1
00:00:00.650 --> 00:00:23.050
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسم قوله هنا حاء هذه تحويل تحول صاحب الكتاب عندما يبلغ في السند مبلغا يقول اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري

2
00:00:23.250 --> 00:00:40.450
يروي هذا الخبر عن الزهري من طريق شعيب. ثم يرويه بطريق اخر. فيقول حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابن ابي عتيق عن من؟ عن الزهري مرة اخرى وهو ابن شهاب

3
00:00:40.550 --> 00:00:56.950
التقى الان شعيب مع ابن ابي عتيق عند الزهري. لكن روى البخاري رحمه الله تعالى هذا السند عن الزهري من طريق وهذا الحديث من من طريق ورواه من طريق اخر. فاذا وصل الى النقطة التي

4
00:00:57.050 --> 00:01:11.650
عندها ملتقى السندين حول فقال حاء ثم بدأ من جديد بسند اخر. وهذا يكثر جدا في صحيح مسلم وموجود في عموم كتب السنة لكن اكثر منه مسلم كثيرا رحمه الله

5
00:01:11.900 --> 00:01:32.950
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلى الله

6
00:01:32.950 --> 00:01:52.950
الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ما ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن؟ من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين

7
00:01:52.950 --> 00:02:11.800
رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فزعا في امر بينه في نفس الحديث فقال سبحان الله قوله سبحان الله فيه التسبيح عند التعجب

8
00:02:11.900 --> 00:02:39.700
وان الانسان عندما يتعجب من الامر يذكر الله عز وجل كما كان النبي عليه الصلاة والسلام قد يكبر عندما يقع شيء يستغربه ويستعظمه من الناس. كما في قصة ابي واقد رضي الله عنه لما خرج حدثاء العهد فمروا بسدرة ينوط المشركون بها اسلحتهم وقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار

9
00:02:39.700 --> 00:02:59.250
كما لهم ذات انواط فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن. فالامور التي تستغرب ويتعجب منها يسبح الله تعالى او يكبر عند وقوعها. فقال سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن

10
00:02:59.800 --> 00:03:21.000
في لفظ في البخاري ماذا فتح من الخزائن ثم قال وماذا انزل من الفتن؟ يعني في تلك الليلة الخزائن اذا فتحت على الناس وكثرت الاموال في احيان كثيرة يتغيرون. كما قال عليه الصلاة والسلام والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن

11
00:03:21.000 --> 00:03:43.850
اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم الخزائن والاموال تغير اناسا كثيرين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ايضا فتنة امتي في المال فكثيرون من الناس اذا فتح عليهم في المال اشتغلوا به

12
00:03:44.050 --> 00:03:59.850
حتى انهم قد يشتغلون به عن واجبات دينهم. كما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فمن الناس من حمله المال على اضاعة الصلوات وحمله المال على اتباع الشهوات

13
00:04:00.600 --> 00:04:19.200
وقال عليه الصلاة والسلام ماذا انزل الله من الخزائن وماذا انزل من الفتن هذا هو الشاهد من الحديث بان ثمة فتنا قد جدت في تلك الليلة ثم طلب عليه الصلاة والسلام

14
00:04:19.400 --> 00:04:44.450
ان توقظ زوجاته من يوقظ صواحب الحجرات يعني كأنه يطلب من بعض الخدم او المملوكين ان يمر على امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن ويوقظهن  ليبادرن في هذا الامر العظيم الجلل ان يصلينا لله عز وجل. وفي هذا ايقاظ الاهل لصلاة الليل

15
00:04:44.500 --> 00:05:03.550
من يوقظ صواحب الحجر يريد ازواجه. لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة لما ذكر هذا عن ازواجه؟ لانهن الحاضرات اذ كان نائما عليه الصلاة والسلام في بيت ام سلمة

16
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
وحجرات زوجات النبي عليه الصلاة والسلام متقاربة. فكانت عند المسجد حجراته صلى الله عليه وسلم طلب ان يمر على زوجاته وفي هذا العناية بالاهل العناية بالاهل والاهتمام ما يعينهم على طاعة الله

17
00:05:23.850 --> 00:05:50.500
تعالى. ذكر الحافظ فائدة من تخصيص زوجاته ان فيها تنبيها لهن ان لا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان كونهن زوجاته صلى الله كونهن زوجاته صلى الله عليه وسلم ان ذلك شرف عظيم ومن شرفه

18
00:05:50.500 --> 00:06:15.000
انهن امهات للمؤمنين كما قال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم و من شرفهن رضي الله تعالى عنهن ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخيرهن. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرعكن

19
00:06:15.000 --> 00:06:36.400
كنا سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما اخترنا الله ورسوله جميعا واخترنا ان يعشنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحال الذي كان عليه من شرف العيش صلوات الله وسلامه عليه وابين

20
00:06:36.400 --> 00:06:59.600
دنيا كلهن عليهن رضوان الله. فكافئهن الله تعالى بقوله سبحانه لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن لما اخترنا الله ورسوله وان يعشنا مع هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولو في شظف العيش وتنكبنا عن البحث عن

21
00:06:59.600 --> 00:07:14.950
زهرة الدنيا حرم الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بغيرهن مكافأة لهن. لا يحل لك النساء من بعد  ولا ان تبدل بهن من ازواجه ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك

22
00:07:15.300 --> 00:07:35.300
الحاصل ان في هذا الحديث تنبيها لهن الى انهن وان كن بهذا المقام الكريم فليس لهن ان يعتمدن على مجرد كونهن زوجاته صلى الله عليه وسلم. وكان صلى الله عليه وسلم يراعي هذا في عموم قراباته. فينبههم الى ان مجرد كونهم اقارب

23
00:07:35.300 --> 00:07:55.450
له عليه الصلاة والسلام لن يغنيهم عن لن يغنيهم من الله عز وجل شيئا. ولهذا لما نزل قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين قال عليه الصلاة والسلام يا معشر قريش عم ثم خص ثم نادى فقال يا عباس عم رسول الله

24
00:07:55.450 --> 00:08:13.800
عمة رسول الله انقذوا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة. بنت محمد سليني من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. يعني ان مجرد القرابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:13.900 --> 00:08:29.350
لا تغني عن العبد شيئا اذا فرط في امر الله تعالى فهذا من هذا الباب. وانما امر بمناداتهن صلى الله عليه وسلم لانهن الحاضرات. ثم ان الخطاب وان كان لزوجات النبي

26
00:08:29.350 --> 00:08:49.350
صلى الله عليه وسلم فانه عام. اذ العبرة المعنى نفسه. لما نزلت هذه الفتن وامر زوجاته ان يقمن ليصلين وفي الصلاة سؤال العبد ربه العافية والنجاة فهذا امر غير مخصوص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهن وانما هو

27
00:08:49.350 --> 00:09:10.450
امر عام للجميع. نعم. ثم قال رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة ان الحال في الدنيا قد يتغير في الاخرة عياذا بالله فيكون الانسان على حال في الدنيا قد يكون فيه في سرور وبهجة لكن يتغير عليه هذا الحال في الاخرة عياذا بالله

28
00:09:10.650 --> 00:09:27.050
ربما كان الانسان كاسيا في الدنيا من نعم الله ومن غيرها لكن لانه قليل العمل او عمله باطل يأتي في الاخرة عارية وعلى حال من السوء. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

29
00:09:27.300 --> 00:09:43.600
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. حمل السلاح من قبل مسلم الاصل والا يحمله الا على كافر. والا يحمل مسلم سلاحا على اخيه

30
00:09:43.850 --> 00:10:03.050
هذا هو الاصل لان حمل السلاح امر عظيم جدا والاصل ان المسلم اخ للمسلم وهل يليق بالاخ ان يحمل السلاح على اخيه قال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم

31
00:10:03.250 --> 00:10:22.850
لا يظلمه ولا يسلمه لا يظلمه مجرد مظلمة لو بكلام لو باستهزاء لو بتنقص حتى قال عليه الصلاة والسلام بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيه شرا

32
00:10:22.950 --> 00:10:43.050
من يحتقر دخل له في الاسلام يعني انه قد فعل شيئا عظيما من الشر يكفيه وهو انه احتقره ولا شك ان بين المسلمين من العلاقة التي قال تعالى فيها انما المؤمنون اخوة ما ينبغي ان يزجر بعضهم

