1
00:00:00.150 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من سلسلة مجالس الشرح والتعليق

2
00:00:19.800 --> 00:00:42.400
على كتاب الفتن من صحيح البخاري وقد تبين لنا من قراءة الامس فقه الامام البخاري   وان فقهه في تراجمه فقد اورد في هذا الكتاب من الاحاديث الصحيحة ما يدل على

3
00:00:42.800 --> 00:01:05.550
ما يجب حيال الفتن وما ينبه على حسن فقه الصحابة رضوان الله عليهم لما اجراه الله تعالى من فتن في صدر الاسلام وهذا من حكمة الله البالغة ان اوقع الله تعالى بحكمة بالغة انتفعت بها الامة على مر القرون احداثا جساما وبين لنا

4
00:01:05.550 --> 00:01:28.600
كيف كان حال الصحابة الكرام حيالها لكي تكون مرجعا اه ادلة لمن يأتي بعدهم وانتهى بنا المطاف الى الباب السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لشيخنا وللحافظين والمسلمين قال المصنف رحمه الله

5
00:01:28.600 --> 00:01:48.600
الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا

6
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
فتنتها هنا من حيث الشيطان او قال قرب الشمس. قال حدثنا ختيمة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عمر رضي الله عنهما بانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرك يقول الا ان الفتنة ها هنا

7
00:02:08.600 --> 00:02:27.800
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عوف بسم الله الرحمن الرحيم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق معنا من قبل المشرق اي من جهته

8
00:02:27.850 --> 00:02:44.600
وجاء في رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار الى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا تشير الى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان

9
00:02:44.650 --> 00:03:08.450
وعند مسلم عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر يا اهل العراق ما اسألكم ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا واومئ بها

10
00:03:08.450 --> 00:03:30.750
بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وقال الامام الخطابي رحمه الله في بيان هذه الجهة قال نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة

11
00:03:30.900 --> 00:03:49.450
واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور يعني تقول العرب في لغتها نجد وغور ما ارتفع من الارض تسميه نجدا. وما هبط من الارض تسميه غورا هكذا قال الخطابي رحمه الله

12
00:03:49.750 --> 00:04:17.550
وقال ايضا وعرف بهذا وقال الداودي اه فانه توهم ان نجدا موضع مخصوص وليس وليس كذلك ومعنى قوله قرن الشيطان قيل للشيطان قرن حقيقة وقيل المراد بقرن الشيطان اي قوته. وما يستعين به على الاضلال

13
00:04:17.750 --> 00:04:36.850
وقيل ان الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له وهذا قد دل عليه الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذلك ان الشيطان

14
00:04:36.850 --> 00:04:55.900
ينصب آآ قرنه آآ عند طلوع الشمس وعند غروبها فاذا سجد المشركون للشمس آآ توجه السجود له وقيل في معنى القرن الامة من الناس يحدثون بعد ثناء اخرين اي قرن بعد قرن

15
00:04:56.400 --> 00:05:17.200
اه وهذا الحديث يدل على ان الفتن تأتي من جهة المشرق وتفسير ابن عمر رضي الله عنه يدل على ان المراد بالمشرق هي جهة العراق كما قال متعجبا لمن سأل عن اه دمع دم البعوضة

16
00:05:17.250 --> 00:05:33.000
اه قال ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة. يخاطب رجلا من اهل العراق ومن المعلومة ان قتل الحسين ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه كان في تلك الجهة اه

17
00:05:33.400 --> 00:05:56.500
اذا المتأمل يجد ان كثيرا من الفتن نشأت في جهة المشرق سواء الفتن التي نشأ عنها سفك دماء وحروب طوال. او الفتن العقدية من ظهور بدعة القدرية والجهمية والرافضة والمعتزلة. وكثير من الفرق نشأت في تلك الجهات

18
00:05:56.600 --> 00:06:23.150
فهي فتن تتعلق بالاعتقاد الفتنة تكون من تلك الناحية وفعلا كان اول فتن من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين اه فمن تأمل اه خط البدع وظهور البدع في تاريخ الاسلام يجد ان اول بدعة نشأت في الاسلام هي بدعة الخوارج

19
00:06:23.950 --> 00:06:42.500
ثم تلتها بدعة التشيع. وكلتاهما نشأتا في ارض العراق. فان الخوارج خرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في العراق وانتحوا موضعا يقال له حوروراء ولهذا قيل عنهم حرورية

20
00:06:42.700 --> 00:07:07.600
ثم نشأ بازائهم قوم اخرون يناكفونهم ويعاكسونهم وهم الذين غلوا في علي وال البيت وهم الرافضة ثم بعد حين ظهر ظهرت القدرية القدرية نشأت بالبصرة فكان اول من تكلم بالقدر رجل يقال له معبد الجهني في البصرة

21
00:07:08.100 --> 00:07:33.850
ثم بعد حين ظهرت  الجبرية وهي ايضا في تلك النواحي. ثم لم تلبث ان ظهرت المعتزلة في تلك النواحي وهكذا فان وعامة البدع العقدية نشأت في تلك النواحي وهذا لا يعني ان تلك النواحي خلية من الخير. كلا فان ائمة الاسلام الكبار كابي حنيفة واحمد

22
00:07:33.900 --> 00:08:04.150
السفيانيين وائمة كبار آآ شعبي وغيرهم ممن يطول المقام بذكرهم كانوا في تلك البلاد. والبلاد لا تقدس احدا ولا تدنس احدا بحد ذاتها. ولكن الحال وبالتالي فان الارض ارض الله عز وجل ولكن الله تعالى قد يحدث في بعض البقاع ما لا يحدث

23
00:08:04.150 --> 00:08:28.900
في اخرى اه اذا هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم نستفيد منه جملة من الفوائد. احداها اختصاص بعض البقاع بالخير والشر والفتن  اختصاص بعض البقاع بالخير او الشر او الفتن او باضجادها

24
00:08:29.650 --> 00:08:48.200
ومن الفوائد حصول الحذر والتوقي مما يرد ويقع من جهة المشرق فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نص على هذه الجهة فينبغي التحوط والتصور مما يأتي من قبلها اه ثم ذكر حديثا بعده

25
00:08:48.900 --> 00:09:14.300
صلة عندها صلة فقال قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شأننا اللهم بارك لنا في يمننا قال وفي نجدنا

26
00:09:14.300 --> 00:09:32.150
قال اللهم بارك لنا في شهرنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل نعم اذا الدلة هذا الحديث وهو طلب الدعاء

27
00:09:32.200 --> 00:09:52.650
وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة للشام واليمن على مشروعية الدعاء بالبركة للبقاع لا يشرع الدعاء بالبركة في البقاع، كأن يقول الانسان اللهم بارك لي في منزلي هذا، اللهم بارك لي في بستاني. اللهم بارك في كذا وكذا

28
00:09:52.650 --> 00:10:17.200
فيشرع الدعاء بالبركة للبقاع والبركة كثرة الخير البركة هو هي كثرة الخير ودل الحديث ايضا على فضل هذين الموضعين وهما الشام واليمن على على المشرق ودل ايضا ان الفضل الخاص لا يقضي على الفضل العام

29
00:10:17.400 --> 00:10:36.150
الحجاز افضل من الشام واليمن الحجاز فيها مكة والمدينة ومع ذلك فانه ربما كان نوع من الفضل يختص به موضع دون موضع فلا يقضي على الفضل العام. فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة

30
00:10:36.200 --> 00:11:03.100
للشامي واليمن ومع ذلك فالحجاز آآ خير منهما ونستفيد ايضا ان عدم الفضل في في بقعة على اخرى لا يمنع وجود اهل الفضل فيها والعكس فضل بقعة على اخرى هذا لا يقضي على امكان وجود اهل الفضل فيها كما مثلنا انفا بوجود بعض الائمة

31
00:11:03.100 --> 00:11:27.450
في العراق والعكس ايضا ربما وجد في بعض البقاع المباركة من اهل الشر والفساد ما لا يتعارض مع الدعاء لها بالبركة في اليمن ظهر على سبيل المثال الاسود العنسي. وفي بلاد الشام ظهر آآ ايضا غيلان الدمشقي وهكذا من رؤوس

32
00:11:27.450 --> 00:11:53.950
هذا اه امر ينبغي التفطن له. وبالتالي فانه لا يجوز التنابز بالالقاب بناء على ذلك. ولا يجوز التفاهم والتباهي بمجرد الانتساب الى البقاع ولا يجوز ان يعلق المدح والذم والحمد الا على ما علقه الله عليه ورسوله. فان الله تعالى جعل المدح

33
00:11:53.950 --> 00:12:18.250
والحمد مقرونا باوصاف التقوى والاحسان والقسط والجهاد في سبيله وما اشبه فهذه هي الامور التي تناط بها الفضائل واما مجرد الانتساب لقبيلة او بقعة او آآ شيء من الاشياء فهذا لا يوجب في حد ذاته مدحا

34
00:12:18.250 --> 00:12:40.900
ولا ذنبان ثم قال رحمه الله قال حدثنا اسحاق للواسطي قال حدثنا خلفنا البيان عن ومرة ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال

35
00:12:40.900 --> 00:13:00.900
بسم الله الرحمن حدثنا عن الكتاب في الفتنة. الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدين الفتنة انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالهم على الملك

36
00:13:00.900 --> 00:13:18.600
نعم اه هذا الحديث اه اراد فيه ابن عمر ان اه يقطع الطريق على من اراد ان ان يوجه السؤال لما تشتهيه نفسه كأنما ذلك الرجل الذي بادرهم اليه اراد ان

37
00:13:18.700 --> 00:13:38.450
يستنطقه وان يستطعمه الحديث لما يؤيد ما تهواه فقال حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون  فانبه ابن عمر رضي الله عنهما وقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك

38
00:13:38.550 --> 00:13:54.800
وثكلتك امك كلمة تجري على اللسان لا تراد حقيقتها يعني بالضرورة وانما اراد بها آآ زجرة انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة

39
00:13:55.450 --> 00:14:19.350
كان الدخول في في دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك اي بمعنى انه لا يصلح الاستدلال بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فيما يقع بين المسلمين من فتن  يشهر احدهم هذه الاية لكي يعزز بها ما ذهب اليه

40
00:14:19.450 --> 00:14:40.500
آآ ابن عمر رضي الله عنه آآ قصر ذلك على ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من قتال المشركين وان  تركهم وعدم قتالهم يؤدي الى اتساع الفتنة. فلذلك شرع لهم ان شرع ان يقاتلوا. فحاصلوا

41
00:14:40.500 --> 00:15:00.300
جواب ابن عمر ان الضمير في قوله وقاتلوهم للكفار يعني قاتلوا الكفار فامر المؤمنين بقتال الكافرين حتى لا يبقى احد يفتن عن دين الاسلام ويرتد الى الكفر وفيه ما يدل على طريقة ابن عمر رضي الله عنه

42
00:15:00.500 --> 00:15:21.650
من اعتزال الفتنة وعدم دخوله فيها وهو احد الذين اعتزلوها من الصحابة رضوان الله عليهم ثم قال اه يعني كان رأي ابن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر ان احدى الطائفتين محقة والاخرى مبطنة

43
00:15:21.750 --> 00:15:43.500
هذا كان مذهبه ومذهب نفر من الصحابة وقيل الفتنة مختصة بما اذا وقع القتال بسبب التغالب في طلب الملك. واما اذا علمت الباغية فلا تسمى فتنة وتجب مقاتلتها حتى ترجع الى الطاعة. وهذا قول الجمهور. هكذا قال الحافظ

44
00:15:43.550 --> 00:16:03.700
اه اه ابن حجر رحمه الله  اذا كان الامر ملتبسا وكان آآ القتال بين المسلمين لطلب الملك فان هذه فتنة يجب الكف عنها وعدم الخوض فيها اما ان بغت طائفة على اخرى فان كتاب الله تعالى في هذا

45
00:16:03.900 --> 00:16:25.050
حاصل قاطع للنزاع قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين

46
00:16:25.350 --> 00:16:41.400
وخلاصة ما ذكرناه يوم امس ان من تبين له الحال وعلم ان هذه الطائفة على الحق وتلك باغية فان المختار له بل الواجب عليه ان ينصر اهل الحق على اهل البغي

47
00:16:41.750 --> 00:17:03.400
ومن اشتبه عليه الامر او رأى ان الامر لاجل الملك فانه يسعه الاعتزال وعدم الخوض في الفتنة ثم قال رحمه الله قال ابواب الفتنة التي تهمك موجب احد. وقال ابن عيينة عن خلف الحوشري كامل

48
00:17:03.400 --> 00:17:32.450
يستحقون ان يتمتعوا بهذه الابيات من الفتن. قال الحق اول ما تكون فتية تسعى بزينتها  مكروهة بالشك والتقبيل. اي والله اي والله هذه الابيات في محلنا. اه ترجمة بهذه الترجمة

49
00:17:32.550 --> 00:17:53.950
باب باب الفتنة التي تموج كموج البحر هذا التعبير قد روى ابن ابي شيبة رحمه الله عن علي قال وضع الله في هذه الامة خمس فتن فذكر الاربعة ثم فتنة تموج كموج البحر

50
00:17:54.100 --> 00:18:19.300
وهي التي يصبح الناس فيها كالبهائم اجارنا الله واياكم اي لا عقول لهم اسلوب العقول مغيبون لا يعد القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل واخرج ابن ابي شيبة عن حذيفة قال لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك انما الفتنة اذا اشتبه عليك الحق والباطل

51
00:18:19.600 --> 00:18:41.950
والمقصود ان هذا التعبير تعبير الفتنة التي تموج كموج البحر تشبيه لها من جهتين من جهة تتابعها وركوب بعضها بعضا فان موج البحر لمن تأمله يرى ان انه يركب بعضه بعضا ويتتابع فلا ينقطع بل بعضه يمسك

52
00:18:41.950 --> 00:19:00.750
وذكر الابيات التي ذكر شهر بن حوشب انهم كانوا يستحبون ان يتمثلوا بها عند الفتن وهي ابيات لامرئ القيس. ابيات فيها وهذا هو الواقع لمن تأمله. يقول الحرب اول ما تكون فتية

53
00:19:01.050 --> 00:19:27.750
ويصح العكس الحرب اول ما تكون فتية لهما توجيهات الحرب اول اول ما تكون فتية. يعني نشطة مغرية ذات نظرة هكذا تسعى بزينتها وفي بعض الضبط ببزتها لكل جهول يعني لكل ضعيف عقل آآ مسارع عجول

54
00:19:28.150 --> 00:19:50.750
حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها وضبطت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليلة. غير ذات حليل. وقد كانت ماذا؟ فتية لكن لما شوف بدي ضرامها واستعرت نارها واكلت الاخضر واليابس

