1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الفتوى الحموية. الدرس الثالث عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين. برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
وروى هذا اللفظ عنه باسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده باسناده في كتاب الفاروق ورواه ايضا وابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.900
ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه هشام فقال تشهد ان الله عرشه بائن من خلقه. فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه فقال قال

4
00:01:31.350 --> 00:02:01.350
ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عدد هذا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضلي. وهالك مرتاب يمزج وروى ايضا عن ابن المديني لما

5
00:02:01.350 --> 00:02:31.350
قيل ما قول اهل الجماعة؟ قالوا قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على  ما قبلها المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وروى ايضا عن ابي عيسى

6
00:02:31.350 --> 00:02:53.700
الترمذي قال هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل كل مكان وروى عن ابي زرعة الرازي انه لما سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش

7
00:02:53.700 --> 00:03:33.700
فقال تفسيره كما فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش في كل مكان. ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. وروى ابو القاسم  في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال

8
00:03:33.700 --> 00:04:03.700
فقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خسر

9
00:04:03.700 --> 00:04:23.700
خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسر ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق

10
00:04:23.700 --> 00:04:48.600
الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء انتهى. محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصف وبالامور السلبية غالبا او دائما

11
00:04:48.900 --> 00:05:18.900
فقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات. وروى البيهقي غيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي

12
00:05:18.900 --> 00:05:48.900
يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. وان جهنم لا تمتلئ حتى والكرسي موضع القدمين. وهذه الاحاديث في الرؤية عندنا حق حملها السقات بعضهم عن بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسر

13
00:05:48.900 --> 00:06:18.900
وما ادركنا احدا يفسرها انتهى. ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف؟ وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء

14
00:06:18.900 --> 00:06:44.350
انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها. اي تفسير الجهمية السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد

15
00:06:44.400 --> 00:07:21.500
وعلى اله وصحبه اجمعين ابو اسماعيل الانصاري الهروي عالم مشهور من علماء اهل السنة اظهر السنة التي هي الايمان بصفات الله تعالى وانتم حين واوذي وصبر على الاذى على ذلك شيخ الاسلام

16
00:07:21.800 --> 00:07:59.350
وصبر على الاذى ولكنه تحمل الاذى في ذات الله انه هذا الكتاب كتاب الهاروق روى فيه هذه الاثار عن هؤلاء الائمة يبين فيها قول اهل السنة وعقيدتهم وله كتاب المنازل

17
00:08:00.650 --> 00:08:33.350
منازل السائرين ولكنه الف المنازل على طريقة اهل السلوك ولاجل ذلك اخطأ فيه بعض الاخطاء وظن اهل السلوك واهل الحلول انه منهم وكذلك اهل الاتحاد وشرف كتابه استنبطوا انه على عقيدتهم

18
00:08:34.750 --> 00:09:05.200
وحاشاه من ذلك كتابه شرحه ابن القيم شرحا واسعا في كتابه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وحمل كلماته بها على احسن محمل وحاول ان يقربها الى الحق

19
00:09:06.650 --> 00:09:38.050
ولكنه يقدم الحق على كل كل قول ولهذا لما ذكر باب الرجاء ابو اسماعيل يقول الرجاء الرجاء اظعف منازل السائرين كأنه يقول ان الرجاء منزلة ضعيفة اه لانهم يقدمون الخوف على الرجاء

20
00:09:39.550 --> 00:10:09.700
ولكن خالفه ابن القيم بدأوا لهذا الباب بقوله شيخ الاسلام حبيب الينا والحق احب الينا منه ولو كان انه من اهل السنة لما اتى على قوله الرجاء اضعف المنازل قال

21
00:10:09.750 --> 00:10:37.700
بل هو من اشرف المنازل الى اخر ذلك ولما ذكر باب التلبيس واستدل عليه بقوله تعالى ولا لبسنا عليهم ما يلبسون تمنى وقال الشيخ لم يذكر هذه الاية في هذا الباب

22
00:10:38.600 --> 00:11:07.650
وليته لم يذكر لم يسمي هذا الباب باب التلبيس الى اخر ذلك. ولكن فلما كان له كتاب الفاروق ولما كان له ايضا مواقف شريفة مواقف جريئة نصر لي الحق  تمسك بالسنة

23
00:11:08.150 --> 00:11:37.800
وصبر على الاذى عرف بذلك انه من اهل السنة وهكذا يمتحن اهل السنة يمتهن الامام احمد في زمانه في القرن الثالث وسجن واوذي وضيق عليه ولكنه تحمل الى ان اظهر الله الحق

24
00:11:39.300 --> 00:12:15.850
يمتهن ايضا البربهاري في القرن الرابع طغى الباطل واوذي وطرد واضطهد وحاولوا قتله ولكن الله تعالى اظهره ونصره امتحن يا شيخ الاسلام ابن تيمية امتحن تلميذه ابن القيم  وهكذا كثير

25
00:12:18.100 --> 00:12:45.300
يقول ان ابا اسماعيل روى ما ذكره ابو حنيفة في كتابه الفقه الاكبر وتصريحه بان الله تعالى في السماء وردها على من قال لا علي وربي اي السماء او في الارض