33
00:10:43.300 --> 00:11:02.350
من ان يظلم بعضا فاذا وصل الامر الى حد حمل السلاح الامر تجاوز ذلك. لان السلاح يكون من اثاره القتل وازهاق الروح او يكون من اثاره الاظرار الشديد سفك دم حتى لو لم يقتل صاحبه

34
00:11:03.100 --> 00:11:24.150
فمن فعل هذا فليس منا ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم فليس منا لا شك ان هذا فيه وعيد عظيم جدا والسلف رحمهم الله يرون اطلاق هذه النصوص وعدم التعرض لها بالتأويلات

35
00:11:24.250 --> 00:11:42.950
كما يفعل بعضهم في الشروح ونحوها يأتي بعضهم الى مثل قوله صلى الله عليه وسلم من حمل السلاح فليس منا فيحمل قوله فليس منا الذي يزجر الناس ويردعهم على معنى يخففه

36
00:11:43.100 --> 00:12:02.850
بانه ليس مثل طريقتنا فيقال فاذا لم يحمل السلاح يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا التأويل؟ لماذا يؤول الحديث هذا التأويل بل يبقى الحديث على زجره لان المقصود بالحديث ان يزجر الناس بعضهم عن بعض

37
00:12:03.000 --> 00:12:23.900
وهذا اللفظ فليس منا يدل على ان الجرم الذي وقع من الكبائر كقوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا. فهذا الغش من الكبائر. لاستخدام لفظ فليس منا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام

38
00:12:24.050 --> 00:12:44.600
من حلف بالامانة فليس منا. لهذا قالوا ان الحلف بالامانة من اعظم انواع الحلف بغير الله لاستخدام النبي صلى الله عليه وسلم عبارة فليس منا وهكذا قوله هنا من حمل علينا السلاح فليس منا

39
00:12:44.750 --> 00:13:01.450
لا شك انه يخرج من هذا العموم ما لو وجدت فئة باغية فاحتيج الى قتالهم لان الله عز وجل رخص في قتالهم بقوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

40
00:13:01.500 --> 00:13:16.350
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. فاذا حمل السلاح على التي بغت بعد ان ابت الاصلاح لان الاصل اذا وقع بين المسلمين ما وقع الا يبادر الى القتال

41
00:13:16.650 --> 00:13:38.750
الله لم يأمر بالقتال ابتداء كما بين شيخ الاسلام وغيره. فاذا وقع بين المسلمين شيء فالاصل ان يلجأ الى الاصلاح عند اللجوء الى الاصلاح قد تقبل طائفة وتأبى طائفة. هذه الطائفة التي ابت الا العناد واللججة في القتال

42
00:13:38.900 --> 00:14:03.000
وصارت باغية يقاتلها الجميع. حتى يتحجم القتال. فان فان الاصل ان يسعى الى اطفاء القتال وذلك بالصلح فاصلحوا بينهما فاذا بغت طائفة تعين قتالها. وفي هذه الحالة لا شك ان الامور تكون اقل فسادا. مما اذا ترك الناس يقتل بعض

43
00:14:03.000 --> 00:14:22.200
بعضهم بعضا فهذا مما استثني. لكن ان يحمل احد السلاح على اخيه. سواء لانه اغضبه او لانه يريد ان يسترد منه امرا فيحمل عليه السلاح فيحمل عليه السلاح لاجله او نحو ذلك فلا يحل هذا

44
00:14:22.200 --> 00:14:43.450
لان هذا يؤدي الى ان يحمل ايضا الاخر السلاح ويقع القتال في المسلمين واذا اخذ من انسان حق فان الاصل ان يلجأ فيه الى القاضي الشرعي ليزيل المظلمة من خلال البينات ومن خلال الحكم الشرعي. لا ان يأخذ الناس امورهم بايديهم

45
00:14:43.750 --> 00:15:02.800
فحمل السلاح على المسلمين من الامور التي فشت وانتشرت وازهقت بسببها ارواح كثيرة وهو مما ورد في الحديث الاشارة اليه في قوله عليه الصلاة والسلام ويكثر الهرج قالوا وما الهرج؟ قال القتل القتل

46
00:15:02.800 --> 00:15:23.450
فان حمل السلاح من قبل الناس بعضهم على بعض يؤدي الى كثرة القتل. فاذا حمل هؤلاء السلاح وحمل هؤلاء السلاح ادى هذا الى ان يقتل في الطائفتين اناس او ان تقتل احدى الطائفتين اذا كانت كثيرة او اقوى ان تقتل الطائفة الاخرى قتلا ذريعا. فحمل السلاح على

47
00:15:23.450 --> 00:15:43.500
لا يحل هذا هو الاصل فمن حمله عليهم فانه يكون متوعدا بهذا الوعيد فليس منا. قوله صلى الله عليه وسلم فليس منا هل يعني انه يكفر  لا يعني انه يكفر. ليس معنى ذلك انه يكفر حتى لو وقع قتال

48
00:15:43.600 --> 00:16:01.550
قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فدل على انه يقع قتال بين اهل الايمان ثم قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فاثبت لهم الاخوة واثبت لهم الايمان. مع وجود القتال. فالقول

49
00:16:01.550 --> 00:16:19.650
الكفر هذا قول الخوارج لكن لا شك ان قوله فليس منا فيه وعيد عظيم وزجر شديد يوجب على العاقل الا يستسهل امر السلاح وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال

50
00:16:20.100 --> 00:16:40.650
اول ما يقضى يوم القيامة في الدماء اول ما يبدأ الله عز وجل به في الدماء لعظم جرم سفك الدم ولهذا نص العلماء على ان اكبر الكبائر التي يمكن ان يقع فيها مسلم

51
00:16:41.000 --> 00:16:55.550
هو قتل النفس التي حرم الله. هو مسلم. اكبر الكبائر معلوم انه الشرك. لكن المقصود وقوع ذنب من مسلم. نقول هذا الرجل مسلم. نصلي عليه اليه لو مات اكبر جريمة ان يقتل نفسا بغير حق

52
00:16:55.950 --> 00:17:15.850
فليس بعد جرم الشرك بالله تعالى جرم اعظم واعظم جرم اعظم من جرم قتل النفس وقتل النفس بغير حق من الامور التي عدت في الحديث في السبع الموبقات اي المهلكات وهو اكبر الجرائم فليس بعد الشرك

53
00:17:15.850 --> 00:17:35.850
الذي يخرج من الملة ليس بعده جرم الا القتل. بمعنى ان اكبر ما يمكن ان يقع من المسلم هو جرم القتل. وقد توعد الله الله عز وجل عليه بوعيد عظيم جدا. وقال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه

54
00:17:35.850 --> 00:17:55.950
واعد له عذابا عظيما. وذلك لعظم امر سفك الدم. وقد روى النسائي في السنن في تعظيم الدم ان الرب تبارك وتعالى في القيامة يأتي العبد اليه. فيقول يا ربي هذا قتلني فيقول الله عز وجل

55
00:17:55.950 --> 00:18:15.950
لم قتلته؟ فيقول قتلته على ملك فلان. او في اللفظ الاخر قتلت في الاول يقول قتلته لتكون العزة لك يعني في سبيل الله. فيقول الله عز وجل فانها لي ويجئ الرجل اخذا بيد الرجل فيقول يا ربي هذا قتلني

56
00:18:15.950 --> 00:18:35.000
فيقول الله لما قتلته؟ قال لتكون العزة لفلان وفي اللفظ الاخر ليكون الملك لفلان يعني ان هذا الخصام والقتال الذي ازهق فيه روح هذا المسلم كان لاجل ان يكون الملك لفلان من الناس

57
00:18:35.550 --> 00:18:57.100
يقول الله عز وجل القائل لتكون العزة لفلان يقول الله عز وجل مجيبا له انها ليست لفلان. لان العزة لله عز وجل. فيبوء باثمه. قال جندب رضي الله عنه بعد ان روى الحديث الحديث الاول من حديث ابن مسعود فاتقها

58
00:18:57.700 --> 00:19:15.700
اتق ان تدخل في امر الدماء. وان تستسهلها كما استسهلها واسترخصها ناس كثيرون اليوم. يستسهلون امر ازهاق الارواح وقتل الناس فان هذا من الامور العظام التي فيها هذا. اذا كان حمل السلاح

59
00:19:16.100 --> 00:19:32.450
وانت قد تحمل السلاح ولا تقتل. لكن قد تحمل هكذا حملا تهدد به. كأن تخرج سكينا. او ان ترفع مسدسا. هذا وحده يجعلك داخلا في الحديث. فكيف بالقتل القتل لا شك انه اشر واشد

