1
00:00:00.500 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه اضافة تضاف الى الباب السابق باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان

2
00:00:20.000 --> 00:00:41.400
من كلام شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه فيما اورد من الحديث ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب  كيف يجمع بين هذا الحديث وبين الاحاديث السابقة

3
00:00:41.750 --> 00:01:00.450
كحديث دوس لا تقوم الساعة حتى تصتك اليات نساء دوس على ذي الخلصة ودوس في جزيرة العرب وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم الحديث السابق في الصحيحين وحديث صحيح مسلم

4
00:01:01.200 --> 00:01:18.850
لا لا يذهب الليالي او لا تذهب الليالي والايام حتى تعبد اللات والعزى واللاة والعزى من المعبودات في جزيرة العرب فجاء هذا الحديث ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب

5
00:01:19.950 --> 00:01:42.650
يقول الشيخ رحمة الله تعالى عليه في الجواب على هذا الحديث الشيطان غير معصوم في يأسه. الذي يأس من هو؟ الشيطان ولم يقل ان الله يأسه  هذا جواب الجواب الثاني قيل بل هذا خاص بالصحابة رضي الله عنهم

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.250
قد يئس ان يعبد في جزيرة العرب يعني من قبل الصحابة. الصحابة انزه من ان يقعوا في الشرك رضي الله عنهم وقيل يأس ان يطبقوا كلهم على الشرك جميعا فهذه ثلاثة وجوه. قال رحمه الله والاجوبة الثلاثة صحيحة

7
00:02:04.100 --> 00:02:26.050
الا في اخر الزمان حين يذهب كل المؤمنين معنى ان الناس يطبقون كما تقدم وبينا هذا انهم يكونون جميعا على الشرك وقال رحمه الله تعالى من فوائد الحديث يعني حديث ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون

8
00:02:26.850 --> 00:02:51.450
الحذر من الشرك والامر الثاني ان يعلم ان الشرك يعود لا كما قال بعض الجهال ليس ثمة شرك محتجين بحديث ان الشيطان قد يأس فيزعمون ان عبادة البدوي وامثالهم وامثالهم ان عباد ان عباد البدوي وامثالهم ليسوا مشركين وهذا

9
00:02:51.450 --> 00:03:11.450
بسبب عدم جمعهم النصوص هذا كلامه رحمه الله تعالى وكلام واضح مستقيم في بيان هذا الامر وقد ترجم الامام الشيخ محمد رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وذكر فيها ايضا احاديث

10
00:03:11.450 --> 00:03:30.700
اخرى دالة على وقوع الشرك. فكون الشيطان قد اصيب باليأس لانه رأى نعمة الله الكبرى ارجاع رجوع الناس عن الشرك وقوة التوحيد وظهوره فاصابه اليأس كون الشيطان ييأس شيء يختلف عما لو

11
00:03:30.700 --> 00:03:54.000
ان الله قد يأس الشيطان. كما انه قنطه من رحمته لكن ان يصيبه اليأس هذا امر راجع اليه. فهذا امر من يرجع الى الشيطان ولا يعني ان تهدر وتترك الاحاديث الصحيحة. الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ان الشرك يعود لمجرد ان الشيطان

12
00:03:54.000 --> 00:04:20.600
قد اصابه اليأس. فهذا مما يستدركه ويضاف على الباب السابق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام البخاري الله تعالى في صحيحه باب خروج النار. هذه النار خرجت عام ست مئة عام ست مئة

13
00:04:20.600 --> 00:04:42.900
واربعة وخمسين. حتى تحفظها الارقام مرتبة. اربعة خمسة ستة قبل سقوط الدولة العباسية بسنتين. لانها سقطت عامى ست وخمسين وستمائة هذه النار تكلم عنها من عاصرها. ممن عاصرها ابو شامة الدمشقي الشافعي

14
00:04:44.000 --> 00:05:05.250
وذكر جملة من الكتب التي وردته من المدينة تتعلق بهذه النار ووصفها ومصداق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام من خروج هذه النار وردت عليهم كتب من المدينة ونقل فيها اشعار

15
00:05:06.450 --> 00:05:32.050
هذه النار كانت هائلة شديدة ولما وقعت خشي اهل المدينة خشية عظيمة واصابهم الرعب الهائل مما رأوا وذهب قاضي المدينة وله كتابة في هذا ايضا الى واليها فوعظه واخبره ان ان العذاب قد ينزل

16
00:05:32.150 --> 00:05:56.450
فرد المظالم واظهروا جميعا التوبة حتى لم يبق في المدينة من يستعمل شيئا من المعازف الدفوف والرباب ونحوها. واصيب الناس بهلع عظيم مما رأوا من هذه النار كان بدء ظهور هذه النار يوم الاربعاء

17
00:05:57.050 --> 00:06:17.600
في الثالث من جمادى الاخرة من تلك السنة سمعوا صوت دوي عظيم ثم وقعت زلزلة رجفت منها الارض ساعة بعد ساعة الى يوم الجمعة الخامس من ذلك الشهر ثم ظهرت نار عظيمة هي المذكورة في الحديث

18
00:06:18.500 --> 00:06:45.900
سالت اودية بهذه النار فسارت الى ان وصلت الحرة اوقفت بعد ما اشفقوا من وصولها اليهم وكانت تلتهب وهي كالجبل العظيم يخرج منها حصى يصعد في السماء ويهوي فيها والموضع الذي خرجت منه كما نبه على هذا لم يكن فيه شجر ولا نبات اصلا

19
00:06:46.850 --> 00:07:07.300
بل ارظ ذات حجر ذكر ابو شامة انها دامت كذلك اشهرا وان اهل المدينة تنصلوا من الذنوب وتابوا وظهر عليهم الخوف وظنوا وقوع الهلكة بهم يقول النووي رحمه الله تعالى في شرحه لمسلم

20
00:07:07.550 --> 00:07:35.800
قد تواتر العلم بخروجها عند اهل الشام وسائر البلدان لان الحديث الذي سيأتينا له ارتباط الشام  حيث يوجد بها البلد الذي ذكر في الحديث تضيء لها اعناق الابل ببصرى هذا الحديث وامثاله الذي سيأتينا ان شاء الله تعالى من دلائل النبوة وهي كثيرة في النصوص والثابت منها شيء كثير

21
00:07:35.800 --> 00:08:01.150
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحدث من الاحداث. تارة يكون حدثا محددا في هذه النار اخبر انها خرجت في المدينة تحديدا وان اضاءتها تصل الى الشام وتارة يتكلم عن امر عام يتعلق بالمسلمين كقوله عليه الصلاة والسلام يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى

22
00:08:01.150 --> 00:08:21.100
وكقوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى قال فمن فمن القوم فمن القوم الا اولئك فهذه الدلائل عظيم شأنها

23
00:08:21.450 --> 00:08:43.800
وهم دلائلي صدق رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم. وهي ايضا من دلائل صحة السنة فان الروافض حين يروون احاجيهم وخرافاتهم لا تجد لها واقعا وهذه النصوص العظيمة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:44.150 --> 00:09:05.950
ينبأ الناس فيها بامر فيقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام كانه بين اظهرنا لانه يوحى اليه وحي صلوات الله وسلامه عليه بهذه الغيوب فهذا مما اهتم به اهل العلم وصنفوا فيه الكتب في دلائل النبوة وهي مما يثبت

25
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهي بحمد الله في نفس المؤمن ثابتة. لكن اذا جاءت هذه الايات زادته ايمانا يا ايمانه نعم باب خروج النار وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اشهر

26
00:09:25.950 --> 00:09:44.450
الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. الاشراط المراد بها العلامات وهذه النار المذكورة في حديث انس رضي الله عنه  التي في علامات الساعة نار اخرى غير النار التي سيأتي الحديث فيها الان ان شاء الله