26
00:12:48.200 --> 00:13:22.500
وذكر ان الارشق السماوات الاستواء على العرش وذكر ان الله تعالى يدعى من اعلى الا من اسفل السلام المتقدم عن ابي حنيفة ذكره ابو اسماعيل في كتابه الفاروق كذلك روى ايضا هو

27
00:13:22.850 --> 00:13:53.650
وابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الرازي هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الرأي الري مدينة كبيرة فيها خراسان حبس رجلا في التجهم اه لانه ينكر الاستواء

28
00:13:54.350 --> 00:14:23.350
وينكر العلو وينكر كثير من الصفات فحبسه لانه يرى رأي الجهل ثم ان ذلك السجين اظهر التوبة اولا ما اظهر التوبة فجيء به الى هشام ابن عبد ابن عبيد الله

29
00:14:24.050 --> 00:14:47.400
عند ذلك ابتدأ وقال الحمد لله على التوبة اذا وفقه الله تعالى واظهر التوبة فان ذلك حظه نعمة كبيرة ولكن قبل ان يطلق او امتهن اتشهد ان الله على عرشه

30
00:14:47.900 --> 00:15:13.450
كبائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بين من خلقه قال هشام ردوه الى الحبس فانه لم يتب اي لابد ان يقر بذلك كله وذلك

31
00:15:14.700 --> 00:15:46.350
لانهم يقولون ان الله على عرشه ولكن لا يقرون بانه ابائنا من خلقه يعني متميزا عن خلقه فلا بد ان يكون بائنا من خلقه البائن هو المتميز والمنفصل بخلاف مختلط

32
00:15:47.650 --> 00:16:15.700
الذي يسأل الاتحادية واهل الوحدة يقولون انه ممتزج بخلقه وان ذاته غير متميزة ندوات المخلوقين الله عن ذلك افلاجل ذلك اشترطوا ان يكون المعتقد يعتقد ان الله بائن من خلقه

33
00:16:18.450 --> 00:16:44.250
ولا يلزم من كونه بائن من خلقه يا اخوانا على العرش مستقرا على العرش فان بعض الذين ينتسبون الى اهل السنة يستدلون بقولهم بائن من خلقه ان الله ليس على العرش

34
00:16:44.450 --> 00:17:11.750
يعني ليس مستقرا مرتفعا على العرش يأخذنا من كلمة بائن من خلقه والسلف يريدون بهذه الجملة الرد على الذين يقولون ان ذات الرب بذوات المخلوقين تعالى الله وهم اهل الحلول

35
00:17:12.450 --> 00:17:43.000
اهل وحدة الوجود وقد مر بنا في كلامي يا شيخ الاسلام في الفرقان اقوال شنيعة ان تدل على كفرهم مثل قول بعضهم ما في الجبة الا الله يعني يعتقد انه من ذات الله

36
00:17:44.300 --> 00:18:10.600
بعضهم وفي كل شيء اله اية تدل على انه عينه ان كل شيء فانه عين الخالق وفي قول بعض المتأخرين نعبده كل شيء في الوجود بدا الكلب والكرد والخنزير والاسد

37
00:18:11.750 --> 00:18:33.150
يريدون بذلك ان ندخل للجميع ذات الربيع انهم معبدون وهم الذين يأكلون ان فرعون مصيب عندما قال انا ربكم الاعلى علمت لكم من اله غيري ولكن اخطأ عندما خصص نفسه

38
00:18:33.600 --> 00:19:01.050
لو قال اني انا من انا الله وانتم كلكم الله جميع المخلوقات الموجودة كلها الله لكان مصيبا فيقولون ايضا ان الكفار الذين يعبدون الاصنام على حق لانهم عبدوا الله  الاصنام عندهم من ذات الله

39
00:19:01.750 --> 00:19:24.500
الفقهاء والعلماء واهل السنة ارادوا ان يردوا عليهم بهذه الجملة ان الله بائن من خلقه الا انه ممتزج بالخلق هذا هو السبب فلما قال لا ادري ما بائن من خلقه

40
00:19:25.000 --> 00:19:56.600
عرف انه لا يزال على عقيدته قال ردوه الى الحبس فانه لم يتب فهو يعرف المعنى ولكن وروى ايضا ابو اسماعيل وابن ابي حاتم عن يحيى ابن معاذ الرازي احد شيوخ البخاري ومسلم

41
00:19:58.000 --> 00:20:25.200
لانه قال ان الله على العرش هبائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. الا يشك في هذه المقالة الا جهمي قد يظلل وهالك مرتاب. يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتاب

42
00:20:25.200 --> 00:20:57.500
هكذا يقول هذا الامام الذي هو من اكابر المحدثين اعترف بان الله تعالى على العرش كما يشاء استواء يليق به وثانيا لانه بائن من خلقه اي انه غير مختلط بالخلق

43
00:21:00.500 --> 00:21:25.750
اعترف ثالثا ان الله قد احاط بكل شيء علما كما اخبر الله تعالى عن نفسه احاط بكل شيء وقد احاط بكل شيء علما يعني علمه في كل مكان يعلم الخفي والجلي

44
00:21:26.500 --> 00:21:54.600
يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعلم الماضية والمستقبلة لا يخفى عليه منها شيئا هكذا احاط بكل شيء علما بمعنى انه علمه في كل مكان