55
00:19:51.250 --> 00:20:11.750
انصرفت كالعجوز التي لا زوج لها. لان زوجها قد هلك شمطاء والشمط هو اختلاط آآ بياض الشعر بسواده كم طاء ينكر لونها وتغيرت؟ مكروهة للشم والتقبيل. وهكذا الفتن اجارنا الله واياكم. ينشأ عنها حروب

56
00:20:11.750 --> 00:20:34.300
في مبدأ امرها مغرية لاصحابها. يستشرفونها فيكونون حطبا لها ويندمون على وقوعها اه ثم ذكر الحديث فقال قال حدثني عمر ابن حوص المغيث ارح به قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا امين

57
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
قال حدثنا شفيق آآ قال حدثنا شفيق رحمه الله قال سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال فتنة الرجل في اهله

58
00:20:54.300 --> 00:21:14.300
اكثرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس عن هذا السبب ولكن بالتي تموج كموت البحر قال ليس عليك منها ان تصوم يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مطلقا. قالوا عمر ايكسر الباب المفتاح على من يكسر؟ قال عمر

59
00:21:14.300 --> 00:21:34.300
اذا لا تغلقون اذا لا يغلق ابدا. قلت قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم؟ اكان عمر يعلم بابا قال نعم كما اعلم ان دون غد الليلة. وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاني. فهمنا فهمنا ان نسأله

60
00:21:34.300 --> 00:21:55.200
الله اكبر هذا مجلس من مجالس امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابان خلافته وكان يعقد المجالس ويحضرها كبار الصحابة رضوان الله عليهم ويطرح عليهم المسائل والاحاديث النافعة

61
00:21:55.300 --> 00:22:12.850
فقال يوما وقد حضر مجلسه آآ كما نقول في لغة العصر اخصائي او استشاري الفتن. وهو حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه فحدث حذيفة قال بين نحن جلوس عند عمر

62
00:22:13.400 --> 00:22:34.500
ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال اي حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال عمر ليس عن هذا اسألك

63
00:22:34.550 --> 00:22:49.800
وفي رواية لم اسأل عن فتنة الخاصة اذا اذا الفتن نوعان عامة وخاصة. فالخاصة هو ما سمعتم ان يفتن الرجل في اهله وماله وولده وجاره يبتلى بشيء من هذه الامور

64
00:22:49.900 --> 00:23:09.550
وبين حذيفة للتو ان ذلك انما يقع على الانسان من هذا يكفره الصوم والصدقة والصلاة. الا ان عمر رضي الله عنه لم يرد هذا قال ولكن يعني اسألك عن الفتن التي تموج كموج البحر

65
00:23:09.750 --> 00:23:27.650
يعني تموج موج البحر في تدافعها وفي تراكمها. فان موج البحر يتدافع ويتراكب بعضه على بعض اي انه يسأله عن الفتن العامة فقال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين

66
00:23:28.050 --> 00:23:47.300
ما سبب جزم حذيفة بذلك وان عمر رضي الله عنه بمنأى عن هذه الفتن لما علمه من النبي صلى الله عليه وسلم من سؤاله كما تقدم فقال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا

67
00:23:48.250 --> 00:24:12.150
قال عمر يكسر الباب ام يفتح ايكسر الباب ام يفتح فقال حذيفة فقال حذيفة بل يكسر قال عمر اذا لا يغلق ابدا. وفي رواية انه قال اكسرا لا ابا لك

68
00:24:12.300 --> 00:24:33.500
اذا لا يخلق ابد ابدا لان الباب اذا فتح امكن رده لكن اذا كسر سارة مفتوحا على الدوام قال عمر آآ نعم قال اذا لا يغلق ابدا. وهذا من فقهه رضي الله عنه. وهو يعلم ما يعلم حذيفة فانه اكثر منه علما واعمق

69
00:24:33.500 --> 00:24:58.450
فقه قلت اجل قلنا لحذيفة اي التابعون اكان عمر يعلم الباب الذي  قال نعم حذيفة قال نعم كما اعلم ان دون غد ليلة يعني ان علمي علمه بذلك علم قطعي مثل ما يعلم احدنا ان دون غد الجمعة ليلة الجمعة

70
00:24:59.050 --> 00:25:19.550
وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط الاغاليط جمعه غلوطة وهو ما يخالف الصدق قال فهمنا ان نسأله من الباب؟ فامرنا مسروقا ومسروق احد التابعين وكان له ربما حظوة عند حذيفة وجرأة ان يسأله

71
00:25:19.800 --> 00:25:37.550
قال فسأله فقال من الباب؟ فقال عمر نفسه عمر رضي الله عنه كان سدا منيعا وحسنا رفيعا دون وقوع الفتن. ولهذا فان المجوس ادركوا هذا فسعوا في قتله. فطعنه ابو لؤلؤة

72
00:25:37.550 --> 00:26:05.950
كما علمتم وانكسر الباب. وانفتح اه باب الفتن فهذا الحديث فيه فوائد منها حرص الصحابة على مذاكرة العلم ومنها ان فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكون اما بالتعلق بها كما قال الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو

73
00:26:05.950 --> 00:26:32.900
لكم او بعدم القيام بحقها الى الاحتمالين آآ يكون فتنة وبعض الناس تكون فتنته بشدة التعلق بالاهل والمالي والولد الى الحد الذي يحجزه عن القيام بما اوجب الله تعالى عليه من النفقة خوف آآ الفقر او من الجهاد في سبيل الله خوف القتل. ومن الناس من

74
00:26:32.900 --> 00:26:52.250
تكون فتنته والعياذ بالله بالاهمال والتضييع. لهذا قال ربنا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ومن الفوائد ان الحسنات يذهبن السيئات لقوله يكفرها تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

75
00:26:53.050 --> 00:27:09.150
ومن الفوائد حسن ادب حذيفة رضي الله عنه حيث عرض ولم يصرح فلم يقل انت الباب لانه قال عن الباب انه يكسر فلم يكن من اللباقة ان يقول لعمر انت الباب

76
00:27:09.650 --> 00:27:27.200
لكن قال ان دونك ان بينك وبينها بابا آآ ومن الفوائد ان الكسر لا يكون الا عن غلبة والغلبة لا تكون الا في فتنة وهذا هو الذي جرى فان عمر رضي الله عنه اه يعني

77
00:27:27.300 --> 00:27:43.300
اه قتله ابو لؤلؤة غدرا ومن الفوائد ان بأس الامة بينهم واقع وان السيف اذا وضع لم يرفع عنها الى يوم القيامة من اين استفدنا ذلك؟ لان عمر قال اذا لا يغلق ابدا

78
00:27:43.650 --> 00:28:09.600
وفي حديث اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة اخرجه الطبري الطبري وصححه  ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى وحدثنا سيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن شريك ابن عبد الله

79
00:28:09.600 --> 00:28:28.550
ماذا قلنا ما لقب محمد بن جعفر؟ امس ذكرنا هذا بندر نعم  قال حدثنا سيدنا ابو مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر شريف لعبدالله ابن سعيد المسير عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

80
00:28:28.550 --> 00:28:48.550
ابن عبد الله نعم الجليل ابن عبدالله نعم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج صلى الله عليه وسلم الى حادث من حوادث المدينة بحاجته. وخرجت من مثله فلما دخل الحائط جلست على بابه

81
00:28:48.550 --> 00:29:08.550
النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقلني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلست على فكشف عن ساقيه ودلهما في البدع. فجاء ابو بكر رضي الله فجاء ابو بكر رضي الله عنه يستأذن عليه ان يدخل. فقلت

82
00:29:08.550 --> 00:29:28.550
فوقف فجبت من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر استأذنوا عليه قال ودخل فجاء فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودناهما في البيت. فجاء عمر

83
00:29:28.550 --> 00:29:58.550
رضي الله عنه فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عثمان رضي الله عنه وكما اتي حتى استأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم فدخل فلم يرد معه مجلسا

84
00:29:58.550 --> 00:30:18.550
وتحول حتى جاء مقابله على على فكشف عن ساقه ثم دلاهما في البر فجعلت اتمنى وادعو الله ان يأتيني. قال ابن القيم فتأولت ذلك قبورهم قبور اجتمعت هؤلاء. وانفرد عثمان عجيب

85
00:30:18.550 --> 00:30:36.450
هذه الحادثة حادثة عجيبة وفيها عالم من اعلام النبوة وشريك ابن عبد الله المذكور في اول الاسناد هو ابن ابي نمر ابن ابي نمر وليس شريك ابن عبد الله النخعي القاضي فان البخاري لم يخرج عنه شيئا

86
00:30:37.000 --> 00:30:52.750
خلاصة هذه القصة ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه وهو من فقهاء الصحابة وكان في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى حائط

87
00:30:52.750 --> 00:31:16.200
من حوائط المدينة وكانت المدينة ذات بساتين ولا تزال وخرج في اثره وندب نفسه لان يكون بواب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الحائط وقال في عبارته لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني. لكن قد جاء في رواية

88
00:31:16.400 --> 00:31:31.350
امرني بحفظ الباب وهذا لم يتحرر لي بعد ولا ادري كيف الجمع بين الروايتين. قال ولم يأمرني. وفي رواية قال وامرني بحفظ الباب قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته

89
00:31:31.700 --> 00:31:59.800
قضى حاجته في ذلك الحائط وجلس على قف البئر. ما هو قف البئر؟ قف البئر المقصود حافته. وهو موضع مرتفع يكون على محيط  ما حوله يقال عنه قف البئر  قضى حاجته وجلس على قف البئر فكشف عن ساقيه يعني حسر رداء ازاره عن ساقيه الكريمتين ودلاهما في

90
00:31:59.800 --> 00:32:22.300
بهذه العفوية وهذه البساطة فجاء ابو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت هكذا شأن البواب كما انت يعني قف حتى استأذن لك فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستأذن

91
00:32:22.300 --> 00:32:44.400
عليك قال ائذن له وبشره بالجنة ما شاء الله وهذه احدى بشارات بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. مشاكلة يعني موافقة للنبي صلى الله

92
00:32:44.400 --> 00:32:59.150
عليه وسلم فجاء عمر وقلت كما انت حتى استأذن لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه

93
00:32:59.150 --> 00:33:21.350
اللهم في البئر فامتلأ القف لانه صار عليه الان ثلاثة اشخاص فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان رضي الله عنه وقلت كما انت كما حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه

94
00:33:22.100 --> 00:33:43.700
زاد هذه الجملة في حق عثمان. فدخل فلم يجد معهم مجلسا. لان القف قد امتلأ. فماذا صنع رضي الله عنه؟ فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر وهذا يدل على ان القف يكون في ناحية من نواحي البئر لا يكون على كامل سدارته

95
00:33:44.050 --> 00:34:02.550
فكشف عن ساقيه ثم دلهما في البئر. يقول فجعلت اتمنى اخا لي وادعو الله ان يأتي. لم لكي يحظى بدعوة كدعوة هؤلاء الثلاثة آآ ثم عقب ابن المسيب سعيد ابن المسيب

96
00:34:02.600 --> 00:34:21.150
اه رحمه الله تعالى قال فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان اي ان قبر ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في موضع واحد وجهة واحدة. واما عثمان رضي الله عنه فدفن بالبقيع. هكذا تأول

97
00:34:21.450 --> 00:34:49.250
ابن المسيب يقول ابن بطال احد شراح البخاري انما خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا لكون عمر لم لم يمتحن بمثل ما امتحن به عثمان من تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتداله

98
00:34:49.250 --> 00:35:08.800
عنه عن كل ما اوردوه علي ثم هجومهم عليه في داره. وهتكهم ستر اهله وهتكهم ستر اهله وكل ذلك زيادة على قتله اذا في هذا جواب عن هذا الايراد. يعني لو كان المقصود بالبلاء مجرد القتل لكان عمر كعثمان

99
00:35:08.900 --> 00:35:26.950
قتله ابو لؤلؤة المجوسي لكن المقصود البلاء فان عمر طعن على حين غرة واما عثمان رضي الله عنه فكما تعلمون لما انجثل الخوارج من الموسم اتوا وخيموا خارج المدينة ثم صاروا يطالبون

100
00:35:26.950 --> 00:35:46.500
بالانخلاع من الخلافة فابى رضي الله عنه وابى ايضا ان يراق قطرة دم من دماء المسلمين بسببه وحاصروا داره حتى تسوروا عليه وقتلوه والمصحف بين يديه وقطعوا يدا نائلة بنت

101
00:35:46.500 --> 00:36:07.550
زوجه رضي الله عنها عنه ورحمها. فلحقه بلاء لم يلحق صاحبيه. فهذا هو الجواب عن هذا الايراد فنستفيد من هذه القصة اه فوائد منها ان البيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها مواضع لقضاء الحاجة

102
00:36:08.800 --> 00:36:23.600
من اين لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى حائط من حوائط المدينة فقضى حاجته ثم اتى البئر كانت البيوت في ذلك الوقت ليس فيها مواضع كنف لقضاء الحاجة

103
00:36:24.350 --> 00:36:43.200
كانوا يخرجون الى مكان يقال له الغائط موضع منخفض من الامر الارض يقضون فيه اه حاجتهم او يذهبون الى الحوائط والبساتين اه وفي الحديث ما يدل على ان الساق ليس بعورة

104
00:36:43.400 --> 00:37:00.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن ساقيه ودلاهما في البئر وكذا فعل الصحابة الثلاثة وفيه ان الاقتداء واقصد بالساق الساق الرجل فانه ليس بعورة وان عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة

105
00:37:00.550 --> 00:37:22.700
وفي دخول الركبة في العورة خلاف بين الفقهاء اه من الفوائد ان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم انه يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما ليس بعبادة وربما قيل ان هذا الاقتداء لم يقع على سبيل التعبد وانما على سبيل الادب

106
00:37:23.550 --> 00:37:39.550
هم اقتدوا به في ماذا  الكشف عن سيقانهم وتدليتها في البئر شهادة الواقع من كمال الادب ولا يقال ان هذا من التأسي الذي يكون في العبادات وهذا والله اعلم اقرب

107
00:37:40.350 --> 00:37:56.550
اه نستفيد الشهادة لابي بكر وعمر وعثمان بالجنة في خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فان من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له واما القطع لمعين

108
00:37:56.600 --> 00:38:21.500
بجنة او نار فلا يجوز لا يجوز القطع لمعين بجنة او نار الا من شهد له او عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونستفيد ايضا جواز اتخاذ البواب جواز اتخاذ البوابة. لان البواب او الحارس يكون له مصلحة في بعض الاحوال من باب الحفظ والصون او من باب الترتيب

109
00:38:21.500 --> 00:38:43.500
والتنظيم ونستفيد ايضا عدم الاذن لاحد ولو كان من اخص الناس الا بعد اذن صاحب البيت او الشأن فليس لاحد  يأذن لاحد على احد من دون رضاه مهما كان حاله بل لابد من الاستئذان

