حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي
قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه وقال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لموطنين
بالبركة وهما الشام واليمن. سميت اليمن يمنا لانها تلي يمين الكعبة الكعبة يمينها جهة اليمن وسميت الشام شاما بانها عن شمال الكعبة ولهذا سمي الركن الذي الى جهة اليمن سمي الركن اليماني. لانه الى جهة اليمن
ثم طلبوه عليه الصلاة والسلام في امر نجد. قالوا وفي نجدنا فكرر الدعاء للشام ولليمن قالوا يا رسول الله مرة اخرى وفي نجدنا يقول فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان
ذكر في هذا الحديث ان نجدا بها الاتي الزلازل وبها الفتن وبها يطلع قرن الشيطان ما المراد بنجد في الحديث؟ منهم من حملها على نجد البلاد المعروفة هذه قالوا حيث وقعت بها الردة
حيث ارتد عدد كبير في نجد مع ان الردة لم تكن خاصة بنجد فقد وقعت ايضا ردة باليمن وبغيرها ومن اهل العلم من حمل نجدا على العراق وقال المقصود بنجد
العراق لاعتبارات من اهم هذه الاعتبارات الرجوع الى نجد المدينة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا الكلام هنا متعلق بالمدينة شام المدينة ويمن المدينة
مع ان من اهل العلم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه وقوله في اليمن الايمان يمان والحكمة يمانية يقول قال ذلك في تبوك. وكان الذي امامه مكة والمدينة
فاشار اليهما ومنهم من قال ان المراد باليمن الانصار لان الانصار اصولهم ترجع الى اليمن لكن الذي يظهر ان المراد اليمن المعروفة. هذا هو الظاهر والله اعلم من الحديث. لاحاديث اخرى من اشهرها جاء
اهل اليمن ارق قلوبا الى اخر الحديث فالظاهر ان المراد بها اليمن ما المقصود بنجد؟ يقول الخطابي رحمه الله تعالى يعني ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن يمن جهات المدينة. وعن شام جهة المدينة. فيبقى النجد
هنا هو نجد المدينة. وما نجد المدينة يقول نجد المدينة هي العراق لان النجد هو المرتفع. النجد معناه في اللغة هو الشيء المرتفع ولما قالوا وفي نجدنا دل على ان المراد نجد المدينة تحديدا. ونجد المدينة معلوم الشيء المرتفع جهة المدينة
ليس نجدا هذه وانما العراق من اشهر من اختار هذا الخطابي كما قلنا وذكر ان السبب في هذا ان العراق هي شرق المدينة وهي نجدها ابن حجر في الشرح ما لا الى قول الخطابي هذا
وهذا هو المعروف لكن في موطأ الامام مالك فائدة لعلها تفوق هذه الفائدة بكثير وهو ان الامام مالكا رحمه الله قال باب ما جاء في المشرق ثم روى هذا الحديث بنفسه بعينه
الذي فيه ما يتعلق بالمشرق ثم اتبعه بخبر فيه ان عمر اراد الخروج الى العراق فقال كعب لا تخرج فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها الداء العضال يعني الاهواء
الشاهد اين هو الشاهد في كون مالك رحمه الله في الموطأ يورد تحت باب ما جاء في المشرق هذا الحديث ويتبعه خبر عمر في خروجه للعراق ما الذي يظهر والله اعلم
اما بطريق الاستنباط واما بطريق الجزم ان مالكا يحمل المشرق في الحديث على العراق ايضا لانه حين يقول باب ما جاء في المشرق ثم يذكر الحديث الذي فيه الا ان الفتنة ها هنا. ثم يذكر بلاغا ان عمر اراد ان يخرج الى العراق
تحت باب ما جاء في المشرق وعند هذا الحديث فالذي يظهر والله اعلم انه يريد بذلك ان المقصود العراق هو العراق على كل حال داخله وثمة رواية مهمة جدا عن ابن عمر رضي الله عنهما
هي اقوى من كل ما ذكرنا ويقل ان يتفطن لها وهي اهم من كلام مالك والخطاب وابن حجر وهي ان ابن عمر رضي الله عنه وجه الكلام الى اهل العراق فقال يا اهل العراق
ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة. ثم روى هذا الحديث ان الفتنة تجيء من ها هنا واومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وهذا يظهر ان ابن عمر والله اعلم يحمل ايضا الحديث على العراق
وقد كان السلف كثيرا ما يتذمرون من اهل العراق وكثرة تعنتهم فكان السائل اذا سأل سؤالا قالوا له فيه تعنت اعراقي انت يعني هل انت من العراق لانهم كانوا مشهورين بكثرة التعنت
ومنهم اروى البخاري ان رجلا من اهل العراق اتى ابن عمر رضي الله عنهما فقال اسألك عن دم البعوضة يسأل عن دم البعوضة فقال ابن عمر رضي الله عنهما من اي البلاد انت
قال من العراق قال وا عجبا لكم يا اهل العراق يسألون عن دم البعوضة البعوضة وقد استحللتم دم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتلون الحسين ابن علي رضي الله عنهما ظلما وعدوانا ثم تأتي تتورع تسأل عن حكم دم البعوضة
يقول ما دمت استحللتم دم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما معنى السؤال عن دم البعوضة؟ وذلك من دلائل كثرة ما كان هناك عنده من التعنت وقد روى ابن ابي شيبة او عبد الرزاق في المصنف ان عمر رضي الله عنه
قال في العراق وددت ان بيننا وبينهم خندقا من نار لا يصلون الينا ولا نصل اليهم وهذا والله اعلم مما يقوي ان المراد بها العراق لا سيما مع قوله عليه الصلاة والسلام هناك الزلازل
الزلازل التي كانت في جهة العراق وفي المشرق اذا درست التاريخ تجدها كثيرة وتجدها هائلة مروعة بينما الزلائل الزلازل في نجد لا يكاد يعرف لها ذكر مع قوله عليه الصلاة والسلام ايضا والفتن
رجح هذا بعض الشراح بامر اخر وهو كثرة ما وقع في العراق نفسها من الفتن التطبيقية فيقولون الحروب الكبار كانت في العراق وفي المشرق من جهات المشرق قتلة عثمان حيث كانت اول فتنة
خرج مجموعة منهم من الكوفة ومن البصرة ثم تبعهم طلحة والزبير فوقعت الموقعة موقعة الجمل في العراق قالوا وبالنظر الى كثرة ما وقع من البدع والضلالات الخوارج نشأوا في العراق
والرافضة في العراق والمعتزلة في العراق. والجهمية خلف العراق في المشرق في خراسان وغيرها ثم امتدت الى العراق والى غيرها قالوا بينما لم يوجد شيء هائل كهذا في نجد المعروفة مع ان نجدا بها شر كثير زمن الردة
لكن كما قلت الردة التي وقعت كانت في نجد وفي غيرها وكانت الردة في كثير من مواطن العرب وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحدث عن قبيلة او عن موطن فلا يجوز بحال من الاحوال
ان يتخذ هذا على سبيل التنابز بالالقاب فاذا رؤي رجل قيل انتم الذين قال فيكم النبي صلى الله عليه وسلم كذا وما يدريك لعل هذا الرجل من اهل الفردوس النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن اهل جهة. ولهذا قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله كلمة تكتب بماء الذهب في شرح الحديث في صحيح مسلم. قال العبرة
على كل حال بالافعال العبرة بالافعال وصدق رحمه الله. فالذي يلزم السنة بقطع النظر عن موطنه. حتى لو كان في موطن يكثر فيه شتم الصحابة ويكثر فيه الشرك يكثر فيه الفساد هذا الرجل على السنة. فلا يظره ما يكون فيه من الضلالة لا سيما اذا كان غير قادر على التزحزح عنه
