابي. قال الحافظ في قوله اصيحات دلالة على قلتهم. انهم قليل لان هذا تصغير للاصحاب ما المراد بالاصحاب؟ الذين يحال بينهم وبين الحوض والذين عرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعرف المراد بهؤلاء الاصحاب من خلال معرفة المراد بالصحبة نفسها صحبة النبي صلى الله عليه وسلم معلوم ان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم بان رآه ولو ادنى الوقت. اقل الوقت
ولو في موقف فانه معدود في اصحابه. عليه الصلاة والسلام فهذه الصحبة العامة وهي بلا شك لكثيرين جدا ممن كانوا يفدون الى النبي صلى الله عليه وسلم كما وفد اليه عدد في عام تسع
حيث عام الوفود. وفدت قبائل العرب اليه صلوات الله وسلامه عليه. مبايعين على الاسلام. ومن اصحاب من لم يره في حياته الا مرة واحدة يرحمك الله. وعدد منهم رأوه في حجة الوداع. حيث حج اكثر من مائة الف من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
فهذا المراد بالصحبة. الصحبة معناها ثابت لكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار ثم لا يعد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم باطلاق الا اذا مات على الايمان
الصحبة معناها لقي النبي صلى الله لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قبل مؤمن ويموت على الايمان اما لو لقيه كافر فانه ليس من اصحابه او لقيه رجل امن به ثم ارتد فلا يعد في اصحابه
وانما الصحبة التي تسمعها والفت فيها الكتب. ويقال تاريخ الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد بهم من ماتوا على الايمان. اما من ارتد على اعقابه فلا يعد في اصحابه
وهذا معنى قوله قول الملائكة في الجواب له لا تدري ما احدثوا بعدك النبي صلى الله عليه وسلم حين لقي هؤلاء لقيهم مؤمنين مات صلى الله عليه وسلم والظاهر من حالهم انهم مؤمنون
ثم ارتدوا. هذا معنى قوله لا تدري ما احدثوا بعدك ارتدوا بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه. فلما ارتدوا بعد وفاته وهو لا يعلم الغيب استصحب الحال السابق قبل موته. فقال اصحابي
وفي بعض الروايات اصيحابي فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك ومن عجائب الرافضة انهم احتجوا بهذا الحديث على القدح في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا من اعجب الاحتجاجات واغربها
لان من الامور المتواترة المقطوع بها قطعا ان الذين قاتلوا المرتدين هم الصحابة الذين تسبهم الرافضة الذين ارتدوا كاصحاب مسيلمة واصحاب سجاح واصحاب طليحة وغيرهم هؤلاء كلهم من قاتلهم ما قاتلهم الا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
وبلغ بالرافضة العناد حدا عجيبا للغاية قالوا فيه ان من مثالب ابي بكر رضي الله عنه انه قاتل بني حنيفة وهم مؤمنون ولما وصل شيخ الاسلام في منهاج السنة الى هذا الموطن
اشتد غضبه رحمه الله وقال ردا على ابن المطهر الله اكبر على هؤلاء الكفرة يقولون ان بني حنيفة مؤمنون وقد علم ان بني حنيفة ظنوا اعتقدوا في مسيلمة انه نبي
وقد ظهر كفرهم زمن النبي صلى الله عليه وسلم فان مسيلمة عدة عن نبوة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات صلى الله عليه وسلم قبل قتالهم فلما ولي ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه قاتل هؤلاء المرتدين الذين ادعى عدد منهم النبوة. فادعى
جماعة سجاح فيها النبوة ودعى بنو اسد في طليحة النبوة وادعى بنو حنيفة بما لا شك فيه انه في مسيلمة وهذا امر معروف فمن باب العناد والمكابرة والمباهتة قالوا ان ابا بكر قاتل المؤمنين من بني حنيفة
وقد قلبها شيخ الاسلام عليهم فقال من المعلوم ان محمد ابن الحنفية ابن لعلي رضي الله عنه لما سمي بابن الحنفية لان امه جارية من سبي بني حنيفة لان الصحابة زمن ابي بكر سبوهم