45
00:21:55.950 --> 00:22:22.850
بحيث انه لا يخفى عليه خافية كثرت الايات الدالة على صفات الله تعالى بالعلم مثل قوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وقوله تعالى يعلم الجهر وما يخفى الجهر

46
00:22:23.050 --> 00:22:49.450
هو الذي يسمع والذي يخفى هو الذي لا يسمع وكذلك قوله ان يعلم السر واخفى السر هو ما يكنه الانسان في قلبه ولا يصرح به واخفى من السر الاشياء التي لن تخطر ببالك

47
00:22:49.750 --> 00:23:14.200
ولكن علم الله انها سوف تخطر الله تعالى اعلم الجميع واحصى كل شيء عددا ذكر الله تعالى ذلك في سورة الجن ذكر انه احصى كل شيء عددا يعني كل مخلوقاته

48
00:23:14.800 --> 00:23:42.950
وعلم تقلباتها وعلم حركاتها وعلم اهوالها كل ذلك بالكتاب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب قدر المخلوق الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

49
00:23:44.950 --> 00:24:27.450
اهكذا الله تعالى احصى كل شيء كما قال تعالى ما في السماوات والارض الرحمن عبد فلقد احصاهم واعدهم عدى احصاء اعمالهم واعمارهم واسمائهم  السعادة وشقاوة علم كل شيء عالم من الخلق من الاعاملون بعلمه القديم. الذي هو موصوف به ازرق

50
00:24:28.800 --> 00:24:57.750
وكلم صائر الى ما كتب عليه لا يشك في هذه المقالة الا جهميا رديء ظليل وهالك مرتاب هكذا يعني نسبة الى الجهل يسمون كل من انحرف بالصفات الجهمية لانه اول من صلى بهذا التجاهل وبهذا الاعتزار

51
00:24:58.550 --> 00:25:25.800
رديء يعني في غاية الردى الرديء ضد الجيد اي ليس من اهل الجود وليس من اهل الجودة الضليل الضال الذي هو من اهل الضلال والعياذ بالله الهالك المعنوية المعنوية بمعنى انه قد اهلك عقيدة او اهلك دينه

52
00:25:26.450 --> 00:26:01.050
الشاة هذا اليوم يترددون شك مريب وهؤلاء كثير الذين يكونون في شك مريب وكذلك ايضا كل من كان عنده شك شك في العقيدة الشك في الاسماء والصفات الشك في الايات والدلالات

53
00:26:01.600 --> 00:26:28.800
اوشاكم في البعث والنشور او شك في اثبات صفات الله التي وصف بها نفسه يسمى من الريب في قوله تعالى بل هم في ريبهم يترددون يمسك الله بخلقه اسأل الله

54
00:26:30.400 --> 00:26:56.800
يعبرون عن الخلق بالناسوت وعن الخالق باللاهوت الاله عندهم اللاهوت والناس عندهم الناسوت اه ذكر ان الحلاج الذي هو اشهر من قتل على هذه العقيدة قتل في سنة ثلاث مئة وتسعين

55
00:26:57.050 --> 00:27:25.800
اه ثلاث مئة وتسع لانه رجلا كان يمدحه ويثني عليه ولا يزال الصوفية ايضا الى هذا الوقت يمدحونه ويثنون عليه ويقدسونه ذكر انه انشد قوله سبحان من اظهر ناسوته سر سنة له تيثاقب

56
00:27:26.450 --> 00:27:57.800
حتى بدأ مستهترا ظاهرا في سورة الاكل والشارب اذا كان رجل ينافي عنه ويمدحه على ما سمع هذه الابيات قال لعن من قال هذا انه الحلاج يعتقد فيه معنى ذلك ان الله اظهر ناسوته يعني خلقه

57
00:27:58.350 --> 00:28:25.800
يعني نفسه وانه بدأ بذات عيد في الخلق في سورة الاكل والشارب. وكذلك ايضا ذكرنا عن ابن عربي انه يقول العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فداك ربا

58
00:28:26.000 --> 00:28:54.650
لو قلت ربا ان لا يكلف يعني انه جعل كل شيء هو اين ذات الرب تعالى ولهم اقوى في ذلك كثيرة ولهم ايضا اشعار كثيرة لقد اورد بعضهم ومقالات وقد ناقش شيخ الاسلام رحمه الله

59
00:28:54.900 --> 00:29:25.100
في رسالة له طبيعة المجلد الثاني من المجموع حتى الجواب على كل منها ولو كانت قد تنسب الى بعض اهل السنة المثبتين ويستشهدون بها ولكن فيها بعض الانتقاد مثل قول بعضهم

60
00:29:25.450 --> 00:29:58.400
بيني وبينك اني ان تزاحمني  اذا تأملنا هذا البيت واذا كان صاحبه يمدح ربه ولكن هو في الحقيقة يدعي ان كلمة اني انها توجب الانفصال ان الانسان منفصل عن الاله

61
00:29:59.350 --> 00:30:30.000
يقول ارفع هذه الامنية حتى لا يكون بيني وبينك ما اتميز به فيكون هذا مما قالته هذا معنى قوله يمزج الله بخلقه جعل الله يخلط منه الاذات بالاقدار والانتار اذا قالوا ان الله في كل مكان