والرجل المقيم بالمدينة بجانب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او بمكة بجانب البيت العتيق اذا كان على الضلالة وعلى البدعة على منابذة السنة لم ينفعه ان يكون في المدينة او في مكة
ثم لا ينبغي ان تصرف الاحاديث بحيث يتعب اهل بلد حتى يجعلوا الحديث في غيرهم. لا فلو ترجح لنا انها نجد هذه لجزمنا بها بحمد الله. لكن بالنظر الى كلام ابن عمر وهو اهم المواظع لانه روى الحديث لاهل العراق
وبالنظر لكلام مالك وامام دار الهجرة وذكر الحديث في باب ما جاء في المشرق وذكر مع الحديث امر العراق وبالنظر الى المعنى الذي قاله الشراح. من ان نجد المدينة هي العراق
حيث هي شرطها وليست نجدا المعروفة هذه ثم ان الجزيرة العربية قد خصها النبي صلى الله عليه وسلم في نجد وفي مكة والمدينة بحكم واحد وهي الا يقيم فيها مشرك اقامة دائمة
وقال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب بخلاف العراق. قال عليه الصلاة والسلام ايضا لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومعلوم ان نجدا ومكة والمدينة يشملها الحديث عند الجميع عند الشافعي وعند الجمهور
لكن عند الشافعي يقول المقصود الحجاز ومراده بالحجاز مكة والمدينة واليمامة وما والاها. يقول هذه هي المقصودة. يقول بخلاف اليمن فيمكن ان يقيم فيها المشرك الحاصل انه بالنظر الى ما وقع في التاريخ من كثرة الفتن والبلايا التي وردت من المشرق سواء من المشرق
الاقصى حيث خراسان وغيرها او من المشرق القريب كالعراق من جهة كثرة الزلازل والبلابل والفتن. وكثرة الحروب وكثرة الفرق الضالة قلنا خرجت الخوارج في العراق والروافض وكذلك الباطنية. وهم اخبث الطوائف
الباطنية مبادئهم في المشرق وكان مرتكز مرتكزهم الكبير جدا في المشرق. بداياتهم حيث الخرمية وحيث السبئية فبالنظر الى ما وقع في التاريخ الذي قدره الله تعالى لا يقارن ما وقع في نجد هذه بالذي وقع في العراق وما بعدها وما خلفه
وهذا مما يرجح والله اعلم ان يكون المراد بنجد هنا العراق وما ورائها للاعتبارات التي ذكرنا ومن اهمها كلام ابن عمر وغيره ومن اهمها ايضا انهم قالوا ونجدنا رسول الله وفي نجدنا فكأنهم حددوا والله اعلم النجد المختص بالمدينة ولم يريدوا نجدا
المعروفة هذه ولا سيما مع كون الواقع في نجد لا يقارن البتة من حيث الفتن بالواقع في العراقي وفي المشرق وفي غيرها. هذا الذي يترجح والله تعالى اعلم. نعم حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن بيان عن وبرة ابن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير قال خرج
علينا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري
فتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة وليس كقتالكم على الملك لماذا غضب ابن عمر على السائل قال ثكلتك امك. السائل يقول حدثنا يا صاحب رسول الله
عن الفتنة القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. هو يريد ان يحتج على ابن عمر رضي الله عنهما. حين ترك الدخول في القتال وكانه يذكره بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يعني ادخل في القتال حتى تنتهي الفتنة
فقال تدري ما الفتنة ثكلتك امك الفتنة هي الفتنة التي كانت في السابق حيث كان المسلمون مفتونين من الكفار امر المسلمون بقتالهم ليزول الكفر وهذا هو هدف الجهاد في سبيل الله الاول
اول هدف للجهاد في سبيل الله منصوص عليه في القرآن. لا يحتاج الى فلسفات احد قاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي حتى لا يكون شرك. كما فسرها ثمانية من السلف. ان المقصود ان يزول الشرك
والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله المقصود بالقتال هو هذا حتى يعبد الله وحده لا شريك له. كما قال بعثت بين يدي الساعة حتى حتى يعبد الله وحده لا شريك له
هذا هو السبب في بعثته. وهذا هو السبب في الجهاد. يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا هو المأمور بازالته وكان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة
وليس كقتالكم على الملك يقول انتم تتقاتلون لا لتزول الفتنة. ولكنكم تتقاتلون لما ذكرناه في السابق. حتى يكون الملك لفلان او لفلان يقول فانا لا ادخل في هذا النوع من القتال وليس هذا هو القتال المأمور بالدخول فيه
ولهذا في بعض الالفاظ انه قال قاتلنا على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم تكن فتنة. وانتم تقاتلون حتى تكون الفتنة. يقول قتالكم هذا هو الذي يوصل الى الفتنة
اما القتال المذكور في الاية فهو الذي ازيلت به الفتنة. والدليل على ان الفتنة ازيلت به ان الشرك اظمحل وانتهى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فتحقق الهدف وازيل الكفر والشرك. يقول لكن انتم تتقاتلون على الملك. وقتالكم هذا على الملك هو الذي يؤدي
الى استفحال الامور والى وقوع الفتنة. وكان هذا الرجل كما في بعض الروايات يريده ان يشترك في القتال. الذي كان في زمنه بين عبد الملك وغيره. فاجابه بهذا الجواب وكان يرى ان الوقت وقت فتنة
حيث لم يستقر لاحد الملك حتى استقر الملك والغلبة لعبد الملك وتمكن من ضم الحجاز والعراق وصار حاكما على هذه كلها فعند ذلك بايعه عبدالله بن عمر. قال ابايعك على السمع والطاعة على كتاب الله فيما استطعت. لكن قبل ذلك كان يرى
ان القتال بين عبدالملك وبين خصومه كان قتالا على الملك ولم يستقر لاحد ولاية هذه وجهته ولهذا ابى ان يبايع كما ابى ان يبايع ايضا ابن عباس رضي الله عنهما وابى ان يبايع محمد ابن الحنفية. ابوا ان يبايعوا في وقت القتال. قالوا لانه لم يستقر لاحد
ملك. هذا عنده ملك لجهة وهذا عنده ملك لجهة. وهذا يريدني ان ابايعه ليكون خليفة. هذا المقصود. وليس المقصود ان يبايعه على الموضع الذي هو فيه. قال يريدون ان يريدوا ان ابايعه ليكون هو الخليفة
والخليفة الذي تستتب له الامور. فالبيعة على الخلافة في حال كون هذا الرجل قد حاز على المواطن كلها. لكن البيعة على الموطن نفسه ما في اشكال بحيث اذا تغلب احد على هذا الموطن وصار هو الحاكم فيه كما فعل سلمة ابن الاكوع فانه حين ذهب كما في الحديث السابق الى البرية
كان الخوارج من السيطرة على المواضع التي كان فيها سلمة فكان يدفع لهم الزكاة. لم يدفع لهم الزكاة؟ لانهم تغلبوا على الموضع الذي هو فيه. وكان يرى انها تجزئه. لانهم صاروا حكاما لتلك
منطقة لكن البيع ان يكون خليفة يأمره ان يقاتل خصومة يقول له ما ادخل لان هذا لم يستتب لك الاستتباب الذي كان من كان قبلك كما في زمن الخلافة الراشدة وغيرها يقول هذا لم لم يحدث. انتم تتنازعون على الملك وانا لا ادخل معكم في هذا النزاع
نعم باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول. حتى اذا
اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم تقبيل باب الفتنة التي تموج كموج البحر عياذا بالله هي ليست من الفتن اليسيرة. ولكنها من الفتن الهائلة الشديدة