وعمله معاملة الكافر الذي يسبى فتسرى علي رضي الله عنه من بني حنيفة ولو كانوا مؤمنين لما جازت سري منهم وولد له ابنه محمد المعروف رحمه الله تعالى الحاصل ان المراد بالاصحاب هنا من كان لهم صحبة عامة رآهم فيها عليه الصلاة والسلام مؤمنين
من حالهم انهم مؤمنون. ثم بعد ان مات ارتد عدد كبير من قبائل العرب. فكان في هؤلاء المرتدين من رآه عليه الصلاة والسلام الظاهر من حاله الايمان. ولهذا قالت له الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك. واجاب صلى الله عليه وسلم بقوله فاقول كما قال العبد الصالح
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم لما كنت فيهم الظاهر من حالهم الامام. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. فالحاصل ان هذا الحديث الذي تقدح الرافضة فيه به في الصحابة رضي الله عنهم
يقال انما قاتل هؤلاء المرتدين اصحاب رسول الله الذين تذمونهم وقد علم عند الجميع ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه اصر على قتالهم وابى ان يفرق بين من اقر بالزكاة بالصلاة دون الزكاة وقاتلهم رظي الله عنهم وكان المرتدون اصنافا
منهم من ادعى النبوة في احد ومنهم من اقر بالصلاة دون الزكاة فقاتل ابو بكر رضي الله عنه هؤلاء المرتدين جميعا لان الذين ابوا ان يؤدوا الزكاة قاتلوا عليها والذي يأبى اداء الزكاة ويقاتل عليها ليس مثل العاصي الذي لا يزكي
ولهذا قال جماعة من اهل العلم ان الرجل اذا ترك الزكاة وهو في المسلمين تؤخذ منه الزكاة جبرا. لكن اذا قاتل عليها ارتد لان قتاله عليها دال على جحده له. وان المسألة ليست مسألة بخل. كما قد يبخل بها بعض الناس
لكن اذا قاتل دونها فانه يكون في هذه الحالة فان قتاله في هذه الحالة قتال الكفار. لا قتال العصاة فالحاصل ان الحديث هذا ليس فيه ما تستروح له الرافضة وهم ذوو حجج عجيبة جدا
ودلائل غريبة للغاية في استدلالاتهم وتتبعهم المتشابه من القول والا ففي القرآن اية يقرأها كل احد دالة على ثبوت الصحبة لابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه على هيئة لا يستطيع ان يجحدها احد. قال تعالى
في الغار اذ يقول لصاحبه وهو عند الجميع حتى عند الرافضة. يقولون المقصود ابو بكر لا يستطيعون ان يجحدوا هذا اذ يقول لصاحبه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ومن كان الله معه
فكيف يذم وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعية لهو لابي بكر. ومع ذلك يقولون في ابي بكر وفي الصحابة الاقوال العظيمة. فلما جاء هذا الحديث الذي يراد به المرتدون فرحوا به يظنون انهم سيجدون فيه بغيتهم والامر بحمد الله على خلاف ما يظنون
نعم حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد اذا جاءت حدثنا الثانية تفصل بكلمة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب وكانوا يحذفونها لانها تتكرر وفي بعض الاحيان توجد
لكن القارئ يقرأها وان لم تكن موجودة. يعني استصعبوا ان يقولوا بين كل راو وراوي قال وصارت عند القراءة تقال وان لم تكتب وفي بعض الاسانيد تكتب قال في بعض في بعض المواضع لكن القارئ حين يقرأ
يعد انها موجودة. يعني حتى حتى يكون تقدير الكلام حدثنا يحيى بن بكير يحيى بن بكير ماذا قال حدثنا يعقوب ليس المقصود حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا يعقوب وانما يحيى ابن بكير قال وتكلم بهذه الكلمة وهي حدثنا يعقوب
نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض فمن ورده
منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. لا يريدن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني. ثم يحال بيني وبين انهم قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا
فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته يزيد فيه. قال انهم مني فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. في هذا الحديث ايضا