27
00:09:45.100 --> 00:10:05.200
لان النار المذكورة في حديث انس تحشر الناس من المشرق الى المغرب. والعلم عند الله تعالى والحديث هذا حديث علامات حديث اول اشراط الساعة تكلم عنه ابن حجر في كتاب الرقاق من الصحيح في باب الحشر

28
00:10:06.150 --> 00:10:26.400
والبخاري رحمه الله تعالى اورده لسبب لم يتعرض له الشراح فيما اعلم مع ان الظاهر ان هذه النار غير النار التي سترد في الحديث فهل اراد عموم النار ليشير الى النار التي تحشر الناس هذه في اخر الزمان

29
00:10:27.000 --> 00:10:44.900
والنار التي وقعت منذ عهد بعيد الان في عام اربع مئة وستة وخمسين او انه جعل هذا بمثابة المقدمة ما رأيتهم تعرضوا لهذا. لكن لا شك ان هذه نار وهذه نار. فالنار التي وردت ورد ذكرها في

30
00:10:44.900 --> 00:11:03.900
المدينة سيأتي تحديد الكلام عليها ان شاء الله تعالى في الحديث. وتقدم الكلام عنها وانها وقعت ومضت. اما هذه النار فلم تأتي بعد انها اول اشراط الساعة تحشر الناس من المشرق الى المغرب. تطردهم طردا الى المحشر

31
00:11:04.000 --> 00:11:25.050
نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل

32
00:11:25.050 --> 00:11:46.100
هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز وهي نار المدينة التي تقدم ذكرها. تضيء اعناق الابل ببصرى. بصرى هذه من اعمال دمشق في الشام. قال ابن

33
00:11:46.100 --> 00:12:07.350
هي حوران ومعنى الحديث ان ضوء هذه النار التي تخرج من المدينة يبلغ بلدة بصرى في الشام حتى انهم لشدة ضوئها يظهر الضوء على اعناق الابل في هذه البلدة البعيدة جدا عن المدينة

34
00:12:07.850 --> 00:12:31.250
وقد رؤي هذا في العام الذي ذكرناه عام اربعمائة وستة وخمسين. فكان الناس في بصرى يرون هذه يرون الظوء من هذه النار وذكر ابن كثير وغيره في التاريخ ان بعضهم كتب بعض الكتب على ضوئها

35
00:12:32.200 --> 00:12:51.350
وذلك من الامور العظام التي تحدث عنها عليه الصلاة والسلام انها لا تقوم الساعة حتى تقع حتى تخرج نار من ارض الحجاز والمراد بها تحديدا في المدينة. تضيء اعناق الابل ببصرى في الشام

36
00:12:52.250 --> 00:13:19.300
وهذا يدل على انها ذات اضاءة هائلة اذ يكون موضع النار في المدينة ويكون اثر الضوء واصلا الى بصرى من ارض الشام نعم. حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله عن عن خبيب بن عبدالرحمن عن جده حفص بن عاصم عن ابي هريرة

37
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. قال عقبة وحدثنا عبيد الله قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

38
00:13:39.300 --> 00:13:56.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال يحسر عن جبل من ذهب هذا من الامور التي تقع ايضا قبل قيام الساعة واخبر بها عليه الصلاة والسلام

39
00:13:56.150 --> 00:14:15.600
ذلك الهول ذلك الامر الذي وقع في المدينة. وبلغ حد دمشق في الشام. فرج الله عن اهلها ورحم ضعفها ونفس عن كربهم وولى فيهم خيارهم وكفاهم شر شر شرارهم هذا امر الذي في المدينة وصل الى دمشق

40
00:14:15.650 --> 00:14:35.450
ذكر البخاري رحمه الله تعالى بعدها امرا هائلا يتعلق بالعراق فيه قوله عليه الصلاة والسلام يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب. الفرات هو النهر المعروف يوشك ان يحسر

41
00:14:35.600 --> 00:15:02.700
ان ينكشف عن كنز من ذهب هذا الكنز من ذهب. والذهب نفيس ولما كان هذا الكنز من الكنوز الهائلة الكبيرة لقوله في الحديث في الرواية الاخرى يحسر عن جبل من ذهب. فليس مجرد كنز قليل بل هو كنز هائل

42
00:15:03.350 --> 00:15:25.000
عبارة عن جبل ذهب كامل في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا من الشراح من قال ان السبب في عدم اخذ شيء منه ان هذا مال لاناس والاصل ان الانسان لا يأخذ مال

43
00:15:25.000 --> 00:15:44.050
لكن الظاهر ان هذا بعيد هذا التوجيه الظاهر والله اعلم ان السبب في النهي عنه ما يقع من القتال العظيم الهائل على هذا الكنز بدليل ما روى مسلم في صحيحه

44
00:15:44.600 --> 00:16:05.800
لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو وهذا يعني ان

45
00:16:06.400 --> 00:16:33.650
الهلكى كثر كثرة شديدة حول هذا الكنز. بحيث ان الناجي من المئة واحد والهالك تسعة وتسعون. ومع ذلك لم يعتبر. يقول لعلي ان اكون انا الذي انجو هذا الحديث رواه مسلم ايضا من طريق ابي رضي الله عنه ولابين كلام في مقدمته له اهمية تؤكد المعنى السابق

46
00:16:33.650 --> 00:17:00.100
يقول ابي رضي الله عنه لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا ثم روى هذا الحديث مما يدل على ان النهي عن الاخذ من هذا الحديث بسبب التنافس الذي يكون فيه وبسبب ان هذا الاقتتال من الفتنة ولهذا اورد البخاري هذا الحديث

47
00:17:00.100 --> 00:17:19.400
اورده في كتاب الفتن ثم روى رضي الله عنه ابي في مسلم روى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكنز وفيه فاذا سمع به الناس ساروا اليه. ولا يشعر بان الناس يأتون اليه من خارج العراق

48
00:17:19.850 --> 00:17:48.400
فيقول من عنده يعني من عند الكنز لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن كله عند ذلك يقتتلون وهذا من عظائم ما يقع في العراق ايضا وهو كما قلنا يؤكد والله اعلم ما ذكر في النصوص من ان المراد بالمشرق من ان المراد بالنجد المذكورة في المدينة العراق

49
00:17:48.400 --> 00:18:12.450
فان مثل هذه العظائم التي تقع وهذا القتل الشديد وكذا ما حصل في الحدث الذي وقع بعد النار المذكورة بسنتين عام ستمائة وستة وخمسين من مجيء التتر وهم ايضا في المشرق

50
00:18:12.800 --> 00:18:39.500
حتى دهموا البلاد التي امامهم واهلكوا الناس اهلاكا ذريعا الى ان وصلوا الى العراق وابادوا اهلها. ابادة هائلة  وكل هذا من المشرق واخذ بعضهم ايضا من الحديث الاول اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق. قال ايضا لكثرة الفتن والبلايا الواقعة في المشرق

51
00:18:40.450 --> 00:19:02.500
فالحاصل ان هذا يدل على سوء الحرص على امر الدنيا ولا سيما مع التنافس والتقاتل وان مثل هذا الحد تضيع فيه نفوس كثيرة وتزهق فيه ارواح في غير سبيل الله تعالى. فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن

52
00:19:02.650 --> 00:19:21.050
عن ان يشترك معهم مع انه مع انه جبل كامل. بما يدل على ان الذهب فيه شديد كثير. لكنها عليه الصلاة والسلام عن ان يدخل فيه لان القتال اذا وقع على هذا الحد فلا يجوز للمسلم ان يشترك

53
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
في قتال الناس حتى يأخذ ولا يجوز للمسلم ان يغرر بنفسه فيدخل في قتال هذا سببه. كما تقدم في كلام ابي برزة حين ذم الذين تقاتلوا قال انهم يتقاتلون على الدنيا. فالامر الذي يصل الى حد التقاتل ازهاق الانفس