62
00:30:30.500 --> 00:30:56.250
ان الله تعالى مستول على كل شيء مستو على كل شيء لو قالوا ان جميع الموجودات كلها من الذات الربانية فهؤلاء هالكون مرتابون يقول ورؤي ايضا عن ابن المديني اعلم ما سئل ما قول اهل الجماعة

63
00:30:56.550 --> 00:31:14.300
قال يؤمنون بالرؤية والكلام. وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسئل عن قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال اقرأ ما قبلها الم تر ان الله

64
00:31:14.300 --> 00:31:39.150
ما في السماوات وما في الارض ابن المديني عالم من علماء اهل السنة علي ابن عبد الله ابن المديني من يا زملاء الامام احمد يروي عنه العلماء بواسطة او بغير واسطة

65
00:31:40.050 --> 00:32:09.100
اكثر ما يروي عن البخاري ومسلم بواسطة  بعض المؤلفات انه كتاب في العلال الى الابن المديني اتذكر انه سئل عن قول اهل الجماعة يا جماعة المسلمين فماذا يقولون هذه صفات الله تعالى

66
00:32:10.550 --> 00:32:34.300
اذا قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى الرؤية يعني رؤية المؤمنين في الاخرة قد انكرت الجهمية وشددوا على على من يثبتها رموه بانه حشويا الى اخره

67
00:32:35.000 --> 00:33:01.950
ولا يزالون ينافحون على ذلك كما في الاباضية المعتزلة ونحوهم الكلام يعني ان الله تعالى متكلم يتكلم اذا شاء وانا من كلامه القرآن ان القرآن كلام الله بمعنى انه تكلم به

68
00:33:02.250 --> 00:33:26.950
هو كلامه ومعانيه اليس كلام الله الهروب دون المعاني ولا المعاني دون الحروف وانه تعالى يتكلم اذا شاء وان كلام الله قديم النوع متجدد الاحاد وانه لا يزال يتكلم اذا شاء كما يشاء

69
00:33:27.850 --> 00:34:02.450
كذلك يؤمنون بان الله فوق السماوات على العرش استوى كما دلت على ذلك ايات فوقية وهو القاهر وهو كعباده يخافون ربهم من فوقهم كذلك على العرش استوى كما تقدم ان من عقيدة اهل السنة ان الله فوق العرش استوى

70
00:34:03.800 --> 00:34:33.250
ويتجنبون طريقة المعتزلة واتباعهم الذين يأولونها والذين يقولون ان الثواب معنى استولى ان العرش يعني على الملك فيقول اهل السنة ان العرش فوق السماوات ورب العرش فوق العرش انه سبحانه

71
00:34:34.050 --> 00:35:15.250
قد استوى على عرشه اله على عرش السماء قد استوى وبين مخلوقاته وتفردا هكذا عقيدتهم تقدم الاشارة الى ان الاستواء يرد بمعنى اربع كلمات استقر واستقوى ارتفع وعلا وصعد  ولما

72
00:35:16.550 --> 00:35:43.200
ذكر ان الله على العرش كانهم رأوا ايات تدل على انه معهم مثل قوله تعالى وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول المراد انه يراهم ويراقبهم ولو كان على العرش وهم على الارض

73
00:35:43.850 --> 00:36:05.950
معهم اذ يبيتون وكذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات والارض اي هو الاله في السماوات وفي الارظ اي المألوة وكذلك قوله هو الذي في السماء اله وفي الارض اله

74
00:36:06.050 --> 00:36:28.100
اله من في السماء واله من في الارض اي معبود الجميع وكذلك قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يرجوه في الارض وما يخرج منها

75
00:36:28.300 --> 00:36:49.250
وما انزل من السماء وما يرج فيها وهو معكم اينما كنتم قد يكون عنده من الخلق اينما كانوا بذاته ويغفلون عن الكلمة التي فيها يعلم يعلم ما يرجوه في الارض وما يخرج منها

76
00:36:49.700 --> 00:37:11.050
هو معكم مطلع على اعمالكم اعمالكم كلها يعلم ما يدخل منها اي في الارض او ما يدفن في الارض ومن يكبر في الارض من الاموات او ما فيها من الخزائن الى المستودعات ونحوها

77
00:37:12.150 --> 00:37:34.900
وما يعرج في السماء يعلم ما فوق الارض ما يدفن فيها يعلم ما في السماء وما يصعد منها اليها ويعلم ايش؟ يخرج من الارض من النباتات والمخلوقات كلها ثم قال بعد ذلك

78
00:37:35.750 --> 00:37:58.050
وهو معكم اينما كنتم عليكم مهيمن عليكم لا يخفى عليه شيء من اعمالكم وكذلك قوله في سورة المجادلة كما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

79
00:37:58.250 --> 00:38:20.500
ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما كانوا يعملون الذي اذا كان عند ابن المديني استشكلوا هذه الاية من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

80
00:38:21.300 --> 00:38:42.750
كانهم يقولون انه معهم بذاته فقال علي رحمه الله اقرأ ما قبلها الاية آآ الذين قبلها ذكر العلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ومعهم عالم بها مطلع عليهم