حتى ان لشدتها تكون كالموج موج البحر. موج البحر يتدافع عياذا بالله يقول كانوا يستحبون ان يتمثلوا بابيات امرئ القيس هذه الحرب اول ما تكون فتية يعني شابة يغتر بها من لم يجرب الحروب
فيدخل فيدخل في الحروب فيهلك لان للحرب اول ما تبدأ زينة نحن للجاهل كما تحلو زينة البنت الشابة للرجل الحرب اول ما تكون. فتية تسعى بزينتها لكل جهول يعني يغتر بها شديد الجهل. لانه لا لم يجرب الامور ولم يعلمها
فاذا اشتعلت وشب ضرامها يعني اذا هاجت واتقضت اتضحت حقيقة تلك الفتاة التي غرت الجهول اذ اضحت عجوزا غير ذات حليل اي لا زوج لها شمطاء الشنط اختلاط الشعر الابيض بالاسود
ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل ليست مثل الشابة يعني انها عجوز شعرها قد علاه الشيب مكروهة للشم والتقبيل اي فمها فيه البخر فرائحته منتنة لا يحب احد تقبيلها ولا شمها
يقول هذه نهايتها بدايات الحروب يغتر بها الجهال فيطيرون اليها. حتى انك تحاول ان تسكنه وتقول ابحثوا عن حل دون الحرب ابدا يطيشون مباشرة الى الحرب. لم؟ لان لها زينة ولانه يرى انه سيؤدب من اغضبه بهذه الحرب. يقول مثل ما تفعل
الشابة حين يغتر بها الجهول لكن حين اشتعلت وظهرت اثارها وما خلفت من بلاء وتدمير وقتل وخوف وبلاء اتضحت الامور فولت تلك التي اغتر بها هؤلاء ولت عجوزا لا زوج لها
شنطة ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل يقول كانوا يستذكرون يذكر بعضهم بعضا بهذه الابيات يستحضرون ما شاهدوه من الفتن لتصدهم عن الدخول فيها يتذكرون هذه الابيات لان هكذا الحروب عياذا بالله والفتن
في بداياتها تطيش النفوس لها. لكن اذا رأى الناس مر شهر شهران ثلاثة تشرد الناس لم تنحسم الامور. اشتد الخوف. اشتد الجوع اشتد المرض في حرب ليست في سبيل الله. اجتمع الشر كله
تبين للغر ان تلك التي ظنها فتاة جميلة اتضح لها له انها عجوز شمطاء مكروهة لا يحب احد ان يتزوج بها فكانوا يتذكرون هذه الابيات حتى تزعهم عن الدخول في الفتن
نعم حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة
قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر؟ فقال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين
ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال لا بل يكسر. قال عمر اذا لا يغلق اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما
ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط فهبنا ان نسأله من الباب فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر. في هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة. اطلق العبارة هنا
فرد عليه حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره هذه موجودة الجميع يكفرها ولله الحمد الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال شيخنا ابن باز رحمه الله في بيان معنى فتنة الاهل والاولاد
قال رحمه الله قد يسبهم ويقول كلاما غير مناسب فهذا تكفره الصلاة والزكاة الى اخره يعني قد يغضب الاب على ابناءه. يسبهم يذمهم يقول كلاما في غير محله كما غضب ابو بكر رضي الله عنه
على ابنه عبدالرحمن كما في البخاري حين لم يتعشى اضيافه يقول فسب وجدع وقال ما شاء الله ان يقول وقال يا غنثر هزمت عليك ان كنت تسمعني الا اجبتني ان كنت تسمعني الا اجبتني. يقع ان الوالد يغضب من ولده. وهذا امر مهم جدا
بالنسبة لطلبة العلم لو سبك ابوك او امك على الرأس والعين. اياك ان ترد لا تكن احمق لان الاب قد يغضب وايضا الاب اذا كبر اذا كبر سنه ضاق خلقه جدا. ولهذا قال تعالى اما يبلغن عندك الكبر. نص تعالى على الكبر. احدهما او كلاهما فلا تقل لهما
يقول العلامة الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان يقول ذكر الله الكبر لان الكبير يدخل نفسه فيما لا يعنيه يعني يبدأ الاب يقول لابناء ابنه حتى لو كان عنده اولاد
لماذا تذهبون ما الذي يحملكم على ان تفعلوا كذا لا تفعلوا كذا. يقول يبدأ يدخل نفسه في امور ينبغي له ان لا يدخل نفسه فيها يقول لكن ذوي الايمان وتقوى الله يتحملونها من ابائهم
لانهم في حال كبرهم يقع منهم هذا يضيق خلقهم تكثر امراضهم يقل تحملهم فينبغي بالمؤمن ان يتحمل ولهذا قد يسبك ابوك ابوك او امك ولما سب ابو بكر رضي الله عنه عبد الرحمن مع انه كبير رجل كبير كان قد قاتل في بدر يقول فاختبأت
يخشى ربما يضربه ابوه ما يمنع قد يضربك ابوك ما الذي يحدث يعني؟ ولهذا عائشة رضي الله عنها لما قالوا لابي بكر رضي الله عنه ان عائشة حبست الناس على عقد الله
وليس معهم ماء قالت فاتاني ابو بكر رضي الله عنه ونكزني وصار يضربني تقول لا يمنعني من ان اتحرك الا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث توسد صلى الله عليه وسلم فخذها. تقول لا اريد ان اتحرك من ضربه لانه لانها لا تريد ان يتحرك فيفيق النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت تتحمل
حتى انا يقوم النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر من يضرب؟ ام المؤمنين اليوم الاباء لا يضربون ولا يفكرون في الضرب. لكن قد يقول واحد منهم الكلمة يغضب الابن غاضب اباه يقول لي هذا الكلام
اقول لك هذا الكلام واضعافه وانفك في الارض. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف لا ترد. ولهذا قال تعالى واخفض لهم جناح الذل من الرحمة لابد من هذا. فلهذا قد يقع من الاب شيء من السب
قد يقع منه شيء من الكلمات القبيحة. يقولها لابنه الذي زكى الله نفسه ونفعه الله بعلمه يتحمل من ابيه. ومن امه اما غير الموفق نسأل الله العافية والسلامة فانه لا ينتفع بعلمه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الابوين فيهما فجاهد. فهم يحتاجون الى جهاد من اعظمه
اولا التحمل لابد ان تتحمل منهم بعض الشباب يقول يمضي وقتي لا امشي مع الشباب كل يوم اذهب بهم هكذا مرة اوصلهم الى المستشفى ومرة يقول سافر بي الى البلد
وانت مخلوق الا لخدمته بعد اداء عبادة الله والا للتفاني في ارظائه لابد من هذا ولهذا كما قال عليه الصلاة والسلام فتنة الرجل في اهله وماله وولده قد يفتن بالسب ولهذا جاء عن معاذ
وعن حذيفة انه قال يا رسول الله ان في لساني دربا على اهلي. لساني اشياء من السلطة على اهله. فوجهوه صلى الله عليه وسلم الى الاستغفار عمر لا يسأل عن هذه الفتنة
لان هذه عامة وموجودة قال ليس عن هذا اسألك لكن التي تموج كموج البحر عياذا بالله تشبيهها بموج البحر يدل على انها ليست فتنة يسيرة قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. يعني انها لن تدركك
ان بينك وبينها بابا مغلقا يعني هذه الفتنة لن تقع فيها انت سيقع فيها غيرك قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ هذا الباب الذي منع الفتن التي تموج كموج البحر
هل يفتح فتحا ان يكسروا كسرا الفرق بين اذا كان يفتح فتحا فبالامكان ماذا؟ اغلاقه. لكن اذا كان يكسر كسرا فمعناه انه يستمر الى قيام الساعة. وكذلك كان. قال بل يكسر. قال اذا