54
00:19:41.100 --> 00:19:54.100
لمجرد المنافسة على امر من امور الدنيا لا شك انه لا يجوز وان الواجب على المسلم ان ينأى بنفسه عنه لان الوضع يكون وضع لان الوضع يكون وضع فتنة في هذه الحال عياذا بالله

55
00:19:54.200 --> 00:20:20.900
نعم باب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا معبد قال سمعت حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. قال مسدد حادثة اخو عبيد

56
00:20:20.900 --> 00:20:42.950
الله ابن عمر لامه قاله ابو عبد الله ذكر هنا بابا وفيه كثير من النسخ هكذا باب هذه من من طريقة البخاري ان يبوب دون ان يضع ترجمة لنوع صلة

57
00:20:43.100 --> 00:21:03.800
لاحاديث الباب بالذي قبله. قد تكون الصلة واضحة وقد تكون الصلة غير واضحة في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصدقة وبين ان زمنا سيأتي يتغير فيه حال الناس

58
00:21:04.300 --> 00:21:25.700
فان العادة ان الصدقة اذا بذلت وبحث عن من يأخذها العادة انه يوجد كثير من الفقراء الذين يستحقونه  فيخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بحال يختلف عن الحال المألوف. فقال تصدقوا فسيأتي على الناس زمان

59
00:21:25.800 --> 00:21:46.250
يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها ما السبب في ان الرجل هو الذي يبحث عن الفقراء؟ العادة ان الفقراء يأتون ويعطون الامر الان انعكس صار هذا الغني يبحث عن من يأخذ الصدقة

60
00:21:46.450 --> 00:22:03.000
ومع بحثه وتطوافه لا يجد ما يقبلها لا شك ان ثمة سببا جعل الناس لا يقبلون المال. في الحديث السابق الناس ماذا يفعلون؟ يتهالكون حتى قتل بعضهم بعضا يريدون المال

61
00:22:03.250 --> 00:22:21.300
وفي هذا الحديث الرجل يبحث عن من يأخذ المال وسيأتينا ان في بعض الفاظه انه يخرج بالصدقة من الذهب يريد ان يعطيه احدا فلا يجد من يأخذه. لا شك ان ثمة سببا

62
00:22:21.500 --> 00:22:47.750
جعلنا الحال يتفاوت ابن حجر رحمه الله تعالى اورد اسبابا يعني رأى انها محتملة اما السبب الاول فيعود الى احتمال اشتغال كل احد منهم بنفسه عند الفتنة زمن الدجال  يقول هذا الامر وقت الدجال

63
00:22:48.250 --> 00:23:10.800
ووقت فتنة عظيمة فاشتغلوا بانفسهم عن امر المال هذا قول. قول اخر ان هذا يقع عند حصول الامن العظيم والعدل. الوارث في زمن عيسى صلوات الله وسلامه عليه وزمن المهدي

64
00:23:10.950 --> 00:23:32.200
الذي وردت به النصوص لا المهدي الخرافة الاسطورة الذي تظنه الشيعة ولكن مقصود المهدي الذي دلت عليه النصوص النبوية عنه عليه الصلاة والسلام  قول ثالث بان هذا يكون عند خروج النار التي تسوق الناس للمحشر

65
00:23:32.950 --> 00:23:58.250
ومال ابن حجر الى هذا القول الثالث تقدم ان النار التي تسوق الناس من المشرق الى المغرب هي اول اشراط الساعة وهي تحشر الناس وتطردهم طردا ومن تخلف اهلكته ويقول ان المراد بها هذا بسبب هذا الوضع العظيم المدلهم من وقوع اول اشراط الساعة

66
00:23:59.650 --> 00:24:20.600
والذي يظهر والله اعلم ان ما رجحه ابن حجر ليس براجح لان قوله في الحديث يمشي الرجل بصدقته مع قوله في حديث ابي موسى ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل

67
00:24:22.150 --> 00:24:42.850
يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ومع حديث لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها. الذي يظهر والله اعلم ان هذا في حال عادي

68
00:24:42.850 --> 00:25:03.100
ليس في حال طرد النار لهم لان النار التي تخرج. من المشرق فتسوقهم الى الشام. نار يفرون منها ويهربون منهم من يركب اثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير. من الهرب والفرار

69
00:25:03.150 --> 00:25:22.100
فكيف يقال ان الحال ان هذا الحال هو الذي فيه رجل يبحث عن من يأخذ صدقته هذا والله اعلم يبعد هذا الاحتمال الذي رجحه ابن حجر رحمه الله تعالى خاصة مع قوله

70
00:25:22.550 --> 00:25:50.100
في النصوص فيقول الذي اعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها يأتي الى شخص فيعطيه اياها يقول اليوم استغنيت. لو انك اتيت بها بالامس كنت اخذتها اما الان فلا. فواضح انه مستقرون ليسوا هاربين ولا تطردهم نار. هذا من مما يبعد ما قلنا من الاحتمال

71
00:25:50.100 --> 00:26:09.600
الذي اورده لهذا رجح النووي في شرح مسلم عند شرحه لهذا الحديث ان هذا يكون بعد هلاك يأجوج ومأجوج وظهور كنوز الارض لان الارض يؤذن لها فتخرج باذن الله تعالى كنوزها

72
00:26:10.050 --> 00:26:30.850
ويبارك للناس بركة عجيبة جدا وذلك في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام بحيث ان الناس لا يكترثون الا بالعبادة تكون السجدة لاحدهم يعني ان يتعبد احب اليه من كذا وكذا

73
00:26:32.450 --> 00:26:48.100
وهذا في ما يظهر والله اعلم هو الارجح وفي كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في شرح مسلم ما يدل عليه نبه الشيخ رحمه الله تعالى في شرحه للبخاري الشيخ ابن باز

74
00:26:48.350 --> 00:27:07.450
الى ان في الحديث هذا اغتنام وجود الفقراء قبل ان يحال بينه وبين ذلك. يعني قبل ان يأتي وقت يريد ان يخرج صدقته فلا يجد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اتصدقوا ثم بين

75
00:27:07.950 --> 00:27:27.950
الحال الذي سيصعب على الانسان فيه ان يتصدق. تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي. الرجل بصدقته فلا يقبلها وهذا كما قلنا من الاحداث والامور التي تكون في اخر الزمان. ولهذا في بعض طرق الحديث لما ذكر هذا الحال

76
00:27:27.950 --> 00:27:50.700
قال ويكون للخمسين امرأة القيم الواحد ويكون لخمسين امرأة القيم الواحد يلذن به وهو في وقت يكون فيه قلة شديدة من الرجال فهل قوله ويكون لخمسين امرأة ملازم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث

77
00:27:51.350 --> 00:28:10.400
عن كون الرجل يبحث عن صدقة عن من يأخذ صدقته ولا يجد يحتمل والله اعلم يحتمل هذا ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امرين اثنين لكن الذي هو اقرب والله اعلم ان هذا الذي فيه بحث الرجل بصدقة من ذهب لا يجد من يأخذها

78
00:28:10.400 --> 00:28:35.500
ان هذا والله اعلم في زمن يكون فيه تلك البركات التي تكون بعد ان يقتل المسيح الدجال وبعد ان يهلك يأجوج ومأجوج فيما يأتي باذن الله عز وجل ثم يبارك للناس بركة عظيمة ويقبلون على الطاعة وعلى وعلى العبادة. ففي تلك الحال اذا اراد الرجل ان يخرج صدقته واذا بالناس

79
00:28:35.500 --> 00:28:57.200
من حوله كلهم في غنى وفي نعمة. هذا الذي يظهر والله اعلم وهو الاقرب. والعلم عنده تعالى. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

80
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتى يبعث الدجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله

81
00:29:17.200 --> 00:29:47.200
وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته. وحتى يعرضه فيقول وحتى مرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي به. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل

82
00:29:47.200 --> 00:30:07.200
فيقول يا ليتني مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولا تقومن الساعة

83
00:30:07.200 --> 00:30:27.200
وقد نشر الرجل ان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبث فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه. ولتقومن الساعة وقد رفع