ذكر رحمه الله تعالى امر الحوض. وقد يسأل طالب العلم فيقول ما المراد؟ ما علاقة احاديث الحوض في كتاب الفتن يقال ليس مقصد البخاري رحمه الله تعالى ذكر الحوض هنا. لانه في كتاب الرقاق
جعل بابا كاملا في الحوض باب الحوض وهو اخر كتاب الرقاق باب الحوض وذكر ايضا في باب الحشر في كتاب الرقاب ولكن اراد امر الفتنة الموجودة. وهي ان اناسا يرتدون على اعقابهم ويتغيرون وهذا من الفتنة. من الفتنة ان يرتد الانسان بعد ما كان
نهج سليم صحب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث جملا كثيرة مما تقدم واذا مرت بنا جملة شرحناها لا نعيدها ومما ذكره في هذا الحديث عن الحوض ان من ورد ان من ورد شرب منه. الذي يرد ويصل الى الحوض يشرب
لكن الذي لا يراد ان ان يشرب يحال دونه ودون الحوض. وتطرده الملائكة طردا كما في بعض الروايات انه يحال بينهم وبين الحوض كما تظرب الصعاب من الابل. يردون ردا شديدا عنيفا
فمن ورده شرب منه. ومن شرب منه لم يظمأ بعده. وهذه كما قلنا مزية في هذا الحوض ان الوارد له لا يظمأ ابدا قوله ليردن يحتمل ان تكون لا يريدن وهو القاعدة. ليردن اقوام ويحتمل ان تكون لا يريدن
اي اقوام وهذا على لغة تسمى عند العرب لغة اكلوني البراغيث. يعني ان يذكر بعد الفعل يذكر الظمير يذكر الاسم مع ان ما ذكر قبله كافي ليردن علي اقوام هذا واضح. لكن ليردن علم ان المقصود جمع. فاذا قيل
يدن علي اقوام من حيث اللغة الصحيحة وهي لغة قليلة ليست هي الكثيرة. اللغة الكثيرة مثل ما هو معروف ان يذكر الفعل ويذكر بعده الفاعل ثمان الراوية لما حدث بهذه الرواية شهد على ابي سعيد الخدري راو اخر يعني انه زاد فائدة
انه يقال له انك لا تدري ما بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا لمن بدل بعدي. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها
ترجمة على هذا اللفظ من الحديث سترون بعدي امورا تنكرونها وهو كما قلنا دال على تغير الاحوال ان الامور التي كان الصحابة رضي الله عنهم يرونها في زمنه من السنة وحسن الحال وظهور الايمان وانطفاء الكفر والضلال يخبرهم ان
ما لم تستمر سترون بعدي امورا تنكرونها وذلك لتبدل وتغير الاحوال. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. هذا القدر من هذا الحديث
يرويه عبدالله بن زيد وقال قاله النبي صلى الله عليه وسلم للانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. فهذا الحديث وجهه عليه الصلاة والسلام للانصار بعد ان اخبرهم بانهم سيجدون اثره. وامرهم
الصبر على هذا الحال حتى يلقوه عليه الصلاة والسلام وعلى الحوض نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال سمعت عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرون
قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم. هذا الحديث اختصر وتأتي احاديث ان شاء الله الاحاديث ان شاء الله تعالى تبين الاختصار المقصود فيه فيه انه عليه الصلاة والسلام
اخبرهم بامر ابلغه الله به. وهو من امور الغيب الغيب حين يقول سترون بعدي اثرة. والمراد بالاثرة الاختصاص والانفراد بالشيء يكون الشيء عاما فيأتي شخص ويضع اليد عليه وينفرد به دون غيره
هذا يكون استئثارا فان كان صاحب حق فيه فاستئثاره به في محله اما ان كان له ما لغيره فيه وليس هو المنفرد بملكه فاستئثاره بالشيء دون غيره نوع ظلم وتعد منه
فاخبر عليه الصلاة والسلام ان هذه الاثرة ستقع سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تأمرنا؟ يعني ما الذي تأمرنا بفعله؟ اذا وقع ذلك؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم
الضمير في قوله ادوا اليهم المراد به الحكام والامراء. ادوا اليهم حقهم الذي امركم الله عز وجل به من طاعتهم في المعروف وحقكم قد يمنعونه اسألوا الله عز وجل حقكم
سؤال الله عز وجل حقهم ان يصل اليهم اما بان يوفق هؤلاء الحكام لمعرفة الحق فيطبقوه ويتركوا الظلم والتعدي او بان يبدلهم الله عز وجل بغيرهم من دون فتنة وسفك دماء