110
00:38:44.500 --> 00:39:04.300
وقد ادب الله المؤمنين في سورة النور فيما يجب عليهم اذا دخلوا بيوتا ان يستأذنوا ان يستأنسوا ويسلموا على  وفي الحديث فضيلة ابي موسى من اي جهة بتمنيه اتيان اخيه

111
00:39:04.400 --> 00:39:22.500
فهذا يدل على كمال نصحه ومحبته لاخوانه. وهذا هو الواجب بين المؤمنين. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا ابو موسى يتمنى اخا له يأتي لكي ينال هذه الفضيلة

112
00:39:23.000 --> 00:39:41.600
ومن الفوائد ان البلاء الذي خص به عثمان قدر زائد على القتل لان عمر قتل ايضا دل ذلك على ان البلوى التي تصيبه رضي الله عنه ليست هي مجرد القتل. القتل بل شيء زائد عليه

113
00:39:44.450 --> 00:40:08.450
اه ونستفيد ايضا اه فضل هؤلاء الصحابة وخصوصيتهم وخصوصيتهم رضوان الله عليهم وانهم اخص الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان الصحابة يقولون جاء ابو بكر وعمر ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

114
00:40:08.500 --> 00:40:31.300
ثم يثلثون بعثمان رضي الله عنه ومذهب اهل السنة والجماعة كما مر بكم في آآ قراءة آآ البخاري فيما في الدروس الماضية ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة فافضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم اجمعين

115
00:40:31.750 --> 00:40:51.750
ثم قال المصنف قال حدثني بشرى ابن خالد قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان قال سمعت رحمه الله من قال ان الاسامة الا تكلموا هذا؟ قال قد كلمته ما دون ان افتحه قال قال

116
00:40:51.750 --> 00:41:31.750
بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يقول فيطرح في الله فيطحن فيها اهل النار فيقولون اي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر وافعل. فعافانا الله واياكم

117
00:41:31.750 --> 00:41:52.750
اه هذا الحديث مبني على ما كان خاض فيه الناس ابان خلافة عثمان رضي الله عنه فان الخوارج حرضوا عليه اهل الاقاليم والامصار ورموه بتهم كبار شنعوا عليه رضي الله عنه

118
00:41:53.000 --> 00:42:13.900
وهو كان يبرأ منها ويتنصل منها يعتذر عما نسب اليه. وبسطه هذا يطول لكن  قيل لاسامة وهو اسامة ابن زيد رضي الله عنه وعن ابيه الا تكلم هذا؟ يعني كأنما بعض الناس

119
00:42:14.200 --> 00:42:32.300
اقترح على اسامة بن زايد ان يكلم عثمان فيما يقال عنه قالوا كلمه اخبر بما بكذا وكذا. وبلغه ما ينقمه الناس عليك فقال رضي الله عنه قد كلمته ما دون ان افتح بابا

120
00:42:32.350 --> 00:42:50.400
اكون اول من يفتحه اول من يفتحه ما معنى هذا معناه اي كلمته فيما اشرتم اليه لكن على سبيل المصلحة والادب السر بغير ان يكون في كلام ما يثير فتنة او نحوها

121
00:42:51.000 --> 00:43:06.150
يعني لما قالوا كلمه قال انا قد فعلت ونصحت. لكن ليس من لازم المناصحة الاذاعة والاشهار والاعلان. فان هذا يصبح اقرب الى التعيير منه الى النصيحة ولهذا من اراد ان ينصح

122
00:43:06.250 --> 00:43:22.100
احدا لا يشهر به في المجالس او ينصحه على رؤوس الملأ. لان هذا ينقله من النصيحة الى التعيير. ولكن يكلمه سرا فان كان سلطانا كان ذلك من باب اولى. لانه لو اعتلى المنبر

123
00:43:22.300 --> 00:43:42.800
وقال يا فلان ايها السلطان ايها الملك  آآ اوجه لك رسالة انصحك بكذا وكذا. لتضمن ذلك في الواقع نوعا من التحريض وكأنما يخبر من لا يعلم فينشأ عن ذلك تحريض واشاعة للسوء

124
00:43:42.850 --> 00:44:06.600
لهذا كان من عقل اسامة ان اخبرهم قال كلمته اه اه كما قال رحمه الله قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه اي انني راعيت في ذلك المصلحة وما لا ينتج عنه اهاجة الفتنة

125
00:44:07.450 --> 00:44:29.450
وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين انت خير ما مراده بهذه الجملة؟ اي كما انني وساروا النصيحة ايضا لست من المتملقين المداهنين حتى انني لو اجد رجلا

126
00:44:29.550 --> 00:44:55.500
صار امينا اميرا على رجلين فانني لا امتدحه واتملقه اتملقه واقول انت خير هذا معنى هذه العبارة اه يقول رحمه الله يقول رضي الله عنه مبينا ما الذي حمله على ذلك؟ قال بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:44:55.700 --> 00:45:23.850
آآ يقول يجاء برجل فيطرح في النار اجارنا الله واياكم فيطحن فيها وفي ضبط فيطحن فيها كطحن الحمار برحا الحمار حينما يدور بالرحى الكبيرة يظل يدور طول الوقت وجاءت في رواية فتندلق اكتابه فيدور كما يدور الحمار

128
00:45:24.000 --> 00:45:42.150
هي الامعاء فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان يا فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول مجيبا لهم اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله

129
00:45:42.500 --> 00:46:00.550
اذن لماذا استدل اسامة بهذا الحديث استدل اسامة بهذا الحديث ليبين انه لا يليق به ان ينهى عن شيء ويأتيه ويأتيه حذرا من هذا الذي نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:46:00.800 --> 00:46:16.900
ومعنى يطيف به اهل النار ان يجتمعون حوله وان لم يدوروا عليه. ليس من لازم ذلك الدوران يصدق ان يقال يطيف به اهل النار اي يلتفون حوله. ولو لم يعني يدوروا

131
00:46:18.050 --> 00:46:46.650
نستفيد ايها الكرام من هذا ومن هذه المحاورة اه فوائد منها  فضل اسامة رضي الله عنه وانه ذو عقل راجح ونستفيد ايضا ان المصلحة مناصحة الولاة سرا سيما اذا كان فتنة والناس يتحدثون في ولاتهم

132
00:46:47.150 --> 00:47:04.650
فانه لا ينبغي للانسان ان يزيد اوار الفتنة ويغذيها بالاقوال. ويدخل في هذا في الاونة الاخيرة التغريدات عن طريق المعروفة تويتر وفيس بوك فان هذا يمكن ان يكون من آآ اشهار

133
00:47:04.750 --> 00:47:22.900
اه الامر واذاعته بل هو كذلك. بل انه ليبلغ اكثر مما يبلغ حديث المجالس وفيه ايضا ذم مداهنة الامراء في الحق واظهار ما يتقن خلافة آآ ان آآ اسامة رضي الله عنه

134
00:47:23.150 --> 00:47:39.350
آآ برأ نفسه من ان ان يقول لرجل ولي على رجلين انت خير وفيه وجوب الامر بالمعروف مع القدرة وامن الضرر ولو كان متلبسا بالمعصية والا سد الباب ما معنى ذلك

135
00:47:39.650 --> 00:47:55.200
الاصل ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان يفعل الانسان المعروف وان يدعو اليه وان ينهى عن المنكر وان يجتنبه هذا هو الاصل ان يأتي خصلتين وهما الامر بالمعروف

136
00:47:55.450 --> 00:48:14.150
وفعل وان ينهى عن المنكر وان يدعه فان قدر انه لم يفعل المعروف فهل يسوغ له ذلك الا يفعله عفوا فان قدر انه لم يفعل المعروف فهل يسوغ له ذلك

137
00:48:14.500 --> 00:48:33.300
الا يدعو اليه وان قدر انه وقع في المنكر فهل يسوغ له ذلك ان يدع النهي عنه؟ الجواب لا لانه مأمور بالمعروف وبالدعوة اليه ومنهي عن المنكر ومأمور بالنهي عنه

138
00:48:33.600 --> 00:48:47.200
فان قصر في خصلة فلا يقصر في الاخرى فان قال قائل اليس الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

139
00:48:47.200 --> 00:49:05.300
يقول نعم الاية على ظاهرها ومذموم ان يقول الانسان قولا ولا يأتيه فان هذا مذموم لكن هذا لا يسوغ ان يرى المنكر فلا ينكره او ان يسأل عن معروف فلا يبينه

140
00:49:06.150 --> 00:49:20.550
بل عليه ان يفعل المعروف وان يأمر به ولو لم يفعل ثم انه قد لا يفعله لعجز ارأيتم لو ان انسانا لا يملك مالا زكاويا هل يقول لا اعلم الناس الزكاة

141
00:49:20.650 --> 00:49:41.850
لو كان لا يملك صدقة هل يقول لا امرهم بالصدقة لاني لا املك صدقة لو وقع ذلك لانسد باب التعليم واما ما يروى من قصة مشهورة يتداولها الناس من ان الارقاء اتوا الى الحسن البصري او غيره وطلبوا منه ان يحض الناس على العتق

142
00:49:42.150 --> 00:50:01.550
ابطأ عليهم ثم لما كان بعد حين فعل فاعتق الناس الرقاب. ثم جاءه يلومونه كيف لم يبادر. قال انه لم يكن لدي عبد اعتقه  اه ملكت عبدا رقيقا فاعتقته فحينئذ

143
00:50:01.700 --> 00:50:18.500
دعوت الى العتق فهذا لا يصح والله اعلم فانه ليس من لازم الامر بالمعروف ان يفعله فربما كان الانسان غير قادر عليه تعليم العلم والنهي عن المنكر والامر بالمعروف مطلوب من الجميع

144
00:50:18.950 --> 00:50:41.350
وعلى الانسان ان يستصحب في قلبه النية الصالحة بفعل المعروف وترك المنكر وبالدعوة الى المعروف والنهي عن المنكر هذه سمة امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم

145
00:50:41.350 --> 00:51:01.200
مفلحون وكذلك قال كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وانما يكون مذموما لو ان انسانا اوهم اه اه في دعوته الناس انه على هذا الامر اضرب لكم مثالا

146
00:51:01.550 --> 00:51:18.150
مثلا قيام الليل فضيلة فلو قال قائل انا لا اقوم الليل. فكيف ادعو الناس الى قيام الليل قالوا بنو بل ادعهم الى هذه الفضيلة واذكر لهم الايات والاحاديث ولا تزد

147
00:51:18.350 --> 00:51:36.800
لكن لو انه قال لهم ايها الناس اعلموا ان قيام الليل شعار الصالحين وجنة المؤمن ولو تعلمون ما يجد قائم الليل من طيب النفس ولذة المناجاة. واخذ يحكي امورا لا يعني يدركها الا

148
00:51:36.800 --> 00:51:56.500
كانت في ذلك ايها بانه يفعل ذلك يقول والانسان المجرب يجد كذا وكذا هذا فيه نوع من التعريض بانه من اهل هذا الشعر بهذا القدر ليس بمطلوب القدر المطلوب هو ان يحثهم

149
00:51:56.750 --> 00:52:17.700
على الخير ويأمرهم بالمعروف بذكر النصوص. والايات وحسب ولا يدع ذلك لتوهم ان هذا من التناقض ومن اه يعني آآ قولي ما لم يفعل ارجو ان تكون اتضحت هذه المسألة لانه يقع فيها لبس كثير

150
00:52:17.750 --> 00:52:40.150
ومن الفوائد ايضا وجوب التزام ما يأمر به واجتناب ما ينهى عنه وتأكد ذلك في حق الامر النافل ومن الفوائد ايضا تعظيم الامراء والادب معهم والنصح لهم. وتبليغهم ما يقول الناس فيهم ليكفوا ويأخذوا حذرهم بلطف

151
00:52:40.150 --> 00:53:03.550
وحسن تأدية بحيث يبلغ المقصود من غير اذية للغير. هذه عبارات ابن حجر رحمه الله يقول رحمه الله تعظيم الامراء والادب معه والنصح لهم وتبليغهم ما يقول الناس فيهم ليكفوا ويأخذوا حذرهم بلطف

152
00:53:03.550 --> 00:53:27.150
في تأدية بحيث يبلغ المقصود من غير اذية للغير. هذا هو الفقه ايها الكرام. ليس الفقه هو ان يظهر الانسان انه من الصادعين بالحق وانه شجاع جريء يقع في آآ تحريض الناس وتهييجهم على ولاتهم فان هذا لا يأتي بخير. ان كان ناصحا مشفقا فليسر لهم بالنصيحة

153
00:53:27.500 --> 00:53:52.500
وليأتي البيوت من ابوابها فان هذا يحصل به المقصود وهذا يستفاد من صنيع اسامة رضي الله عنه فانه قد كلم عثمان رضي الله عنه فيما ينقم عليه الناس سرا ولم يشهر بذلك ولم يقع منه تحريض او آآ او اهاجة ثم قال رحمه الله

154
00:53:52.500 --> 00:54:12.500
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عثمان ابن هيثم قال حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة قال لقد لما بلغ النبي لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا

155
00:54:12.500 --> 00:54:32.500
قال لن يفلح قوم ولوا ابراهم كفرا. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حين ادم قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الحصين قال حدثنا ابو مريم عبد الله بن زياد الاسدي قال لما سار طلحة الزبير وعائشة

156
00:54:32.500 --> 00:55:02.500
رضي الله عنه رضي الله عنه فكان الحسن ابن علي فوق المنبر في اعلاه وقام عماره وقام عمار اسفلت الحسن فاجتمع اليه فسمعت يقول ان عائشة قد قد سارت للبصرة فوالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخرة. ولكن

157
00:55:02.500 --> 00:55:24.600
الله تبارك وتعالى نعم هذا الباب اه فيه حديث ابي بكرة وتقدم معنا ايضا ان ابا بكرة رضي الله عنه ممن اعتزل الفتنة قال لقد دفعني لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل

158
00:55:24.700 --> 00:55:50.050
ايام الجمل ايام وقعة الجمل المشهورة لما بلغ لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان فارسا فارس امة من الامم معروفة وهو يقال آآ فارس ويقال الفرس وابن مالك يقول الصواب عدم صرفه. يعني ان فارس وهذا موجود في بعض النسخ دون تنويه

159
00:55:50.450 --> 00:56:17.400
فهذا والله اعلم هو الافصح ان ان فارس ملكوا ابنتك كسرى هذا؟ هذا شيراويه ابن ابو رويز ابن هرمز وابنته يقال لها بوران فلما هلك كسرى وكسرى يطلق على من يملك فارس كما يطلق قيصر على من من يملك الروم والمقوقص على من يملك

160
00:56:17.400 --> 00:56:37.200
القبط هكذا وهو لقب ملكي اما اسمه فشيراويه ابن ابراويز ابن هرمز وابنته التي ولوها عليهم يقال لها بورا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

161
00:56:38.150 --> 00:56:59.300
والفلاح المقصود به الحصون المطلوب والنجاة من المرهوب ما وجه ذلك كيف نفعه الله تعالى في هذه الكلمة لما يأتي بعد ذلك وهو اه قصة خروج عائشة رضي الله عنها مع طلحة والزبير