84
00:30:27.200 --> 00:30:55.950
اكلته الى فيه فلا يطعمها هذا الحديث العظيم فيه جملة كثيرة مما يقوم مما يكون قبل الساعة منها ما قد تقدم وشرح فلا نعيده ومنها ما يحتاج الى بيان يقول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما تكون بينهما مقتلة

85
00:30:55.950 --> 00:31:20.050
عظيمة دعوتهما واحدة المراد بهاتين الفئتين علي رضي الله عنه وفئة معاوية رضي الله تعالى عن الجميع في الحديث فائدة كبيرة جدا وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان دعوتهما واحدة

86
00:31:20.350 --> 00:31:44.900
فجميع الطائفتين المتقاتلتين من اهل الاسلام وفي هذا رد على من كفر ايا من الطائفتين سواء من الخوارج الذين يكفرون الطائفتين او الروافض الذين يكفرون طائفة معاوية فكلهم مسلمون دينهم واحد. ولهذا قال دعوتهما واحدة

87
00:31:45.600 --> 00:32:05.600
ودل عليه ايظا حديث الحسن رظي الله عنه الذي تقدم بالامس ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين فلا يشك اهل العلم قط في ان الجميع من المسلمين وان القتال الذي وقع بينهم رضي الله تعالى عنهم انه كان قتالا بين

88
00:32:05.600 --> 00:32:28.050
كان فيه مجتهد اصاب وفيه مجتهد اخطأ. هذا هو الذي لا يشك فيه في قوله تكون بينهما مقتلة عظيمة يدل على كثرة الذين قتلوا في تلك الحرب وفي بعض الروايات ان القتلى يبلغون سبعين الفا

89
00:32:28.300 --> 00:32:54.500
وهذا عدد كبير وهذا الذي حمل السيد الذي يستحق السؤدد رضي الله عنه الحسن ابن علي رضي الله عنهما هذا الذي حمله على ان يتنازل ويترك القتال ولاجله قال لما طلب منه الصلح ان هذه الامة قد عاثت في دمائها. يعني بالنظر الى كثرة من قتل

90
00:32:54.950 --> 00:33:25.700
ولاجلها ايضا قال معاوية رضي الله عنه ان قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بضعفت الناس. من لي بنسائهم؟ وفي اللفظ الاخر من لي بدراريهم فان الالوف الذين يقتلون وهذا امر لا يتفطن له بعض الناس. حين يستسهل ان يقتل اعداد غفيرة

91
00:33:26.500 --> 00:33:59.950
هؤلاء الالوف ينشأ من قتلهم شيء عظيم جدا من الاثار على اهليهم وعلى ذرياتهم فابناؤهم الايتام ونساؤهم الثكالى يكونون جميعا عرضة لمن لا يخاف الله تعالى وشاهدوا هذا ومصداقه ما يقع في كثير من بلاد المسلمين حين يحدث مقاتل فيما بينهم

92
00:33:59.950 --> 00:34:26.550
فيتشرد الناس فيأتي الى هذه المواضع التي تشرد فيها هؤلاء المساكين يأتي اناس ليس في قلوبهم من الايمان مثقال حبة خردل وليس فيهم حتى مروءة الانسان الذي له شيء من الشهامة

93
00:34:28.650 --> 00:34:59.150
فيبحثون قاتلهم الله واخزاهم عن بغيتهم في هؤلاء المستضعفين فمنهم من يأتي اليهم باسم في الاغاثة ويكون هدفه تنصيرهم وهذا كثيرا ما يقع على يد النصارى وهم دائما يظهرون انهم محبون للانسان ومع حقوق الانسان. وانهم لا يرضون

94
00:34:59.150 --> 00:35:26.800
ثم يعبثون بدين هؤلاء الناس. ولهذا تلاحظ كثرة حرصهم على ان ينقلوا ما استطاعوا من هؤلاء الى ويهيئ لهم اقامة دائمة ليمسخوهم وقد كان من اثار ذلك تنصروا كثيرين جدا من المسلمين على ايديهم حيث اخذوا صغارا ونشأوا في مدارس داخلية عندهم

95
00:35:26.800 --> 00:35:55.150
فنشأوا نصارى ومن الذين يرتادون هذه المواظع ولا سيما اذا طال امد التشرد وبدأت الدول تستثقل امر النفقة عليهم فيفرحون بمن يأتي بزعم الاغاثة ولكن يكون لهم مقاصد خبيثة يبدأون اخزاهم الله وانتقم منهم

96
00:35:55.300 --> 00:36:25.500
في في البحث عن بغيتهم الخبيثة فيما يتعلق بالاعراض ويجدون في هؤلاء المستضعفين حاجة ماسة جدا الى الدواء والى من يغيثهم. فيستغلون هذا الضعف فيهم فيحدث للاسف من اثار ذلك وكلمنا بعض

97
00:36:25.750 --> 00:36:48.050
من عرف مخيمات في سنوات ماضية كيف ان هؤلاء يصلون الى الاعراض باسم الاغاثة ولهذا هذه امور خطرة للغاية ان يتشرد الناس من بلدانهم ويذهب في مهامه لا يدرون متى يعودون

98
00:36:48.600 --> 00:37:10.450
قد يعودون بعد سنة بعد سنتين وقد يكون اخر العهد ببلدانهم ثم في تلك الاوضاع المزرية ومع صعوبة وشظف العيش الذي يعانونه وكثرة التوافد على هذه المخيمات يبدأ ما ذكرناه

99
00:37:11.550 --> 00:37:33.200
ذو الايمان المنعدم او الضعيف في البحث عن بغيتهم باسم الاغاثة فتحدث مآسي لا يدري بها اكثر الناس ممن هم خارج هذه المخيمات والا ففي اجوافها البلاء العظيم المستطير. ولا سيما اذا طالت المدد

100
00:37:33.300 --> 00:37:53.850
فان كثيرا من الدول تستثقل ان تستمر في النفقة عليهم لانها ترى انهم ليسوا من ابناء بلدها وانهم اضحوا عبئا وثقلا عليها ويبدأون في البحث عن ما يخرجهم من اراضيهم باي باي اسلوب

101
00:37:54.000 --> 00:38:15.750
يترتب على هذا مفاسد عظيمة. وكبيرة والذين يعرفون حال تلك المخيمات يدرون بحقائق ما يجري فيها هنا ما ذكرناه في كلام معاوية وكلام الحسن رضي الله عنهما لاحظوا هذا الامر وان لم يكن في مثل هذه المسائل لم يكن في المسلمين ذاك

102
00:38:15.750 --> 00:38:45.350
الوقت من يأتي بل من يستطيع ان يصل الى ما يوصل اليه من هؤلاء المستضعفين لكن الحسن ومعاوية رضي الله عنهما نظر الى امر اليتم والفقر وامر ترمل النساء وامر كثرة القتلى من المسلمين الذين يمكن ان يكونوا جنودا في سبيل الله. وما سيحدث للامة من ضعف عام بسبب

103
00:38:45.350 --> 00:39:07.300
هذا القتال فبناء عليه وفق الله هذا السيد الجليل الحسن ابن علي عليهما رضوان الله وفقه الله تعالى للتنازل وفي بعض الروايات انه قال لمعاوية وجاءت الرواية مرسلة ان كان لي الحق فاني به متنازل

104
00:39:07.300 --> 00:39:27.850
لله تعالى. وان كان الحق لك فليس لي ان انازعك وترك الامر رضي الله عنه ولهذا قال بعض اهل العلم ان المهدي يكون من ذرية الحسن كما هو في ابي داوود. يكون من ذرية الحسن بن علي رضي الله عنهما قالوا كأنها مكافأة له

105
00:39:27.850 --> 00:39:47.850
رضي الله عنه ان جعل الله ان جعل الله المهدي من ذريته. على خلاف ما تقول الرافضة. الرافظة تقول ان المهدي هي من ذرية الحسين وهو من ذرية الحسن رضي الله عنه الجميع. لكن الرافضة تريد ان يكون من ذرية الحسين