81
00:38:43.100 --> 00:39:10.500
يعلم اسرارهم ويعلم خفاياهم فاهاله على القراءة يقرأ اول الاية واخر الاية اولها مبدأ بالعلم الم ترى ان الله يعلم واخرها مكتوب مكتوب بالعلم ان الله بكل شيء عليم يكون قوله الا هو رابعهم اي عالم بهم

82
00:39:10.750 --> 00:39:36.600
كمضطرا عليهم الاخفاء الايمان الخافية هكذا يقول وروي ايضا عن ابي عيسى الترمذي اذا كان هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان فلما روى حديثا

83
00:39:39.050 --> 00:40:08.700
ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى في اول سورة الحديد والاول والاخر والظاهر والباطن ذكر ان الله هو الاعلى فليس فوقه شيء وهو الكريم وليس دونه شيء وروى حديث ابيه كلمة

84
00:40:09.600 --> 00:40:33.650
قد يستدلون بها انه لو ادليتم بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله فقال الترمذي اي على علم الله اه الا ان الله تعالى عالم بما تحت السماوات وتحت الارض وفوق الجميع

85
00:40:34.700 --> 00:41:15.950
عالم بكل شيء اه علمه بكل شيء قدرته على كل شيء سلطان وفي كل مكان   يقول ابن تيمية ما ذكر في القرآن من علوه وفوقيته من قربه ومعيته فانه سبحانه

86
00:41:16.700 --> 00:41:55.200
اليس كمثله شيء فهو علي فوق عباده ومع ذلك فانه مطلعون عليهم مراقب لهم يعلم جميع احوالهم ويعلم تفاصيل ما هم فيه فكأنه معهم كما يشاء فلاجل ذلك يؤمن اهل السنة بانه على العرش

87
00:41:56.550 --> 00:42:22.100
وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان ورؤي ايضا عن ابي زرعة الرازي انه لما سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كان تفسيره كما تقرأ على العرش وعلمه في كل مكان

88
00:42:22.400 --> 00:42:51.300
من كان بغير هذا فعليه لعنة الله هكذا من قال من غير هذه المكانة فانه ظال مظلم ابو سرأة عالم من علماء المحدثين اسمه محمد كن ايتها الشهر بكنيته ابو زرعة

89
00:42:51.550 --> 00:43:22.500
الرازي يعني درجة الامام احمد وفي درجة ابن المديني وابن يحيى بن معين ويحيى القطان ونحوهم سئل عن هذه الاية الرحمن على العرش استوى قال تفسيره كما تقرأ انه سبحانه على العرش

90
00:43:23.300 --> 00:43:48.000
وعلمه في كل مكان كما تقدم ان مالكا سئل عنها اذا كان الاستواء معلوم والكيف مجهول الاستواء غير معلوم اي غير مجهول والكيف غير مأكول كيفهم بهذا يفسرون ان الاستواء كما تقرأ

91
00:43:48.750 --> 00:44:29.250
انه سبحانه على العرش وما ذكر في القرآن من علوه وهوفيته لا ينافي  من كربه ومعيته لانه سبحانه اليس كمثله شيء فهو فوق العباد ومع ذلك قريب منهم علمه في كل مكان

92
00:44:30.600 --> 00:44:56.900
الذين يقولون ان العرش هو الملك اذا بذلك تأويل هذه الكلمة يسألهم مردود او يقولون علمه في كل مكان يردن ان يتخلص من اثبات انه على العرش يقول من قال هذا غير هذا

93
00:44:57.500 --> 00:45:14.400
فهذه لعنة الله هكذا قال ابو زرعة الذي يقول ان الله ليس على العرش ان يقول انه بذاته في كل مكان او يقول ان علم الله ليس في كل مكان

94
00:45:15.950 --> 00:45:45.850
عليه لعنة الله قال وروى ابو القاسم الا لكائي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد السرائيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب

95
00:45:45.900 --> 00:46:05.900
على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها التقاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشويه ثم فسر اليوم شيئا من ذلك وقد خرج عما كان عليه النبي

96
00:46:05.900 --> 00:46:22.850
صلى الله عليه وسلم. وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا. ولم يفسروا. ولكن افتوا باب الكتاب والسنة فسكتوا فمن قال بقول جهنم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء

97
00:46:23.450 --> 00:47:04.450
هكذا كتاب لقد طبع هذه خمسة مجلدات او ستة  تقربه عنوانه كما هو مشهور شرح اصول اعتقاد اهل السنة المقتصر على اصول السنة لانه شرح اصول السنة شرح اصل اعتقادهم

98
00:47:05.100 --> 00:47:37.100
وقد اطال في ذكر الادلة الطالب في ذكره الاحاديث والادلة التي في صفة فوقية والتي في صفة اقسم بالله تعالى بالعلم والتي فيها وصف الله تعالى اه بانه يرى في الاخرة

99
00:47:37.700 --> 00:48:11.150
وانه فوق العرش وانه على العرش استوى وما اشبه ذلك يتوسع في هذه الاحاديث اورد فيها احاديث كثيرة يرويها باسانيدها الصحيحة تارة يرويها عن مرفوعة وتارة عن الصحابة لان لها حكم الرفع