60
00:19:33.100 --> 00:19:54.400
اذا كان بغير حق. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

61
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
حمل علينا السلاح فليس منا. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. نعم كل هذا من طريق ابي موسى

62
00:20:14.400 --> 00:20:34.550
ومن طريق ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والنصوص كثيرة في هذا بحرمة ان يحمل السلاح على المسلمين. نعم حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن همام سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:20:34.550 --> 00:20:52.300
قال لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. هذا الحديث يرويه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. فيه النهي عن الاشارة

64
00:20:52.800 --> 00:21:17.300
بالسلاح لا يشر احدكم على اخيه فاشارتك على اخيك ولو مازحا بالسلاح لا شك ان هذا منكر كما سيأتي في الاحاديث التي بينت الوعيد الواردة فيه لا يشرك او لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري

65
00:21:17.700 --> 00:21:37.400
لا يدري في اعقاب اشارته بالسلاح ما الذي يمكن ان يحدث لعل الشيطان ينزغ بالغين المعجمة النزغ هو ان يحمل بعضهم على بعض بالفساد. يعني لعل الشيطان ان ينزغ ان ينزغ بينك وبين اخيك بان يحمل بعضكم على بعض

66
00:21:37.400 --> 00:22:07.600
بالشر والفساد بينكم وروي بالعين المهملة. اذا قيل المهملة يعني بدون نقض عين واذا قيل المعجمة يعني فيها نقطة غيم روي ينزغ وروي ينزع فاذا قيل انها ينزع بالعين يكون معناها لعل الشيطان يقلع السهم من يده فيصيب به اخاه. وذلك

67
00:22:07.600 --> 00:22:24.900
اشار اليه فيمكن ان يقلع عدو الله عز وجل السهم من يدك فيصيب اخاك بهذا فاذا فعل ذلك وقع في حفرة من النار. وذلك دليل على عظم عقوبة الاشارة بالسلاح

68
00:22:25.900 --> 00:22:49.600
اذ فيه هذا الوعيد وهو انه متوعد عليه بدخول النار ثم اعلم ان كثيرا من الناس اليوم يستسهلون امر الاشارة بالسلاح على سبيل المزاح ربما كان مع احد منهم سكينا او سيفا او خنجرا فرفعه على اخيه

69
00:22:50.100 --> 00:23:16.000
يضحك يمزح ربما كان مع بعضهم سلاحا مليئا بالرصاص فعبأه ووجهه نحو اخيه كل هذا يقول انه يمزح كل هذا متوعد عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من اشار لاخيه بحديدة لعنته الملائكة

70
00:23:16.500 --> 00:23:35.250
وان كان اخاه لابيه او امه حتى لو كان اخا لك يقول ليس بيني وبين اخي الا الود والمحبة وانا لو فعلت ما فعلت لا يمكن ان اقتل اخي نقول لو فعلت هذا. وان كان اخاك لابيك وامك فان ملائكة الله الذين لا يعصون الله ما امرهم

71
00:23:35.250 --> 00:23:59.250
ويفعلون ما يؤمرون ستلعنك حتى تقلع. عياذا بالله ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سل احدكم احدكم السيف فليغمده ثم ليعطيه اخاه. ما معناه؟ السيف له جراب. فاذا سللت السيف وصار صلتا

72
00:23:59.250 --> 00:24:17.800
وقال لك اخوك ارني هذا السيف فليس لك ان تعطيه هكذا ولا يجوز هذا بل تغمده بحيث يكون داخل الجراب. لانه لو سقط منك لسقط على اخيك حديدة معتادة ما تضر لو خدشت خدشت

73
00:24:17.800 --> 00:24:39.800
يسيرا ولهذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعاطي السيف مسلولا يعني تعطي اخاك السيف لا تعطيه هكذا ليس لك ان تعطيه وهو مسلول. بل قال عليه الصلاة والسلام لعن الله من فعل هذا. حتى لو قال لك ارني السيف تقول انا ساريك السيف لكن لا اعطيك اياه مباشرة

74
00:24:39.800 --> 00:24:53.050
سآتي به واضعه في الغمد. ثم اعطيك اياه وهو غير وهو غير مسلول فاذا اعطاه اياه مسئولا فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا. لعن الله من فعل هذا

75
00:24:53.100 --> 00:25:07.550
كل هذا دليل على ماذا على عظم الدماء وعلى شدة امرها حتى انك اذا سللت السيف واعطيته اخاك او اشرت اليه مجرد اشارة لا يلزم من ذلك ان تقتله به

76
00:25:07.600 --> 00:25:21.550
لكن مع ذلك هذا التحوط الشديد الذي وصل الى حد ان يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا وان تلعن الملائكة. من اشار الى اخيه اشارة  وان كان اخاه لابيه وامه

77
00:25:21.850 --> 00:25:38.950
ومن ذلك ما يقع من بعض الشباب وهو كثير فيهم جدا من المزاح بالسيارة وهو داخل في الحديث بل قد يكون دخوله اوليا فانه اذا رأى رأى اخاه يمشي حرف نحوه السيارة

78
00:25:39.250 --> 00:25:57.600
حرفه للسيارة قد يدخل قد يترتب عليه اشد مما لو اعطاه السيف مسلولا. انك لو اعطيت اخاك السيف مسلولا ربما سقط على يده او على رجله فادماه لكن لو اخطأت في حرفك للسيارة

79
00:25:57.850 --> 00:26:18.550
ما الذي يحدث؟ يمكن ان تقطعه وهكذا يتمازحون بالسيارة فيما بينهم. يكون هذا معه سيارة وهذا معه سيارة. فيشير الى اخيه بالسيارة. وذاك يشير اليه السيارة. هذه الاشارة فيها لعنة تدخل في هذا الحديث. لان السيارة كتلة حديد

80
00:26:18.750 --> 00:26:48.000
وقد هلك في حوادث السيارات ملايين الناس لشدة ما في السيارات من الاندفاع فكيف تشير الى اخيك بالسيارة؟ وانت نهيت ان تتعاطى السيف تعطيه اخاك مسلولا فكل هذا داخل ولهذا المزاح في مثل هذه الامور غير محسوب. ولا مأبوه به ولهذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:26:48.000 --> 00:27:01.750
بقوله وان كان اخاه لابيه وامه يعني لا يقول هذا اخي انا غير متهم فيه. ولا يمكن ان افعل فعلا يؤدي الى قتل اخي نقول لا لا يجوز هذا ولو على سبيل المزاح ولو كان اخاك

82
00:27:02.000 --> 00:27:24.500
وقد ادى مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور الى اهلاك اناس فكم قتل الرصاص بين الناس بسبب عدم تطبيق هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين نهى عن تعاطي السيف مشلولا

83
00:27:25.050 --> 00:27:44.450
لا يريد السيف فقط وانما الامر عام في كل سلاح ولا شك ان الاسلحة النارية التي يمكن ان تنطلق منها الرصاصة. هي من باب اولى الغالب اذا انطلقت الرصاص ولا سيما من طريق قريب الغالب انها تقتل اذا وقعت في مقتل

84
00:27:45.150 --> 00:28:11.250
وكل هذا من باب العناية بالدماء والاهتمام بالارواح حتى لا تكون عرظة بسبب التفريط او بسبب المزاح الى مثل هذا. فمن خالف هذا الهدي عنه عليه الصلاة والسلام فانه يتعرض لهذا الوعيد كله من اللعن. من اللعن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. حين لعن من تعاطى السيف من السوء

85
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
ولعن الملائكة الكرام الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن على امر يسير. والملائكة عليهم الصلاة والسلام لا تلعنوا على امر يسير وانما يكون اللعن على الامر الشديد الذي فيه هذا الوعيد العظيم بسبب ما فيه من الكبيرة. وبذلك

86
00:28:31.250 --> 00:28:50.350
اعلم ان تعاطي السلاح مسلولا معدود في كبائر الذنوب. لان من دلائل كبائر الذنوب اللعن عليها اللعن عليها فاذا كان هذا في مجرد تعاطيه فكيف بحمل السلاح؟ لا شك انه اشد فكيف بقتل المسلم لكن لا شك انه اشد واشد

87
00:28:50.450 --> 00:29:10.450
نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها قال

88
00:29:10.450 --> 00:29:28.800
نعم. نعم. حدثنا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا مر في المسجد باسهم قد بدا نصولها فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما

89
00:29:28.950 --> 00:29:49.250
في هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مر رجل بسهام في المسجد وهذه السهام لم تكن في وعاء وانما هي بادية ظاهرة فقال عليه الصلاة والسلام امسك بنصالها