162
00:56:59.400 --> 00:57:18.100
قال لما سار طلحة والزبير وعائشة الى البصرة بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي فقدم علينا الكوفة فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه. وقام عمار اسفل من الحسن

163
00:57:18.350 --> 00:57:40.350
وذلك لفضل الحسن ابن علي وقرب قربه من النبي صلى الله عليه وسلم وكونه ابن امير المؤمنين يقول فاجتمعنا اي اجتمع اهل الكوفة ليستمعوا الى خطبة الحسن قال فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصرة

164
00:57:40.800 --> 00:58:06.550
ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة لم يغلطها حقها ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي اياه تطيعون بصدق البيعة لمن ولاه الله عليكم وهو علي رضي الله عنه ان تطيعونها هي بخروجها على علي

165
00:58:06.550 --> 00:58:24.550
رضي الله عنه وهذا  يعني يدعونا ايها الكرام الى ان نعطي الماح عن هذه الوقعة المؤلمة التي جرت اه في اه اول الاسلام او في صدر اه الصحابة وقعة الجمل

166
00:58:24.900 --> 00:58:44.650
وقعت سنة ست وثلاثين للهجرة اه لما قتل عثمان رضي الله عنه اتى الناس عليا وهو في سوق المدينة فقالوا  ابسط يدك نبايعك. فقال حتى يتشاور الناس. حتى يتشاور الناس

167
00:58:44.700 --> 00:59:01.150
فقال بعضهم لئن رجع الناس الى ابصارهم بقتل عثمان ولم يقم بعده قائم لم يؤمنوا الاختلاف وفساد الامة. فاخذ بيده نشتري النخعي بيده فبايعوا هكذا تمت البيعة لعلي رضي الله عنه

168
00:59:01.850 --> 00:59:20.650
واستأذن طلحة والزبير بعد ذلك عليا في العمرة ثم خرج الى مكة فلقي عائشة فاتفقوا على الطلب بدم عثمان حتى يقتلوا قتلته ولم يكن قصدهم وهذه عبارات منقولة من آآ

169
00:59:20.750 --> 00:59:36.650
كتب التواريخ ولم يكن قصدهم القتال. ولم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ولا دعوا الى احد منهم ليولوه الخلافة. يعني ما دعا طلحة لنفسه ولا الزبير لنفسه

170
00:59:36.900 --> 00:59:55.350
وانما انكرت هي ومن معها على علي منعه من قتل قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم وكان علي رضي الله عنه ينتظر من اولياء عثمان ان يتحاكموا اليه. فاذا ثبت على احد بعينه

171
00:59:55.400 --> 01:00:09.500
انه ممن قتل عثمان اقتص منه. هكذا كان يرى علي رضي الله عنه الحرب بينهم الى ان كان ما كان. سار علي من المدينة ومعه تسعمائة راكب فنزل ذي قار

172
01:00:10.450 --> 01:00:34.900
ولما اقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر. نبحت عليها الكلاب قالت اي ماء هذا؟ قالوا قالوا الحوأب قالت ما اظنني الا راجعة قالت ما اظنني الا راجعا. فقال لها بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون. فيصلح الله ذات بينهم

173
01:00:34.950 --> 01:00:54.050
فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف باحداكن كم تنبح عليها كلاب حواء الله اكبر قال لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب حوأب

174
01:00:55.200 --> 01:01:14.350
واول ما وقعت الحرب ان الصبيان للعسكرين يعني من مع طلحة والزبير وعائشة ومن مع علي تسابوا ثم تراموا ثم تبعهم العبيد ثم السفهاء فنشبت الحرب هكذا الحرب اول ما تكون فتية

175
01:01:14.700 --> 01:01:36.900
يسعى بفتنة تسعى بفتنتها لكل جهول فكف علي يديه حتى بدأوه بالقتال. فقاتلهم بعد الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل احد يعني جمل عائشة رضي الله عنه فقال علي لا تتم جريحا يعني لا تدفف على جريح. ولا تقتلوا مدبرا

176
01:01:36.950 --> 01:01:57.600
ومن اغلق بابه والقى سلاحه فهو امن وانتهى عبدالله بن بديل بن وقاع الخزاعي الى عائشة يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا ام المؤمنين اتعلمين اني اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تأمريني

177
01:01:57.750 --> 01:02:21.050
وقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقر الجمل فعقروه فنزلت فنزلت انا واخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناها بين يدي علي فامر بها فادخلت بيتا وكان اول قتيل في تلك الوقعة طلحة ورجع الزبير رضي الله عنه فقتل

178
01:02:21.500 --> 01:02:46.400
هذا مما له القلوب مما جرى في اول آآ في زمن علي رضي الله عنه من الفتن وفي هذا الحديث والذي قبله نسبة الفضل الى الله تعالى وفيه لانه قال لقد نفعني الله لقد نفعني الله بكلمة

179
01:02:46.500 --> 01:03:04.850
وكثير من الناس  يثني بالفضل على مسلم تأملوا ايها الكرام كيف ان سليمان عليه السلام لما رأى عرش بلقيس مستقرا عنده ماذا قال قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر

180
01:03:04.900 --> 01:03:29.200
بالفضل على ربه وبعض الناس الذين يقال عنهم انهم ناجحون حينما تجرى لهم المقابلات في القنوات الفضائية ويسألون عن سيرهم الذاتية يأخذ الانسان بذكر امجاد وجهوده ومساعيه وكنت وكنت ولا يقول كلمة واحدة هذا من فضل ربي

181
01:03:29.500 --> 01:03:43.500
لا يقول ذلك وانما يأخذ في التمدح والثناء على نفسه يجب على المؤمن ان يتفطن لهذا وهو ان يثني بالفضل على مسريه. كما قال لقد نفى نفى عني الله بكلمة

182
01:03:44.650 --> 01:04:12.200
اه الفائدة الثانية فظل العلم وكبير اثره ولو قل. لانه قال لقد نفعني الله بكلمة. فاحيانا ينفعك الله بكلمة واحدة  فالعبرة بالنفع لا بكثرة العلم. فقد ينفعك الله بكلمة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة قصور النساء عن القيام بالولايات العامة

183
01:04:12.700 --> 01:04:32.850
فليس من شأن النساء القيام بالولايات العامة شأنها الى الرجال فلا بد ان ان يتولى الولايات العامة من الحكم والقضاء وما اشبه ذلك. الرجال دون النساء فان النساء لا ريب دون الرجال. في صفاتهن الخلقية والخلقية

184
01:04:33.050 --> 01:05:00.350
فانهن اضعف من الرجال خلقتان وهن ايضا اضعف من الرجال خلقا واقصد بالخلق الصفات الخلقية كالصبر والتحمل والحلم وغير ذلك وهذا امر معلوم مشهور لا ينكره آآ عاقل منصت  فيه ما يدل على عدم جواز تولي المرأة القضاء. وهذا هو مذهب الجمهور خلافا لبعض المالكية

185
01:05:01.150 --> 01:05:22.900
فان جمهور العلماء على ان المرأة لا تتولى منصب القضاء لانه ولاية عامة سوى خلاف ما بذرة من بعض المالكية يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله نقل ابن بطال عن المهلب ان ظاهر حديث ابي بكرة يوهم توهين رأي عائشة في

186
01:05:22.900 --> 01:05:41.600
ما فعلت وليس كذلك لان المعروف من مذهب ابي بكرة انه كان على رأي عائشة في طلب الاصلاح بين الناس ولم يكن قصدهم القتال لكن لما انتشبت الحرب لم يكن لمن بعدها بد من المقاتلة ولم يرجع ابو بكر ابو بكر عن رأيي

187
01:05:41.600 --> 01:06:01.050
عائشة وانما بانهم يغلبون يعني في قولي ابي بكرة او استشهاد ابي بكرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة ما اراد به الطعن على مسح عائشة في الاصلاح بين الفريقين لان هذا ها هو

188
01:06:01.050 --> 01:06:22.300
اصل خروجها كان لهذا الغرض لم تكن تريد حربا لا هي ولا طلحة ولا الزبير وانما استدل واستأنس بانه لا يتم لهم الامر. لانهم ولوا امرهم امرأة اما موافقته اياها في السعي في الصلح فهذا لم يرجع عنه ابو بكر

189
01:06:23.150 --> 01:06:54.400
ثم قال    يعني آآ مناسبة هذا الباب اه ان ابا بكر ادرك ان هؤلاء لن يفلحوا في مسيرهم. يعني ان تولية النساء وتصدرهن من اسباب الفتن ووذلك بان النساء من حيث الجملة

190
01:06:54.500 --> 01:07:15.400
واسرع الى الفتنة من غيرهن. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال من اكثر من يتبعه؟ قال الاعرابي  الاعراب بجهلهم والنساء سرعة انفعالهن وتأثرهن ولعلكم تلاحظون انه في كثير من الامور

191
01:07:15.450 --> 01:07:38.850
التي تقع ويحصل بها فتنة تسارع نسوة كثير الى الانخراط فيها والمسارعة فيها دون الرجال قد جعل الله تعالى شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل قال فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء من آآ الشهداء لان

192
01:07:39.000 --> 01:08:25.400
الرجال اثبت واقدر على ضبط الانفعالات واحفظ وهذا امر مدرك ثم قال رحمه الله       يعني هذا الحديث في الواقع ذو صلة بالذي قبله قال حافظ اراد البخاري بإرادة تقوية حديث ابي حديث ابي مريم

193
01:08:25.500 --> 01:08:50.300
كونه ممن فرد به عنه ابو حصين في السند السابق ما يشعر يعني اه يعني انه ليس على درجة غيره في القوة فاراد البخاري بحديث الباب هذا الذي تقوية حديث ابي مريم

194
01:08:50.600 --> 01:09:20.800
لكونه ممن فرج به ابو حصين طيب اذا معناه معنى ما تقدم ثم قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو قال سمعت رب والده يقول دخل ابو موسى على عمان حيث بعثني حيث بعثه علي الى اهل الطوفة يستنفروا

195
01:09:20.800 --> 01:09:50.800
فقال ما رأيناك اتيت امرا اثرا؟ اكره عندنا من اسماعك في هذا في هذا منذ اسبابه. وقال عمار اكره عندي وكساهما حجة وكساها قال حدثنا عن دان عن ابي حمزة عن الاعمشي قال وكنت جالسا مع ابن مسعود

196
01:09:50.800 --> 01:10:10.800
وبموسى وعثمان وعمان رضي الله عنه فقال فقال ابو رسول ما من اصحابك احد الا لاشركوه لقلت فيه وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم اعين عندي من استسراعك في هذا الامر

197
01:10:10.800 --> 01:10:30.800
قال يا عمار يا ابا مسعود وما رأيت منك قال يا ابا مسعود وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو مسعود وكان موسرا يا غلام

198
01:10:30.800 --> 01:10:54.050
والاخرى عمارة. وقال روح فيه الى الجنة. ما شاء الله اه هؤلاء الثلاثة اه احدهم ابو موسى وهو ابو موسى الاشعري وقد كان ابو موسى الاشعري يلي لعثمان في الكوفة

199
01:10:54.350 --> 01:11:11.800
والاخر ابو مسعود وهو عقبة بن عمرو الانصاري وكان يلي لعلي كان يلي لعلي فدخل ابو موسى وابو مسعود على عمار وعمار معروف نصرته لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه

200
01:11:12.550 --> 01:11:38.350
فحينما بعثه علي رضي الله عنه الى الكوفة ليستنفر الناس يجمعهم عليه اه دخل ابو موسى وابو مسعود على عمار فقال له عليه مبديين العتب واللوم ما رأيناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت

201
01:11:38.800 --> 01:11:56.200
يعني ما ننقم عليك ولا ننتقد عليك شيئا منذ ان اسلمت مثل هذا الامر. وهو انك اسرعت في الدخول في هذا الامر الترأس فيه واظهار النصرة لعلي رضي الله عنه وقد كان يسعك

202
01:11:56.350 --> 01:12:23.700
تكف فاجابهما فقال ما رأيت منكما منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطاء عن هذا الامر يعني سبحان الله كل ينظر من زاوية رصد معينة فهما يعيبان عليه اسراعه في هذا الامر. وهو يعيب عليهما ابطائهما في هذا الامر. لان كلا منهما يرى

203
01:12:24.000 --> 01:12:46.650
اه من وجهة نظر معينة فلما كان الامر جليا واضحا لعمار رأى ان الحق متعين في نصرة علي. وان من خرج عنه فهي فئة باغية وابو مسعود وابو موسى رأيا ان في الامر فتنة بين المسلمين وان الذي ينبغي هو الابطاء وعدم

204
01:12:46.700 --> 01:13:17.250
المسارعة فيه ومع ذلك فان الخلاف بينهم لم يفسد للود قضية فماذا صنع ابومسعود قال قال وكساهما حلة حلة يعني ان ابا مسعود وكان آآ رجلا موسرا جوادا كسى ابا موسى وكسى عمار حلة والحلة كما نقول البدلة الكاملة. يعني ازار ورداء او هكذا وكساهما حلة

205
01:13:17.250 --> 01:13:41.300
ثم راحوا والرواح والذهاب اه في اخر النهار الى المسجد وهكذا الحديث الذي بعده موافق له وفي اخره وكان موسرا فقال يا غلام يخاطب غلاما هات حلتين فاعطى احداهما ابا موسى والاخرى عمارا وقال روحا فيها الى الجمعة

206
01:13:41.750 --> 01:14:06.000
رضي الله عنهم ورحمهم اه نستفيد منه ما يدل على ان كلا الطائفتين كان مجتهدا ويرى ان الصواب معه يعني ان هؤلاء الصحابة الكرام لم يكن الباعث لهم في تنوع مواقفهم شيء من لعاعة الدنيا او حظوظ النفس. وانما امر يراه احدهم ويترجح عندهم

207
01:14:06.000 --> 01:14:25.250
الفائدة الثانية ان الخلاف بين المجتهدين لا يفسد المودة ولا يوجب اساءة الظن في النية وما احوج طلبة العلم الى هذه الفائدة فاذا وقع خلاف بينك وبين اخيك في امر من الامور فالتمس له

208
01:14:25.400 --> 01:14:47.600
المعابير ولا تعنف عليه ولا تخونه ولا تطعن في نيته ولهذا يقال ان الشافعي رحمه الله اختلف مع بعض اصحابه في مسألة انفض على شيء في النفس ما شعر صاحبه

209
01:14:48.350 --> 01:15:04.900
الا بعد العشاء والباب يقرأ فاذا بالشافعي فقال له يا اخي نتفق في عشرات المسائل ونختلف في واحدة فلا يوجب ذلك لنا ان نتباغض او او نختصم او كلاما نحو هذا