لا يغلق ابدا وكذلك وقع. ولهذا في حديث شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة
وهذا هو الواقع ان السيف لما وقع منذ زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه والبأس بين الامة فيما بينها الا في بعض العصور ولكن لا يسلم من ان يقع قتال
وكانوا زمن ابي بكر وعمر لا قتال بين المسلمين فيما بينهم ابدا. ما كان هناك قتال. انما كان القتال محددا بين المسلمين وبين اهل الردة بين المسلمين وبين النصارى من الروم. بين المسلمين وبين المجوس من الفرس. بين المسلمين وبين كفار الترك. حين
حين وصل الى اوائلهم هكذا كانوا القتال. لكن قبله لم يكن هناك قتال بين المسلمين. فلما اخبره ان الباب يكسر قال اذا لا يغلق ابدا فسألوا حذيفة اكان عمر يعلم الباب من هو
قال نعم كما ان دون غد ليلة يوم الاربعاء غدا لن يأتي الا اذا اتى الليل قبله يقول هو متأكد تماما كما ان غد لا يمكن ان يتصل الثلاثاء اليوم فتغرب الشمس اليوم وتشرق الاربعاء مباشرة لابد من ليل
ليلة الاربعاء هذي لابد منها يقول كان يعلم ذلك علما مؤكدا انه هو الباب وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط مظبوط قال فهمنا ان نسأله من الباب. من هو هذا الباب الذي اذا
زال وكسر انفتحت هذه الفتنة التي تموج كموج البحر فسألوا او طلبوا من مسروق رحمه الله وكانه لمكانة له عند حذيفة ان يسأله عن الباب من المقصود بالباب الذي حال الله به دون الفتن؟ فقال عمر وكذلك كان. فان عمر رضي الله عنه قد حال الله به بين فتن
كثيرة ولا يعني ذلك الوقيعة في عثمان لا. لان عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه الفتن المدلهمة متى اتت ما قتل الفتن العظيمة الشديدة انما كانت قتله رضي الله عنه لكن مبادئها والذين سببوا اشكالا وتشويشا على الناس
لا شك انهم كانوا في زمن عثمان رضي الله عنه الى ان انتهى امر الخصومات والنزاعات الى حد قتل عثمان رضي الله عنه ثم نشأ من ذلك الحروب التي تولد منها ما تولد. نعم
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك ابن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته وخرجت في اثره. فلما
دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على كف البئر. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء ابو بكر
يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقل يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك. فقال ائذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله
الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاء حتى فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقه
فدلاهما في البئر. فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس. ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك قال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. معها بلاء يصيبه. فدخل فلم يجد معهم مجلسا
تحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر. فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر. فجعلت اتمنى اخا لي وادعو الله ان يأتي قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان. هذا الحديث
من الاحاديث الكثيرة الدالة على ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين في الجنة. والاحاديث في هذا كما قلنا كثيرة ومنها العشرة الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة الى اخره حتى عدهم. عليه الصلاة والسلام
ففي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذهب ليقضي حاجته حاجة الانسان من بول او غائط ثم دخل هذا الحائط من حيطان المدينة تبعه ابو موسى رضي الله عنه فقرر ان يكون بوابا. يعني يكون دون النبي صلى الله عليه وسلم ودون الداخلين الا ان يأذن لهم النبي صلى الله
عليه وسلم فجاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه يدخل فلما حرك الباب قلت كما انت حتى استأذن لك فوقف فاستأذن له فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم وقال بشره بالجنة
وكذلك قال لعمر رضي الله تعالى عنهما حين جاء بعده النبي صلى الله عليه وسلم كان على قف البئر والقف ما ارتفع من البئر والمراد مكان يبنى حول البئر للجلوس
كشف صلى الله عليه وسلم عن ساقيه ودلاهما في البئر وجلس على القف جاء ابو بكر وجلس عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عمر وجلس عن شماله عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فامتلأت الجهة منه
هذه فامتلأت تلك الجهة ولم يمكن ان يأتي احد ليجلس بجانب ابي بكر ولا بجانب عمر جاء عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه واستأذن. فقال عليه الصلاة والسلام اذا له وبشره بالجنة
معها بلاء يصيبها وفي بعض الروايات على بلوى تصيبه في بعض الروايات ان عثمان رضي الله عنه لما اخبر بهذا قال الله المستعان ما البلوى؟ هل هي القتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قتل
لكن من قتله قتله كافر عثمان رضي الله تعالى عنه قتل ولا شك انه قتل ظلما وعدوانا. وايضا تعدي عليه. حيث قتل في بيته ولم يراعى حرمة اهله وجود النساء في البيت اما عمر فكمل له الكافر في المسجد
ثم ان عثمان رضي الله عنه وارضاه ابتلي في بلاء عظيم حيث لم يطعن كما فعل بعمر رضي الله عنه. بل حوصر والجأ الى ان يشرب ماء متغيرا من بئر عنده في البيت
سيطر المفسدون الذين سموا بالثوار سيطروا على المدينة حتى انهم كانوا هم الذين كما في البخاري هم الذين يصلون بالمسجد هذه من اعاجيبهم وقلة دينهم وحيائهم لانهم حين سيطروا على المدينة بلغ بهم الغرور ان يصلوا وخلفهم الصحابة
لان الصحابة كانوا موجودين في المدينة ولكن عثمان كان يأبى ويمنع وينهى عن ان يدخل احد معه في القتال كما قدمنا وقال من كان سامعا مطيعا فليخرج من البيت لانه حين احيط بالبيت
في بيته في رجعتهم الثانية احيط ببيته وخيروه بين ان ينزل عن الخلافة كل هذا من البلاء وكل هذا من الامور التي استوجبت شيئا كثيرا من التأذي ورجل في ما بعد الثمانين عليه رضوان الله
كبير في سنه ثم يدخل عليه الى داخل بيته رضي الله عنه ويقتل هذه القتلة الخبيثة على هذه الهيئة من قبل هؤلاء الذين هم قطاع لا شك ان قتل عثمان ليس كقتل عمر
قتل عمر كان في حال من عزة الاسلام اما قتل عثمان فكان في حال من الاضطراب حتى داخل المدينة وقتل على هذه الهيئة ايضا بين اهله واعبده ولهذا قالت نائلة لما قتل والله انكم
لا والله لقد قتلتم رجلا يقرأ القرآن في ليلة لا تظنوا انكم قتلتم رجلا يا معشر السفهاء من الظلمة ومن المجرمين هذا رجل من الناس ولهذا قال كعب بن مالك رحمه الله ورضي عنه ضحوا باشمط عنوان السجود به يسبح الليل يقطع
ليلة تسبيحا وقرآنا وكان مشهورا رضي الله عنه قراءة القرآن في ركعة كان يختم القرآن في ركعة وقد تستغرب هذا ولا يستغرب ولا سيما في ليالي الشتاء لانه كان يصلي العشاء ويستمر تاليا له كما في