90
00:29:49.700 --> 00:30:12.500
النصل هو الحديدة. حديدة السهم السهم الذي يطلق يكون في رأسه حديدة هي التي تخزق يصاد بها الصيد. وتوجه للعدو حتى تصيبه في جسده فتخترق الجسد فيترتب على هذا قتله

91
00:30:13.200 --> 00:30:34.500
او اصابته اصابة مثخنة وفيها قوله عليه الصلاة والسلام في الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الرامي الجيد اذا اطلق السهم وكان نشيطا فان السهم حدة رأسه

92
00:30:34.950 --> 00:31:00.900
يخرق الرمية كالارنب او نحوها ثم يخرج كما قال عليه الصلاة والسلام قد سبق الفرث والدم يعني ان صاحبه لشدة خزقه هذا الصيد لم يعلق رأس السهم بشيء من الفرث او الدم الذي اخترق به الجسد. قال قد سبق الفرث والدم

93
00:31:00.900 --> 00:31:22.200
لشدة مضيه في الرمية لا شك ان هذا النص حاد جدا وانه يقتل ولهذا كانوا يترامون به وقال عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي وفي بدر امرهم عليه الصلاة والسلام قال اذا كتبوكم فارموهم بالنبل. فلما اتى المشركون

94
00:31:22.200 --> 00:31:45.700
بدأ المسلمون في بدر بالنبل فاصابوا فيهم اصابات مثخنة لانهم اتوا هكذا يعدون. فخزقتهم الاسهم النصل هو الرأس الذي يكون في هذا السهم فهذا السهم نصله يكون من حديد ويكون حادا جدا

95
00:31:45.900 --> 00:32:10.750
فلما مر هذا الرجل بهذه السهام بادية هكذا يمشي بها. قال امسك بنصالها. يعني ضع اليد على النصل. لانه اذا وضع يده على النصل عرف كيف يتحكم فيها بحيث انه لو مر رجل لكان لابعدها عنه. اما اذا كان يمشي بها هكذا يده في طرفه فانه يمكن ان يخزق جسد احد وهو لا يدري

96
00:32:11.050 --> 00:32:25.650
فامره عليه الصلاة والسلام ان يمسك بنصالها بان يضع يده على رأس السهم على الحديدة حتى لا يصيب احدا. ولهذا في الرواية الاخرى ان رجلا مر في المسجد باسهم قد بدا نصولها

97
00:32:26.300 --> 00:32:50.750
فامر فامر ان يأخذ بنصولها في لفظ انه قال امسك بنصولها. ضع يدك لا على الطرف. وانما ضع يدك على موضع الحديدة. بحيث لو ان طرف السهم الذي  من الخلف مس احدا ما ظره لكن اذا مسه الحديدة رأس السام لا شك انها تظره. لا يخدش مسلما مجرد خدش

98
00:32:50.750 --> 00:33:11.800
الخدش هو اول الجرح. الخدش هو اول ما يجرح من الانسان فنهاه حتى لا يخدش مسلما مجرد خدش نعم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء. في قوله اذا مر احدكم في مسجدنا او في او في سوقنا دلال

100
00:33:31.800 --> 00:33:51.850
على ان الامر عام ليس النهي عن ابداء نصول السهام في المسجد فقط بل هو عام في المسجد في السوق في اي موضع لانك يمكن ان تصيب احدا يمشي فهذا منهي عنه سواء كان هذا الرجل الذي اصبته في المسجد او في السوق

101
00:33:52.050 --> 00:34:08.150
فالحديث عام ولهذا قال هنا اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا في اي موضع عليك ان تحذر من ان تصيب احدا بحده ومن هنا يعلم ان ما يفعله بعض من يحملون الحديد

102
00:34:08.400 --> 00:34:34.900
السيارات ويكون طرفها بادية ان هذا ايضا من الامور الخاطئة. وانه ينبغي الا يمكنوا من هذا. لانه يمكن ان تقف السيارات فجأة فيكون هذا الحديد قد بدا فاذا اقتربت سيارة من الخلف لتقف قد تخرق الزجاج الامامي للسيارة فتقتل او تصيب من بداخل السيارة

103
00:34:34.900 --> 00:34:54.650
الحديد هكذا يبدو لا ينبغي هذا. وانما يكون هذا الحديد بموضع لا يكون فيه ظهور للناس. وايضا فان صاحب السيارة اذا لف بسيارته يمنة او يسرة فانه بسبب ان الحديد ظاهر يمكن ان يصيب احدا سواء كان ماشيا او كان راكبا

104
00:34:54.650 --> 00:35:08.750
كل هذا يفهم من فقه هذا الحديث. ان من مر فعليه ان يلاحظ ان لا يكون هناك تسبب في الاضرار باحد من المشاة. او قال فليقبض بكفه اي على النصل

105
00:35:08.900 --> 00:35:32.300
فليقبض بكفه اي على النصل ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء. ان هنا تفسيرية. يعني كراهة ان يصيب احد من المسلمين بشيء فامر بان يضع يده على هذا حتى لا يتسبب في اصابته ولهذا في بعض الروايات ما يدل على انه نهي عنه لان لا يصيب بها احدا

106
00:35:32.300 --> 00:35:49.100
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه يسأل الاخ عن الطعن في بعض اهل العلم وبعض الدعاة قال الاصل سلامة اعراض المسلمين عموما سواء كانوا من الدعاة

107
00:35:49.450 --> 00:36:08.500
او من العلماء وهذا اشد الاصل ان يضبط المسلم لسانه هذا هو الاصل ولكن قد يرى بعض الناس انه لو قيل انما ذكره فلان من اجازة كذا او اباحة كذا انه ليس بصواب وانه

108
00:36:08.700 --> 00:36:26.800
يخالف النصوص قد يرى ان هذا من التعرض للعلماء. وللدعاة الامر فيه تفصيل. قال ان كان المقصود السب والشتم والبذاءة فهذه منهي عنها. مع كل احد. واما ان كان القصد التحذير

109
00:36:26.850 --> 00:36:47.150
من فتوى خالف بها الحق ويقال لا تتكلموا في فتواه. هذا لحمه مسموم هذا لا ينبغي هذا الباطل يرد ولكن اذا كان الرجل معروفا بالعلم الشرعي والسنة وانه الى الصواب وطلب الخير اقرب فانه يعتذر

110
00:36:47.150 --> 00:37:00.750
عنه بانه لم يصب. لكن هذا الذي قاله غير صحيح. هذا الشيء الذي جوزه في الناس وفتحه للناس ورخصه للناس هذا شر وفتنة. ولا يجوز والنصوص بخلافه واهل العلم بخلافه

111
00:37:00.800 --> 00:37:15.100
فهذا لا بأس به. فان تكون المسألة لا تنتقد احدا ابدا ولا تقل ان هذا قول باطل هذا خطأ. وان تكون لحوم الناس ولحوم اهل العلم كلأ لمن اراد هذا ايضا خطأ

112
00:37:15.100 --> 00:37:35.900
فالمسألة محل تفصيل يقول الاحاديث التي تدارسناها عن انتشار الجهل والقتل وقلة العلم في اخر الزمان. وهناك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود خلافة راشدة في اخر الزمان فكيف نجمع بين هذه الاحاديث؟ هذا سؤال جيد الحقيقة

113
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
بل نقول ان مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حكما مقسطا فيقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام. فمثل هذه الاحوال الخاصة مثل ما قلنا في الجواب الاول

114
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
تدل على ان الامر ليس على التعميم. انه كلما تقدم فهذا السنة اسوأ من العام. اسوأ من الذي قبله. العام القادم اسوأ اسوأ الى الاخير؟ لا ولا شك زمن ينزل فيه عيسى. ويقيم الاسلام عليه صلاة الله وسلامه. ولا شك ايضا في ان النبي عليه الصلاة والسلام انه ستكون اخبر انه

115
00:38:16.000 --> 00:38:30.850
ستكون خلافة على منهاج النبوة يعني في اخر الزمان فهذه لا تكون مقصودة قطعا. من الامور المتيقنة انه لا يكون المعنى ان زمن عيسى زمن فيه شر. وانما المقصود كما قلنا

116
00:38:30.850 --> 00:38:52.350
ان هذا من حيث العموم يقع لكن الاحوال الخاصة كنزول عيسى ونحوها هذه شأنها اخر. يقول الاخ في قوله صلى الله عليه وسلم اذا سل احدكم احدكم السيف فليغمده ثم ليعطه اخاه هل يدخل في ذلك ما يسمى بالجنبية وهي خنجر صغير؟ علما بان غمدها يكون مربوطا في الجسد فلا يمكن نزعه من