106
00:39:48.150 --> 00:40:08.100
وبعض يقول ان سبب تعظيمهم لذرية الحسين تحديدا بسبب ان الحسين رضي الله عنه تزوج بنت كسرى فلهذا هم يعظمون ابناء الحسين تحديدا ويفخمون من شأنهم مع ان الحسن والحسين رضي الله عنهما

107
00:40:08.150 --> 00:40:28.150
كليهما حفيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخوان شقيقان من علي وفاطمة وهما كما في الحديث سيدا شباب لاهل الجنة فتعظيم احدهما دون الاخر فيه ما فيه ولا شك وهو من ما يدل على ما لدى الرافضة من الاضطراب

108
00:40:28.150 --> 00:40:57.300
فساد الاعتقاد. حاصل الامر ان هاتين الطائفتين دعوتهما واحدة كما قال عليه الصلاة والسلام فهم بلا شك مسلمون ولانهما ولانهم مسلمون فقد ارشد الله قائدي هاتين الطائفتين الى ما فيه سلامة الامة فحصل الاجتماع في عام اربعين وصار ذلك

109
00:40:57.300 --> 00:41:23.350
الجماعة سمي بعام الجماعة واحد واربعين. وتم ولله الحمد السلامة من ذلك القتال الذي كان يوشك ان يثور بين وبين معاوية رضي الله عنهما ومعهم هؤلاء الاجناد الكثير فقوله عليه الصلاة والسلام دعوتهما واحدة لها مدلول عظيم في اسلام الجميع رضي الله تعالى عن اصحاب محمد وقاتل الله

110
00:41:23.350 --> 00:41:45.100
اعدائهم ثم قال عليه الصلاة والسلام وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله هذا مما يكون بين ما يكون قبل الساعة. الدجال فعال. على وزن الفعال

111
00:41:45.450 --> 00:42:13.050
من الدجل شديد الدجل يدعون هؤلاء جميعا ان الله تعالى ارسلهم وهؤلاء الثلاثون او قريب الثلاثين المراد بهم من لهم شوكة وقوة كما حصل من مسيلمة وكما حصل من طليحة الاسدي رضي الله عنه لانه رجع وتاب وكما حصل من سجاح في بني تميم وان كان

112
00:42:13.050 --> 00:42:33.050
ايضا رجعت فالمقصود من يدعون النبوة ممن لهم شوكة وقوة. اما الذين يدعونها وليسوا بشيء فهم اكثر من الثلاثين كما نبه اهل العلم يدعي النبوة بعض الاحيان اناس ضعفاء العقول بهم شيء من الجنون او بهم شيء من المشاكل

113
00:42:33.050 --> 00:42:51.050
التي يعانونها فهؤلاء كثير كثير وليسوا بشيء لانه ليس لهم شوكة وليس لهم اتباع وليس هناك من ينصرهم ويقوم لهم ويقاتلون بناء على هذا الباطل هؤلاء ليسوا بشيء لكن المقصود من لهم شوكة ولهم قدرة

114
00:42:52.850 --> 00:43:12.950
وحتى يقبض العلم وهذا تقدم وتكثر الزلازل. وهذا امر مشاهد. كثرة الزلازل هذا امر مشاهد وتشتد حتى جاء في الحديث عند احمد بين يدي الساعة سنوات الزلازل. بما يدل على ان هذه الزلازل

115
00:43:12.950 --> 00:43:37.800
تكثر كثرة ظاهرة بينة ثم قال صلى الله عليه وسلم وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وكل هذا تقدم وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم حتى يهم رب المال من يقبل صدقته. كما تقدم في الحديث السابق

116
00:43:37.800 --> 00:43:56.600
وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بالي به. ما يريده الان وحتى يتطاول الناس في البنيان اي يحرص الواحد منهم ان يكون بناء بيته اربع من الاخر تنافسا وتباهيا

117
00:43:56.850 --> 00:44:23.450
وهذا جاء فيه الحديث المشهور حديث عمر رضي الله عنه في اشراط الساعة وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا

118
00:44:23.750 --> 00:44:45.850
وهذا فيه تفسير الاية بالحديث فان قوله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. ما المراد ببعض الايات بينتها السنة. منها قوله صلى الله عليه وسلم وحتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون. لماذا

119
00:44:45.850 --> 00:45:12.500
لا يؤمنون اجمعين. لانه يتضح لهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا امنوا في تلك الحال فانه لا ينفعهم ايمانهم لان الايمان الذي يكون عند حصول العذاب لا ينفع صاحبه. وعند حصول الاية المؤقتة بنهاية التوبة لا ينفع صاحبه. قال عليه الصلاة والسلام

120
00:45:12.500 --> 00:45:26.700
لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها واراد احد ان يتوب سواء كان من العصاة. فانه لا تقبل توبته. او كان من الكفار واراد ان يؤمن فانه لا ينفعه ايمان

121
00:45:26.700 --> 00:45:41.000
كما قال تعالى لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فمن لم يكن على حال الايمان قبل طلوع الشمس من مغربها واراد الايمان فانه لا يقبل منه

122
00:45:41.150 --> 00:46:01.200
وهكذا اذا نزل العذاب اذا نزل العذاب والعياذ بالله وامن الناس فان ذلك لا ينفعهم ايضا اذا حلت نقمة الله وتصايح الناس بالتوبة واستغفروا وارادوا الرجوع فان الله لا يقبل منهم في هذه الحال عياذا بالله

123
00:46:01.650 --> 00:46:16.700
وذلك ان الله تبارك وتعالى بين انه حين حلول البأس لا ينفع الايمان. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا

124
00:46:16.850 --> 00:46:36.850
اذا نزل البأس والعذاب وامن الانسان فانه لا ينفعه. الحال الثالث خاصة وهي اذا بلغت الروح الحلقوم تغرغر الانسان روحه فانه اذا امن اذا امن او تاب. اذا كان من العصاة فانه لا تقبل لا تقبل منه

125
00:46:36.850 --> 00:46:52.350
هذه العودة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اذا غرغر بروحه ووصلت حلقه في هذه الحالة يكون ايمانه اضطراريا لا يكون ايمانه اختياريا فلا ينفعه ايمانه

126
00:46:54.000 --> 00:47:15.500
ثم قال عليه الصلاة والسلام مبينا فجأة الساعة وانها تأتي كما قال تعالى بغتة الساعة تأتي والناس في احوالهم يتقلبون. البائع يبيع والاكل يأكل. والذاهب لحاجته يذهب فتأتيهم بغتة نسأل الله العافية

127
00:47:16.650 --> 00:47:34.900
يقول صلى الله عليه وسلم من بين الاحوال التي تبغض التي تبغت تبغت الساعة تبغت الساعة الناس فيها ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه

128
00:47:36.050 --> 00:48:01.800
هذا قد نشر الثوب ليبيعه تقع الساعة فلا يتم البيع. ولا حتى يتم طوي الثوب لان الساعة اذا اتت فانها اعظم واهون من ان يبقى معها مبائعة وهكذا قوله ولا تقومن الساعة. وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه

129
00:48:03.000 --> 00:48:25.500
المقصود باللقحة يقال بالكسر وبالفتح الناقة قريبة العهد بالنتاج يقال ناقة الوقوح اذا كانت غزيرة اللبن هذا قد اخذ لبن الناقة يريد ان يشربه. فبغتته الساعة فلم يتمكن من ان يطعمه

130
00:48:25.800 --> 00:48:48.450
ولا تقومن الساعة وهو يعني الرجل. هؤلاء عدة اشخاص. ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه  يليط حوضه اي يصلح حوضه بالطين والمدر ليسد الشقوق الموجودة فيه ليملأه بالماء