كما فعل في مكة حتى قرب الفجر فكان من العباد رضي الله تعالى عنه وكان من اكثر الناس عناية بالقرآن ولما قتل رضي الله عنه ومعه المصحف. حتى ان الدم كان موجودا في المصحف عليه رضوان الله. هذه كلها بلاء
وقدمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه اذا اراد المنافقون ان يتنازل عن الخلافة الا يفعل. ان الله قمصك قميصا فان ارادك المنافق المنافقون على خلعه فلا تخلعه ولما طلب منه ان يسلم لهم مروان ليقتلوه. ويسلم هو ابى ايضا. المسألة ليست فوضى
يفتدي نفسه بان يدفع لهم واحدا من الرعية وامرهم ان كان لهم دعوة على مروان ان يرفعوها لانه هو الحاكم. اما ان يدفع اليهم مروان ليقتلوه فابى رضي الله تعالى عنه وارضاه. وابى ايضا ان
عنه احد من اهل المدينة فكان قتله عليه رضوان الله قتلا شنيعا شديدا. ولهذا قلنا انه هاجت بسبب قتله تلك الفتن كلها كل الفتن الشديدة التي وقعت لاحقا كان مبدأها قتل عثمان عليه رضوان الله وكان يقول لا يراق في محجمة دم
يقول حتى لو قتلوني لا يقتل معي احد وحتى لما قتل عليه الرضوان بلغ بهم العتو والفجور انهم منعوا الناس ان يصلوا على امامهم وعلى خليفتهم ابن زوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خليفة المسلمين
فلم يتمكن احد من دفنه الا اناس قلة اخذوه اخذا بسرعة ودفنوه رضي الله عنه. قيل ان عدد الذين دفنوه اربعة فكان هذا كله من المصاب ومن الفتنة التي ابتلي بها رضي الله تعالى عنه وارضاه وكلها رفعة له في درجته عليه رضوان الله وكفارة لهم
ولهذا قال احد الصحابة رضي الله عنهم كما في البخاري ولو انقض احد مما صنعتم بعثمان لكان محقاقا. يعني الذي صنع به شيء عظيم عجيب لو صنع برجل مسن من المسلمين ليس بخليفة وليس من الصحابة لكان هذا من العتو والاجرام. ان يدخل على احد في بيته ويقتل عند اهله
فكيف اذا كان خليفة صحابيا زوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المدينة كل هذا مما نشأت عنه تلك الفتن ولا حول ولا قوة الا بالله يقول ابن المسيب
انه تأول ما وقع حين جلس النبي صلى الله عليه وسلم على قف البئر وعن يمينه ابو بكر وعن شماله عمر ان ذلك هو ان ذلك هو موضع قبورهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة. ودفن ابو بكر معه ودفن عمر
معها رضي الله تعالى عنهما. اما عثمان ففي بعض الروايات انهم ارادوا ان يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنعهم الثوار الفجرة هؤلاء وابوا ان يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
خارج هذا الموضع يقول ابن المسيب انه تأول هذا الماء الامر الذي حدث وهو ان النبي جلس وعن يمينه وعن شماله ابو بكر بانها قبورهم بينما دفن عثمان نائيا عنهم. والله تعالى جامعهم جميعا في الجنة. نسأل الله ان يجمعنا بهم
نعم حدثني بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت قال سمعت ابا وائل قال قيل لاسامة الا تكلم هذا؟ قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من
وما انا بالذي اقول لرجل بعد ما يكون اميرا على رجلين انت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به اهل النار
ارض فيقولون اي فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا وانهى عن المنكر وافعله. هذا الحديث ترونه يا اخوة في صحيح البخاري ترونه عن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما مما كان وقع زمن عثمان بعظ الامور التي بعظها يقع من الولاة بعظ المسائل التي كان
الرعية يقولون لماذا يقع كذا لماذا كنا في زمن عمر كذا ونحن الان كذا فجاءوا لاسامة فقالوا له الا تكلم هذا؟ يعني عثمان المراد عثمان كما في رواية اخرى الا تكلم عثمان
قال كلمة عظيمة جدا قد كلمته من قال لكم اي ما اكلمه انا اكلمه دون ان افتح بابا اكون اول من فتحه او من يفتحه اي اني اكلمه مراعيا للمصلحة في السر
ولا اتي لاجهر واتسبب في فتح باب من الشر والفتنة لا اريد ان اكون انا السابق اليه ولهذا في بعض الروايات انه قال انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعكم
يقول انا اكلمه وادخل عليه واقول حدث كذا ووقع كذا والرعية تقول كذا وتشكو من كذا يقول انا اتكلم ومن ذلك ما جاء من امر الوليد ابن عقبة فانه شهد عليه انه شرب الخمر
وكان اخا لعثمان من جهة امه عثمان رضي الله عنه كأنه تردد في ثبوت امر الخمر والشهادة به فسأل عن الشهود فشهدوا على الوليد بذلك فنزعه من الولاية ثم اراد جلده
فقالوا عبيد الله بن عدي بن الخيار كلم عثمان عثمان رضي الله عنه ذهب الى المسجد ليصلي فقال له عبيد الله ان عندي كلمة وهي نصيحة قال ايها الرجل اعوذ بالله منك
لكثرة ما اجلب وتكلم وجلبة والكلام الطويل فرجع الى الذين ارسلوا اثنين من الذين ارسلوه فقال انه قال ما قال قالوا انت اديت الذي عليك فبينما هو معهم اذا رسول عثمان يستدعي
قالوا قد ابتليت تظنون انه سيعاقب فلما دخل على عثمان قال له رضي الله عنه نصيحتك ما هي النصيحة؟ لكن اول امر كان على حال من الضيق من كثرة الجلبة والقيل والقال قال اعوذ بالله منك
اما هي نصيحتك؟ هاتها فتكلم عبيد الله بن عدي وقال انه يعني لا ينكر فضلك وما انت فيه قد صحبت الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبت ابا بكر وصحبت عمر
ورأيت هديهم وان الناس قد اكثروه في شأن الوليد ابن عقبة قال يا ابن اخي بعد ان تشهد وحمد الله. صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا ولكن خلص الي من علمه ما يخلص الى الجارية في سترها
وتشهد عثمان رضي الله عنه وقال كلاما عظيما ذكر فيه انه له من الحق مثل مال عمر وانهم كانوا يطيعون عمر ويؤدون اليه الحق. ولا يؤدون الى عثمان ما كانوا يؤدونه الى عمر
ثم قال اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما غششته ولا خنته حتى مات وصحبت ابا بكر رضي الله عنه والله ما ما غششته ولا خنته حتى مات
وصحبت عمر والله ما غششته ولا خنته حتى مات واما ما تذكرون من امر الوليد. فسنأخذ فسنأخذ ان شاء الله فيه بحق الله. يعني لن اترك الحد ثم استدعى علي رضي الله عنه وامره ان يجل ذا الوليد. وكان علي هو الذي يقوم بتنفيذ الحدود. فقال علي للحسن اجلده
فقال الحسن واللي قارها من واللي حارها من تولى قارها فغضب علي. كأن الحسن يقول لن اجلده فامر عبدالله بن جعفر ان يجده فجلد الوليد على شرب الخمر. يعني ان عثمان كان يتحرى وهذا من الامور التي كان يطيش فيها الرعية ويتكلمون
ويقول لماذا لم يجلده؟ وكان رضي الله عنه يتحرى. لانه خشي انه شهد عليه بالباطل وخشي ان يكون هناك شهادة بالباطل ان هذا امير وكان هناك بينه وبين بعض الناس شيء من المخاصمات فاراد ان يتحقق. فقالوا
كأنه اخوه لامه لا يريد ان يجده قال اما ما ذكرت في شأن ولده فسنأخذ ان شاء الله تعالى فيه بحق الله. لن نتركه لكن كانه كان يتحرى رضي الله تعالى عنه وارضاه