210
01:15:04.950 --> 01:15:19.500
وهذا يدلنا على علو مقامه مع ان الذي اختلف معه كان من تلامذته وممن يأخذون العلم مع منه لكن هذا يدلنا على كرم اخلاقه. ويقال ان الشافعي رحمه الله قال مرة

211
01:15:20.050 --> 01:15:41.900
ما نظرت احدا قط الا رجوت ان يجري الله الحق على لسانه فتعجبوا منه يقول ما نظرت احدا قط الا رجوت ان يظهر الله الحق على لسانه وقيل له في ذلك قال لاني اعلم ان الله اذا اجرى الحق على لسانه فاني اقبل الحق. واخشى ان يجزي الله الحق على لساني

212
01:15:41.900 --> 01:15:59.650
تأخذه العزة بالاثم  انظروا كمال التجرد مع انك تجد وللاسف في صفوف طلبة العلم من يفرح ويعتبره من الظفر ان يزل صاحبه بكلمة. ويقول انت قلت كذا؟ اذا كذا وكذا

213
01:15:59.850 --> 01:16:22.250
وكأنما هو ظفر وغنيمة ان يزل صاحبه بكلمة. ولما طلب بعض اصحاب الشافعي منه ان يأذن لهم في المناظرة ابى قالوا انك قد نظرت نظرت حفص الفرد فقال اني اناظر الرجل وان يدي على قلبي خشية ان يزل بكلمة

214
01:16:22.350 --> 01:16:42.100
وانكم تناظرون واحدكم يأمل ان يظفر منه بكلمة الكفر هكذا يجب ان يكون طالب العلم ان يكون اه ان تكون الشفقة والنصح هي المهيمنة عليه في نقاشه خلافه مع اخوانه

215
01:16:42.350 --> 01:17:04.050
واذا وقع ذلك فانه باذن الله لن يكون للخلاف اثر سيء فان الخلاف لم يزل ولا يزالون مختلفين. وانما الشر فيما يترتب على الخلاف ما يترتب على الخلاف. ولهذا فانني ادعو طلبة العلم وفقهم الله الى قراءة كتاب اخلاق العلماء

216
01:17:04.400 --> 01:17:26.500
واخلاق حملة القرآن كلاهما لابي بكر الاجري فانهما مدرسة تربوية متنقلة تعلم طالب العلم التجرد والبعد عن حظوظ النفس والمغالبة والضراوة التي يقع فيها كثير من طلبة العلم اليوم فيؤدي بهم ذلك الى التصنيف

217
01:17:26.500 --> 01:17:47.950
بالالقاب واساءة الظن وايغاء الصدور. مما مما ليس من شأن اهل العلم حقا وصدقا عافانا الله واياكم نستفيد ايضا ان ابا مسعود وابا موسى كانا يريان الكف عن القتال في الفتنة. لانهما عتبا على عمار اسراعه

218
01:17:47.950 --> 01:18:11.450
في هذا الامر ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى قال دخل عبدالله بن عثمان قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا يونس عن الزبير قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عبد ابن عمر انه سمع كانه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال

219
01:18:11.450 --> 01:18:32.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله من قوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم. نعم هذا  عنون له او ترجم له باب اذا انزل الله بقوم عذابا. يعني عقوبة لهم على سيء اعمالهم. لان الله

220
01:18:32.450 --> 01:18:50.300
تعالى انما يعذب من اساء اه يقول اذكر فيه هذا الحديث حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم

221
01:18:52.100 --> 01:19:11.450
ثم بعثوا على اعمالهم بعثوا على اعمالهم اي بعث كل واحد منهم على حسب عمله ان كان صالحا فعقباه صالحا والا سيئة فيكون ذلك العذاب طهرة للصالحين ونقمة على الفاسقين

222
01:19:12.050 --> 01:19:32.400
ويروى في هذا المعنى احاديث اخر منها حديث مروي عن عائشة مرفوعة ان الله اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على نياتهم واعمالهم رواه ابن حبان

223
01:19:32.700 --> 01:20:00.050
وعن عائشتها مرفوعا العجب ان اناسا من امتي يأمون هذا البيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم وقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس. قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويسترون مصادر شتى. يبعثهم الله علانية

224
01:20:00.050 --> 01:20:30.350
رواه مسلم لو جعلتموها للصامتة  هذا الحديث الذي تلوته اخيرا هو آآ في في ذكر آآ ظهور المهدي وانه يعود بالبيت الحرام وانه يقصده جيش حتى اذا كانوا بالبيداء او ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم فلهذا اوردت

225
01:20:30.350 --> 01:20:45.800
عليه عائشة رضي الله عنها هذا الايراد وهو ان الطريق يجمع الناس اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يهلكون مهلكا واحدا يعني يخسف بهم اجمعين. ثم يبعثون على نياتهم

226
01:20:46.600 --> 01:21:07.400
اه ثم فلهذا نستفيد من اه هذا الحديث فوائد تتعلق بالفتن منها مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس في التهلكة الذي يعيش بين ظهراني الكفار والذي يعيش بين الظلمة لا يأمن

227
01:21:07.950 --> 01:21:27.300
ان يهلك مهلكهم مهلكهم وقد يوقع الله بهم سخطه ثم يلحقه الهلاك وان كان يبعث على نيته فينبغي الهرب والبعد عن هذه المواطن ونستفيد ايضا كمال عدل الله تعالى. حيث يبعثهم على اعمالهم

228
01:21:27.450 --> 01:21:50.700
واما ما نالهم في الدنيا من العذاب فهو تكفير لهم ونستفيد ايضا شؤم مداهنة الظالمين ومخالطتهم فان من عاشرهم وعاش بين ظهرانيهم لابد ان يقع منه نوع مداهنة وملاينة بسبب الخلطة فيلحقه شؤمها

229
01:21:51.250 --> 01:22:08.650
ونستفيد ايضا التحذير والتخويف العظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن فكيف بمن رضي؟ فكيف بمن اعان ونستفيد اخيرا انه لا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب والعقاب

230
01:22:08.850 --> 01:22:29.950
وقد يهلكون مهلكا واحدا ولكن يبعثون مصادر شتى لا يلزم من هذا الاشتراك النتيجة ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا نسي ولعل الله

231
01:22:29.950 --> 01:22:49.950
من المسلمين. قال حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسرائيل وابو موسى ولقيته بالكرفة فقال فقال ادخلني على عيسى فقير فكأنهم يشهورون فخاف عليه فلم يفعل. قال حدثنا الحسن قال لما

232
01:22:49.950 --> 01:23:19.950
رضي الله عنهما الى معاوية قال عمرو ابن العاص الى معاوية ابن كتائب قال عمر ابن العاص لمعاوية ارى كتيبة لا تولي حتى تدبر اخرتها. حتى تدبر اخراه ارى كتيبة

233
01:23:19.950 --> 01:23:39.950
حتى حتى تدبر اخراها. قال معاوية المسلمين؟ فقال انا. فقال عبد الله بن عامر عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن سمرة نلقاه فنقول له الصلح. قال الحسن ولقد سمعته ابا بكرة قال بين النبي

234
01:23:39.950 --> 01:23:58.300
بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني هذا سيد ولعل الله يصلح به الله اكبر هذا علم من اعلام النبوة. وفضيلة ظاهرة للحسن ابن علي رضي الله عنه

235
01:23:58.400 --> 01:24:20.200
اه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا سيد وفي نسخة ان ابني هذا لسيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. وذكر فيه هذه القصة انه جاء ابن شبرمة ابن شبرمة هذا

236
01:24:20.400 --> 01:24:36.050
اه قاضي الكوفة في خلافة ابي جعفر المنصور اه ان الذي جاء نعم نعم قال اه حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسرائيل ابو موسى ولقيته بالكوفة

237
01:24:36.300 --> 01:24:56.350
جاء الى ابن شبرمة فقال ادخلني على عيسى يعني ان اسرائيل ابا موسى طلب من ابن شبرمة وهو قاضي الكوفة في خلافة ابي جعفر المنصور ان يدخله يعني يشفع له بالدخول على عيسى ابن موسى

238
01:24:56.950 --> 01:25:16.950
وعيسى ابن موسى هذا هو والي الكوفة من قبل ابي جعفر المنصور وهو ابن اخي المنصور ابن اخي المنصور فكأنه طلب منه الشفاعة ان يتوسط في الدخول على الوالي لماذا؟ قال فاعظه. يعني اراد بذلك الموعظة

239
01:25:17.050 --> 01:25:35.450
لكن ابن شبرمة وهو قاضي الكوفة اشفق عليه وخاف عليه خاف ان يبطش به عيسى ابن موسى فلم يفعل ثم آآ ذكر هذا الحديث حدثنا الحسن وقال لما سار الحسن بن علي

240
01:25:36.650 --> 01:25:57.050
اه الحسن الاول هو اه الحسن البصري. قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنهما الى معاوية بالكتائب وذلك بعد مقتل علي رضي الله عنه لما قتله عبدالرحمن بن ملجم الة الخلافة الى الحسن بن علي ودمى على ذلك ستة اشهر

241
01:25:57.150 --> 01:26:16.500
ففي هذا الوقت اه لا تزال الحرب مستعرة بين اهل الشام والعراق مسار الحسن بن علي الى معاوية بالكتائب فلما ابصرها عمرو بن العاص وكان مع معاوية قال عمرو لمعاوية ارى كتيبة

242
01:26:17.100 --> 01:26:31.450
لا لا تولي حتى تدبر اخراها ما معنى ذلك؟ يعني ارى امامي كتيبة وهم من مع من مع الحسن بن علي رضي الله عنه وعن ابيه لا تولي هذه الكتيبة

243
01:26:31.450 --> 01:26:56.750
ولا تنهزم حتى تدبر اخراها. ما المقصود باخراها؟ يعني من يقابلها يعني جند معاوية كأنما يعني استوحش منها لكثرتها وشجاعتها المقصود بقوله حتى تدبر اخراها اي التي تقابلها. وانما نسبها اليها لتشاركهما في المحاربة

244
01:26:57.300 --> 01:27:15.250
فقال معاوية من اللي ضرر المسلمين؟ يعني سيقع مقتلة عظيمة هائلة بين هذين الجندين فقال انا طبعا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ظاهره قوله قال انا يوهم ان المجيب

245
01:27:15.550 --> 01:27:34.850
لذلك هو عمرو بن العاص لان الحوار كان دائرا بينهما ولم ارى في طرق الخبر ما يدل على ذلك فان كانت محفوظة فلعلها كانت فقال ان بتشتيت النون المفتوحة قالها عمرو على سبيل الاستبعاد

246
01:27:35.100 --> 01:27:56.800
يعني ان انه قد وقع تصحيح فليست انا بالالف الممدودة بل بالمقصورة حين قال من لدرار المسلمين؟ اجابه عمرو ان كانت الرواية بهذا اللفظ محفوظة ان يعني على سبيل الاستبعاد يعني لا احد لهم من لهم بعد هذه المقتلة

247
01:27:57.150 --> 01:28:22.650
ولهذا قيل انه قتل في سبعون الفا  من الجانبين وقال عبدالله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح يعني نذهب نحن الى الحسن نطلب منه الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكر قال بين النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:28:23.650 --> 01:28:41.850
آآ يخطب جاء الحسن يعني وهو طفل صغير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد ولعل الله لعل كما هو معلوم في الاصل للترجي او التوقع لكنها في حق في حق الله تعالى للتحقيق

249
01:28:42.250 --> 01:28:57.300
آآ ان يصلح به بين فئتين من المسلمين جاء في رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. والحسن بن علي الى جنبه وهو يقبل على الناس مرة

250
01:28:57.300 --> 01:29:17.300
اخرى ويقول ما سمعتم. ان ابني هذا سيد الى اخره. هكذا عند البيهقي وفي رواية فضمه اليه. وقال الا ان ابني هذا سيد ولعمر الله انها لسيادة واي سيادة ان جعل

251
01:29:18.400 --> 01:29:44.050
هذا الفتى سببا لحقن الدماء بين المسلمين كان سببا لحقن الدماء بين المسلمين. فلن تستمر المعارك بل تنازل رضي الله عنه عن الخلافة لمعاوية. وسمي ذلك العام عام فكانت فضيلة وصارت في رقبة كل مسلم في ذلك الزمان منة للحسن عليه وهذه هي السيادة

252
01:29:44.050 --> 01:30:05.650
بحق ولهذا قال في بعض الروايات بين فئتين عظيمتين من المسلمين آآ نستفيد من هذه من هذا الحديث فوائد منها ان من طريقة السلف الدخول على السلاطين وموعظتهم من دخل على السلاطين بنية الموعظة فحيا هلا

253
01:30:05.850 --> 01:30:26.350
الدليل على هذا ان اسرائيل ابا موسى طلب من ابن شبرمة ان يدخله على عيسى ابن موسى  لا ليتملقه او ليتقرب اليه او ليطلب منه منحة او ليأخذ منه نوالا لا انما اراد ان يعظ

254
01:30:26.500 --> 01:30:47.900
طبعا دخل على السلطان بهذه النية فحيا هلا واما من اراد سوى ذلك فانه عرض نفسه للفتنة. ولهذا جاء في حديث من تتبع الصيد من سكن البادية جفى ومن تتبع الصيد لها ومن دخل على السلطان افتتن

255
01:30:49.400 --> 01:31:08.700
الفائدة الثانية سقوط الامر والنهي اذا خاف ضررا وذلك ان ابن شبرمة خشي عليه خاف عليه من بطش عيسى بن موسى رأى انه يسعه آآ الا يأمر ولا ينهى لخوفه الضرر عليه

256
01:31:09.550 --> 01:31:30.350
اه من فوائد هذا الحديث فضل معاوية رضي الله عنه بشفقته على ضرار المسلمين ورأفته بالرعية فانه قال من لضرار المسلمين؟ وفيه علم من اعلام النبوة وهذا ظاهر جليل وهو يعني الاخبار عن جعل الحسن

257
01:31:30.550 --> 01:31:54.850
سبب صلح بين فئتين عظيمتين من المؤمنين ومن الفوائد منقبة عظيمة للحسن ابن علي حيث ترك الملك لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة اي والله الحسن ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه ما ترك الملك لقلة فانكم كما سمعتم صار بالكتائب

258
01:31:55.000 --> 01:32:11.850
لما رأها عمرو قال ارى كتيبة لا تولي حتى تدبر اخراها وهنا ترك الملك لقلة ولا لدلة من اين تأتيه الذلة؟ وهو ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لعلة لم يكن مريضا

259
01:32:12.450 --> 01:32:32.600
بل لرغبته فيما عند الله رضي الله عنه وفي الحديث الرد على الخوارج الذين يكفرون الطائفتين وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لكلتا الطائفتين بالاسلام وقال يصلح به بين فئتين من المسلمين

260
01:32:32.900 --> 01:32:55.250
والخوارج تزعم ان مرتكب الكبيرة كافر. وقد سمى الله الطائفتين المقتتلتين. مع ان الاقتتال بين المسلمين كبيرة سماهما صلى الله عليه وسلم مسلمتين ففيه رد على الخوارج وفي الحديث فضيلة الاصلاح بين الناس لا سيما في حقن دماء المسلمين. اي والله