131
00:48:48.650 --> 00:49:06.900
حبالهم طويلة. هذا يبيع وهذا قد اخذ اللبن يريد ان يشربه. وهذا يصلح الحوض حتى يسقي فيه اغنامه بل في ذلك ما هو اسرع ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته اي لقمته

132
00:49:07.000 --> 00:49:27.650
الى فيه فلا يطعمها. قد رفع اللقمة ليأكلها فتأتي الساعة فلا يستطيع ان يأكلها وهذا كله يوجب الحذر من الغفلة. فان الساعة كما قال تعالى لا تأتيكم الا بغتة. تأتي فجأة

133
00:49:28.150 --> 00:49:54.550
فيكون الناس على حال من الاسترسال في امور معاشهم قد الهتهم دنياهم فحتى احوالهم المعتادة من اكل وشرب وبيع وعمل يكونون عليها فتدهمهم الساعة عياذا بالله وهم على هذا هل فيموتون على اسوأ الميتات. لان الساعة كما تقدم لا تقوم الا على شرار الناس

134
00:49:54.950 --> 00:50:19.250
نعم باب ذكر الدجال. الدجال كما اخبر عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة شأنه ليس كشأن الدجالين الثلاثين السابقين الذين يدعي كل واحد منهم انه نبي فهذا الدجال وان ورد في بعض الروايات انه يدعي النبوة اولا

135
00:50:19.500 --> 00:50:38.400
ثم يدعي الربوبية الا ان شأن هذا الدجال افظع واكبر من شأن اي دجال اخر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر اكبر من الدجال

136
00:50:39.150 --> 00:50:59.450
فاعظم الفتن على الاطلاق هو الدجال هذا الدجال يدعي الربوبية ومن باب الفتنة يمكن له بشيء من الخوارق التي ثبت في النصوص انها تقع له فيغتر من اعمى الله بصائرهم به

137
00:51:00.800 --> 00:51:22.950
اما المؤمن فكما سيأتي المؤمن يرى عليه من العلامات الدالة على كذبه ما سيأتي ان شاء الله تعالى ذكرها في النصوص اخبار الدجال كثيرة من اطولها الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله تعالى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر

138
00:51:22.950 --> 00:51:46.400
مرة الدجال فخفض فيه ورفع حتى ظنه الصحابة في طائفة النخل فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فرأى كأنهم متأثرين فانهم متأثرون فسألهم فقالوا ذكرت الدجال الغداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل

139
00:51:46.800 --> 00:52:11.150
فقال عليه الصلاة والسلام ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم انه خارج خلة بين الشام والعراق بعث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا

140
00:52:11.550 --> 00:52:39.900
فسألوه عن لبثه في الارض فقال اربعين اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم قالوا فذلك اليوم الذي كسناه اتجزينا فيه صلاة يوم يعني خمسة فروض؟ يعني هل الطول حقيقي

141
00:52:40.300 --> 00:53:06.100
لان الامر يختلف. ان كان الطول بسبب الهم والغم الشديد فهناك اربع وعشرون ساعة يجب فيها خمس صلوات ام ان الطول طول حقيقي فذلك اليوم الذي كسله اتجزينا فيه صلاة صلاة يوم؟ قال لا اقدروا له قدره. يعني ان الصلاة يقدر لها

142
00:53:06.100 --> 00:53:30.200
قدرها لانه يوم كسنة فعلا. وهذا من دلائل ما يقع من الاهوال قبل الساعة ويومك شهر ويوم كجمعة يعني كاسبوع وسائر ايامه كايامكم ثم اخبر عليه الصلاة والسلام باحوال تقع للدجال منها انه يمر بالخربة

143
00:53:30.900 --> 00:54:03.550
فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل تتبعه الكنوز تتبع الدجال ومنها انه يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت يعظم امر الفتن في زمن خروج الدجال ولهذا يتبع الدجال كثيرون ومن ضمن من يتبعونه كما قال عليه الصلاة والسلام يتبع الدجال سبعون الفا من يهود اصبهان في ايران

144
00:54:04.250 --> 00:54:28.150
سبعون الفا من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. لباس مما يلبس مما ذكر عليه الصلاة والسلام عن الدجال احوال كثيرة بعض منها سيذكر هنا وبعض منها ذكرها مسلم رحمه الله تعالى وهو اطول ايرادا للاحاديث في الدجال اطول ايرادا منها

145
00:54:28.150 --> 00:54:52.900
في البخاري من اهم الفوائد التي في خبر الدجال معرفة ان العبرة ليست بمجرد وقوع الخوارق اذا وقعت خوارق وعجائب فهذه الخوارق ليست دليلا على ان من وقعت على يديه ولي من اولياء الله. ليس بالضرورة لان هذه الخوارق

146
00:54:54.000 --> 00:55:16.650
من ضمنها ما سيأتي انه يقتل رجلا ثم يقول له قم فيستوي قائما هذه الخوارق ليست بذاتها دليلا على ايمان العبد وعلى ولايته لله تعالى. لانها تقع على يد اناس من اهل الكفر ومن اعظمهم الدجال الذي هو اشد الفتن كلها

147
00:55:17.350 --> 00:55:40.700
من الامور المتعلقة بالدجال امر السلامة من الدجال كيف يقع؟ لان من فضل الله تعالى ان النصوص تبين المخارج من الفتن فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امر الدجال وما فيه من الفتنة بين المخارج التي باذن الله تعالى يسلم العبد اذا

148
00:55:40.700 --> 00:56:07.300
خرج الدجال من فتنته من اهمها ومن اوضحها ومن اشد ما نحتاجه اليوم حتى مع غير فتنة مع غير فتنة الدجال ما رواه الامام احمد وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأ منه

149
00:56:07.350 --> 00:56:32.600
فلينأ منه اي فليبعد فان الرجل يأتيه وهو يحسب انه مؤمن هو متأكد انه ثابت فما يلبث ان يتبعه لما يبعثه من الشبهات هذه الوسيلة يجب على المسلمين ان يراعوها في امر الدجال وفي امر الفتن عموما

150
00:56:33.300 --> 00:56:53.750
فان من الفتن ما اجتاح الناس بسبب ان الناس تعرضوا له وتقدم ان الفتنة من استشرف لها استشرفته ومن اظهر هذا وابينه ما وقع من فتنة كثير من الناس في السنوات الاخيرة في دينهم

151
00:56:54.850 --> 00:57:22.450
بسبب ان وسائل الاعلام لما صارت موجهة بانواع من التوجيه ومن اخطره التوجيه الاعتقادي الذي يسعى الى زعزعة عقيدة المشاهد او السامع ومع ذلك ان جفل كثير من الناس الى هذه الوسائل فتغيروا تغيرا واضحا

152
00:57:23.200 --> 00:57:45.100
واعظم الفتن عياذا بالله فتنة القلب هذه بان يتغير ايمان العبد وهو لا يشعر وهذا من الامور المشاهدة والسبب فيها ترك ما بينت النصوص من وجوب كف الابصار. وكف في الاسماعيل عن الباطل وعن المحرم

153
00:57:45.800 --> 00:58:16.350
فان الناس كثيرا ما يتابعون هذه البلايا المتعلقة بامور الاعتقاد بعضهم صبيان نساء اناس لاعلم عندهم ولهذا يأتيك بعضهم يقول انا سمعتهم او تابعتهم في قناة كذا يقولون شبهة من الشبه. هذه الشبهة الان سببت لي قلقا كبيرا

154
00:58:16.350 --> 00:58:33.200
انا لم اعد قادرا على الراحة لانهم اوردوا اوردوا علي هذه الشبه البدء خاطئ. ما الذي قال لك اذهب اليهم؟ ما الذي قال انه يجوز النظر ومتابعة هذه البلايا؟ وهم

155
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
امورا متعلقة بالرب تعالى وبالقدر وبالصحابة وبالقيامة وباحكام الشرع وهل الشرع مناسب او غير مناسب؟ ويستضيفون زنا حديقة لا يشك في زندقتهم. يستضيفون في بعض الاحيان بعض الملاحدة بعض الشيوعيين. هو يقول عن نفسه اخزاه الله يقول انا شيوعي. لا يؤمن