ان حق الرعية الذي منعته الرعاة والحكام سيصل اليهم في احدى حالتين اما ان يهدي الله هؤلاء الحكام فيتقوا الله عز وجل ويعودوا عن الاستئثار الذي استأثروه بالشيء دون الناس
سيفعل كما فعل الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى حين عاد فاعاد الى الناس ما له واما بان يتغير الحال ويذهب هؤلاء الحكام ويأتي حكام يكونون على حال افضل من حال الحكام السابقين
فيعيد الى الناس حقهم هذا مقتضى شرح الحافظ بن حجر لقوله سلوا الله حقكم وفي هذا الحديث دلالة مهمة جدا على الاولويات الكبرى الشرع الاولوية الكبرى في الشرع هي لحفظ الجماعة
ولو ادى ذلك الى الاضرار بحق الافراد حفظ الجماعة وبقاء الامة قوية ولو بنوع من التعدي والظلم من قبل الحكام وصبر الرعية على هذا الظلم ابتغاء وجه الله عز وجل ومراعاة للمصلحة العظيمة الكبيرة وهي الا ينفرط عقد الامة
وتدخل في معمعة قتل بعضهم بعضا فيصبرون على هذا الحفاظ على الجماعة اولوية كبيرة كما سيأتي ولو ادى الى تحمل الظلم ولو ادى الى شيء من الصعوبات في المعيشة كما سيأتي ان شاء الله تعالى في بعض الالفاظ
الاولوية الكبرى هي في هذا والا فالصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا زمن الحجاج من اشجع الناس هم الذين فتحوا البلدان والواحد منهم قد قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وفتح البلدان بعد النبي صلى الله عليه وسلم فما الذي صبره وهو الشجاع
المقدام على ذلك الامير الظالم الذي صبره مراعاة امر الجماعة والحرص على عدم انفراط العقد ولم يحملهم على هذا الجبن والخور والخوف لان الواحد منهم اذا علم ان هذا الدرب في سبيل الله تعالى ويمكن ان تزهق فيه نفسه فانه لا يبالي
ولهذا قاتلوا رضي الله تعالى عنهم في تلك المشاهد العظام مع صعوبة وشدة الخصم والقرن الذي يقاتل وثبتوا حتى نصرهم الله والثبات في اليرموك وفي القادسية اصعب بكثير من الوقوف في وجه الحجاج
اذا ما الذي صبرهم؟ وصبر التابعين رضي الله عنهم اولوية الحفاظ على الجماعة بان الحكام المسلطين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن احوالهم كما سيأتي في هذا في هذا في هذا الباب وفي احاديث
اخرى هم موجودون منذ عهود قديمة وقد يتسلطون على الناس بالباطل. فعلى الناس ان يسعوا في الحفاظ على بيظة الجماعة ووحدتها لا ان يقابل الخطأ بخطأ مثله. لان الحاكم اذا غلط وقابلته الرعية بمثلها ان فرط العقد مباشرة
اما اذا غلط الحاكم وصبرت الرعية على ظلمه وليس معنى صبرهم على ظلمه الا ينصحوه والا يبينوا له وجه عمله. ليس هذا هو المعنى. بل ينصحونه ويخوفونه بالله تبارك وتعالى وينبهونه
ما كان الصحابة رضي الله عنهم يدخلون على الحجاج ويدخلون على عبيد الله بن زياد وعلى غيرهم من الولاة الظلمة فيحدثونهم باحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطورة الظلم. وان الله تعالى سائل الحاكم عما استرعاه
فكانوا على هذا الحال. لكن اذا سلطوا فان الرعية تصبر حتى لا ينفرط العقد وما يقوله بعض من لا يتقي الله من ورثت المعتزلة واضرابهم من ان هذه الاحاديث تعزز في الناس الجبن والخور هذه مقولة من لا
ولا يعرف حق رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ولا يعرف ما اوجب الله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بهذه الامور من تلقاء نفسه وما جاء صلى الله عليه وسلم ليعود الامة على الخور والجبن. فهو اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه. ولم يعود الامة الا على
على اكرم الخصال صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الاحاديث التي لم لم يفقه ما فيها اولئك السفهاء انما ركزت على حفظ الجماعة ولم تعني في اي لفظ من الفاظها اقرار الظلم