فاسامة هنا يقول انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعتكم انا اتكلم معه وانصحه ولكني لا اظهر هذا علاني. مراعاة للانتفاع بامر السر في النصيحة واتذكر ولعلي قلت هذا مرة العام الماضي ان شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه جاءه سؤال من هذه الاسئلة الشديدة يحذر فيها من
قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. قال انكم لا تنصحون. اين النصح الرعية فغضب رحمة الله تعالى عليه واشتد في هذا وقال كلاما معناه
اذا نصحنا نأتي نخبركم اذا نصحنا نصعد المنابر ونقول نصحنا مثل كلام اسامة تماما يقول نحن ننصح ولكن في السر لان النصيحة في السر هي التي تنفع. ولهذا قال اسامة انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعتكم
انا اذا اردت ان انصحه انصحه ليسمع او لتسمعوا انتم. اذا كنت انصحه ليسمعه فاني اسمعه لا اسمعك. عكس ما يحدث من بعظ الناس الان اذا اراد ان ينصح احدا اسمع غيره النصيحة كأن النصيحة ليست له
فقال انا لا اريد ان افتح على الناس باب شر. يكون من اثاره من اثار فعل هذا ان يختلط الحابل بالنابل بسبب اني فتحت هذا الباب والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه. يعني لا اكلمه الا مراعيا
سر ثم قال وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا على على رجلين انت خير وفي بعض الروايات انه قال ولا اقول لامير ان كان علي اميرا انه خير الناس. وفي هذا تجنب المبالغة في مدح الامراء
وان على من حولهم ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على ان يوصل اليهم امور الناس ويكون عيبة نصح موصل خير لهم. يقول انا ما اقول انه خير الناس
لانه امير كانه يراعي الا يفتن ففيه منع المبالغة في المدح. والاكثار من هذا لان هذا قد نهينا عنه عموما. كما قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم حين فحثوا في وجوههم التراب. ولهذا لما رأى المقداد رضي الله عنه روي الحديث رجلا يمدح عثمان وهو عثمان. نزل الى الارض واخذ ترابا
او في وجه في وجه المادح فسأله عثمان عن ذلك فروى له الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ثم بين ذلك بقوله يجاء بالرجل في بعض الروايات يجاء بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله. فيقذف في النار. فتندم
اقتاب بطنه. الاقتاب احدها قطب وهي الامعاء عياذا بالله فتندلق وتنبعث بسرعة فيطيف به اهل النار يجتمعون به. يجتمعون عليه. يستغربون. هذا كان يأمرنا بالخير وينهانا عن الشر كيف صار الان معنا في النار
فيستغربون من دخوله معهم في جهنم نسأل الله العافية والسلامة ويسألونه عن ذلك. فيقول كنت امركم بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله يعني انه ما كان يطبق وهذا الذي نخافه على انفسنا وعلى طلاب العلم
طالب العلم امامه اشد افتين الافة الاولى عدم الاخلاص نسأل الله العافية والسلامة والافة الثانية عدم العمل. فهذا ممن ادخل النار وكان اميرا كان يأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر يقول لكني كنت امركم بالمعروف وفي خاصة نفسي لا اتيه وانهاكم عن المنكر وفي
بخاصة نفسي افعله لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا ينفذ ما ينبغي ان ينفذ يكون عياذا بالله امره ونهيه وبال عليه متصل على هذا ولعلنا ان شاء الله تعالى نحاول الاختصار ان شاء الله في يوم غد والذي بعده
لان اخر الباب سيكون في الدجال وامر يأجوج ومأجوج وهو من الابواب التي يمكن ان يتكلم عليها باجمال لكن هذه الابواب المرتبطة بالفتن وغيرها تحتاج الى شيء من زيادة العناية وزيادة ربطها بحال الناس لعل الله ان ينفع بها من يسمع ومن تبلغه
يسأل عن ان هناك من افتى بجواز حل السحر بالسحر يا اخواننا افتت اللجنة الدائمة اولا ضد هذه الفتوى ولله الحمد الامر الاخر في حل السحر بالسحر الاشكال فيه انه كأن فيه نوعا من اقرار السحرة
كأنك ستبقي سحرة حتى يحلوا السحر والاصل ان السحرة يقتلون فحل السحر بالسحر لا يجوز ولا يصلح ويسأل عن امر الصور بالنسبة للنساء الصور بالنسبة للنساء اشد بكثير من الصور بالنسبة للرجال
لان النساء عورة. ولا يجوز ان تبدو وجوههن واذا سقطت الصور هذه في يد بعض المفسدين قد يستفز بها النساء كما وقع وقد ينشرها في مواقع وفي غيرها فالخطب فيها شديد وينبغي
ان يكون للمسلمين حرص شديد في امر هذه الصور ولا سيما صور النساء فان الامر فيها عظيم جدا ومن عجائب الناس اليوم التي لا تنقضي ان الخاطب اذا خطب قالوا نريك صورة البنت
نرسلها اليك ما الحاجة اذن الشرع لهم في رؤيتها مباشرة. يراها حتى لا تبقى الصورة عنده ويراها حتى لا يمكن ان يستعملها في امور غير محمودة ويمكن ان يراها وهي غير منتبهة. اذا كان يقول لا نريد ان يعني
تجرح او نحوه يمكن ان تستدعى وتكون في موضع وهو يطل عليها لا بأس بهذا. اذا كان بحضور محرمها واذنه فلا بأس بمثل هذه الامور لكن ان يقال ارسلوا له صورتها لا يحل هذا ولا ينبغي ان يتساهل ولا ان تكون النساء في موضع التصوير بحيث تكون صورهن العوبة بيد المفسدين
يقول هل احد ضيق الاخلاق عند الاباء كما في الاية من بلوغ الكبر وما يتبعه هناك من هم معصومون يعني ليس بالضرورة ان كل من تقدم به السن ان يكون ضيق الخلق لكن قول الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر
يعني في دلالة بلا شك. ولهذا اتبعه تعالى بالنهي عن التأفف. اتقول لهما اف لكن يمكن ان يوجد من يتقدم به السن ولا يكون على هذا الحال. لكن في الجملة
اذا تقدم بالانسان السن ظاق خلقه وكثرت امراظه رق عظمه واشتد عليه الامر فيكون خلقه ربا ضيقا يقول هل يجوز نعم قتلة عثمان امرهم الى الله تعالى قد ذهبوا الى احكام الحاكمين سبحانه وتعالى
يقول هل الصحيح سعيد ابن المسيب او المسيب لاني سمعت ان سعيدا رضي الله عنه قال سيب الله من سيب ابي مثل هذا الامر وعادة يكون فيه خلاف بين المحدثين هل الصواب المسيب او المسيب
فمن المحدثين واهل اللغة من يضبطها يضبطها بالمسيب. يعني هو صاحب التسيب ومنهم من يضبطها بالمسيب يعني هو الذي سيب يقول هل الخوض في الاوضاع العربية الراهنة من المظاهرات من الخوض في الفتنة؟ اذا تكلم احد فيها بعلم فنعم اما ان يتكلم فيها بلا علم فلا
هل من كتاب صحيح يوضح الفتنة التي صارت بين الصحابة؟ لان غالبية الكتب الموجودة فيها غلط كثير الاصل كما قلنا الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم واذا رجعت الى كتب الاعتقاد تجد فيها الصواب في مثل هذه الامور وتجد في
الكتب الصحيحة الثابتة سيمر بنا بعض من هذا في صحيح البخاري وفي غيره. اما ان يقال للناس ولا سيما طلبة العلم مبتدئين اذهبوا فافتحوا هذه الكتب التي لا يعرف ما الصحيح فيها من الضعيف. واقرأوا فيها فهذا من الخطأ وقد ضل اناس بسبب هذا. ظل اناس بسبب الخوظ في الفتنة