156
00:58:53.200 --> 00:59:16.750
نهائيا كيف ينظر الى هذا؟ وكيف يتابع؟ لا يحل النظر اليه ولا يحل متابعتهم. ثم ماذا سيقذفون؟ سيقذفون على الناس الفتن والشبهات فالواجب عدم متابعتهم وهذا التوجيه منه عليه الصلاة والسلام في امر الدجال ورد كثير من نظائره في غير الدجال من الفتن

157
00:59:17.350 --> 00:59:35.100
ولهذا قال في الدجال من سمع بالدجال فلينأى منه ليبعد عنه فان الرجل يأتيه وهو يحسب انه مؤمن كما يقول بعض الناس. انا لا يمكن ان اتأثر بهذه القنوات ولا يمكن انا ولله الحمد ايماني قوي. ثم ما هي

158
00:59:35.100 --> 00:59:49.750
الا سنة سنتان واذا بالرجل يتزلزل وذلك انه بلا علم شرعي. وبلا سلاح كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات. انما يخشى على العامي اذا كان بلا سلاح

159
00:59:49.750 --> 01:00:08.950
يعني بلا سلاح في عقيدته يتسلح به هذا الامر العظيم هو الذي زعزع كثيرا من الناس عن امور مسلمة ثابتة في الشرع صاروا يناقشون فيها وصارت امور الشرع العظيمة الثابتة من الامور التي

160
01:00:09.200 --> 01:00:32.650
تزعزعت عند كثير من الناس وذلك جزاء وفاق. وعقوبة لمن خالف امر الله في السمع والبصر. التي هي امانة. استأمن الله عز وجل عباده عليها وقال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وهكذا ما يتزيد به بعضهم. فيقول انا عندي صحيح البخاري وبجانبه كتاب

161
01:00:32.650 --> 01:00:51.050
سبحان الله العظيم يعني تريد ان تظهر للناس انك تعرف ما عند هؤلاء من الكفر والفجور. وتقرن عدو الله هذا بصحيح البخاري ويفاخر به. ثم تجده لا يعرف معنى لا اله الا الله

162
01:00:51.100 --> 01:01:06.100
ولا يعرف ادنى معاني الشبه والقدرة على الرد عليهم. ثم يلقي بنفسه في هذه المهامة ولهذا تأثر كثيرون ومن هنا وجه النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدجال الى هذا

163
01:01:06.450 --> 01:01:25.350
من اعظم وسائل السلامة من الفتنة سواء فتنة الدجال او غيره ان لا يأتي الانسان اليها. ولا يسعى بقدميه اليها. ولا يبذل ماله في شراء وتوصيلها الى منزله. من سمع بالدجال فلينأ منه ليبعد عنه. يدعي الربوبية

164
01:01:25.550 --> 01:01:47.250
يقتل اهل الايمان يفعل هذه الافاعيل لا تذهب اليه. ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ليفرن الناس من الدجال الى الجبال بالجبال مع صعوبة المعيشة في الجبال ومن وسائل السلامة من الدجال

165
01:01:47.300 --> 01:02:11.150
قراءة فواتح سورة الكهف والاستغاثة بالله تعالى منه لاخبار النبي عليه الصلاة والسلام ان من قرأ عليه فواتح سورة الكهف نجا منه هل اتباع الدجال كثير؟ نعم ومن اكثر من يتبعه كما جاءت النصوص النساء

166
01:02:12.700 --> 01:02:33.550
حتى ورد ان الرجل يرجع الى محرمه فيربطها لكثرة من ينجفل الى الدجال من النساء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في النساء ناقصات ما رأيتم الناقصات عقل ودين. اغلب للب الرجل الحازم من احداكن

167
01:02:35.200 --> 01:03:01.700
ولما كانت النساء كثيرا ما تعجب لقلة العلم وقلة البصيرة الا من وفقها الله بالايمان والتقوى كثيرا ما تعجب بالجديد وتحب ان تتابعه صار امر المخالفات في النساء اكثر منه في الرجال وهذا امر مشاهد وملاحظ. فتشبههن بالكافرات ظاهر

168
01:03:02.000 --> 01:03:19.100
وحرصهن على التباهي والتنافس بينهن ظاهر ومع وجود هذا في طائفة من الرجال ذوي العقول الضعيفة الا انه الا انهم لا يقارنون بالنساء. والرجال اعقل كثيرا من النساء في الجملة

169
01:03:19.550 --> 01:03:43.800
ولهذا كون اكثر من يتبع الدجال للنساء هو من الدلائل على حرصهن على اتباع الشيء الغريب الجديد وهذا سبب تسلط اعداء الله تعالى من دعاة الشر المريدين لهؤلاء النساء في اعراضهن ودينهن تسلطهم على امر النساء بشكل خاص

170
01:03:44.650 --> 01:04:11.250
وتوجيه بث عظيم جدا نحو النساء لتحريضهن على اللحوق باحوال الكافرات والتخلي عن التأسي باهل الجنة من امهات المؤمنين والخيرات من سلف هذه الامة فمن اكثر من يتبعه النساء مكثه في الارض كما تقدم يمكث في الارض اربعين يوما

171
01:04:11.450 --> 01:04:39.450
ويستمر حاله اربعون يوما بالتفصيل السابق يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم من يقتله يقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بعد مدة عظيمة من البلاء والفتن يقتل عيسى عليه الصلاة والسلام هذا الدجال

172
01:04:39.800 --> 01:05:00.500
ابعد التصوير يا اخي لا تصور بارك الله فيك الدجال يقتل يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام ومما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدجال انه لا يخرج حتى يترك ذكره في المنابر

173
01:05:00.650 --> 01:05:23.100
ويترك الائمة ذكره على المنابر يوم الجمعة فيغفل الناس عنه فيخرج وفي ذلك توجيه الى العناية ذكر الدجال. فانه لا يخرج الا على حين غفلة حين لا يذكر ولا يتعرض له احد

174
01:05:24.050 --> 01:05:44.050
يأتي ان شاء الله تعالى جملة مما يتعلق بالدجال وان كان مسلم رحمه الله قد اورد احاديث الدجال اكثر تفصيلا من ما ذكر البخاري رحمهم الله نعم باب ذكر الدجال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل

175
01:05:44.050 --> 01:06:04.050
قال حدثني قيس قال لي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ما سألته وانه قال لي ما يضرك منه؟ قلت لانهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال

176
01:06:04.050 --> 01:06:18.000
فهو اهون على الله من ذلك. هذا الحديث الاول حديث المغيرة رضي الله عنه كان كثير السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال فقال له عليه الصلاة والسلام مرة يا بني

177
01:06:18.150 --> 01:06:34.350
ما يغيرك منه او كما قال عليه الصلاة والسلام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يسمع انه يقال ان الدجال معه جبل خبز ونهر ماء فقال عليه الصلاة والسلام هو اهون على الله من ذلك

178
01:06:35.000 --> 01:07:00.300
سيأتينا حديث فيه ان مع الدجال نهر ماء ومعه نار. فناره ماء عذب وماؤه نار تحرق ما الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الاتي قال شيخنا بن باز رحمة الله تعالى عليه

179
01:07:00.350 --> 01:07:16.300
قال جماعة من العلماء كان هذا قبل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ما معه من الخوارق يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يوحى اليه في شأن الدجال

180
01:07:16.600 --> 01:07:32.150
فلما اوحي اليه في شأن الدجال بالحديث الذي سيأتي اخبر به عليه الصلاة والسلام ويأتينا ان شاء الله تعالى الكلام على الماء الذي معه والنار الذي معه ان شاء الله في الحديث عند ذكره. نعم

181
01:07:32.650 --> 01:07:49.450
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اراه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اعور عيني اليمنى كأنها عنبة طافية