261
01:32:55.800 --> 01:33:14.500
فمن سعى الى الساحة بين الناس فقد اتى مكرمة عظيمة. قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او سلاح بين الناس قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما

262
01:33:15.000 --> 01:33:33.250
في الحديث ولاية المفضول الخلافة مع وجود الفاضل والافضل وذلك ان معاوية ولي مع وجود الحسن وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد لا تجوز ولاية المفضول مع وجود الفاضل

263
01:33:34.850 --> 01:33:55.400
في الحديث ايضا فائدة وهي جواز خلع الخليفة نفسه اذا رأى في ذلك صلاحا من الخليفة بعد علي رضي الله عنه  والحسن خلع نفسه لمصلحة وهي حقن الدماء بين المسلمين

264
01:33:56.200 --> 01:34:14.750
اه اما عثمان رضي الله عنه فلم يخلع نفسه لانه نهى الصحابة ان يدخلوا في الامر وان لا يراق بسببه قطرة دم. فهذا المحذور منتف في حق عثمان وقال لا اخلع ثوبا البسنيه

265
01:34:14.750 --> 01:34:37.000
الله تعالى والفائدة العاشرة ان السيادة لا تختص بالافضل وانما يستحقها من ينتفع به الناس يستحقها من ينتفع به الناس لان امر السيادة اه اخص من مطلق الفضل كان في زمن

266
01:34:37.150 --> 01:34:55.600
الحسن ابن علي بقية من الصحابة الكرام المبشرين بالجنة كسعد بن ابي وقاص وغيره. لكن السيادة امر اخر لان السيادة من شأنها ان يقع فيها نفح عام للناس وان يطال خيرها العموم. فهذه هي السيادة الحقيقية

267
01:34:56.300 --> 01:35:10.250
وفيه اطلاق الابن على ابن البنت خلافا لما يفعله بعض الجفاة يقول لا لا ابني هو ابن ابني اما ابن بنتي ما هو ابني من الجفاء الابن وابنتك ابن لك

268
01:35:10.350 --> 01:35:27.950
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد قال عن ابنته فاطمة قال ان ابني هذا سيد وفيه جواز اطلاق لفظ السيد منكرا او مضافا على غير الله هذا لا يتعارض مع حديث السيد الله

269
01:35:28.100 --> 01:35:50.050
ويجوز ان يقال السيد آآ وسيد في حق غير الله تعالى على اعتبار ان السيادة المضافة الى المخلوق تليق به والسيادة المضافة للخالق  وهناك فائدة حديثية من هذا الحديث وهو اثبات سماع الحسن من ابي بكرة

270
01:35:50.600 --> 01:36:12.600
اثبات سماع الحسن من ابي بكرة نعم ها قال ها هنا لقد سمعت ابا بكرة  آآ ثم قال بعد ذلك لو آآ اسعدتمونا بماء يا اخوان اسرح اه اسرح يا اسماعيل

271
01:36:13.650 --> 01:36:35.250
نعم تفضلي. قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني محمد ابن علي ان حنظلة مولى اسامة قال ارسلني اسامة قال ارسلني اسامة الى علي وقال انه سيسألك الان ويقول

272
01:36:35.250 --> 01:37:05.250
فقل فقل له يقول لك لو كنت في شيء في شيء يقول لك ان اكون معك فيه. ولكن هذا فلم يعطني شيئا فلا حسن وحسين جعفر فأوقفوا لي راحلتي. نعم قصة

273
01:37:05.250 --> 01:37:24.200
اه وذلك ان حرملة مولى اسامة اخبره قال عمرو وقد رأيته قال ارسلني اسامة الى علي اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه كأنما ارسله الى علي يسترفده يعني يطلب منه الرفق

274
01:37:25.150 --> 01:37:48.250
واخبر مولاه حرملة بان عليا سيسأله ويقول ما خلف صاحبك يعني اسامة لماذا تخلف عني ولم ينصرني فقل له جوابا لهذا السؤال المحتمل يقول لك لو لو كنت في شدق الاسد

275
01:37:48.400 --> 01:38:06.750
ما المقصود بشق شدق الاسد؟ اي جانب فمه لو كنت ايا علي في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه ولكن هذا امر لم اره يعني انه لم يتبين لي

276
01:38:06.900 --> 01:38:30.950
هذا الشيء ورأيت انها فتنة ولا يسعني الدخول في امر لم يتبين لي لانه في حقي امر ملتبس. فلا يسعني ان ادخل فيه مع علو منزلتك وشدة محبتي لك  لما قال له هذا القول كأن عليا رضي الله عنه لم يعجبه ذلك

277
01:38:31.050 --> 01:38:48.550
قال فلم يعطني شيئا قال اي حرملة فذهبت الى حسن وحسين ابن علي رضي الله عنه وابن جعفر يعني ابن جعفر ابن ابي طالب فأوقروا لي راحلتي يعني اجزل له في العطاء

278
01:38:49.600 --> 01:39:09.450
ويستفاد من هذا الحديث اعتذار الانسان عما صنع من المعتذر هنا اسامة اعتبر بانه لم يرى هذا الامر. فلا حرج عن على الانسان ان يدفع عن نفسه القالة. قالت السوء واللوم

279
01:39:09.700 --> 01:39:25.600
ونحو ذلك الامر الثاني ان على الانسان الا يفعل الا ما يعتقد صحته. اي والله على الانسان الا يجامل والا يفعل امرا مجاراة للناس وخوف السبة بل يفعل ما يرى انه الحق

280
01:39:25.850 --> 01:39:51.100
وما يعتقده في قلبه ولا تحمله العاطفة او المجاملة على قول او فعل لم يره الفائدة الثالثة كرم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلتهم ورفتهم وصلتهم ورفضهم فان حسنا وحسينا وابن جعفر اوقروا له راحلته

281
01:39:51.750 --> 01:40:14.750
ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:40:14.750 --> 01:40:34.750
يوم القيامة. وانا قد بايعنا هذا الرجل على دين الله ورسوله. واني لا اعلم قدرا اعظم اعظم من يبايع الرجل على دين الله ورسوله ثم يوصف له القتال. واني لا اعلم احد منكم خلعه ولا بايع في هذا

283
01:40:34.750 --> 01:41:00.200
الا كان الا كانت الفيصل بيني وبينها. نعم. باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه يعني ان ذلك مذموم غير لائق وانه من الغدر وساق فيه هذه القصة او الحادثة وهو انه لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية

284
01:41:00.800 --> 01:41:16.700
كان ذلك سنة ثلاث وستين آآ اجتمع اهل المدينة او اكثرهم على خلع بيعة يزيد ابن معاوية تعلمون ما كان من امر يزيد ابن معاوية الا ان جرد لهم جيشا

285
01:41:16.950 --> 01:41:36.750
وحصر المدينة واستباحها ثلاثة ايام ووقع فيه من هتك الاعراض وقتل النفوس من ابناء الصحابة شيء عظيم كان ذلك سنة ثلاث وستين من الهجرة وهو الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم معنا من احاديث انه

286
01:41:36.750 --> 01:41:56.550
اه اشرف على اطم من اقام المدينة فقال لاصحابه هل ترون ما ارى؟ قالوا لا قال فاني ارى الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر توقع ذلك في وقعة الحرة فما الذي جرى لما وقع هذا من اهل المدينة

287
01:41:56.600 --> 01:42:15.600
جمع ابن عمر رضي الله عنه حشمة. والمقصود بحشمه اي خاصته وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. يعني للتشهير به

288
01:42:15.700 --> 01:42:38.800
وفضحه فيقال ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا قد بايعنا هذا الرجل من المشار اليه يزيد ابو معاوية على بيع الله ورسوله المقصود على بيع الله ورسوله يعني على شرط ما امر الله ورسوله من بيعة الامام

289
01:42:39.700 --> 01:42:55.350
واني لا اعلم خدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال او ثم ينصب له القتال يعني ان هذا هو قمة الغدر ان تبايعه ثم

290
01:42:55.400 --> 01:43:20.200
مقاتلة واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه الفيصل معناها القاطعة يعني ان هذا الصنيع منه سيكون اخر ما بيني وبينه. هذا مراده رضي الله عنه. فحذر

291
01:43:20.350 --> 01:43:46.750
من ان يكون للانسان وجهه وقولان يناقض احدهما الاخر ثم قال بعد ذلك  اه لعلنا نذكر يعني فوائد هذا الحديث من ذلك تعظيم الغدر تعظيم الغدر وان اشده غدر البيعة

292
01:43:47.400 --> 01:44:09.400
ومن الفوائد عظم شأن البيعة ولزوم الوفاء بمقتضاها وطاعة الامام ومن الفوائد موعظة الانسان لاهل بيته وتأديبه له كما نبهنا سابقا ان اول من ينبغي ان يتوجه له هم الانسان وحرصه اهل بيته

293
01:44:09.550 --> 01:44:31.250
كما استفدنا ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم من يوقظ صويحبات الحواجب الحجرات او صواحب الحجرات فيصلي ونستفيد ايضا ان الامام لا ينخلع بالفسق فبعض الذين اجلبوا على يزيد قالوا فيه شيئا يتعلق بالفسق

294
01:44:32.100 --> 01:44:52.600
فهذا لا يبيح خروجا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا الفسق لا يبيح الخروج ثم ذكر بعد ذلك فقال قال حدثنا احمد ابن يونس قد حدثنا ابو جهاد عن عوف عن ابي المنهان. قال لما كان ابن زياد ابن مروان ابن مروان في الشام ووسف

295
01:44:52.600 --> 01:45:22.600
بمكة ووثب القراء بالبصرى الاسلامي رضي الله عنه حتى دخلنا عليه في داره وهو فجلسنا فاول شيء سمعته تكلم به ان احتسبت عند الله اني اصبحت صادق ساخطا على احياء قريش لنقمع

296
01:45:22.600 --> 01:45:42.600
والقلة والضلالة فان الله انقذكم بالاسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم. حتى بلغ بكم وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان بعد ان ذاك الذي بالشام والطاعة ان يقاتلوا الا على الدنيا. قال حدثنا ادم

297
01:45:42.600 --> 01:46:09.750
عن ابي وائل عن ابي وائل نعم لنرى في هذه القصة آآ المذكورة في هذا الحديث  فيها آآ ان ابا المنهال اه قصد ابا برزة الاسلمي  ووصف هذه الفتنة والتفرق والتشرذم الذي اصاب المسلمين. قال كان ابن زياد

298
01:46:10.000 --> 01:46:32.750
ابن زياد ابن ابيه ومروان بالشام وابن الزبير بمكة عبد الله بن الزبير رضي الله عنه والقراء بالبصرة ومراده بالقراء الخوارج وكانوا مع سليمان بن سرد ويقول والقراء بالبصرة يعني ان امر المسلمين انتثر

299
01:46:33.350 --> 01:46:56.950
وتفرق الناس ولم يكن لهم امام جامع انطلقت مع ابي انطلقت مع ابي هو عوف هو ابي المنهان قال فانطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي وهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

300
01:46:57.150 --> 01:47:16.950
قال حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له. والعلية هي الغرفة المرتفعة لهذا قال في ظل علية الله من قصب يعني كأنما اقيمت على اخشاب فجلسنا اليه

301
01:47:17.150 --> 01:47:35.750
يعني انهم توجهوا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديث. يعني كأن اباه يريد ان يحدثه وان آآ يحمله على الحديث فقال له يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس

302
01:47:36.050 --> 01:47:54.900
يعني من التفرق والخلاف فاول شيء تكلم به يعني ابو برزة قوله اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش ما معنى ذلك؟ يعني انه يطلب بسخطه على الطوائف المذكورين

303
01:47:54.950 --> 01:48:08.450
من الله الاجر على ذلك. لماذا لان الحب في الله هو البغض في الله من الايمان. فهذا وجه احتسابه يعني انه كره منهم هذا الامر الذي هو في نظره من

304
01:48:08.950 --> 01:48:28.200
من مبغوضات الله تعالى. لهذا قال اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمته من الذلة والقلة. يعني في الجاهلية والضلالة

305
01:48:29.000 --> 01:48:51.800
وهذا امر معلوم مشهور هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. لقد من الله على المؤمنين قد بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبلنا في ضلال مبين. لا ريب انهم كانوا كذلك

306
01:48:51.800 --> 01:49:17.850
ذلة وقلة وضلال قال وان الله انقذكم بالاسلام وضبطت في بعض النسخ نعشكم الاسلام ومعنى نعشكم بالاسلام يعني رفعكم وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما تروه يعني من العزة والكثرة والعلم

307
01:49:17.900 --> 01:49:40.800
والهدى وغير ذلك من المكارم وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان ذلك الذي بالشام يقصد من مروان وكان ذلك بعد معاوية ان ذلك ان ذلك الذي بالشام يقصد مروان وزياد ابن ابيه

308
01:49:41.050 --> 01:49:58.800
والله ان يقاتل الا على الدنيا وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا على الدنيا. يشير الى القراء لانه كان في العراق وان ذاك الذي بمكة يعني من

309
01:49:59.100 --> 01:50:16.900
ابن الزبير والله يقاتل الا على الدنيا هكذا قال رضي الله عنه علق شيخنا رحمه الله على هذه آآ الجمل فقال اعني شيخنا ابن عثيمين قال هذا رأي ابي برزة

310
01:50:17.300 --> 01:50:39.550
وكأنه حكم بذلك لما رأى ان الفتن العظيم لما رأى من الفتن العظيمة والا فان الاصل والا فالاصل ان البيعة للاول فالاول والبيعة الاولى كانت ليزيد وان كان وان كان هؤلاء اتقى منه واعلم

311
01:50:39.950 --> 01:51:12.050
وان كان هؤلاء اتقى منه واعلم  وقال الحافظ رحمه الله الذي يظهر نعم هذا في الحديث الذي بعده لكن المقصود من هذا من حديث ابي برزة الاسلمي اه وان الامام البخاري رحمه الله اراد ان ينبه على ماذا ينبغي عند نزول الفتن فنستفيد منه

312
01:51:13.250 --> 01:51:30.700
استشارة اهل العلم والدين عند نزول الفتن هذا ابو المنهال قصد ابا برزة وهو من بقايا الصحابة واجلة الصحابة ليستشيره. وهكذا ينبغي كما اسلفنا اذا نزلت نازلة ان يقصد الانسان اهل العلم

313
01:51:30.700 --> 01:51:49.650
كما ذهب اهل البصرة الى انس بن مالك حينما لقوا من الحجاج ما لقوا فامرهم بالصبر الفائدة الثانية بذل العالم النصيحة لمن استنصحه بذل العالم النصيحة لمن استنصحه فان ابا برزة لم يمتنع