وتشجيع من يصدر منه الظلم. حاشا لله من ذلك وهذا ما قرره اهل السنة في امر التعامل مع هؤلاء الحكام لانهم اذا سلطوا ووقع منهم ما وقع من الظلم والتعدي
فان واجب الرعية الذي اوجب الله تعالى عليها حيال الحكام لا ينبغي ان يفرط فيه فاذا فرط الحاكم فليس للرعية ان تفرط. كما يعرض بعض الناس المسألة هكذا. ان ادى الذي عنده ان ادى الذي لنا
اعليه الدين الذي له. وان لم يؤده قابلناه بمثله. ما النتيجة النتيجة ان ينفرط العقد. فيأتي حاكم مسلط ورعية سفهاء. في النهاية ينفرط عقد الجماعة لكن اذا وجد حاكم مسلط وصبرت الرعية كما امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحجم الخلاف وتحجم
الشر. ولهذا كان الحسن البصري رحمه الله يقول لاتباع ابن الاشعث اصبروا حتى يحدث احد امرين حتى يستريح بر او يستراح من فاجر اما ان يصلح الله الحال ويستريح البر من الرعية
او ان يستراح من الفاجر الذي يتسلط على الناس لانه لن يعيش ابدا. يقول لا تواجهوا الغلط بمثله وحذرهم رحمه الله تعالى من قتال الحجاج ودخلوا في قتال مع الحجاج
ابادهم الحجاج ابادة شديدة. وظل يتتبعهم حتى قتل مجموعة كبيرة من الناس. ثم زاد ظلم حجاجي اضعافا مضاعفة لان الحجاج استأسد واشتد اكثر وتمادى ظلمه اكثر وهذا ما حرصت النصوص على ان يحجم
فان الغلط من الرعية او الغلط من الراعي لا شك انه يؤثر على الجماعة ولما كان الغلط من الراعي يكثر كما اخبر عليه الصلاة والسلام جاءت هذه الاحاديث توجه الرعية الى كيفية التعامل مع اغلاط الحكام
فان اغلاط الحكام كما قلنا اذا قوبلت باغلاط مماثلة انفرط العقد واما اذا ادت الرعية الى الحكام ما اوجب الله عليها ونصح الحاكم وحذر بالله وخوذ بالله ودخل عليه اهل العلم وذكروه بما اوجب الله. من مثل قوله صلى الله عليه وسلم
منين اقوام انهم معلقون بالثريا وانهم لم يلوا عملا. وقال عليه الصلاة والسلام انكم ستحرصون على الامارة وستكون يوم القيامة خزيا وندامة. فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة. واخبر عليه الصلاة والسلام انه ما من امير
عشرة الا ويؤتى به يوم القيامة مغلولا فكه عدله او اوبقه جوره. فاذا طرحت هذه الاحاديث على الحاكم المسلم ونصح النصح اللائق. لا نصح التهييج ونصح من يريد ان يجيش الجيوش فيشعر الحاكم بالخطر. ويبدأ في استخدام اكبر ما
من التسلط. اذا نصح النصح الشرعي السليم وحذر بالله عز وجل وخوف ففي كثير من الاحيان اما ان يزول ظلمه واما ان يخف. وللاوزاعي رحمه الله تعالى مع ابي جعفر المنصور وغيره وغير الاوزاعي مع عدد من الخلفاء لهم مواقف كثيرة
وكتابات ومراسلات. اثرت تأثيرا كبيرا من قبل العالم الموفق الرشيد. الذي عرف كيف ينصح اثرت في الحاكم فان ابا جعفر مثلا في احدى المرات غزى الروم احدى البلاد واستلبوا عددا كبيرا من المسلمين من النساء والدراري وكان
اهل هذه البلاد قد خرجوا عليه اراد ابو جعفر ان يعاقبهم والا يطلب من الروم ان يفادوهم. فكتب اليه الاوزاعي ووعظه وذكره بالله تعالى رسالة بليغة جدا مؤثرة فلما قرأها ابو جعفر امر بالفداء
وطلب ان يطلب من الروم ان يفادوا هؤلاء فمثل هذه التصرفات التي تقع من الحكام اذا قوبلت من قبل اهل العلم والبصيرة بما ينبغي فما اسرع ما تؤثر ان عاجلا او اجلا
اما بازالة ظلم او بتخفيفه. فان الظلم حتى لو خف لكان مقصدا شرعيا فان المقصود ان يزول الظلم. فان لم يزل فان كون الظلم يخف ويقل اولى من بقائه واسترساله
انما الاشكال ان يبقى او ان يزداد. فلهذا جاءت هذه الاحاديث وغيرها كثير في هذا المعنى ادوا اليهم حقهم. لا تكن المسألة مسألة مناطحة ومعاندة. حاكم يظلم ورعية سفهاء. هذا لا حل له. لا لا. ادوا
اليهم حقهم وان تعدوا واسألوا الله حقكم. وقلنا ونقول ان ذلك لا يعني بحال من الاحوال ان الحاكم لا ينصح ولكن ينصح بالاسلوب السليم الشرعي الذي يؤدي الغرض من النصيحة