182
01:07:50.050 --> 01:08:18.650
هذا من الانصاف التي في الدجال. ان عينه اليمنى عوراء كأنها عنبة طافية. روي طافية بالياء وروي طافئة بالهمز صافية بالياء معناها اي طفت ونتأت مرتفعة وفيها ضوء. فتكون مرتفعة. اذا قيل بالياء

183
01:08:19.550 --> 01:08:37.250
واذا قيل بالهمز فمعناه طافئة يعني طفئ نورها. ذهب نورها هذا وضع الدجال. وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على هذا وعلى مدلوله. عند الكلام على الحديث بتتمته ان شاء الله. نعم

184
01:08:38.000 --> 01:08:58.000
حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة. ثم ترجف المدينة ثلاث رجبات

185
01:08:58.000 --> 01:09:12.150
فيخرج اليه كل كافر ومنافق في هذا الحديث ان الدجال يأتي المدينة لكنه لا يستطيع الدخول الى المدينة ولا الى مكة كما سيأتي في حديث المدينة ان شاء الله تعالى

186
01:09:12.800 --> 01:09:33.250
يجيء الدجال وفي الحديث انه يطأ الارض كلها ما يبقى موضع من الارض الا وقد وطأه الا مكة والمدينة فاذا جاء الى المدينة وهو لن يدخل المدينة. كما سيأتي وتحرسها ملائكة الله تعالى

187
01:09:33.750 --> 01:09:55.550
في المدينة منافقون وفي بعض الروايات انه ذكر حتى الفساق حدد الموضع الذي ينزل فيه الدجال لانه يقول حتى ينزل في ناحية المدينة عدد في الحديث ببعض السباخ وسميت تحديدا

188
01:09:55.700 --> 01:10:18.800
سبخة الجرف ينزل فيها الدجال المدينة اذا نزل الدجال خارجها ترجف ثلاث رجفات فيخرج الله عز وجل اليه كل كل كافر ومنافق. وهذا يدل على وجود اناس من اهل الكفر والنفاق داخل المدينة

189
01:10:20.000 --> 01:10:43.600
هؤلاء لما كانوا اهل خبث يناسبون يناسبون الدجال رجفت المدينة بهم فخرجوا خارج المدينة لانه لا طمع له بان يلتقي بهؤلاء المنافقين والكفار داخل المدينة. اذ هي محروسة منه. فترجف المدينة فيخرج هؤلاء الكفار

190
01:10:43.600 --> 01:11:16.900
والمنافقون اليه وتخلص المدينة منهم وجاء في الحديث ان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد فنفي الكير النفي النهائي يكون يوم خلاص المدينة من هؤلاء. ولهذا جاء ان المدينة تخلص منهم فهو يوم الخلاص. تتخلص من هؤلاء الكفار والمنافقين لان المدينة

191
01:11:17.250 --> 01:11:35.900
نعقل نعقل الاسلام ومهاجر النبي صلى الله عليه وسلم لا يليق ان يكون فيها كافر ولا منافق فتتخلص منهم وتبقى طيبة كما هو اسمها. وهكذا ايضا مكة. فانه لا يستطيع ان يدخلها

192
01:11:35.900 --> 01:11:51.050
ويخرج اليه كل كافر وكل منافق. نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

193
01:11:51.050 --> 01:12:17.900
الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان قلنا ان الدجال ينزل بالقرب منها عند السبخة. هذي سبخة الجرف ولا يقدر على الدخول اليها. فلهذا لا يدخل المدينة رعب الدجال. بخلاف المدينة ومكة ايضا بخلاف

194
01:12:17.900 --> 01:12:35.450
غيرها من البلاد ويقاتله المسلمون الدجال يقاتل من قبل المسلمين وجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ثلاث لا ازال احب بني تميم بسبب ما سمعت رسول الله من

195
01:12:35.450 --> 01:12:48.050
من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ذكر منهم ذكر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هم اشد امتي على الدجال. يقول ابو هريرة فلا ازال احبهم لهذه

196
01:12:48.050 --> 01:13:08.050
الثلاث والتي منها انهم يقاتلون الدجال وانهم اشد الناس على الدجال. وهذا يدل على ان في المسلمين من يبقى ويثبت ويقاتل هذا العدو الخبيث ويكون شديدا عليه ايضا وان كان يطأ الارض. هو يطأ الارض ويتسلط على

197
01:13:08.050 --> 01:13:37.200
خصومة ويفتن كثيرين لانه في الحديث انه يأتي من يفتنون اذا قبلوا دعوته عياذا بالله انفتحت عليهم النعم من باب الفتنة عياذا بالله تعالى فتذهب عليهم سارحتهم وتكون على احسن حال من

198
01:13:37.300 --> 01:14:02.850
الشبع والنعمة ارتوائهم بالبانها ويأتي الى اناس من المؤمنين فيردون عليه دعوته يعني يأبون يقول صلى الله عليه وسلم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شيء وهذا من الفتنة ان الذين اطاعوه اصابهم الترف والنعيم

199
01:14:03.200 --> 01:14:26.050
وان الذين ابوا تسلط عليهم الفقر. امتحانا فيقاتله المسلمون وترد عليه دعوته من قبل اهل الايمان ولا يستطيع ان يدخل مكة ولا المدينة كما تقدم ولكن لا شك انه يطأ الارض كلها. وانه يتمكن

200
01:14:26.450 --> 01:14:49.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما اسراعه قال كالغيث استدبرته الريح وذلك يدل على انه شديد السرعة الغيث اذا جاءت الريح في دبره دفعته دفعا شديدا وذلك يدل على انه يطأ الارض بسرعة

201
01:14:50.350 --> 01:15:06.150
وذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في احاديث الدجال ونحوها ما يدل على ان الحال سيعود الى ما كان عليه في السابق فان المذكور في عدد من الاحاديث

202
01:15:06.850 --> 01:15:30.000
ان الناس يتقاتلون بالسهام ويذكر في الحديث في اخر الزمان القتال بالسيف ويذكر فيه ادوات الحرب القديمة بما يشعر والله اعلم ان ادوات الحرب الحديثة لا تستعمل ما الذي يكون لها؟ علمها عند ربي سبحانه

203
01:15:30.200 --> 01:15:57.000
لكن النصوص كثيرة جدا في ان الوسائل القديمة التي كان عليها الناس قبل الوضع الذي نحن فيه ومنها الدواب كركوب الحمير والخيل وغيرها هذا كله يرجع في اخر الزمان ان يتقدم احد بين يدي الله يقول سوف ينتهي كذا او سوف يحصل كذا هذا لا يحل هذا من الغيب

204
01:15:57.050 --> 01:16:23.950
لكن من الامور المؤكدة ان وسائل الناس القديمة في مراكبهم وفي اسلحتهم هي المذكورة في اخر الزمان بما يدل والله اعلم على ان هذه الوسائل الموجودة اليوم الله اعلم ما الذي يصير لها لكنها لا يرد لها ذكر ولا اشارة حتى في الاحاديث وفي النصوص بما يدل على ان الناس يعودون الى ما

205
01:16:23.950 --> 01:16:46.400
يقول صلى الله عليه وسلم في شأن المدينة لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان هذا من الغيب الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام عن حال المدينة في ذلك الوقت

206
01:16:47.100 --> 01:17:05.950
في ذلك الوقت سيكون للمدينة هذه الابواب السبعة وان لم يكن هذا الوضع ماثلا امامك بالنسبة للمدينة الان لكن حين مجيء الدجال سيكون لها سبعة ابواب. وهذا والله اعلم مثل ما ذكرنا

207
01:17:06.050 --> 01:17:24.900
في السابق من امر الرماح والسيوف ونحوها ان المدينة سيكون لها هذه الابواب على كل باب من هذه الابواب ملكان يمنعان عدو الله تعالى من الدخول اليها فلهذا يبقى في السبخة خارج المدينة. نعم