314
01:51:49.800 --> 01:52:11.200
عن جوابي اه سائلين بل لما استطعموه الحديث اجابهم الفائدة الثالثة الاكتفاء في انكار المنكر بالقول لان ابا برزة لم يزد على  تكلم وابدى سخطه على احياء قريش الذين تنازعوا الملك

315
01:52:11.950 --> 01:52:33.700
ولو في غيبة من ينكر عليه ليتعظ من يسمعه فيحذر من الوقوع فيه وافاد ذلك ان ابا برزة متخل عن الجميع. لانه اقسم انهم يقاتلون على الدنيا حلف على هذه الطوائف الثلاث بانهم يقاتلون الا على الدنيا

316
01:52:34.600 --> 01:52:54.600
اه ثم ذكر حديث حذيفة قال رحمه الله تعالى عن ابي وائل رضي الله عنه قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يركنون المسلمون واليوم يجاهرون

317
01:52:54.600 --> 01:53:10.550
قال حدثنا خلاف ولا حدثنا بسعة عن حديث ابي ثابت عن ابي الشهداء عن حذيفة رضي الله عنه قال انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه تأمل يوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان. نعم

318
01:53:10.700 --> 01:53:28.950
اه في هذا الحديث المروي عن حذيفة رضي الله عنه آآ قوله ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء عن ابي وائل قال قلت لحذيفة

319
01:53:29.050 --> 01:53:48.650
النفاق اليوم شر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضرب بيده على جبهته وقال هو اليوم ظاهر. انهم كانوا يستخفون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

320
01:53:49.100 --> 01:54:08.250
يعني ان المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر خوفا على انفسهم اما في في الوقت الذي بلغه حذيفة فقد جاهروا بنفاقهم كما يرى رضي الله عنه فيحمل كلام حذيفة على

321
01:54:08.250 --> 01:54:26.600
انهم يجهرون عند قوم ويسرون عند اخرين لانهم لا يكونون منافقين الا بذلك لا يكونون منافقين الا بان يكون لاحدهم وجهين لا يحمل كلامه على انهم يجهرون عند قوم ويسرون عند اخرين

322
01:54:27.050 --> 01:54:47.600
هذا من اه صفاتهم ويقول الحافظ رحمه الله الذي يظهر ان حذيفة لم يرد نفي الوقوع وانما اراد يعني نتي وقوع النفاق وانما اراد نفي اتفاق الحكم. لان النفاق اظهار الايمان واخفاء الكفر. ووجود ذلك ممكن في كل عصر

323
01:54:47.650 --> 01:55:06.500
وانما اختلف الحكم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما اظهروه من الاسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه واما بعده فمن اظهر شيئا فانه يؤاخذ به ولا يترك لمصلحة التألف لعدم الحاجة الى ذلك

324
01:55:07.650 --> 01:55:27.650
ثم انتقل الى باب اخر فقال قال رحمه الله تعالى باب لا تقوم الساعة حتى يقبط اهل القبور. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابي الزنا عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوم الساعة

325
01:55:27.650 --> 01:55:52.550
يقوم الرجل بقتل الرجل فيقول يا ليتني مكانه. نعوذ بالله. لا تقوم الساعة حتى يغضب  اهل القبور. القطة معروفة يقول ابن بطال تغبط اهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن. انما هو خوف ذهاب الدين بغلبة

326
01:55:52.550 --> 01:56:15.600
واهله وظهور المعاصي والمنكر ويقول الحافظ وليس هذا عاما في حق كل احد انما هو خاص باهل الخير  روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه

327
01:56:15.600 --> 01:56:40.150
ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وليس به الدين الا البلاء يعني اه كثرة الفتن وليس مثلا الشهوات وغيرها وهذا ضبطها وليس به الا الدين وليس الدين كما توهم بعضهم. بل

328
01:56:40.200 --> 01:56:59.800
ضبطها وليس به الدين الا البلاء. يعني انها تكثر الفتن المصائب حتى يتغبط اهل القبور فهذا خبر صادق من النبي صلى الله عليه وسلم لابد واقع يتمنى الرجل الموت وهنا اشكال

329
01:56:59.850 --> 01:57:17.600
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت فقال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خير لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي

330
01:57:17.800 --> 01:57:39.950
فاجيب عن ذلك باجوبة فقيل لكونه لا يتعلق بالبدن   وقيل هذا اخبار عن شدة وليس بيان حكم وهذا متوجه يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم اه لا تقوم الساعة حتى يقع كذا وكذا. ليس هذا من باب الاقرار

331
01:57:40.250 --> 01:57:58.250
في جواز تمني الموت ولكن من باب الاخبار لان هذا سيبقى قال قائل اليست مريم رضي الله عنها في الموت فكيف وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فكيف يكون هذا من شأن الصديقين

332
01:57:58.300 --> 01:58:19.250
ومريم الصديقة وامه صديقة هنا قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فيقال ان مريم رضي الله عنها لم تتمنى وانما تلطفت ما قالت ليتني اموت كما تقوله بعض النساء الان اذا وقعت في مصيبة

333
01:58:19.700 --> 01:58:35.200
وانما قالت يا ليتني مت قبل هذا وفي هذا ما لا يخفى من التأدب مع الله عز وجل ففرق بين قولها يا ليتني مت قبل هذا وبين ان تقول قائلة

334
01:58:35.350 --> 01:58:52.350
ليتني اموت والمقصود ان الانسان لا يتمنى الموت لضر اصابه يقول آآ بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا

335
01:58:52.350 --> 01:59:31.950
اه ثم قال بعد ذلك    لعلنا نذكر من الفوائد نعم قد اشرنا الى بعضها. او ذكرنا هذه المسألة وهي مسألة تمني الموت لكن آآ مناسبة هذا الباب لكتاب الفتن ان ذلك يحصل عند كثرة الفتن. يقول القرطبي كأن في الحديث اشارة الى ان الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف

336
01:59:31.950 --> 01:59:59.500
امر الدين ويقل الاعتناء به طيب ثم قال قال رحمه الله باب جميل باب جميل عليه وابو تغيير الزمان حتى يعبد الانسان. قال حدثنا ابو اليمان قال قال قال رحمه الله تعالى اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

337
01:59:59.500 --> 02:00:39.500
قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب ايات النساء تغص على على يد خالصة الخالصة حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله بن سليمان عن ابي بريث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

338
02:00:39.500 --> 02:00:59.500
عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقوم حتى حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصافه هذا الباب باب تغير الزمان حتى يعبد الاوثان. مناسبة هذا الباب لكتاب الفتن ان في قصة

339
02:00:59.500 --> 02:01:20.600
دي الخلصة التغير بالكفر والشرك وفي قصة القحطاني التغير بالفسق والظلم اه هذا يدل على تغير الزمان وذكر فيه آآ حديثين اه حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تضطرب

340
02:01:20.850 --> 02:01:49.250
اليات تصح الايات اليات بسخون اللام واليات بفتحها وهي جمع الية وهي العجيزة وهي العجيزة يعني المؤخرة اليات نساء جوس ودوس آآ قبيلة يمنية معروفة واذا قيل قبيلة يمانية ما دون مكة او جنوب مكة كله كان يقال عنه يمن

341
02:01:49.600 --> 02:02:11.600
حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة وجوس محلها ليس ببعيد وهي ما يسمى الان بالباحة وما حولها فكانت دوس تقطن تلك المناطق ومنهم الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه ومنهم ابو هريرة

342
02:02:11.600 --> 02:02:32.700
نفسه رضي الله عنه فانه من دوس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واتي بهم جاءوا مع الطفيل ابن عمرو لا تقوم الساعة وهذا علم من اعلام النبوة حتى تضطرب. وش معنى تضطرب؟ يعني يضرب بعضها بعضا. يعني ان نساء داوس

343
02:02:32.700 --> 02:02:52.750
في اخر الزمان يطفن بصنم مشهور عندهم في الجاهلية سيبعث في اخر الزمان يعني يخرج في اخر الزمان ويطوفن حوله حتى تضطرب مؤخراتهن حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة

344
02:02:52.850 --> 02:03:16.750
وذو الخلصة طاغية دوس يعني الصنم الذي كانوا يعبدون في الجاهلية والعياذ بالله وذكر فيه لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه معنى يسوق الناس بعصاه كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له

345
02:03:16.850 --> 02:03:42.300
وفي هذا اشارة الى خشونته الى خشونته عليهم وعسفه بهم. وقيل انه يسوقهم حقيقة بعصاه كما تساق الابل والماشية لشدة عنفه وعدوانه اه نستفيد من آآ هذين الحديثين تغير الزمان

346
02:03:42.550 --> 02:04:06.400
واهله بسبب الفتن الواقعة تغير الزمان واهله بسبب الفتن الواقعة نستفيد ايضا الاشارة الى مسارعة النساء في الفتنة والشرك وهذا قد اسثنا فيه القول وذكرنا لكم اه ان من حديث الدجال ان اكثر من يتبعه الاعراب والنساء

347
02:04:07.700 --> 02:04:28.350
ومن الفوائد الحذر من احياء تراث الجاهلية واثارها ان من الناس من ينادي باحياء الاثار دون تمييز بين اثر واثر فاذا كان الاثر له صبغة جاهلية ويذكر بيوم من ايام الجاهلية وبفعل من افعال الجاهلية فانه يجب اماتته

348
02:04:28.350 --> 02:04:50.250
ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة وبوانا موضع اقرب ما يكون له ينبع قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ قالوا لا. قال هل كان فيها يوم من ايامهم؟ قالوا لا. قال فاوفي بنذرك

349
02:04:50.700 --> 02:05:15.050
فدل ذلك على ان مكانة فيه احياء لشعار الجاهلية فانه يجب تركه. لا يجوز احياءه ويستفاد ايضا ذكر علامة من علامات الساعة وعلم من اعلاء النبوة وهو ان نساء دوس يطوفن ذي الخلصة وان الشرك يعود الى جزيرة العرب

350
02:05:15.250 --> 02:05:37.850
فان قال قائل اليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايسر ان يعبد غير الله في جزيرة العرب يقول نعم  قد قال لكن هذا اخبار عن ما وجد الشيطان في نفسه. لما رأى من عز الاسلام وانتشاره فبلغ به الامر حد اليأس

351
02:05:37.950 --> 02:05:54.550
ولكن هذا لا يمنع ان يقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وان تعود آآ الطوائف الى الشرك فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امته الاوثان. والعياذ بالله

352
02:05:56.900 --> 02:06:19.100
طيب ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى من خروج النار. وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اول اشراف الساعة نار قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب قال اخبرني ابو هريرة

353
02:06:19.100 --> 02:06:39.900
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوم الساعة حتى تكون نار من ارض الحجاز قال نعم آآ النار الاولى غير النار الثانية النار الاولى هي

354
02:06:40.300 --> 02:06:59.500
اه شرط من اشراط الساعة الكبرى قال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب النار احد الاشراط العشرة الكبرى التي اه قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث

355
02:06:59.600 --> 02:07:19.450
اه ابي حذيفة الغفاري قال اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الساعة وقال فيما تذاكرون لا نتذاكر الساعة قال انكم لن تروها حتى تروا قبلها عشر ايات

356
02:07:20.250 --> 02:07:38.800
حتى تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ومأجوج ويأجوج ومأجوج. وثلاث خسوف خسف في المشرق. وخسف في المغرب وخسف في جزيرة

357
02:07:38.800 --> 02:07:57.650
العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس الى محشرهم رواه مسلم ولا تعارض بين الحديثين. لانه قال في حديث الباب اول اشراط الساعة نار. وقال في الحديث الذي رواه مسلم

358
02:07:57.700 --> 02:08:17.600
آآ انفا واخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس الى محشرهم. كيف الجمع؟ بين اول واخر اما كلمة اخر في حديث مسلم فهي اخرية باعتبار ما معها من الاشراط التسعة

359
02:08:18.500 --> 02:08:40.650
واما الاولية المذكورة هنا فهي اولية باعتبار ما يعقبها من التغيرات الكونية من التغيرات الكونية الكبرى وانتثار نظام العالم هذا هو الجمع بين اللفظين وهذه النار المشار اليها هي نار تنبعث من قحر عدن

360
02:08:41.300 --> 02:09:03.150
تتبع الناس والناس يفرون منها فتطردهم تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ومن تخلف اكلت حتى يهرب الناس على الابل ويتعاقبون يعتقدون على البعير الاثنين والثلاثة يهربون من وجهها باتجاه الشام

361
02:09:03.650 --> 02:09:22.950
تطردهم من المشرق الى المغرب فهي شرط من اشراط الساعة الكبرى واما النار الثانية التي تخرج في ارض الحجاز فهذه قد وقعت. وجرت وقد ذكرها المؤرخون جميعا وهي آآ التي ظهرت بنواحي المدينة

362
02:09:23.300 --> 02:09:43.450
في اليوم الثالث من شهر جمادى الاخرة عام ست مئة واربعة وخمسين للهجرة سنة ست مئة واربعة وخمسين للهجرة في اليوم الثالث من الشهر السادس ظهرت نارا في المدينة وسال من جرائها

363
02:09:43.550 --> 02:10:06.000
واد من نار. يعني انها نار بركانية. كما تشاهدون في بعض المقاطع التي تظهر البراكين وخشي اهل المدينة ان تصل اليهم حتى وصلت موضعا قريبا من البقيع وخاف اهل المدينة ومن شدة حرها انه احترق جزء من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

364
02:10:07.100 --> 02:10:27.450
فهذه النار قد وقعت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نار ذات لهب عظيم مرتفع اضاءت له اضاءت له اعناق الابل في بصرى الشام الله اكبر فهذا اه وقع ليلة الاربعاء وبقيت الى ضحى يوم الجمعة

365
02:10:28.250 --> 02:10:56.850
من ليلة الاربعاء الى ضحى يوم الجمعة فهذه يعني النار آآ قد وقعت وبشرى هي هي بلدة في حوران في بلاد الشام اه طيب ثم قال بعد ذلك حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن سيرين يا جبريل قال حدثنا قال حدثنا عن كيف نعبد الله

366
02:10:56.850 --> 02:11:16.850
عبد الرحمن عن جده حفص ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحصر على كنز من ذهب فمن حضره فلا يدخل الجنة. فلا يأخذ منه شيئا. قال عقوبة وحدثنا نبي الله قال

367
02:11:16.850 --> 02:11:34.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انه قال يحسر عن بيت الله نعم هذا ايضا فيه ذكر شرط من اشراق الساعة الذي لابد كائن

368
02:11:34.800 --> 02:11:54.150
يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات. يوشك بمعنى يقرب والفرات هو النهر المشهور الذي يشق ارض العراق دجلة والفرات. فالفرات نهر مشهور معروف ان يحسر معنى يحسب يعني

369
02:11:54.300 --> 02:12:16.900
آآ يجزر ماؤه وينحسر في ظهر كنز من ذهب وفي رواية انه جبل من ذهب وهي رواية الثانية تسميته كنزا لانه كان مخبوءا غطاه الماء والطين والتراب ووجه كونه جبلا