100
00:48:12.300 --> 00:48:49.400
وتارة عن التابعين العلماء الاجلة من التابعين مثل الزهري وقتادة وسعيد ابن المسيب وابن جبير ومن الائمة الذين ورثوا العلم وكان مرجعا في العلم كذلك ايضا تابعوهم ويسمى التابعين يؤمنون

101
00:48:51.200 --> 00:49:23.400
ان انهم اتفقوا على الايمان بالقرآن والاحاديث يعني على التصديق بها بكل ما جاء بالقرآن وبكل ما جاء في السنة الا الاحاديث الضعيفة انهم يردون او يتوقفون فيها فاذا جاءت الاحاديث عن طريق الثقات

102
00:49:24.350 --> 00:49:50.700
من العلماء اذا الى النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن صفات الله عز وجل فانهم يتلقون هذا القبول ولكنهم الا يفسرونها بالتفسير ها هنا ما يسمونه التأويل يعني الذي هو تحريفها

103
00:49:50.850 --> 00:50:19.250
وصرفها عن ظاهرها ولا يصفون الله تعالى بصفات من قبل انفسهم ولا يشبهون الله بشيء من مخلوقاته اليس كمثله شيء هل تعلم له سميا يكرر ويقول فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:50:19.700 --> 00:50:51.100
يعني ما فسرها التفسير الذي فيه تحريفها وصرأ عن ظاهرها فانه يعتبر لقد خرج عن السنة السنة ليس بها تحريف لهذه الكلمات بل الاصل ان السنة الثابتة انه يعمل بها كما يعمل بالقرآن

105
00:50:53.450 --> 00:51:18.150
افلا يصفنا الوصف الجامعية وكذلك المشبهة ولا يشبهون وقد خرج عن ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارق الجماعة يعني من حرفها فانهم لم يصفوا يعني ما تدخلوا بعقولهم من صفات الله

106
00:51:18.350 --> 00:51:43.650
ولم يفسروا يعني تفسيرا يصير تحريما تغييرا ولكنهم افتوا بما في الكتاب من السنة ثم سكتوا ما وجدت له دليلا في القرآن النبوية الصالحة فانهم يقبلونه ويعتقدون ما دل عليه

107
00:51:44.550 --> 00:52:07.250
والا فانهم يسكتون فيقولون لنا امالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا واليه المصير من قال بقول جهنم لقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفات بلا شيء

108
00:52:08.900 --> 00:52:42.950
ذكر ان احد السلاطين يقال له محمود ابن سبق تكين احد المعطلة  قال له اخبرني ابن فرق بين الهك الذي تثبته وبين المعدوم فلم يجد خبرا ولم يجد فرقا لانهم

109
00:52:44.000 --> 00:53:09.850
الله تعالى بصفته لا شيء اذا كانوا انه ليس فوق العالم ولا تهتأ ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف وانه ليس بمتصل وليس بمنفصل وليس في السماء وليس بمكان

110
00:53:10.400 --> 00:53:43.650
ولا يحزه حيز وان الموجودات فقسموها الى جوهر وعرب ان الله ليس بجوهر وليس بعرظ ويزيدون بالجوهر ما له جرم يدرك بالبصر ولو كان صغيرا ولو بها سلطة المجهر وان ليس له جرم

111
00:53:44.600 --> 00:54:12.900
الكلام يا القراءة يا عبادات التي يتقرب بها العبد الى الله فاذا نظرنا الى كلامهم انه ليس بجوهر العرب فهذا هو المعدوم كذلك اذا نظرنا الى قولهم ان الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار

112
00:54:13.400 --> 00:54:44.350
ولا امام ولا خلف يعني اليس بجهة من الجهات الستة فان ذلك ايضا منتقد لان هذا هو حقنا المعدوم يقال لهم تبينوا ان  الذين انا لا نعلم شيئا الا كما جفرنا او عرب

113
00:54:45.250 --> 00:55:11.750
الان اعلم شيئا الا وهو اما فوق وتحت الى اخره بينوا لنا يقول يقول انهم قد وصفوا الله بصفة لا شيء هذا كلام الامام محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة

114
00:55:12.750 --> 00:55:39.700
اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى هذا الاجماع هو صاحب ابي حنيفة يقرأ النبي الصاحب الثاني الذي يقال له ابو يوسف صاحب ابي حنيفة ابو يوسف ومحمد ابن الحسن

115
00:55:40.500 --> 00:56:09.700
وهم اللذان كتبا مذهب ابي حنيفة وكتب موجودة بكثرة كل منهما كتب ولما كتبوا وانتشرت تلك الكتب انتشر مذهب ابي حنيفة هذين الرجلين الذي هو محمد بن الحسن وابو يوسف

116
00:56:11.350 --> 00:56:41.850
الم ننتصر وانتشر علمه اشتهر مذهبه الحاصل ان ابا محمد ابن الحسن اخذ عن طبقة مالك وابي حنيفة من العلماء فالاجماع على هذا الاجماع اخبر ان الجامية تصفها الامور السلبية غالبا او دائمة

117
00:56:43.700 --> 00:57:19.800
الا يثبتون الا الصفات السلبية التي هي نافية النهر ولا يثبتون على الصفات الايجابية ثم يقول من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه المراد الا يفسرون تفسير الجمعية المعطلة الذين ابتدأوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات

118
00:57:21.600 --> 00:58:00.400
كذلك لانهم ييسرونها بعيدة عن الصواب ويسمون تفسيرهم تأويلا ويقولون التأويل في اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح دليل يقترن به فهكذا يصرفون الكلام عن ما يدل عليه حتى يوافق مذهبهم

119
00:58:01.800 --> 00:58:44.600
حتى يعتقد انه ليس هناك شيء من الادلة يخالف ما يعتقدونه هذا هو المحظور الذي سلكوه  يقول رحمه الله وروى البيهقي وغيره صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذيلا حادث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب قيده

120
00:58:44.600 --> 00:59:09.150
حتى يضع ربك قدمه فيها. والكرسي موضع القدمين. فهذه هذه الرؤيا هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسير هذا نفسرها وما ادركنا احدا يفسره

121
00:59:10.950 --> 00:59:48.250
هكذا عن ابي عبيد الاسماء والصفات وكذلك غير ممن يرون عن بالاسانيد ابو عبيد عالم لغوي مشهور من علماء اللغة وله كتاب مطبوع في غريب الحديث مما يدل على تمكنه

122
00:59:50.050 --> 01:00:28.400
من معرفة اللغة العربية باربعة مجلدات يتتبع الكلمات الغريبة التي في الاحاديث ويشرفها هكذا دليل على تمكنه من علم اللغة تكلم في هذه الصفات واخبر بانها صحيحة ثابتة وان الثقة قد رووها

123
01:00:28.600 --> 01:00:58.200
يعني العلماء الموثوقون وحملة السنة نقلها بعضهم عن بعض ولم يردوا شيئا منها ولم يكونوا يكذبون بها ولم يكونوا يخالفون ما دلت عليه ضرب مثلا ابي احد بحديث الضحك فضحك ربنا من قنوط عباده

124
01:00:58.550 --> 01:01:28.150
وكرب خيره اثبت بهذا الحديث الظحك لقد ذكرنا ان في حديثه ابي رزين العقيلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينظر اليكم ازلين قانطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب

125
01:01:29.050 --> 01:02:02.500
قال له ابو رزين وان ربنا ليضحك؟ قال نعم قال الا نعدم من رب يضحك خيرا اهل السنة هذه الصفة يقولون الله اعلم بكيفيتها اذا امنا  باثبات هذه الصفة نتوقف عن كيفيتها

126
01:02:02.800 --> 01:02:42.400
ولا نفسر عنك تفسير غيرها كتفسير الجمعية ونحوها هكذا فضحك ربنا من قنوط عباده القلوب قطع الرجاء اتمنى انهم اذا  وجفت الارض ويابست الاشجار  حتى يقطع الرجاء ويقولون يأتي الخير

127
01:02:42.600 --> 01:03:07.850
يأتي هذا الزمان شيء من الخير ونحوه وهذا القنوط محرمة لك ولله تعالى عن ابراهيم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون لما قالوا لو بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين

128
01:03:10.350 --> 01:03:34.050
الله تعالى ينزل ينهى عباده عن القنوط بقوله تعالى يا عبادي انقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا اه من رحمة الله وكان الله تعالى هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا

129
01:03:35.000 --> 01:04:10.650
فضحك ربنا من قنوط عباده وقرب قيده قرب تغييره اعلن الناس فيه  من البأس الى الرجاء يغيرهم من اهالي كونهم في جذب وفي قهص وفي يبسن وجفاف الى ان يغير ذلك بالغيث وبالعطاء الكبير

130
01:04:12.350 --> 01:04:39.600
كذلك قدمه فيها وفي رواية حتى اذا رأى الجبار عليها رجله آآ الشاهد ان في هذا اثبات القدم واثبات الرجل لله ان جهنم لا تزال تقول وهل نزيد يعني اعطونا زيادة

131
01:04:39.650 --> 01:05:19.850
يبقى فيها ومع ذلك اذا القي فيها اه مئات المليارات   المليارات فانه   وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه يتقدم هذا الحديث وانه اذا وظع بها قدمه ينزوي بعظها الى بعظ. وتكون قط قط

132
01:05:20.100 --> 01:05:50.250
يعني يظهر لها صوت صوت الرحل ونحوه الذي يكون له قطقة كذلك الكرسي وموضع القدمين هذا ليس حديثا مروعا ولكنه تفسير من بعض السلف تفسير لقوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض

133
01:05:52.000 --> 01:06:27.800
يبين لانه على ما يقولون في موضع القدمين يعني ان العرش لقد استوى الرب عليه كما يشاء وانا الكرسي موضع القدمين وبعضهم يقول الكرسي كالمرقاة بين يدي العرش هكذا نؤمن بالكرسي

134
01:06:28.450 --> 01:07:03.700
وكذلك بعظمته عظمة هذا الكرسي وعظمة العرش وصغر المخلوقات بالنسبة الى العرش وكذلك بالنسبة الى الكرسي فاذا امنا بهذه الاحاديث فان نملة على طريقة اهل السنة كذلك حديث الرؤيا التي بها اثبات الرؤية