117
00:38:52.350 --> 00:39:12.000
ينبغي ان يلاحظ امر حد السلاح هذا هو محل العبرة. جنبية خنجر سكين لا تتداول هكذا لان المعنى فيها واحد سواء كانت خنجرا او كانت سيفا او سميت بالجنبية او غيرها. فان قال ماذا افعل؟ نقول اعطه الجنبية

118
00:39:12.000 --> 00:39:27.350
بها اذا كنت تريد ان تعطيه الجنبية تقول انها مربوطة نقول فك حزامها. تفك الحزام ما تعطيه اياها كذا مسلولة. فالامر ليس يعني عسرا الى هذا الحد. فاذا اردت ان تعطيه لا تعطيه اياها مشلولة

119
00:39:27.400 --> 00:39:45.100
يسأل الاخ لو فعل ولي الامر ناقضا من نواقض الاسلام وفعل اخر وفعل كذا قلنا يا اخواننا ان ولاة الامور على قسمين. من الظلمة اما ان يكون ظلمهم ظلم المسلمين. يكون حاكما ظالما لكنه

120
00:39:45.100 --> 00:40:01.550
واما ان يكون كافرا خرج من الملة مع ظلمه. قطعا لا نقول ان الحكام على هذه على هذين النوعين نقول حكام الظلمة. اما عموم الحكام فهم ثلاثة حاكم عادل وهو الذي يطبق الشرع

121
00:40:01.600 --> 00:40:21.600
حاكم مسلم ظالم وهو الذي يكون فيه تعدي لاحكام الشرع مع كونه من المسلمين. وحاكم كافر وفصلنا القول في موضوع الحاكم الظالم من المسلمين انه يصبر عليه وانه يحتسب بامره بالمعروف ونهيه عن المنكر بالاسلوب المناسب. اما الحاكم

122
00:40:21.600 --> 00:40:39.800
كافر الذي يثبت فعلا انه كافر لا خرص وظن يرتكب ناقضا حقيقيا لا يشك اهل العلم في انه كفر. لان هذا الباب باب خطير. يعني قد يأتي انسان فيقول ان هذا القول او ان هذا الفعل يدل على كفر الحاكم

123
00:40:40.050 --> 00:41:01.850
وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. فاذا تحقق هذا وكان حاكما كافرا وجب على المسلمين ازالته مع القدرة فاذا لم يقدروا عاد حكم هذه المسألة الى عموم الاحكام الشرعية التي اذا لم يمكن القيام بها فان

124
00:41:01.850 --> 00:41:21.200
يسقط الامر بها الى ان يأذن الله عز وجل بحال يمكن فيه ان فيه ان يزاح هذا الكافر فلا بد من تحقق انه كافر. ثم اذا وجدت القدرة وتحققنا من وجود القدرة فليس للامة ان تضع كافرا عليها. لانه لا يجوز اصلا

125
00:41:21.200 --> 00:41:31.200
ان يحكمها كافر. قال تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. لا يجوز ان يولى كافر. ليس فقط في الامامة بل حتى في وزارة بل حتى في ادارات الشركات. لا

126
00:41:31.200 --> 00:41:51.200
يجوز ان يكون المدراء تحتهم مسلمون. وانما يكون الامر للمسلمين فيها. فاذا كان كافرا يمكن ازالته مع القدرة فانه يزال لكن اذا لم يقدر عليه كما يقع في كثير من البلدان ان يكون المسلمون اقلية مستضعفة ويكون الحكم للكفار

127
00:41:51.200 --> 00:42:14.400
بما عندهم من قوة وبطش واسلحة وعتاد وجيوش. لا قدرة لهم على ازاحته فلا يلزمون بازاحته حتى يهيأ الله له حالا يتمكنون منه يقول هل يترحم على الحجاج ابن يوسف؟ الحجاج ابن يوسف ورد الى احكم الحاكمين سبحانه وتعالى وهو الذي يتولاه ويتولى غيره تعالى. امره

128
00:42:14.400 --> 00:42:35.850
موكول الى الله. يقول من هم الروم في وقتنا الحالي؟ الاوروبيون الاوروبيون هم سلالة الروم. وهم منتشرون في اوروبا وفي امريكا او في غيرها كيف اوفق بين طلب العلم وطلب الرزق؟ فاني شاب لصعوبة المعيشة في زمنه احتسب يا اخي واستعن بالله. يعني اجعل لهذا وقتا ولهذا وقتا

129
00:42:35.850 --> 00:42:49.950
ونرجو الله ان علم منك صدقا في طلب العلم والنية فيه ان يسهل لك امر رزقك لكن قدر ما تستطيع اجمع بين طلب الرزق وبين العلم بعض الاسئلة الكتابة ما هي بواضحة

130
00:42:50.050 --> 00:43:05.950
يقول هل يشرع التحريض على الخروج من قبل العلماء على الوالي؟ الذي يحكم بغير ما انزل الله نفس الاخوان نفس الموضوع يا اخواننا قلناه بالامس ونقوله اليوم. نقول ينظر في امر الحاكم ان كان كافرا

131
00:43:06.000 --> 00:43:26.000
وامكن ازالته وجبت ازالته. وان لم يمكن ان يزال فان هذا حكم من الاحكام التي لم يقدر عليها. فاما ان انتظر حتى ييسر الله عز وجل القدرة واما ان يزيح الله هذا الحاكم. اما اذا كان من الحكام المسلمين فان الاصل عدم

132
00:43:26.000 --> 00:43:43.050
تهييج الناس هذا هو الاصل. ولكن كما قلنا ونكرر حتى لا يساء الى اهل السنة يقول اهل السنة بين الحاكم وبين المحكومين نصحه. ينصحون للمحكومين وينصحون للحاكم. فينصحون الحاكم بتقوى الله

133
00:43:43.050 --> 00:44:03.050
في المظالم كما سمعت من الاثار التي سقت بعظا منها عن معقل ابن يسار وعن الزهري وعن غيره مع الحكام ومع ومع الولاة فينصحونهم ومع الرعية يطلبون منهم ايضا ان يسكنوا وان لا يتسببوا في سفك الدماء حتى لا ينفرط عقد الجماعة

134
00:44:03.050 --> 00:44:17.250
وبذلك يكون العالم قد ادى ما اوجب الله عليه من نصح الحاكم ومن نصح الرعية يقول كثير من الناس عندما يسمع كلمة فتنة يظن انها خاصة بما يحدث اليوم في بلاد المسلمين

135
00:44:17.500 --> 00:44:35.150
وقد ينسى الفتن التي تحيط به من القنوات الفضائية ولباس النساء فهل يعد فتنة؟ الفتنة واسعة عياذا بالله فتنة واسعة جدا ومعانيها كثيرة. قد يفتن الانسان كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال فان فتنة امتي في المال

136
00:44:35.150 --> 00:44:55.150
فكثير من الناس فتن في المال بعد ان فتح عليه قلت صلواته او تركها وانساق الى الشهوات والى غيرها ففتن في دينه من من جهة المال. وبعض الناس فتن من جهة النساء نسأل الله العافية. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت فتنة بعدي هي

137
00:44:55.150 --> 00:45:15.150
على الرجال هي اضر على الرجال من النساء. ومن الفتن الفتن التي تكون بالشبهات. فطريقة الروافض فتنة. طريقة الخوارج طريقة الجهمية فتنة. طريقة المعتزلة فتنة. الكفر فتنة. كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. المراد بالفتنة الشرك. فالفتنة واسعة

138
00:45:15.150 --> 00:45:35.150
ليس المقصود بالفتن شيء محدد. انما الفتنة واسعة. قد يفتن الانسان في دينه. قد يفتن الانسان من جهة المال والشهوات قد يفتن من جهة الشبهات فنعوذ بالله من الفتن ومنها الفتن التي تتعوذ بها تتعوذ بالله منها. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن فتنة القبر ومن فتنة المحيا والممات

139
00:45:35.150 --> 00:45:56.100
ومن فتنة المسيح الدجال كل هذه فتن. فامر الفتن واسع يقول هل هناك فرق بين الحوض ونهر الكوثر؟ سيأتي الكلام عليه باذن الله عز وجل او هذا في الرقاب. اه هل هناك فرق بين الحوض ونهر الكوثر؟ وهل الحوض خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم ام ان لكل رسول حوضا