الاصل الكف عما شجر بينهم يقول اذا جاءنا خبر وفاة احدنا يجلس اهل الميت ويكون غالبا يوم الجمعة حتى يتمكن الجميع من الحضور ولو كان سبتا يؤخر المأتم الى الجمعة ويكون جمع غفير
بقصر الدعوة فهل عملنا صحيح؟ هذا التخصيص للجمعة لا وجه له. وليس بصحيح. والدليل على انهم خصصوا الجمعة انها انه اذا مات مثل السبت يؤخرونه الى الجمعة يعني حتى يكون الاجتماع مخصصا بالجمعة. فعلى هذا النحو لا يحل قطعا
اذا استقر الملك لاحد من الناس. ثم بغت طائفة لينصبوا غيره فقاتل الناس مع الملك ضد الفئة الباغية. الا يكون هؤلاء ممن قاتل ليكون الملك لفلان؟ لا ليس كذلك قلنا هذا ان استقرار الملك
بحيث يكون فيه التغلب يثبت الولاية بجميع احكامها. ولهذا قلت لكم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم يبايع ابن الزبير وبايع من بايع عبد الملك مع ان عبد الله ابن عمر يعلم ان عبد الله ابن الزبير خير من الف مثل عبد الملك. ما يخفى عليه. رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قوام قوام ولهذا لما صلب مر عليه وقال رحمك الله ان كنت كما علمت صواما قواما ان امة انت لخير او نحوه ثم قال اما ان لهذا الراكب ان يترحل فلما سمع الحجاج كلامه امر بانزاله عن خشبته التي صلب عليها وانزله
وابى ان يبايع عند الله لم؟ لان الملك لم يستقر له. ولما استقر لعبد الملك وسيطر على العراق وعلى مكة والمدينة وكان قد سيطر على الشام قبلها وعلى مصر وثبتت له البيعة وتمت البيعة بايع عبد الملك مع انه يعلم ان عبد الملك
ليس خيرا من ابن الزبير لكن حصلت له الغلبة. ولهذا قال اهل السنة ان الولاية تثبت بالاتي ان يوصي الخليفة السابق للخليفة الذي بعده كما فعل ابو بكر رضي الله عنه مع عمر. وثبتت البيعة ولم ينازع احد اصلا في هذا
الامر الثاني ان تكون البيعة عامة فيبايع اهل الحل والعقد الذين اليهم امور الامة الكبار من علمائها واهل التوجيه فيها ثم تبايع الامة تبعا الامر الثالث ان يكون بالغلبة يعني بالقوة. تمكن احد من ان يضبط البلاد ويسيطر عليها سيطرة تامة ويخمد من قاتله
اذا ثبتت له البيعة وبويع فلا ينبغي الخروج عليه وهذا ما دلت عليه اثار السلف الكثيرة ودلت عليه النصوص انه اذا ثبتت له البيعة فانه لا يجوز قتاله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من
وامركم جميع. يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان. وقال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما لان الاول ثبتت له البيعة. ثم بويع لثاني فلا يجوز هذا. لانه لا يبايع الا لواحد. هذا كله يا اخوة في
قعر عقيدة اهل السنة لا يتصور احد ان هذه اراء. هكذا ينصون عليها في كتب الاعتقاد انه تثبت البيعة ولا يجوز في هذه الحالة مخالفة هل يعتبر مجرد الكلام او متابعة ما يحصل في الدول المجاورة من مظاهرات وغيرها؟ من الدخول في الفتنة
مجرد انه يعرف ما الذي حل باخوانه في سوريا ولا في اليمن ويتمنى ان الله يصلح حالهم ويرحم ضعفهم ويستر عوراتهم ونسائهم اللاتي صرن يد هؤلاء المصورين يبحثون عنهن ركظا في تركيا وفي لبنان حرائر ستيرات خيرات يتمنى ان يرجعن وان يصلح الله
يقال لا لا تسأل ولا تسأل عن اخوانك لا لكن الكلام في الخوض في مثل هذه الامور بدون بصيرة وبدون علم اما ان يسأل عن اخوانه المسلمين عل الله ان يصلح احوالهم. عسى ان تكون امورهم استقرت. عسى الله ان يصلح شأنهم. عسى الله ان يولي فيهم خيارهم. ويكفيهم شرارهم. هذا من
يقول صليت في مسجد في بلاد كافرة يوجد فيه ثلاثة قبور وسط غرفة في مؤخرة المسجد. بجانب مكان الوضوء. ومغلق عليهم ولم ارى احدا يتبرك فهل صلاتي جائزة ام اعيدها؟ وقد صليت ما يقارب اسبوعا في الدور الرابع والقبور في الدور الثاني ما دامت القبور
في داخل المسجد فسواء كانت الصلاة وانت في الدور الثاني او الثالث او غيره يعني داخل المسجد. يعني داخل سور المسجد. فالصحيح ان الصلاة تعاد هذا هو الصحيح يقول ما رأيكم في من اعان الكفار لقتل المسلمين ووقف مع الكفار؟ هل يكفر؟ معلوم ان الاصل
ان الكفار لا يعانون. ولا يجوز ان يمكنوا من المسلمين. لكن معلوم ايضا ان الكفار يكونون اهل تسلط واهلا اجبار واكراه فقد يستخدمون اراضي بلاد مسلمة بالقوة ولا يرغب في هذا حكامهم
وقد يجبرونهم اجبارا على استخدام بعض المرافق او المطارات. ولو ابوا لقاتلوهم. فهذا الحد حد من الاكراه فاذا وقع هذا وكان المسلمون على حال من العجز. وعدم القدرة عن ان يصدوهم عن استخدام بلادهم كما كان في الحرب العالمية
حيث كانت الجيوش من قبل المحورين تدخل الى داخل البلدان التي لم تشترك بالحرب بالقوة ولو اراد احد ان يوقفها لدمرته ففي هذه الحالة لا يقال انهم سمحوا لهم بان يستخدموا اراضيهم. بل الواقع انهم ارغموهم كالمحتل في استخدام اراضيهم. هذا هو
التكييف الصحيح للمسألة وليس معنى ذلك انهم رحبوا بهم وقالوا تفضلوا لكن قد يجبرونهم اجبارا وقد لا يكون الاجبار لزاما على سبيل الاظهار قد يكرهون اكراها. ولهذا لما اتت التتار
الذين اسقطوا دولة بني العباس خرج اليهم عدد كبير من البلاد المسلمة فقتلوا جميع من وقفوا لهم بدون استثناء وفي بعض المعارك كانوا يقتلون نحو من خمسين الفا ولم يقفوا الا في بغداد
فمثل هذا الزحف الشديد من التتار لو ان احدا فتح لهم بلده بعلمه بانهم اسقطوا اصلا الخلافة وقتلوا كما قال ابن القيم رحمه الله فغدى على سيف التتاري الالف في مثل الله مضروبة بوزاني
وكذا ثمان مئينها في الفها. مضبوطة بالعد والحسبان يعني قتلوا مليونا وثمانية وثمانية مائة الف في العراق فقط فاذا اتوا الى دولة صغيرة او الى بليدة صغيرة ودخلوها بالقوة اذا كان الله تعالى يقول ان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين
فاذا كان عدد هؤلاء مئة وكان عدد التتاري نصف مليون. هل يقال عليهم ان يدفعوهم ينبغي ان تظهر المسألة في السؤال هكذا. فرق بين من يرحب بهم ويقول دمروا على المسلمين. اهتكوا
اعراضهم تدمروا مساجدهم واحرقوا مصاحفهم واعينوا على تدمير الاسلام. وبين من يدخل الى ارضه رغم انفه. الفرق واضح وبين وجلي. والاحوال تعرف بحسب ظروفها ووقائعها. فلا يسأل سؤال هكذا عام ما حكم؟ معلوم انه لا يجوز ان
احد ونص شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب على انه مظاهرة المشركين على المسلمين ظرب من دروب الردة. لكن اذا كان هذا على سبيل الالزام والالجاء والاكراه المؤكد الذي اعجز المسلم عن رده فانه لا شك ما نقول انه معذور. هذا اصلا مكره حتى نقول هو في حال الاكراه. ولهذا قال الشافعي في الام
ان المسلمين لا يعطون الكفار اموالهم في حال من الاحوال ثم قال الا ان يخشوا ان يصطلموا. ما معنى يصطلموا؟ ان يستأصلوا يعني تأتي احوال يكون في المسلمين ضعف ولو وقفوا للكفار ولم يعطوهم الاموال لاستأصلوهم. يقول فاذا كان مثل هذا الحد يعطى الكفار لان لا
لا يغزو المسلمين. يقول في ذلك الزمن الزاهر حيث كانت الفتوحات في انحاء الارض لا شك ان الاحوال تختلف في حال الاكراه له حال وله وظع يعلمه الله وحال الترحيب بقتل المسلمين وتهيئة الامور لهم