بحيث ان الحاكم يستشعر في النصيحة الصدق فعند ذلك يتراجع ويترك ما هو فيه من الظلم والعناد والاصرار. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث وفي معناه احاديث كثيرة ستأتي وغيرها في الصحيحين في غير هذا الموضع في غير الصحيحين خارج الصحيحين. احاديث كثيرة كلها بهذا المعنى. نعم
حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر
فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. بعد ذلك روى حديث ابن عباس رضي الله عنهما من رأى من اميره شيئا ليس اي شيء انما شيئا مكروها. ولهذا في اللفظ الاخر في حديث اخر اذا رأيتم من ولاتكم شيئا
تكرهونه. والا فالولاة يرى منهم الشيء. الشيء الحسن والشيء السيء الذي لا بد من الصبر فيه الشيء الذي يكره للشيء الحسن اذا وفوا للناس وادوا الامانات واتقوا الله في الرعية
ما يقال للرعية اصبروا. الرعية تفرح بهذا ولكن المقصود اذا رؤي من الحكام شيء يكره كما في هذا الحديث. اذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكره عمله. العمل نفسه ان يظلم الناس ان يتسلط على الناس ان يفشي المنكر مكروه من الحاكم ومن غير الحاكم. لان معصية الله عز وجل مبغوضة
سورة من كرة صدرت من حاكم او من غيره. ولا تنزع يدا من طاعة. وفي لفظ اخر فليكره ما يأتي من معصية الله معصية الله كما قلنا مكروها مبغوضة. سواء صدرت من الحاكم او من غيره. من كره من اميره شيئا فليصبر. وصبره ماذا يقتضي؟ يقتضي ان لا
فانه من خرج من السلطان. اي الحاكم. من خرج من طاعته شبرا مات ميتة جاهلية الجاهلية نسبة الى الجهل. وهي الحالة التي كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وازالها الرب تبارك وتعالى
بهذا النور المبين حين جاء هذا الشرع الكريم وازال الله به لجج الجاهلية الجهلاء ولكن تبقى جملة من الخصال والطرائق الجاهلية في الناس كما قال تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فالتبرج من خصال الجاهلية
وقال تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية محمية بالباطل على غير ما دين وصواب من خصال اهل الجاهلية. وثبت في عدد من النصوص عنه عليه الصلاة
السلام الحاقه جملة من الخصال باهل الجاهلية. كقوله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية. الفخر بالاحساب الطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. فخصال الجاهلية توجد. وقد صنف الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
كتابا نافعا جدا في مسائل الجاهلية التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الشرك واهل الكفر صنف هذا الكتاب ليبين للمسلم ان هذه الخصلة جاهلية وتلك الخصلة جاهلية فلا يليق بالمسلم ان تكون فيه هذه الخصلة
وقد توجد الخصلة الجاهلية في الرجل المؤمن وهو لا يشعر ففي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه اختصم مع بلال رضي الله تعالى عنه فقال ابو ذر لبلال يا ابن
فقال عليه الصلاة والسلام اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية في بعض الروايات ان ابا ذر قال يا رسول الله على هذا السن مني؟ قال نعم اخوانكم جعلهم الله تعالى تحت
ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس. يعني اولئك المماليك كونك تعيره بكون امه سوداء هذه فيك خصلة من خصال الجاهلية والحاصل ان ما كان ومن ايضا ومن خصال الجاهلية حكم غير الشرع
فتحكيم غير الشرع جاهلية. قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اه الجاهلية العامة قد ازالها الله بهذا الدين فقد توجد امم كثيرة في بلاد كالبلاد الغربية ونحوها حالهم حال الجاهلية. وان زعموا انهم اهل تمدن ورقي لكن لا يشكوا في ان
امرهم مع ربهم امر اهل الجاهلية وهكذا تكون في بلدان وتكون في اوقات لكن لا تكون عامة. ما يقال ان الناس الان في جاهلية ولو سورة المنكرات لانه بحمد الله لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين. لا يضرهم من من خالفهم ولا من خذلهم. لا يقال ان الجاهلية عادت