140
00:45:56.550 --> 00:46:12.000
الحوض في عرصات القيامة ويمد من الكوثر الذي هو نهر في الجنة واما الحوض الخاص بنبينا صلى الله عليه وسلم فلا شك فيه هو ثابت ثبوتا لا اشكال فيه. اما هل للانبياء

141
00:46:12.150 --> 00:46:29.550
لكل نبي حوضا ورد هذا في بعض الروايات من اهل العلم من يقول ان الحديث الوارد فيه آآ الاحاديث الواردة فيه يشد بعضها بعضا بما يدل على صحة او حسن الاحاديث الواردة فيه فيدل على ان لكل نبي حوضا ومنهم من يقول

142
00:46:29.550 --> 00:46:51.700
ان في الحديث مقالا يسأل الاخ مرة اخرى هل القنوات الفضائية ولبس النساء من تبري وعري من الفتن؟ نعم من الفتن كما قلنا كل هذه فتن. تفتن يتضح كيف كيف تأتي فتنة القنوات؟ يتكئ هذا ويتفرج. سبحان الله! اين ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

143
00:46:52.000 --> 00:47:14.550
بهذه البساطة تنظر الى امرأة بهذا الوضع او في جوالك مليء بالصور ان غاب الناس ما غاب رب العالمين هذا الامر الذي تساءل فيه كثير من الناس يدخل على مواقع في الانترنت وفي جواله مليء وفي القنوات الفضائية يقول انا ليس قصدي النظر للنساء انا ابحث عن الاخبار من قال لك ان هذا

144
00:47:14.550 --> 00:47:34.550
اسلوب يجيز لك ان تطلق نظرك فيما حرم الله. الاخبار يمكن ان تعرف الاخبار كاملة دون ان تنظر في الصور. من قال انك اذا لم تنظر في الصور لم تعرف الاخبار. الاخبار بحمد الله نحيط بها ونعرفها ولا نرى لهن صورا. تستطيع ان تعرف الاخبار دون ان

145
00:47:34.550 --> 00:47:53.400
تتبع الصور حتى انه الان يوجد مثلا في القنوات في الانترنت على سبيل المثال يوجد مواقع للاذاعات بعض الاذاعات تبث بالتلفاز وبالراديو تستطيع انك تسمع من خلال الراديو فقط. او ان يكون الراديو في بيتك. واذا جاءت الموسيقى

146
00:47:53.400 --> 00:48:13.400
فتغلقها فتستطيع ان تجد. اما ان تملأ جوالاتك بصور النساء. وتملأ الانترنت بصور النساء. ويكون عندك قنوات. ثم ترسل البصر. اين يذهب من قوله ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. اين تذهب من قوله تعالى قل للمؤمنين ذكر بالايمان قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا

147
00:48:13.400 --> 00:48:29.450
خروجهم قرن غض البصر مع حفظ الفرج. ذلك ازكى لهم. ان اردت الزكاة فلا تطلق نصرك. بصرك في النسا. ما الذي يجعلك تقلد في نساء الشرق والغرب تقول انا انظر اخبارا هذا غير صحيح هذي من خطوات الشيطان

148
00:48:29.700 --> 00:48:49.700
هذا الذي تساهل فيه كثير من الناس واعدوا الكلام فيه الان من الامور القديمة. قال الله عز وجل في بيان ما قد ينساه العبد احصاه الله ونسوه وان تسائل فيه الناس وان استهانوه فان الناس قد يستهينون بالامر وهو عند الله عظيم وتحسبونه هينا وهو عند الله

149
00:48:49.700 --> 00:49:02.750
شيء عظيم اذا استسهل الناس الامر صار سهلا لا لا يكون سهلا. ولهذا لما روى انس بن مالك رضي الله عنه حديث السبع الموبقات وفيها قوله آآ لما روى انس بن مالك رضي

150
00:49:02.750 --> 00:49:22.750
الله عنه قال انكم تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. قال سيرين كما في المسند صدق وارى ان جر الازار منه. يقول صادق الناس يستسهلون امورا يجعلونها ادق في اعينهم من الشعر وهي عند الله

151
00:49:22.750 --> 00:49:42.750
من المهلكات مثل اسبال الثياب. لان اسبال الثياب ورد فيه الحديث الصحيح بان ما اسفل من كعبين فهو في النار. ومع ذلك يستسهله كثير من الناس يستسهل وكثير من الناس حلق اللحى يستسهر كثير من الناس سماع الموسيقى. يقول لك انا اسمعها في الاخبار انا ما اسمع اغاني. توجد اذاعات تستطيع

152
00:49:42.750 --> 00:49:59.900
ان تسمع منها الاخبار دون ان يكون فيها خلطها بالموسيقى. توجد اذا عاد تستطيع ان تتابع بها الاخبار دون ان تنظر الى الصور الناس يتساهلون في هذا هذا ضرب من دروب الفتنة. والتساهل في هذه الامور لا لا يحيلها سهلة

153
00:50:00.050 --> 00:50:23.700
ولا سيما مع تهاون العبد بها. قوله ان هذه الامور المقصود فيها الجانب القلبي. انا لا ليس يبدأ الانسان يجادل بالباطل. وهو يعلم ان الله تعالى حرم عليه النظر النظر الى النسا كما نص اهل العلم لا يكون الا في احوال هي في حد الضرورة

154
00:50:24.150 --> 00:50:44.150
كأن ينظر طبيب لا يوجد طبيبة والا اذا وجد طبيبة لا يجوز وليس القائمين على الصحة بتاتا ان يضعوا في موضع تعالج فيه النساء ان يضعوا فيه رجلا الا عند الضرورة. اذا لم يوجد في هذا التخصص احد ابدا الا هذا الرجل فالامر لله. وينظر الى ماذا

155
00:50:44.150 --> 00:51:03.650
انظر الى الموضع الذي يعالجه لا ينظر الى كل شيء الضرورة تقدر بقدرها. فاذا كانت فيها هذه التحديدات في العورات فكيف يسترسل الناس بهذه الانظار؟ قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى في المراد بقوله تبارك وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم قال المقصود ثلاث

156
00:51:03.650 --> 00:51:22.050
ثلاثة اشياء المقصود بالشيء بغض البصر. غض البصر عن امور ثلاثة. عن العورات وعن النساء الاجنبيات وعن المردان. حتى الامرظ من الصبيان لا تحد اليه النظر. اذا كان هذا قد يؤدي الى ان تفتتن به

157
00:51:22.050 --> 00:51:34.600
كل هذا محرم. كون الانسان يتساهل يتساهل او يقول كل الناس يفعلون هذا. نقول غير صحيح لا يزال في الناس من يخاف الله ولله الحمد. ثم لو فرضنا ان الناس اكثر

158
00:51:35.800 --> 00:51:56.200
ما الذي ينفعك انت مع قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اذا تسائل الناس في امر وتمالؤوا عليه قد يجتمعون في العذاب عليه. كما قال تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. فلا تنظر الى كثرة من يقع منه المنكر. تقول كل الناس

159
00:51:56.200 --> 00:52:15.300
الناس يفعلون هذا. هذه العبارة ظالمة. ليس كل الناس. لا يزال ولله الحمد في الناس من يخاف الله. ويتقيه. ثم لو فرضنا ان كل الناس فعلوا هذا فانت مسؤول عن نفسك. وعن من تحت يدك. ولهذا هذا التساهل الجوالات مليئة بالصور. القنوات مليئة بها البيوت

160
00:52:15.350 --> 00:52:35.200
مواقع الانترنت حتى من قبل الاسف بعض اهل الخير وغيرهم مواقع يدخلون فيها على صور وعلى غيرها يتساهلون في هذا وان تساهلون ان تساءلوا فالله تبارك وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وهو سائل. ان السمع والبصر تحديدا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان

161
00:52:35.200 --> 00:52:52.900
من هو مسئول؟ الواجب ان يتقى الله. والا ينظر الى مثل هذه الامور النظرة التي تهمشها وتسهل من امرها يقول هل هناك كتب اعتنت بمواقف السلف في انكار الظلم على الولاة الظلمة وما تعرضوا له من اذى وقد لا يحضرني الان لكن في تراجمهم شيء كثير

162
00:52:52.900 --> 00:53:14.250
جدا في تراجم السلف رحمهم الله تعالى شيء كثير. لو يسر الله عز وجل وقتا لكتبنا فيها كتابة عن عموم هدي السلف لان من الامور المؤسفة الان ان كثيرا من طلاب العلم ولا سيما ممن لا يتلقى العلم من خلال الكتب المسندة يجهلون اخبار