ضرب من دروب الردة لا شك فيه يسأل عن الخلافة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تكون على هدي النبوة الظاهر انها الخلافة التي تكون زمن المهدي هذا الذي يظهر
يقول كيف نجمع بين كلام ابن عمر رضي الله عنهما للرجل الذي سأل عن البعوضة والتوجيه بان لا نعير احدا بما ذكر عن بلده فربما يكون من اهل الخير والصلاح لما سأل
لم قال هذا؟ يقول لان هذا من شأنكم التنقير في هذه المسألة ما عيره ببلده. قال هل انت حين سألت هذا السؤال من تلك البقعة؟ قال نعم. قال ما هي طريقتكم؟ اسئلتكم غالبا فيها تعنت وكانوا يسألون اسئلة تعنت يعني يأتي ليسأل لا ليجاب ولكن يأتي ليسأل حتى يحرج
الصحابي او ليحرج آآ التابعي. يقول هكذا انتم اسئلتكم اسئلة تعنت. فلما سأل هذا السؤال استغرب من كأنه يعني يريد التحوط عن دم البعوضة وقد فعلوا ما فعلوا بالحسين رضي الله عنه
يسأل لو ان انسانا نزل الى القرى واستقر هناك ومعه ابله هل هو منهي عنه؟ القرى كالمدن يا اخي. القرى والمدن شأنها واحد ولكن الكلام على البرية يعني تنتقل من الرياض الى احدى القرى. ما في هذا اشكال
لكن هذا في حال الفتنة ونحن بحمد الله لسنا في حال فتنة حتى ينتقل. في حال الفتنة والاضطراب والاختلاف ينتقل من البلد الى الصحراء. هذا المقصود وهو معنى التعرب والبادية
يسأل الاخ يقول الجهاد خروج على ولي الامر. المظاهرات سنة غربية. النصح تحريض على ولي الامر. الانكار بحث عن الشهرة الديموقراطية كفر وعلمنة. اعتزال وترك الدول خروج عن الجماعة بما يكون التغيير نقول هكذا يكون الجهل وهكذا تصاوب
اسئلة الجاهلية لو قال احد الجهاد خروج على ولي الامر لكفر اذا قال احد ان الجهاد في سبيل الله الذي اوجبه الله خروج فلا يكفر لانه يعني ان الجهاد محرم
ولو قال احد مثل هذا لكفر. اما اذا قام المظاهرات سنة غربية فهذا هو الواقع وهو الذي حصل في مقتل عثمان رضي الله عنه النصح والصدع بقول الحق تحريض على ولي الامر. هذه كلمة مجملة. النصح والصدع بقول الحق لابانته وايضاحه. هذا ليس خروجا
على ولي الامر ولكن تهييج الناس ليحيطوا بالوزارات وبولي الامر لينزلوه كما حصل في زمن عثمان هذا هو التحريظ. اما ان تقول الحق قل الحق تأمر بالمعروف انهى عن امر بالمعروف
انهى عن المنكر. ما في هذا اشكال لكن ان يقال ان هذا تحريض على ولي الامر التحريض معروف. بان ترفع الطاعة اما ان تحذر عما يقع. كاتب من الكتاب السفلة يكتب كتابه في الاعلام او في غيره. اذا قلنا انه اساء وانه اخطأ حرضنا على ولي الامر من قالها
ليس هذا من التحريض على هذا من النصح لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. ومن كف شره هو وامثاله من هؤلاء الذين افسدوا هذه الوسائل لكن ان يقال للناس افعلوا كذا ولابد ان يحصل كذا وهذا هو المقصود بالتحريظ وهذا الذي سمعته من كلام اسامة ابن زيد رضي الله عنه
اما قوله الديموقراطية كفر وعلمنة فانا ادعو الاخ الى ان يراجع المحاضرة التي قلناها ونقلنا عن الغربيين انهم يقولون بام السنة بالسنتهم يقولون ان الديموقراطية علمنة وانها لا تبنى الا على العلمانية. ثم يا اخي ماذا تريد الديموقراطية انت
الديموقراطية اول ما فيها ازاحة حكم الله عن الناس لانها تعني حكم الشعب. ماذا تريد بحكم الشعب حكم الشعب يعني ان الشعب يشرع فمثل هذه الامور لم نقلها اعتباطا. انا كان بامكاني ان ارمي السؤال. لكني انا اتعمد في بعض الاحيان
ان اضع هذه الاسئلة حتى نصل الى اخواننا هؤلاء. الذين قد يملأهم بعض الغير ويملأهم بعض الامور من المنكرات الموجودة. ومن الاخطاء الموجودة في اعلام وفي غير الاعلام موجود هذا الامر ولا ولا يغبى ولا يقال انه غير موجود موجود وينبغي ان يحاسب من يستفز الناس ما في هذا نقاش
حتى لا يظن الشباب ان اهل العلم منصاعون وان اهل العلم يريدون ان يكونوا مغطين للاخطاء الاخطاء موجودة ونحن نجهر بها وبحمد الله ونحن من اقل واضعف طلبة العلم. ومشايخنا الكرام بحمد الله يبينونها ويظهرونها تارة في بيانات او في غيرها. وقد سمعت ما اصدر في الاختلاط
وفي غيره من بيانات صريحة. القول بان هذه الامور كان اهل العلم متمالئون متواطؤون نحن نريد ان نصل الى اسئلة الاخوة هؤلاء فلا نجعلهم متقوقعون وحدهم. والا كان بالامكان ان نرمي مثل هذا السؤال. لكن نقول يا اخوة التهييج لهذه الاسئلة على هذا النحو وكان القائل ظد للجهاد
في سبيل الله او كأن القائل ضد للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا من التعدي ومن البغي. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. شريعة فريضة قائمة. الجهاد في سبيل الله الجهاد وطلب وليس جهاد دفع كما يقول المخذولون. بل لا بد ان تجاهد الامة وان تهيئ ما قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم. من قوة حتى ينتشر الاسلام وقاتلوه
حتى لا تكون فتنة اي شرك. وهذا باقي في ذمة الامة الى قيام الساعة. لكن ليس معنى ذلك ان الانسان يجعل تصرفاته الخاطئة باسم الجهاد كان يخطف احدا ويقتله من المعاهدين يقول جهادا في سبيل الله. ثم اذا قيل هذا لا يجوز قال انت تمنع الجهاد. لا. هذا ليس جهادا هذا تعدي. ولا شك ان
النصوص دالة على منع. فبالامكان ان ترمى هذه الاسئلة. لكن ارى ان بعض هذه الاسئلة يوصل الى الاخوة. لانهم ابناؤنا ولا نريد ان تضطرب نفوسهم بالغيظ وبالحقد اه الظغينة على اهل العلم نقول لا ولله الحمد ما عندنا امور نقول اننا في زمن ابي بكر وعمر
المنكرات موجودة وتنكر بالقدر وبالحد الشرعي. ولا تخفى لكن ان يقال ايضا ليغير من هب ودب تهب الناس للتدمير والافساد لا. هذا لا يقال لا هذا ولا هذا يسأل عن الرحلة الى البرية في الصحراء هل تدخل في الحديث؟ لا يا اخي
الرحلة في البرية والمكث في البرية البقاء فيها او تتبع الصيد او غيره ما يدخل كل هذا لا لا لا شك انه لا يدخل الاخ وفقه الله يقول ذكرتم ان ان للتغيير ثلاثة ضوابط الراية الشرعية الوسيلة الصحيحة. النظر في عاقبة الامور وقد نظمتها
ضوابط التغيير للوقائع خذها ولا تغتر بالوقائع وسيلة صحيحة وراية شرعية وقرونها بالدراية النظم مقبول او مرفوض نقول جزاك الله خير. مقبول ونقبل ان شاء الله. جزاك الله خير نعم
يقول ضوابط التغيير للوقائع وخذها ولا تغتر لو قلت بالواقع افضل خذها ولا تغتر بالوقائع لو قلت خذها ولا تغتر بالواقع. وسيلة صحيحة وراية شرعية وقرنها في الدراية يقول نرجو تذكيرنا بتبييت النية الحسنة والعمل بالعلم
قال الشاعر وعالم بعلمه لم يعملن معذب من من قبل عباد الوثن ان شاء الله تعالى مثل ما قلنا وذكرنا اكثر من مرة في امر الحرص على الاخلاص لله تعالى والعمل بما تعلم الانسان
يقول ما حكم الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالرحمة؟ انت تفعله يا اخي في كل صلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الله اعلم وصلى الله وسلم