باسرها الا في اخر الزمان تماما اذا جاءت الريح التي يقبض الله عز وجل بها كل مؤمن وكل مسلم وبقي هي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر. فيتمثل لهم الشيطان فيقولون فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الاوثان
دونها وفيها قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. ينقطع ذكر الله تماما فهؤلاء اهل جاهلية لا اشكال لكن ان يقال ان الان في جاهلية ما يجوز هذا. ان يعمم على الارض. لان السنة بحمد الله موجودة والطائفة التي اخبر بها النبي صلى الله
الله عليه وسلم موجودة لكن ان يوجد هذا في بقاع ان يوجد في ازمان ان يوجد في خصال يكون في المؤمن خصلة من خصال الجاهلية لكنه مؤمن ومن اهل الاسلام
ولو مات لمات كما يموت المسلمون. لكن يقال هذه الخصلة فيك من خصال الجاهلية. فيتخلص منها. فالحاصل ان من خرج من السلطان ولو خروجا يسيرا. حتى قال شبرا الشبر قصير جدا يعني شيء يسير. فمن خرج شبرا مات
خميسة جاهلية. هذه الميتة الجاهلية ما المراد بها؟ اهل الجاهلية لم يكن لهم امام وحاكم يطيعونه ولا يعرفون هذا لم يكن لهم تنظيم اصلا سياسي وحكم وملك ورئاسة وخلافة وسلطان هذا غير موجود عندهم بتاتا وانما كانوا اهلا
فوضى وتسيب فكانوا لا يعرفون هذا بتاتا فمن خرج من السلطان مات ميتة جاهلية لم؟ لانه لم يصبر الواجب عليه ان يصبر. وان لا يحمله ظلم السلطان وتعديه لا يحمله ذلك على ان يخرج. لان الخروج منكر عظيم
ويلحق العبد ببدعة كبيرة هي بدعة الخوارج فليصبر ويصلح الله عز وجل بهذا المؤمن ما استطاع المؤمن ينفع الله به في مجتمعه يذكر جاهلا يذكر ناسيا. يعلم جاهلا ينكر ما يمكنه ان ينكره من منكر. فتجد له اثرا
فائدة واذا اردت ان تعرف ذلك جيدا فانظر في وفاة بعض اهل السنة في بلدانهم تجد ان ثمة فراغا كبيرا بعدهم. لم؟ لانهم كانوا يعلمون الجهال. يذكرون الغافلين. ينكرون ما انكرهم. ما امكنهم
يردون الشبهات. ينشرون العلم والسنة. فلو قيل اتركوا هذا كله واعتزلوا لكان ذلك بلا شك فيه منع للخير الذي يرد ويصل الى الناس بوجودهم الا في الحال الذي قال عليه الصلاة والسلام
اذا رأيت شحا مطاعا ودنيا مؤثرة واثارة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك اذا لم يجد المسلم اي فائدة من نصحه وتوجيهه ولا يجد من ينتفع ابدا ففي هذه الحالة عليه بخاصة نفسه وليدع عنه
العامة وهذا المراد بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. فقد روى الطبري عن نافع بن جبير انه كان في مجلس فيه مشيخة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اراد ان يطبق هذه الاية على الوضع الذي كان في ذلك الزمن الزاهر يقول فاقبلوا كلهم علي بلسان واحد يعني انهم وجهوا جميعا الكلام والعتب اليه. تعمد الى اية في كتاب الله. لا تدري فيما نزلت
فيقول فتمنيت اني لم اكن تكلمت فلما ارادوا ان يخرجوا ان يقوموا قالوا انك شاب حديث السن وانك عمدت الى اية من كتاب الله لا تدري فيما نزلت وان المراد بهذه الاية
مر بالمعروف وانهى عن المنكر فاذا رأيت شحا مطاعا ودنيا مؤثرة وهوى متبعا وايثار كل ذي رأي لرأيه فعليك بخاصة نفسك يعني في الحال الذي لا ينتفع بتاتا من الذكر. فذكر ان نفعت الذكرى ما دامت الذكرى تنفع فينبغي للمؤمن ان يلزم الناس
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم اذ المؤمن وطالب العلم ينفع فالحاصل ان الخروج على السلطان من المنكرات العظام التي تلحق الخارج بهذه البدعة العظيمة بدعة الخوارج
من مات على هذا الحال فانه يكون مات ميتة جاهلية فليصبر وليستعن بالله تعالى في صبره على ما قد يرده هو في خاصة نفسه ظلم وليستعن بالله عز وجل في نشر الخير وتعميمه للناس حتى ينفع الله عز وجل به ويلقى الله تعالى وهو على هذا الحال
نعم