163
00:53:14.250 --> 00:53:26.450
كثيرة عن السلف وتجد واحدة منهم يجهل اخبارا كثيرة جدا جدا عن السلف وهو لو اخذ بعض كتب التراجم مثل طبقات ابن سعد وهو من انفعها وقرأ فيها لوجد فيها

164
00:53:26.450 --> 00:53:45.250
شيئا عجبا من مواقف السلف صلاتهم صلاحهم عدلهم تقواهم لله عز وجل ونحوها. هناك اشياء كثيرة ومن انفع الكتب الحقيقة هذا الكتاب كتاب طبقات بن سعد كتاب نافع جدا وسنده عال في كثير منها الا انه يروي عن محمد ابن عمر الواقدي

165
00:53:45.750 --> 00:54:06.450
وهو تالف لا يؤبه بحديثه. فاذا روى عن غيره من الثقات فانك تجد سندا عاليا جدا. وفي بعض الاحيان لا يكون بينه وبين الواحد من السلف الا الى راو او راويين. فكتابه نافع تأخذ تراجم السلف من هذا الكتاب ومن غيره ايضا. فتجد مواقف كثيرة

166
00:54:07.350 --> 00:54:26.200
يقول ما حكم القيام او الوقوف قائما قبل سلام الامام الثاني في قول السلام عليكم ورحمة الله الثانية وهل تعاد الصلاة لمن فعل ذلك متعمدا؟ لا يحل للمأموم ان ينصرف من صلاته حتى يسلم الامام التسليمة الثانية

167
00:54:27.200 --> 00:54:40.800
وهذا مقتضى قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. قال فلا تختلفوا عليه. عليك ان تمكث حتى يسلم التسليمة الثانية. وبعض اهل العلم يرى ان اذا قام فان صلاته تنقلب نفلا

168
00:54:40.850 --> 00:54:54.900
فينبغي ان تثبت. حتى يسلم التسليمتين بما يتحقق معه انه انصرف من صلاته. فتقوم انت الان لتؤدي الصلاة بعد ان انتهت صلاة الامام. الامام اذا سلم تسليمة واحدة يبقى تسليمة ثانية

169
00:54:55.950 --> 00:55:18.350
يقول ما رأيكم في من يقدس الحكام تقديسا مبالغا حتى يجعل الحق المطلق مع الحكام. اين هؤلاء؟ من هم؟ من هو الذي يقدس الحكام يا اخي حتى يجعل الحق معهم. اذا وجد هذا فهو من اعظم الناس جريمة. ومن اكذب الناس ومن اشدهم افتراء على الله. وهو من اغش الناس

170
00:55:18.350 --> 00:55:30.600
للحكام لكن من هو اللي يقول ان الحكام معهم حق مقدس؟ وان الحكام لا لا يغلطون. ايضا لا ينبغي ان نبالغ يا اخوة في صياغة الاسئلة يعني لا نعلم احدا على وجه الارض

171
00:55:30.800 --> 00:55:43.600
يقول ان الحكام معهم الحق مطلقا ولو قال هذا لكان قد قال قولا عظيما لان الحق المطلق لا يكون الا مع من؟ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ادعى فيهم ما لا ما لا يجوز اعتقاده الا في الرسول

172
00:55:43.600 --> 00:55:58.850
صلى الله عليه وسلم وهو من اعظم الناس اجراما وظلما لكن هل هو موجود لا نعلم احدا يمكن ان يقال ان انسانا يقول ان الحق المطلق فينبغي لطالب العلم ان يصوغ السؤال بصياغة تتناسب مع الواقع نفسه

173
00:55:59.700 --> 00:56:09.700
يقول ذكرتم انه يوجد من حملة الشهادات الدنيوية من لا يحسن الوضوء واكثر غرابة من ذلك ان بعض من يطلب العلم الشرعي لديه اخطاء واضحة في صلاته. وفي التزامه الادب في بيت الله

174
00:56:09.700 --> 00:56:29.700
ومع المشايخ الذين يقومون على تعليمه. ولعلك لاحظت شيئا من ذلك في صلاة العصر. فارجو التوجيه. يا اخوة العلم كما قال اهل العلم العلم الخشي قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. فكون الانسان يتعلم ولا يعمل هذا يجمع من الحجج عليه. كما قالت ام الدرداء

175
00:56:29.700 --> 00:56:46.100
رضي الله عنها لشاب كان يتردد ويسألها يسألها يسألها. فقالت يا بني هل تعمل بما تعلم فقال لا. يجمع علم هكذا فنهته وقالت لا تكثر من حجج الله عليك او نحو هذا

176
00:56:46.550 --> 00:57:07.550
طالب العلم يتعلم ليعمل. كان الصحابة رضي الله عنهم اذا قرأوا عشر ايات لم يجاوزوهن حتى يعملوا بما فيهن تتعلم العلم والعمل. فطالب العلم ينبغي اذا تعلم علما ان يطبقه. ويعود نفسه على ذلك حتى يتعلم مقرونا بالعلم

177
00:57:07.550 --> 00:57:27.700
في العمل. اما ان يتعلم بلا علم فان علمه وبال عليه. كما قيل وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن هل من علامات الساعة ومن الفتن التكلم في العلماء بقصد التحذير ام هذا جائز اذا كان في العالم بعض الاخطاء فيحذر منها؟ اجبت على مثل هذا السؤال

178
00:57:27.850 --> 00:57:42.250
اجبت متى يمكن ان يكون الكلام في الناس خطأ ومتى يمكن ان يكون التنبيه على الزلة وعلى الباطل في المقام الصحيح يقول ما هو افضل كتاب يتكلم عن الحجاج وفتنة الصحابة

179
00:57:42.900 --> 00:58:02.850
الاصل عند اهل السنة ان لا ينبش ولا يبحث عما وقع بين الصحابة وعن ما شجر بينهم رضي الله عنهم وان يلتمس لهم جميعا العذر عليهم رضوان الله فانهم اجتهدوا فمنهم من اصاب فله اجر الاجتهاد والصواب ومنهم من اخطأ. فله اجر الاجتهاد

180
00:58:02.850 --> 00:58:18.250
وفاته امر آآ اجر الصواب فالاصل ان الانسان لا يبحث عما وقع بين الصحابة لكن يبحث في امور الاعتقاد عن التعامل كيف يتعامل وكيف يعتقد في امر الصحابة رضي الله عنهم

181
00:58:18.950 --> 00:58:38.100
يقول الفرق بين الرايات التي ترفع اليوم لرفع علم الجهاد واعادة الخلافة الاسلامية وبين صلاح الدين ويوسف ابن تاشفين صاحب الدول المرابطية. الذي طالما امتدحه علماء الاسلام في جمع المسلمين وقتل الحكام الذين

182
00:58:38.900 --> 00:58:57.350
تواطؤوا الكفار وولوهم ووافقوا واوقفوا الجهاد بدون مصلحة انبهر سكوتهم عن اخوانهم في الدول الاخرى الى اخره بل واسوء بالغرب الى اخره. نقول يا اخواننا الامة اليوم في وضع قصر به الحاكم والمحكوم بلا شك

183
00:58:58.050 --> 00:59:17.200
ومن الغلط ان ينظر الى تقصير الحاكم مع غض البصر عن عن تقصير المحكوم التقصير للاسف عام. من الحكام ومن المحكومين معا فغلطات الحكام من المسلمين وغلطات المحكوم يجب ان تتلافى بالعود الى الله عز وجل

184
00:59:17.750 --> 00:59:36.250
بان يعود الحكام الى ربهم فيقيموا في اهل الاسلام بالشرع وكل حكم بغير شرع الله فهو جور وظلم يجب على الحاكم ان يتخلص منه وان يعود عنه. والمحكومون ايضا عندهم ما عندهم من التقصير الشديد

185
00:59:37.050 --> 00:59:59.350
الا ترى يا اخي التفريط في الصلاة هذا التفريط في الصلاة الان على مستوى الامة. اهو قليل نادر او كثير؟ كثير جدا هذا امر ملاحظ. هذا التقصير من قبل من قبل المحكومين. هل قام الحكام حمل السلاح على المحكومين وقالوا لا تصلوا ام الخطأ من

186
00:59:59.350 --> 01:00:26.850
الارصدة الربوية اليست لكثير من المحكومين التبرج في النساء. هل اجبر الحكام عليه المحكومين فهناك اخطاء من الحكام لا شك فيها والله سائلهم عنها هناك اخطاء من المحكومين لا ينبغي ان يغض النظر عنها. بحيث يقال انما يخطئ المحكوم الحاكم دون المحكوم. الخطأ عام. ولهذا