135
01:07:04.350 --> 01:07:27.650
قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكان الذين سألوه هل تضارون في رؤية الشمس ليس دون سهاب قالوا لا هل تضرنا في رؤية القمر ليلة البدر

136
01:07:28.000 --> 01:07:57.700
يشهدونه سحاب قالوا لا قال فانكم اتبعونه كذلك والادلة عليها كثيرة هذه الاحاديث حملها الثقاف بعضهم عن بعض يعني تناقلوها وهم يعترفون بها ولا يتحاشون من نقلها ولا يتحاشون من

137
01:07:58.550 --> 01:08:26.450
اه ما تتضمنه يرغونها ويعرفون انها صحيحة وانها ثابتة يسأل غيره ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدى ليفسرها يريد بذلك تفسير الجمعية المعطلة فانهم ابتدعوا تفسير الصفات

138
01:08:27.000 --> 01:08:59.050
وغيروها اذا ما غيرت الصفات فسروها على ما يريدون وذلك لاننا نهى ظاهر الرؤية هي عيد اهل الابصار على المرء والرئيس وكذلك والقدم والكرسي كل هذه  اليس بها شيء يخالف ما

139
01:08:59.200 --> 01:09:29.300
يعتقدها اهل السنة من كما تدل عليه فهذا كلام ابي عبيد احد الائمة الاربعة الذين في زمانه الامام الشافعي والامام احمد ابن حنبل والامام اسحاق والامام ابو عبيد من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل

140
01:09:29.400 --> 01:09:58.350
ما هو اشهر من ان يوصف ومثله ايضا ابو عبيدة معمر ابن المثنى فانه لغوي هذان من اللغويين في اهل السنة ابو عبيد القاسم ابن سلام وابو عبيدة معمر ابن المثنى الشيباني

141
01:10:00.150 --> 01:10:41.350
يرجع اليهما بمعنى الكلمات اللغوية ويبينون تدل عليه لانهم اه متمكنون لغة يوم معرفته مفرداتها ومع ذلك فان عند ابي عبيد معرفة بالعقيدة وله رسالة مطبوعة الايمان الايمان او رسالة الايمان

142
01:10:41.950 --> 01:11:12.700
نبذة صغيرة تبين فيها رحمه الله ما يدخل في مسمى الايمان فيها قول اهل السنة ان الامام قول وعمل واعتقاد وبين انه لا يجوز التأويل النصوص الشرعية التي جاءت في هذا الوحيين

143
01:11:13.750 --> 01:11:48.250
فهو علمه اشهر من ان يوصف ان شاء في الزمان الذي ظهر فيه الفتن والاهواء زمانه الذي هو اول القرن الثالث واخر القرن الثاني ظهرت الكثرة من الفتن ومن الاهوى ومن الدعايات وحصلت لها المهن وانتشرت فيها مذاهب المرتدعة وعقائدهم

144
01:11:49.250 --> 01:12:18.900
ولكن ثبت الله اهل القول الصحيح اهل الايمان الامام احمد وغيره ثبتهم الله فلم يتجرأ ان يقولوا شيئا يخالف المعتقد بل ردوا على الاهوى واهلها ورد على اهل الفتن واهل البدع

145
01:12:19.050 --> 01:12:52.950
وارسلوا ما هم عليه فنصرهم الله تعالى واظهر كلمتهم وما ذاك الا انهم يرون عن كتاب الله يعملون بالقرآن وبالسنة ذليلهم ذليل واضح اذا يتخلصون ولا يقولون باهوائهم بغير علم

146
01:12:54.100 --> 01:13:29.750
الاصل انهم على هدى وان الله تعالى سددهم وارشدهم جاءتهم الفتن افلم يدخلوا فيها الشبهات التي يروجها المبتدأة من الذئب المعتزلة وكذلك الجهمية ونحوها وفتن الشهوات المغرية التي تدعو تدفع من تبعها الى الفواحش والمنكرات

147
01:13:31.550 --> 01:13:56.300
وكذلك فتن الخلافات التي تكون بين الدول ظهرت في عصرهم الفتن والاهواء اخبر رحمه الله انهما ادركا احد من العلماء يفسرها ايها تفسير الجهمية الذين يقولون ان القدم يراد بها الخلق

148
01:13:57.350 --> 01:14:28.750
الرجال يراد بها الخلق او مقدمة او يقولون اية الكرسي الكرسي هو العلم كما يدعون ذلك يريدون بذلك ان يتخلصوا من دلالتها على اثبات صفة لانه يعتقدون انه ليس لله تعالى صفة في نفس الامر

149
01:14:28.850 --> 01:15:00.650
وان هذه الادلة لا تدل على اثبات اية صفة بل ان الصفات اذا تؤخذ الا من العقل هكذا وبكل حال تفسر الجهمية انما هي ضلالات يقال في تفسير ما خلطت بيدي اي بقدرتي

150
01:15:01.400 --> 01:15:24.650
ما كان في تفسير الثواب اي استولى قالوا استوى على الملك لا على العرش وكانوا استوى على العرش يسأل انه ليس حقيقة وليس فوق العرش اله والعرش اخلوه من الرحمن

151
01:15:25.000 --> 01:15:36.181
هذه تباشير الجهمية هكذا بين رحمه الله ونقف ها هنا والله اعلم وصلى الله على محمد