370
02:12:17.250 --> 02:12:46.200
انه لما انحسر عنه بدأ متراكبا كالجبل  لكل لفظ توجيه يناسبه فهذا لابد واقع ودعك عن اولئك المؤولين الذين يعمدون الى هذه النصوص ويحملونها على معان متكلفة متعسفة مجازية فيقول قائلهم المقصود حذف الفرات عن كنز من ذهب الذهب الاسود

371
02:12:46.250 --> 02:13:06.000
البترول وانه يظهر كل هذا من التجني على النصوص. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بما قال. وسياق الحديث يدل على جبل حقيقي من ذهب عليه الناس يقال يوشك ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره

372
02:13:06.300 --> 02:13:24.000
فلا يأخذ منه شيئا وشيء نكرة في سياق النهي. والنكرة في سياق النهي تدل على العموم يقول الحافظ الذي يظهر ان النهي عن اخذه لما ينشأ عن اخذه من الفتنة والقتال عليه

373
02:13:24.400 --> 02:13:47.700
ولهذا قال في الحديث الذي آآ بعده نعم اه نعم قد جاء في حديث اه وهو حديث اه ابي هريرة رضي الله عنه يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل عليه الناس

374
02:13:47.900 --> 02:14:05.550
فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم يعني في نفسه لعلي اكون انا الذي انجو. رواه مسلم الله اكبر لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يأخذ منه شيئا

375
02:14:06.000 --> 02:14:23.850
يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو رواه مسلم ومما يوافق هذا الحديث

376
02:14:24.450 --> 02:14:51.250
في معناه ما رواه مسلم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا شقيق الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان امثال الاسطوانة عن الاعمدة المستديرة من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول  ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي. ثم يدعون فلا يأخذون منه شيئا

377
02:14:51.600 --> 02:15:16.550
يعني انها تهبط قيمته فلا يبالون بالذهب ولا بالفضة لوفرتهما او لانشغالهم بالفتن السائدة هكذا قال تقيء الارض افلاذ اكبادها امثال الاسطوان من الذهب والفضة. فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت. يعني هذا الذي ترونه لاجله كنت يوما من الايام قتلته

378
02:15:16.550 --> 02:15:31.000
رجلا ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي. يعني يدي قطعت لانني سرقت من الذهب والفضة. ثم لا يأخذون منه شيئا. ما عاد يساوي عندهم شيء لما ذكرت لكم انه اما

379
02:15:31.050 --> 02:15:51.500
بوفرته واما لانشغالهم بالفتن اعاذنا الله واياكم. ولهذا قال الحافظ بن حجر رحمه الله يقع ذلك في الزمن الذي يستغني فيه الناس عن المال اما لاشتغال كل منهم بنفسه عند طرق الفتن

380
02:15:51.550 --> 02:16:09.650
فلا ينوي على الاهل فضلا عن المال وذلك في زمن الدجال وانا بحصول الامن المفرط والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما في يد غيره وذلك في الزمن المهدي وعيسى ابن مريم

381
02:16:10.250 --> 02:16:27.100
واما عند خروج النار التي تسوقهم الى المحشر. فيعز حينئذ الظهر وتباع الحديقة يعني البستان بالبعير الواحد. ولا يلتفت احد حينئذ الى ما يثقله من المال. بل يقصد نجاة نفسه

382
02:16:27.100 --> 02:16:46.850
ومن يقدر عليه من ولده واهله قال وهذا اظهر الاحتمالات وهو المناسب لصنيع البخاري وهو المناسب لصنيع البخاري لان البخاري ذكر هذا مع ذكر انحسار الفرات عن جبل من ذهب

383
02:16:47.850 --> 02:17:09.600
كل هذا مما لا بد ان يقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فنستفيد من هذه الاحاديث وجوب الايمان واسراطها وانه لا يجوز التعدي والتجني على ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة بحملها على غير ظاهرها او

384
02:17:10.100 --> 02:17:31.500
ردها او بتأويلها تأويلا باطلا او ما اشبه ذلك من الطرائق بل تصفيق ما اخبر به وقبوله وانتظار وقوعه آآ ثم قال بعد ذلك وفيه ايضا خطر التنافس على الدنيا وانه من اعظم اسباب الفتن

385
02:17:31.600 --> 02:17:51.800
حيث يقتل من كل مائة تسعة وتسعون لا شك ان الفتن تنشأ من آآ الحرص على الدنيا وجمع الحطب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى عن

386
02:17:51.800 --> 02:18:21.800
قال سمعت حادثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس ثمان يمشي قال حدثنا عن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

387
02:18:21.800 --> 02:18:51.800
لا تقوم الساعة حتى ترتجل فئتان عظيمتان ليكون بينهما مقتلة عظيمة يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهم الله وحتى وحتى كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر وتظهر الفتن. ويكثر الهم ويكثر الهرج

388
02:18:51.800 --> 02:19:11.800
وهو القتل وحتى يكثر فيهم مالا او حتى يكثر فيهم المال فيفيض حتى حتى يهم رب المال قد يقبل صدقته وحتى وحتى يعلو وهو عليه فيقول الذي حتى يعلمه وحتى يعلمه علي

389
02:19:11.800 --> 02:19:41.800
فيقول الذي يعلمه فيقول الذي يعرضه عليه لا اغبني به وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى حتى تطلع الشمس من مغربها اذا طلعت ورآها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانا ولم تكن امنة من قبل وانكسرت في ايمانها خيرا

390
02:19:41.800 --> 02:20:27.550
الساعة ولا ولا تقومن الساعة قد رفعت الا فيهم فلا يطعمها. اه اما الحديث اول اه ففيه الحث على الصدقة وانه سيأتي على الناس زمان يمشي بصدقته فلا يجد من يقبلها. وذلك والله اعلم في زمان المهدي

391
02:20:27.650 --> 02:20:47.900
حين يفيض المال فلا يجد آآ احد من يقبل صدقته وقد جاء مصرحا به في في الحديث الذي بعده انه يفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ويستفاد من هذا الحديث الحث على المبادرة الى الخيرات

392
02:20:48.200 --> 02:21:04.450
وان لا ينتظر اللسان ويبطئ ويستفاد منه اختلاف احوال الناس قرب قيام الساعة في هذا الوقت الذي نرى شفقة الناس على قبول الصدقات وبحثهم عنها والاستجداء. يأتي على الناس زمان

393
02:21:04.750 --> 02:21:23.800
لا يلتفتون للمال ولا يحرصون عليه بل يعرض عليهم فيابون قبولا اما الحديث الذي بعده وهو حديث ابي هريرة فلعله من اجمع الاحاديث ذكر اشراط الساعة بانواعها. فقد ذكر فيه اكثر من عشر

394
02:21:24.000 --> 02:21:41.950
اه اشراط من اشراط الساعة بعضها قد تقدم الحديث عنه وبيانه اه وقد قال الحافظ رحمه الله هذه المذكورات وامثالها مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيقع بعد

395
02:21:43.050 --> 02:22:01.950
وقبل ان تقوم الساعة لكنه على اقسام يعني بانه سيقع بعد يعني بعد اخباره وقبل ان تقوم الساعة على اقسام احدها ما وقع على وفق ما قال في شيء قد تحقق فعلا من نشاط الساعة كالنار التي

396
02:22:02.000 --> 02:22:24.500
تضيء لها اعناق هذا قد تحقق في القرن السابع والثاني ما وقعت مباديه ولم يستحكم العلم ونزول الجهل مثلا والثالث ما لم يقع منه شيء ولكنه سيقع الساعة الكبرى نمر عليها مرورا سريعا

397
02:22:24.750 --> 02:22:46.900
قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وقع ام لم يقع  بين اه علي ومن معه ومعاوية ومن معه وهما فئتان عظيمتان من المؤمنين وقع بينهما مقتلة عظيمة في صفين هلكت فيها نحو سبعون الفا

398
02:22:47.850 --> 02:23:11.250
وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله. وهذا قد وقع كثير منه. لكننا لا نقطع بانه تم العدد لكن قطعا قد ظهر متنبئون كذابون منهم من ظهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كبسيلمة والاسود العنسي ومنهم من بعده

399
02:23:11.250 --> 02:23:32.850
كسجاح ومنهم من جاء بعد ذلك على مر التاريخ في اماكن شتى ومن اشهرهم في العصور الاخيرة اه ميرزا غلام احمد القاضياني الذي تنتسب اليه الطائفة القاديانية الكافرة وينكرون ختم النبوة

400
02:23:32.900 --> 02:23:54.550
ويسمون انفسهم الاحمدية فان هذا متنبأ كذاب وقد جاء في حديث سيكون في امتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم سبعة سيكون في امتي كذابون دجالون سبعة وعشرون ومنهم اربع نسوة

401
02:23:54.800 --> 02:24:19.500
واني خاتم النبيين لا نبي بعدي يعني ان مجموعة المجموع ثلاثين او واحد وثلاثين. لان العرب تجبر الكسر. سبعة وعشرون رجال واربع نسوة والمقصود بالمتنبئين ها هنا من يكون له ذكر ويكون له اتباع. اما المخبولون والمهووسون

402
02:24:19.500 --> 02:24:39.400
واصحاب الاضطرابات النفسية. هؤلاء لا حصر لهم ولا عد هؤلاء ليسوا بالحسبة ولا يكاد ينقطع منهم زمن ولا من يحكيهم ايضا آآ الادباء والمصنفون آآ في نوادرهم وغير ذلك. لا لا المقصود بالمتنبئين الكذابين من

403
02:24:39.400 --> 02:25:04.200
يكون له شيعة واتباع كتب ونحو ذلك. فهؤلاء ثلاثون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يقبض العلم وقد تقدم وتكثر الزلازل اما الزلازل الحسية وهي اضطراب الارض او المعنوية وهي زلازل البدع والاهواء والفتن

404
02:25:04.450 --> 02:25:24.300
ولا مانع من حمل الجملة على النوعين. ويتقارب الزمان وتقارب الزمان اما لذهاب بركته او سهولة التواصل بحيث يقضى العمل الكثير الذي لا يقطع في العادة الا بالاشهر في زمن يسير. كما هو جار الان

405
02:25:24.350 --> 02:25:40.600
يعني اه في سويعات قليلة يذهب الانسان من شرق الارض الى غربها وفي ثوان قليلة يكلم الانسان اه من اقصى الدنيا الى اقصاها فهذا ربما يكون من تقارب الزمان. وتظهر الفتن

406
02:25:40.650 --> 02:25:59.600
وما اكثر ما ظهرت ولم تزل ويكسون هرج وهو القتل وقلنا لكم امس آآ ان اصل الهرش في لغة العرب هو احسنت. الاختلاط ولكنه حمل على القتل لانه اختلاط مع قتال

407
02:26:00.950 --> 02:26:24.800
وحتى يكثر فيكم المال وهذا لم يقع لكن سيقع سيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وذكرى لذلك مثالا انه يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه  به او به وحتى يتطاول الناس في البنيان اي والله وهذا امر

408
02:26:24.850 --> 02:26:44.500
يعني العرب الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحفاة العراة صاروا يتطاولون في البنيان وصار عندهم ناطحات سحاب تطاولوا في البنيان قديما وحديثا وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه كما تقدم

409
02:26:44.650 --> 02:27:06.850
ثم ذكر علامة او شرطا من اشراط الساعة الكبرى وهو حتى تطلع الشمس من مغربها الله اكبر وهو حدث مفزع  في حديث ابي ذر انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم مسجده والشمس تضيق للغروب. فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس؟ قلت الله ورسوله

410
02:27:06.850 --> 02:27:32.200
اعلم قال انها تذهب وتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تستأذن فلا يؤذن لها ويقال ارجعي من حيث جئت الله اكبر فبين الناس يعني يتطلعون لها من جهة المشرق ابطأت عليهم في الشروق. الشمس التي تطلع كل يوم في وقت محدد بالدقيقة

411
02:27:32.200 --> 02:27:52.150
تأخرت وحبست لا يدرون اين الشمس واذا بها تخرج من وراء ظهورها عياذا بالله يقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا

412
02:27:52.450 --> 02:28:12.700
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم امرا يتعلق بالساعة وهو انها تقع بغتة كما اخبر الله عز وجل ذكر من مظاهر ذلك ان الرجلين نشرا ثوبهما يعني البائع والمشتري بينهما قماش ثوب

413
02:28:13.050 --> 02:28:36.050
يطلق على القطعة من اه القماش ثوبا وبينما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه يعني تدركهما الساعة قبل ذلك والرجل قد انصرف بلبن لقحته يعني قد حلب ناقته واتى باللبن ولا يطعمك يعني لا ما ما يلحق

414
02:28:36.200 --> 02:29:02.500
ان يشربه لانها تقوم بغتة بغتة. بل الرجل يليق حوضه. يليق حوضه يعني يسويه بالطين. مثل نحن نقول الان يليس بمعنى يليق يليق حوضه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها وهذا ابلغ في بيان السرعة. رجل قد اخذ اللقمة ليرفعها

415
02:29:02.500 --> 02:29:24.350
في فتاة الساعة فتقطع عليه هذه الحركة اليسيرة فهي تأتي بغتة كما اخبر الله تعالى في هذا الحديث ذكر علامات النبوة او فيه علامات النبوة وفيه انقطاع زمن التوبة بطلوع الشمس من مغربها

416
02:29:25.100 --> 02:29:50.650
وفيه ان الساعة تقوم بغتة وفيه ان من علامات الفتن اتفاق الدعوة واختلاف القلوب لانه قال في الحديث عن الطائفتين المقتت المقتتلتين دعوتهما واحدة ومع ذلك فهذا من الفتن وهذا امر جار حتى بين بعض طلبة العلم تجد انهم كلهم على طريقة السلف

417
02:29:51.000 --> 02:30:09.450
ودعواهم واحدة ويوغر الشيطان قلوبهم فيتنابزون بالالقاب مع اتفاقهم في الاصول واتفاقهم في الرجوع الى الكتاب والسنة. لكن هكذا الشيطان يفتن في الذروة والغارب حتى يلقي في قلوب المؤمنين الغل

418
02:30:09.650 --> 02:30:28.250
الا من عصم الله عسى الله ان يعصمنا واياكم بعصمته ومن ذلك الرد على الخوارج كما اسلفنا لانه سمى الطائفتين المقتتثلتين مسلمين وفيه آآ ادخال آآ فيه ان افعال العباد مخلوقة

419
02:30:28.600 --> 02:30:52.550
ردا على القدرية لانه قال يبعث دجالون كذابون اذا من الذي بعثهم الله تعالى من الذي اضلهم؟ الله تعالى فافعال العباد مخلوقة خلافا لما تدعيه آآ القدرية ولا علمنا نقف عند هذا القدر ونتم ان شاء الله تعالى ما بقي بعد صلاة المغرب

420
02:30:55.300 --> 02:30:55.900