187
01:00:26.850 --> 01:00:41.300
هذه الامة بحاجة الى عودة عامة من قبل الحكام فيما قصروا فيه في شرع الله. ومن قبل المحكومين فيما قصروا فيه في التعامل مع الله عز وجل. والتعامل فيما بينهم الا ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم ويلقى الشح

188
01:00:41.350 --> 01:01:01.300
الشح والقطيعة ايضا من اشراط الساعة. بعض الناس من اقطع الناس لرحمه. ومن اعق الناس لوالديه. بعض الاباء امهات ماتوا غاضبين على اولادهم. من بنين وبنات. هؤلاء امركم الحكام ان تعصوهم؟ ابدا. هذه غلطات المحكومين

189
01:01:01.350 --> 01:01:21.350
فللمحكومين غلطات عليهم ان يرجعوا فيها الى الله. وللحكام غلطات عليهم ان يرجع الجميع فيها الى الله كما قال تعالى. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فلا نصور الامر ان كل الخطأ من الحكام. الحكام منهم خطأ. والدفاع المستميت هذا غلط وليس بصحيح

190
01:01:21.350 --> 01:01:41.350
لكن ايضا من المحكومين غلط. ولهذا قيل كما تكون يولى عليكم. وهذا مما لاحظه بعض حين قيل كن كابي بكر وعمر قال كونوا كالناس في زمن ابي بكر وعمر اكن لكم مثل ابي بكر وعمر. ولهذا قلنا ان

191
01:01:41.350 --> 01:02:00.250
اخطاء للاسف عامة ومشتركة من قبل الجميع. ولهذا لابد من التوبة والعودة من قبل الجميع ايضا. فانه اذا عاد الحكام دون المحكومين لا لا لا يستفاد من هذا بل لابد من العودة العامة كما قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

192
01:02:00.750 --> 01:02:18.150
يقول في الاحاديث السابقة ان العام الذي يليه اشد منه فكيف نربطه بحديث ان الله يبعث على كل رأس مئة رجلا يجدد للناس امر دينا كما قلنا يا اخي هذا من حيث العموم. وذلك لا ينفي ان توجد كما قال انس كما قال الحسن

193
01:02:18.350 --> 01:02:33.950
لما قيل له عمر ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لابد للناس من تنفيس ليس معناه ان الامور هكذا الى قيام الساعة يوجد في بعض الاحوال في بعض الاوقات او في بعض البلدان ما يكون فيه تنفيس للناس. ومنه هذا التجديد

194
01:02:33.950 --> 01:02:49.400
هذا التجديد يكون على يد اهل العلم يجددوا للناس من درس من دينهم والمقصود بالتجديد ان يعاد الناس الى الدين لا ان يحدث دين جديد يسأل يقول كنت في زواج واستخدم الدف عند الرجال

195
01:02:50.300 --> 01:03:08.250
اما النساء حدث ولا حرج من الموسيقى وغيرها. وقد شارك في ذلك كثير من طلبة العلم والملتزمين. اخرج من هذا الزواج وانت غير مسرب عليك اذا ضرب الرجال بالدف فليس لهم ذلك. الدف للنساء هذا الصحيح

196
01:03:08.600 --> 01:03:24.500
ولا يعرف ان الرجال كانوا يضربون الدف فاذا وصلك صوت الدف من النساء فلا بأس لانه مأمور ان يضرب عليه بالدف وان يعلن عنه. فلا يقال لا لا يظهر الدف. لكن بدون ان يظهر صوت المغنية نفسها

197
01:03:24.900 --> 01:03:39.000
ليس للمرأة ان ترفع صوتها بحيث يصل الرجال. لكن ان يضرب بالدف دون الطبل. اما اذا وجد موسيقى ووجد عزف بالعود ونحوه فاخرج فانت في هذه الحالة الا ان تطلب منهم ان يوقفوه

198
01:03:39.350 --> 01:03:54.200
او ان يخف المنكر. اما ان تبقى لا تبقى. اما ان تقول اشترك طلبة علم. كيف يشترك طلبة علم في مثل هذا البلاء يقول هل ورد في رواية في قصة الوليد مع الزهري في تنقصه علي رضي الله عنه انه كان مع هشام

199
01:03:55.350 --> 01:04:07.550
لانه اشتهر فسقه وايذائه لاهل العلم الله اعلم الذي اتذكره انه الذي اتذكره انه الوليد. لكن لو رجعت الرواية وجد هشام نعم. لكن الذي اذكره انه الوليد هذا الذي اذكر

200
01:04:08.800 --> 01:04:26.350
هل كان من صفات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اصلع يمكن يوصف يوصف مثل هذا كان عمر رضي الله عنه اصلع فلا يظره لا يظره المؤمن ان يكون في شعره يعني شيء من الصلع او نحوه انما كان تحت

201
01:04:26.500 --> 01:04:40.150
هذه الرؤوس تحتها القلوب المؤمنة التي بلغت في الايمان مبلغها. اما كون الانسان يكون فيه شيء من قلة الشعر او من غيره او برص او عور او نحو هذا كله لا يضر

202
01:04:41.400 --> 01:04:53.750
يقول هل يدخل فيه من يحلف بسيارته مسرعا على احد اصحابه مازحا؟ قلنا لك ان هذا يدخل في العموم نتكلم مرة اخرى عن الكلام في العلماء تكلمت عنه مرة اخرى قبل قليل

203
01:04:55.300 --> 01:05:11.600
يسأل عن بيع السلاح في الفتنة اذا وجدت فتنة فلا يباع السلاح اذا وجدت الفتنة وتحقق وجود فتنة وقتال الناس بعضهم ببعض فلا تبع السلاح لان بيعك للسلاح امر شبه مؤكد انه سيستخدم في هذه الفتنة

204
01:05:11.850 --> 01:05:31.100
بخلاف بيع السلاح مطلقا فاذا وجدت الفتنة وصرت تبيع على هذا الطرف وعلى هذا الطرف فمن الامور المؤكدة انه سيقتل بعضهم بعضا يسأل هل الحديدة المذكورة في الحديث تشمل كل قطعة من حديد ام السلاح فقط؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة لان الحديد كسمه في حد

205
01:05:31.700 --> 01:05:50.100
يمكن ان يفقأ العين يمكن ان يعني يهشم الرأس يمكن ان يخزق حتى البطن كله لا يشار به يسأل عن الاشارة بالسلاح في مثل العربات ونحوها هناك فرق بين الاشارة بالسلاح

206
01:05:50.400 --> 01:06:14.100
وبين ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم من لعب الاحباش بالدرق وبادوات السلاح الاشارة بالسلاح نحو الاخ شيء والشيء اللي هو نوع اشبه ما يكون بالاستعراض العسكري من اللعب بالسلاح بنوع من الجد والقوة واظهار التمرين

207
01:06:14.100 --> 01:06:26.750
والتدريب عليه هذا شيء اخر ففرق بين الاشارة به وبين استعماله والتدريب عليه. الذي وقع من الاحباش زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو نوع من التدريب عليه. ولهذا قال عليه الصلاة

208
01:06:26.750 --> 01:06:44.500
امن بني ارفدة واذن لهم في المسجد. بعض الشباب يقول هل يجوز اللعب في المسجد؟ يا اخي هذا ليس لعبا وفقك الله هم ما كانوا يلعبون لعب كانهم يلعبون بكرة او غيرها. هذا كان نوعا من التدريب على السلاح. كما يفعل الرجال وليس معنى انهم كانوا يلعبون. يعني بعض الشباب يسأل يقول هل يجوز

209
01:06:44.500 --> 01:07:04.500
ان تدخل الى المسجد ادوات لعب مثل تمس الطاولة وامثالها لان الحبش لعبوا لا هذا غير هذا. هذه العاب لا يحل تدخل المسجد. المساجد لم تبنى لهذا. لكن ما فعله الاحباش هو نوع من من التدريب على السلاح. وانت ترى في الجيوش الان ان هناك نوعا من التدريب ونوعا

210
01:07:04.500 --> 01:07:23.900
من التمرن لان هذا الذي يبتدأ في القتال في الدخول الى الجيش لا يمكن ان يعرف مهارات القتال الا بعد تدريب. ففرق بين وبين الاشارة بالسلاح. الاشارة بالسلاح ممنوعة والتدريب عليه يتاح مسموح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه