1
00:00:00.100 --> 00:00:36.600
الفتوى الحموية الدرس الخامس نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمنا الله واياه وشيخنا وجميع المسلمين والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل

2
00:00:36.600 --> 00:01:08.800
وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكرها هنا الا قليلا من مثل كتاب السنن والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي والاسماء والصفات للبيهقي

3
00:01:08.800 --> 00:01:52.950
وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده ابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس ابن سريج والرد  ولابن ابي شيبة

4
00:01:52.950 --> 00:02:22.950
والسنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي البخاري وكتاب خلق افعال العباد البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان ابني سعيد الدارمي وغيرهم. وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على

5
00:02:22.950 --> 00:02:57.800
وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي وكلام الامام احمد ابن حنبل واسحاق ابن وقبل هؤلاء لعبد الله المبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره

6
00:02:57.800 --> 00:03:27.800
متكلمين النفاة لهم شبهات موجودة ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوى. فمن نظر في واذا كان اصل هذه المقالة قالت التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين الصابرين. مأخوذا عن تلامذته

7
00:03:27.800 --> 00:03:56.350
المشركين والصابئين واليهود. فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبل لهؤلاء المغضوب عليهم او الضالين ويدع ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين

8
00:03:56.700 --> 00:04:16.700
اصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا

9
00:04:16.700 --> 00:04:49.850
تجاوزوا القرآن والحديث قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف

10
00:04:49.850 --> 00:05:09.850
ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احادي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه

11
00:05:09.850 --> 00:05:39.850
لا سيما اذا كان المتكلم علم الخلق بما يقول انصح الخلق في بيان العلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء في نفسي المقدسة المذكورة باسمائي وصفاته ولا في افعاله فكما نتيقن ان

12
00:05:39.850 --> 00:06:09.850
ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه

13
00:06:09.850 --> 00:06:52.750
مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع عليه الحدوث الامتناع العدم عليه والافتقار سبحانه وتعالى ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل. فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه. كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله

14
00:06:52.750 --> 00:07:32.750
صلى الله عليه وسلم فيعطلوا اسماؤه الحسنى فيعطلوا اسماءه الحسنى وصفاته العلا ويحرفون الكلمات واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطل فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا في

15
00:07:32.750 --> 00:08:02.750
في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا هذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم خلقه وصفاته وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات

16
00:08:02.750 --> 00:08:32.750
والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مسافر ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله على العرش

17
00:08:32.750 --> 00:08:57.750
الا الا ما يثبت لايدي اسم كان على ايدي اسم كان. وهذا اللازم تابع هذا المفهوم. اما استواء يليق بجلال الله تعالى ويختص به. فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها

18
00:08:58.000 --> 00:09:28.000
وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم

19
00:09:28.000 --> 00:09:52.650
التواء الا هكذا فان كليهما مثل وكليهما عطل. حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات استواء هو من

20
00:09:52.650 --> 00:10:22.350
خصائص المخلوقين السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر المؤلف انه اختصر في هذا الكتاب

21
00:10:23.450 --> 00:11:09.600
وان الفتوى لا تحتمل البسط  والتوسع وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور مع اطالته فان ذلك اشارة الى مبادئ الامور وقد توسع الكبيرة مثل كتاب احذر تعارض العقل والنقل وقد طبع في ان اكثر في عشرة مجلدات

22
00:11:12.050 --> 00:11:47.750
وكذلك في رده على الرافظي من هذه السنة وكذلك في رده على الرازي الذي الف كتابا سماه تلبيسة تأسيس التقديس فرد عليه بكتاب سماه نقض التأسيس وتوسع فيه يقول والعاقل يسير وينظر

23
00:11:48.850 --> 00:12:26.950
يعني انه اذا كان قصده الحق فانه ينظر في كلامهم يجده مختلفا يجد كلامهم مضطربا وكذلك ينظر في كلام السلف الصالح يجدهم لقد اكدوا كلامهم هو انه موافق للادلة السمعية

24
00:12:28.050 --> 00:12:57.450
الكتاب والسنة وللادلة العقلية يقول وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكرها ها هنا لا يمكن ان اذكر ها هنا الا قليلا منه السلف

25
00:12:57.900 --> 00:13:32.750
الصحابة والتابعون وتابع التابعين ومن سار على نهجهم فانهم تكلموا في العقيدة وتكلموا في تفسير الايات القرآنية في ايات الاستواء وايات الرفع وايات العلو وايات الصعود وايات العروج وايات الانزال ونحوها

26
00:13:34.000 --> 00:14:11.200
وتبين من كلامهم انهم يتبعون الكتاب والسنة والادلة الواضحة فيهما وعرف بذلك ان السلف رحمهم الله الم يشتغلوا بتلك البدع التي احدثها المتكلمون كلامهم موجود اه في كتب كثيرة  لقد نقل في هذه الفتوى

27
00:14:12.100 --> 00:14:41.700
اعظم من كلامهم ان يبين ان العلماء اوضحوا ما يتعلق بالعقيدة نقل من كلامهم شيئا كثيرا وذكر انه قليل لا يمكن ان يذكرها هنا الا قليلا منهم يعني قليلة من كلامهم

28
00:14:42.500 --> 00:15:05.100
والذي نقله اما ان يكون من الاثار التي نقلت في الاسانيد واما ان يكون من المؤلفات التي الفها العلماء والعلماء المتأخرون الذين في القرن الثالث وما بعده من اهل السنة

29
00:15:05.750 --> 00:15:35.800
ينقلون بالاسانيد ينقلون الكتب التي كتبها الاولون وينقلون الاثار التي نطق بها الاولون بالاسانيد فليكن ذلك توثيقا لها فان الاسناد من الدين روي عن بعض السلف انهم قالوا الاسناد من الدين

30
00:15:36.250 --> 00:16:05.400
الاولى الاسناد اذا قال من شاء ما شاء ذكر كتاب السنن لله ذكائي وقد طبع كتاب الله لكائي الكبير شرح اعتقاد اصول اهل السنة شرح اعتقاد اصول السنة وقد قارناه في سنوات ماظية

31
00:16:06.500 --> 00:16:45.650
وهو موجود في نحو سبعة مجلدات يعتمد فيه على الاسانيد حدثنا فلان حدثنا فلان ثم يذكر كلام الائمة وقد ذكر الذين كفروا المعتزلة والمعطلة سرد خمس مئة عالم كما ذكر اشار الى ذلك ابن القيم

32
00:16:46.800 --> 00:17:09.900
اه في قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان لك ايها الامام والليلة اي الامام حكاه عنه بل حكاه قبله الطبراني

33
00:17:11.250 --> 00:17:47.350
كذلك كتاب الابانة عن ابن بطة وله كتابان الابانة الصغرى والابانة الكبرى وكلاهما مطبوع الابادة الكبرى اه في خمسة مجلدات او قريبا منها وعندنا درس في هذا المسجد كل اسبوع مرة في الابانة

34
00:17:48.700 --> 00:18:22.950
في يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء بعد ابعد العشاء بعد العشاء قبل ارتداء هذه الدورة وقد كنا اذا قبل ان نقرأه بعد المغرب وهو يعتمد النقول يعني بالاسانيد حتى ينظر الى الاسانيد

35
00:18:24.250 --> 00:18:59.950
ومع ذلك فان بعض المبتدعة يطعنون فيه اذا قرأت كلاما الاباضية اهل الايمان فطعن في ابن بطة عالم جليل انه مشبه انه يكون كذا ولم يحفظ سمع البطة نحن مشبهون

36
00:19:00.150 --> 00:19:33.850
مشائخنا عندهم مشبهون وحشويون هكذا يريدون لا يستفاد من كتب السلف ابانة الصغرى ايضا مطبوعة ومحققة والى تعليقات كثيرة وفيها فوائد كثيرة تدل على ان السلف رحمهم الله يوم يبغضون المبتدعة والمتكلمين

37
00:19:34.850 --> 00:20:03.050
حتى انه روى ان بعضهم اذا كان متوضئا يقول لا اتكلم بكلام هؤلاء اخشى ان كلامي فيهم ينقض الوضوء لولا اني على وضوء انا تكلمت في الرافضة لولا اني على وضوء اذا تكلمت في المعتزلة وفي المعطلة

38
00:20:04.050 --> 00:20:39.000
يعني انك ان ذكرهم ذكر مستبشر ذكر ايضا كتاب السنة لابي ذر الهروي الهروي هذا يقال له ايضا الانصاري وله مؤلفات له هذا الكتاب الذي اسمه السنة وله كتاب الهاروق

39
00:20:39.550 --> 00:21:15.650
الذي بين فيه عقيدة اهل السنة وقد امتحن اه لانه حنبلي واوني على عقيدة كما اوذي ابن تيمية وصبر على الاذى ونافح وجادل وحصلت له مواقف عظيمة تدل على تحمله

40
00:21:15.800 --> 00:21:49.800
كلما كان عليه اهل السنة وصبره على ذلك  ولكن الف كتابه الذي سماه المنازل اننا ازل السائرين ولما نقل من كلامه شيئا الذهبي قال ويا ليته لم يؤلف كتاب المنازل

41
00:21:52.100 --> 00:22:26.000
كتاب المنازل الفه على طريقة المتصوفة وعلى طريقة بعض المتكلمين منهم ولكن صار عليه ملاحظات انكره عليها كثير اشارها ابن القيم شرح نوسعه مدارج السالكين ونحن ايضا نقرأها في هذا المسجد

42
00:22:26.700 --> 00:22:59.300
في ايام الدراسة كتاب ابن القيم مدارج السالكين اه بين منازل اياك نعبد واياك نستعين يشرح كتاب المنازل وعلى كل حال فانه من اهل السنة ولو ان المتصوفة الاتحادية يزعمون انه منهم

43
00:23:00.150 --> 00:23:40.600
ولعله تراجع عن معتقدهم كما تدل على ذلك بقية المؤلفاته يقول والاصول لابي امرنكي يعني كتاب سماه الاصول مع انه من الشافعية ولكن تكلم بالحق اولا يمل الى الاشعرية ولا الى معتقدهم

44
00:23:42.200 --> 00:24:15.050
وكلام ابي عمر ابن عبدالبر صاحب كتاب التمهيد انه كلام حسن لا يتعلق بالاسماء والصفات وقد طعنوا فيه لاجل السلامة فلما شرها حديث النزول حديث ابي هريرة ينزل الله ينزل الله في كل ليلة الى السماء الدنيا

45
00:24:15.100 --> 00:24:40.100
حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول وهذا دليل على ان الله فوق السماوات لو لم يكن كذلك لم يكن لقوله ينزل كبير معنى وقد انكر عليه بعض العلماء هذا الكلام

46
00:24:40.750 --> 00:25:17.100
حتى من الحنابلة هو من المالكية وله كتاب العلم المشهور الجامع بيان العلم وفضله وله كتاب الاستصحاب في اسماء الاصحاب  هذا وعالم كبير كذلك كتاب الاسماء والصفات البيهقي البيهقي عالم كبير شافعي المذهب

47
00:25:17.400 --> 00:25:56.000
كان اهلا السنن السنن الكبرى المشهورة اذا جاء الابواب التي فيها ادلة للشافعية يتوسع فيها يتوسل يدل على انه يحب ان ينتصر للمذهب الشافعي وتلك المسائل التي توسع فيها يخالف فيها الحنفية

48
00:25:57.250 --> 00:26:29.600
ولما كان يخالف الحنفية بتلك الادلة رد عليه احد الحنفية عالم منهم يقال له في كتاب الله اسمه الجوهر النقي في الرد الم لي على البيهقي يقال له ابن التركماني

49
00:26:31.400 --> 00:27:12.000
حنفي متعصب ان كتابه هذا الاسماء والصفات فاول من طبعه وحقق آآ زاهد الكوثري وقد افسد بتعليقاته وتخريجاته لانه اشعري تسلط على الادلة التي في هذا الكتاب وحرفها كعادة المتكلمين

50
00:27:12.650 --> 00:27:49.150
لقد يلاحظ بعض بعض التأويلات عند البيهقي رحمه الله حيث انه من المحدثين اه فانه اه تأويلاته قليلة ولكن في زمانه قد تمكن المذهب الاشعري فلاجل ذلك لقد يؤول او يصرف بعض الادلة عن ظاهرها

51
00:27:50.150 --> 00:28:28.350
طبع الكتاب بعد ذلك طبعة اخرى واسقط التعليقات في الكوثري وحققه بعض اهل السنة وبين الملاحظات التي لوحظت على البيهقي ورد على الذي يتأول هكذا الكوثري كذلك ايضا للبيهقي كتاب الاعتقاد

52
00:28:29.050 --> 00:28:58.350
وهو ايضا مطبوع ولكنه اه مختصر اقتصر فيه على ذكر العقيدة ولو كان بها شيء من الملاحظات عليه على مذهب الاشاعرة وقبل ذلك اتبع السنة الى الطبراني الطبراني من الحنابلة رحمه الله

53
00:28:59.300 --> 00:29:30.850
وهو صاحب المآجم المعجم الكبير وقد طبع وان كان ناقصا ابي عشرين مجلدا والمعجم الاوسط والمعجم الصغير يعتمد فيها على الاسانيد يروي بالاسناد ويروي عن الشيخ فلان عدة احاديث وهكذا

54
00:29:32.350 --> 00:29:57.700
هذا هو هذا كتاب السنة وانا اذكر اني الصلاة عليه ويمكن انه قد طبع كذلك ابو الشيخ الاصبهاني له ايضا كلام في عقيدة اهل السنة كذلك ابو عبد الله ابن منده

55
00:29:59.950 --> 00:30:34.900
واسمه محمد ابن اسحاق وله كتابان مطبوعان كتاب التوحيد لابن منده وكتاب الايمان لابن منده ويرويها بالاسانيد والاسانيد التي يروي بها قدرها غيره ايضا فهو عالم جليل رحمه الله كذلك

56
00:30:36.100 --> 00:31:16.300
السنة لابي احمد العسال عالم ايضا مشهور من اصبهان يقول وقبل ذلك السنة للخلال التلميذ عبد الله بن احمد ابو بكر الخلال  من الذين اهتموا بكلام الامام احمد تتبع الروايات التي عن الامام احمد

57
00:31:17.200 --> 00:31:46.900
الكتب التي كتب بها تلامذة احمد فجمع عن عشرين عالما من تلامذة احمد بعضهم وجد له كتابا في ثلاثة مجلدات بعضهم قد لا يجد عنده الا صفحة او صفحتين وجمع ذلك وسماه المجموع

58
00:31:47.900 --> 00:32:23.100
يعني مجموع فتاوى الامام احمد فيما يتعلق بالسنة وفيما يتعلق بالفروع وقد طبع كتاب السنة ثلاثة مجلدات وقد قرأناها قديم قبل نحو عشرين سنة قراءة عامة يعتمد فيها على الاسانيد

59
00:32:24.900 --> 00:32:58.700
يركز على الرد على المبتدعة فقال المرجئة من الانتقاد لهم ولما روى تفسير تفسير المقام المحمود اذا بالغ في ذكر ما نقل عن مجاهد ان المقام المحمود ان يجلسه الله معه على العرش

60
00:33:00.050 --> 00:33:33.900
اذا هو من اهل السنة ولهذا الكتاب العظيم كذلك كتاب التوحيد لابن خزيمة وقد قرأناه ايضا في هذا المسجد كتاب عظيم يروي فيه ايضا بالاسانيد فلما اراد ان يتبعه محمد حامد الفقهي

61
00:33:35.250 --> 00:34:05.050
انكر عليه بعض الاشاعرة ولكنه طبعه ولو كره من كره ولما طبع في الطبعة الاولى حذف منه اثار في ذم لابي حنيفة لانهم يتهمونه بانه من المرجئة هذا هو ذلك الكلام

62
00:34:06.700 --> 00:34:43.200
ثم  هذا كتاب التوحيد لابن خزيمة  طبع استاء اولئك الاشاعرة وصاروا يسمونه كتاب الشرك قرأت لبعضهم بعض المعاصرين من الشاميين قال انه لا يسمى كتاب الشك او كتاب الشرك لماذا

63
00:34:43.250 --> 00:35:14.300
لانه يروي الاحاديث التي في العقيدة فيما يتعلق بالاسماء والصفات   كذلك كلام ابي العباس ابن سريج عالم من علماء الشافعية انه كلام حسن ايضا فيما يتعلق بالعقيدة خلق كذلك الرد على الجهمية

64
00:35:15.100 --> 00:35:49.300
لجماعة من العلماء الجامية بانها معطلة وانتشر معتقده هؤلاء يتصدى للردع عليهم جماعة كثير فمنهم من رد عليه باثناء كتبهم الكتب الكبيرة في الصحيح والسنن ونحوها ومنهم من افرد ردا

65
00:35:49.850 --> 00:36:26.050
على الجهمية في كتاب مفرد يقول وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد  الطبيعة ثلاثة طبعات الطبعة الطبعة الاوليان يأخذها منه كلامه على ابي حنيفة لان لا يمتعظ الاحناف والطبعة الاخيرة

66
00:36:26.700 --> 00:36:55.700
طبع في مجلدين وذكر كلامه في ابي حنيفة واجيب عنه علق عليه الذين حققوه بان لابي حنيفة عذر او ان بعض تلك الاثار ليست ثابتة كذلك كتاب السنة لابي بكر

67
00:36:56.150 --> 00:37:26.000
ابن الاكرم الاثرم هذا تلميذ للامام احمد وكثير ما ينقل الفقهاء من سننه يقولون رواه الاثرم في سننه وينقلون ايضا كتاب السنة له مما يدل على انه اه من المؤلفين الذين لهم

68
00:37:26.550 --> 00:37:58.750
يتقدم في التأليف رحمه الله كذلك السنة لحنبل الذي هو عم الامام احمد لانه تلميذ ايضا للامام احمد كذلك السنة للمروذي يا تلميذ للامام احمد كثيرا ما ينقل عنه يقول نقل المرء كذا

69
00:37:59.150 --> 00:38:40.000
بلاده اسمها مرو الروز  التي ينسب اليها من بلاد ايران كذلك لابد واذا سجدت عني صاحب السنن  في كتابه سننه كتاب السنة ذكر بان اثر التي تتعلق بالعقيدة ويمكن ان له ايضا كتاب مفرد يتعلق بالسنة

70
00:38:41.600 --> 00:39:20.100
ولده عبد الله انه عقيدة منظومة وتسمى الحائية بدأها بقوله يتمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تكبد ايا لعلك تفلح وقد شرحنا ببعض الدورات وانا كبيرا كذلك السنة لابن ابي شيبة

71
00:39:20.550 --> 00:39:50.400
شيخ الامام شيخ الامام البخاري والامام مسلم وابن ماجة واهل السنن وصاحب المصنف الكبير المطبوع وله ايضا كتاب اسمه كتاب الايمان يتعلق بالعقيدة به اثار يرويها باسناده كذلك كتاب السنة لابي بكر ابن ابي عاصم

72
00:39:51.200 --> 00:40:31.450
وهو مطبوع طبع طبعة قديمة الالباني اه ثم طبع طبعة جديدة امع شرح موسع مما يدل على انه امام كبير كذلك الرد على الجهمية لعبدالله بن محمد شيخ البخاري البخاري كثيرا ما يقول حدثنا عبد الله بن احمد الجعفي

73
00:40:32.600 --> 00:41:03.200
البخاري ايضا يقال له الجعفي لانه اسلم على يدي  احد اقارب عبد الله هذا ذكر ان له كتاب الرد على الجهمية كذلك كتاب خلق افعال العباد للبخاري وقد طبع قديما

74
00:41:03.900 --> 00:41:34.600
قبل اه اكثر من مئة سنة طبعة هندية بعض المجاميع ثم اعيد طبعه وقد حققه بعض المشايخ المصريين ولكنه لم يتوسع في تحقيقه وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي

75
00:41:35.200 --> 00:42:11.850
وهو عظة مطبوع  في مجلد وطبعت طبعة قديمة مختصرة يعني ليس به تعليقات ولا تخريجات ولا هواشي يعتمد على الادلة الاحاديث الصحيحة الواضحة وقد تقدم للصلاة قبلها له كتاب اسمه رد الامام الدارمي عثمان ابن سعيد

76
00:42:12.400 --> 00:42:41.350
على بشر المجلس العنيد ونقرأ فيه ايضا في هذا المسجد مساء يوم الجمعة ويندح العلماء كتابيه كتابه في السنة اي كتاب رد على الجميع وكتاب الرد على المريسي يقول غيرهم

77
00:42:41.400 --> 00:43:12.000
وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكتاب الفائدة مطبوع مرارا يذكر انه تناظر وهو بشر من ريسي عند المأمون وانه غلبة غلبه بالحجة وكتب تلك الرسالة وسماه الحيدة

78
00:43:12.350 --> 00:43:39.300
وقال ان ان المريسي حاد عن الجواب لما القى عليه سؤال ما هذه الهيبة فسميت الرسالة بالحيدة فله كلام اذا تعلق باثبات ان القرآن كلام الله في هذه الرسالة اكلام قوي

79
00:43:42.300 --> 00:44:11.350
يقول وكلام نعيم ابن هماد الخزاعي وهو من مشايخ هذا الصحيحين واهل السنة وكلام الامام احمد رحمه الله قال الامام احمد عدة رسائل رسالة اسمها اصول السنة وقد شرحنا في بعض الدورات

80
00:44:12.150 --> 00:44:52.850
وهي مطبوعة مع شرفها لكنه مختصر وله كتاب اسمه السنة  مخطوطات قد ذكره ابن ابي يعلى الطبقات هذا هو موجود في نفس الطبقات وموجود ايضا مفردا يقول واسحاق ابن العالم المشهور

81
00:44:53.600 --> 00:45:31.750
المحدث المشهور الحافظ الذي  العلماء اسحاق ابن ابراهيم ويحيى من يحيى النيسابوري شيخ مسلم وتلميذ مالك من تميم كثيرا ما يقرأ على مالك وكثير ما يقول الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك

82
00:45:33.100 --> 00:46:07.800
من تلاميذ ما لك وله له ايضا  رواه من مشائخ مسلم وقبل ذلك قبل هؤلاء عبد الله بن المبارك عبد الله امام زاهد عالم ومع ذلك فان الله فتح عليه

83
00:46:08.300 --> 00:46:38.300
فتح هذه التجارة ومع ذلك كان يحج سنة ويغزو سنة وهو من اهل خرسان ايران واذا اراد ان يحج اعلن بانه سيحج ومن يريد ان يرافقنا فليأتي فيأتي مرافقوه قد يصلون عشرة او عشرين او اكثر

84
00:46:38.500 --> 00:47:06.100
ويأتي يقيه كل واحد نفقته في صرة اه ولكنه مع ذلك يومك عليهم ذهابا وايابا من ماله واذا رجع رد عليهم ما اعطوه من نفقاتهم التي فيها التي بها اكياس يكتب عليها اسماؤهم

85
00:47:08.250 --> 00:47:36.600
وهو مشهور ايضا بانه من المجاهدين ارسل قصيدة الى الفضيل ابن عياض يذكر له انكم تتعبدون ونحن نجاهد ونرجو ان نكون افظل منكم يقول فيها يا عابد الحرمين لو ابصرتنا

86
00:47:36.800 --> 00:48:02.350
لنعلمت انك في العبادة تلعب من كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب اريح الامير لكم ونحن عبيرنا والغبار الاطيب الى اخرها ذكرها الشيخ عبد الرحمن ابن حسن في فتح المجيد

87
00:48:03.650 --> 00:48:31.250
وكذلك ايضا اذا كان ينفق على بعض المشائخ المحدثين اذ يتفرق للحديث وروايته ويقول لولا هؤلاء الخمسة من العلماء ما اتاجرت ويرسل اليهم كل سنة نفقة سنة وبلغه ان احدهم مرة تولى القضاء

88
00:48:31.700 --> 00:49:05.350
وهو اسماعيل ابن علية يا شيخ مشائخ مسلم ولما بلغه انه تعين قاضيا غضب عليه وارسل اليه قصيدة يحذره فيها وينكر عليه تولي القضاء ويحث على ان يتركه ولما جاءته القصيدة

89
00:49:06.450 --> 00:49:40.000
اسقط في يده وذهب الى الخليفة وقال اقبلوا عني املكم فان اذا اريده حاولوا فيه لانهم لم يجدوا مثله ولكنه اتأثر بتلك القصيدة جاء الى العلم له بازيا يصطادوا اموالا مساكين

90
00:49:40.200 --> 00:50:07.000
احتلت للدنيا ولذاتها ابحيلة تذهب بالدين وصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء اهل المجانين اين رواياتك في سردها عن طرد ابواب السلاطين. اين رواياتك في ما مضى؟ عن ابن عون وابن سيرين ان قلت

91
00:50:07.000 --> 00:50:36.050
ساكرهت فدى باطل زل حمار العلم في الطين فلا اثرت هذه في وترك القضاء ورجع اليه ابن المبارك ما كان قد قطع عنه يقول الشيخ وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره

92
00:50:36.350 --> 00:51:04.150
الدلائل يعني الادلة السمعية التي ان الكتاب والسنة والعقلية التي يناقش بها ادلة وشبهاتهم العقلية اه قد لا يتسع هذا المكان ولا هذه الوتيان لذلك ثم يقول وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات

93
00:51:04.700 --> 00:51:33.300
موجودة لكن لا يمكن ذكرها بهذه الفتوى عرف بان عندهم شبهات وقد ناقشها رحمه الله في كتابه نقل التأسيس فمن نظر فيها واراد عبادة ما ذكروه من الشبه فانه يسير

94
00:51:33.700 --> 00:51:59.650
اذا كان الذي يقرأ فيها عنده عقيدة سليمة الم يتأثر بتلك الشبهات واذا كان اصل هذه المقالة كما قالت التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين الاصابعين واليهود اصلها فكيف تطيب نفس المؤمن

95
00:51:59.750 --> 00:52:25.700
اذا النفس العاقل ان يأخذ سبل الهدى ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم الضالين يتبع سبيل هؤلاء الذين هم اتباع المغضوب عليهم الظالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

96
00:52:27.100 --> 00:52:52.150
اذا شك ان الطريقين متفاوتان صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب هؤلاء سبلهم سبل الشيطان وهؤلاء سبلهم سبل الرحمن الذين انعم الله عليهم ثم يقول رحمه الله فصل

97
00:52:52.850 --> 00:53:13.100
القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن الحديث

98
00:53:14.150 --> 00:53:48.800
السابقون الاولون الصحابة والتابعون ومعلوم انهم لم يتجاوزوا الادلة الم يقولوا شيئا من عند انفسهم الم يتخلصوا في العقيدة كلامهم كله مركز يتركز على عقيدة السنة التي ادلتها من القرآن والحديث

99
00:53:50.700 --> 00:54:14.750
اذا قال الامام احمد رحمه الله اذا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او اصاب به رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يتجاوز القرآن والحديث يا شيخ الاسلام اليه ما وصفه به السابقون الاولون

100
00:54:15.900 --> 00:54:40.150
وذلك لان الله تعالى اعلم بنفسه فاذا وصف نفسه بصفات فلا يجوز مخالفتها والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بمن ارسله يعلم الناس بربه فلا يذكر وصفا لا لا يليق بالله

101
00:54:40.450 --> 00:55:12.750
لا يصف ربه سبحانه بصفة التشبيه بصفة تكون فيها مناقضة للادلة العقلية فلا بد ان المسلم العاقل يتقبل الادلة التي في الكتاب سواء تتعلق بالاصول او بالفروع ويتلقى ويتقبل الادلة التي في الحديث النبوي

102
00:55:13.650 --> 00:55:50.250
اذا كانت ثابتة وصحيحة ويقتصر عليهما الا يتجاوز القرآن والحديث ولا دخل للعقل صفات الله تعالى وذلك لان الاخوة لا تضطرب بينها اختلاف فلما كانت مضطربة الم تعتبر دليلا فان المتكلمين

103
00:55:51.400 --> 00:56:22.600
يدعون انهم عقلاء ومع ذلك يختلفون يقول احدهم هذا ينافي العقل فيقول الثاني بل يقره العقل فدل ذلك على ان عقولهم اليست معتبرة وكذلك ايضا كثير منهم يبقى اربعين سنة كالاشعري

104
00:56:23.000 --> 00:56:58.950
وهو ايام في صفات صفات بالعقل ثم يتراجع ويثبتها نفعها بالاكل واثبتها بالعقل ونتوقف الاذان  ويقول رحمه الله ومذهب السلف انهم يصفون الله ما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

105
00:56:59.150 --> 00:57:28.900
من غير تحريف ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل كثيرا ما يكررون هذا ان يتبين انهم اتبعون لا مبتدعون فان الله تعالى اعلم بنفسه واعلم بغيره يقال للذين ينكرون صفات الله

106
00:57:29.100 --> 00:58:00.000
اانتم اعلموا ام الله الله تعالى يذكر انه فوق العرش وانتم تنكرون ذلك الله تعالى يذكر انه يجيء لفصل القضاء وجاء ربك وانتم تنكرون ذلك الله تعالى يصف نفسه بانه يحب المتقين. وانتم تنكرون المحبة

107
00:58:00.200 --> 00:58:31.900
الله تعالى يذكر انه يغضب وغضب الله عليهم. وانتم تنكرون الغضب يصف نفسه بالرضا رضي الله عنهم وانتم تنكرون الرضا يصف نفسه ابو الرحمة وانه ارحم الراحمين ورحمتي وسعت كل شيء. وانتم تنشرون الرحمة

108
00:58:32.200 --> 00:58:50.300
هل انتم اعلموا ام الله كذلك هل انتم اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم الذي اثبت ان الله يجيء واثبت انه في السماء بقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء

109
00:58:50.750 --> 00:59:18.850
وبقوله والذي نفسي بيده اثبت لله اليد ونحو ذلك لا يقدرون على ان يقولوا ذلك ولكن يتسلطون على النصوص بالتحريف يحرفنا الكلمة عن مواضعه ان اهل السنة فيقولون من غير تهليف ولا تعطيل

110
00:59:19.400 --> 00:59:50.300
ومن غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تشويه ولا تأويل  التحريف الاصل هو الانحراف عن الميل حرف الشيء يعني انحرف عنه ومال ويطلق على تغيير الشيء عن موضعه عن وضعه

111
00:59:51.150 --> 01:00:26.700
وقد ذكرنا انهم هي او يحرفون اللفظ ويحرفنا المعنى فتحريف اللفظ مثل زيادة اللام استوى استولى هذا تحريف للكلمة زادوا فيها ومثل قراءة بعضهم وكلم الله بدل ما جعل الله فاعل جعله مفعول

112
01:00:27.200 --> 01:00:54.200
فكلم الله موسى هذا تحريف لللفظ واما تحريف المعنى ومحاولة صرف اللفظ  انه صرف اللفظ عن الاحتمال الضاجه الى الاحتمال المرجوح فيقولون بيده تبارك الذي بيده الملك اي تحت تصرفه

113
01:00:54.700 --> 01:01:26.750
يثبتون لله اليد وقرأت لبعضهم ذكر ان من اهوال القيامة ما ذكر في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه يقول هؤلاء المؤولة انما ذلك لتعظيم اليوم ولاظهار الفزع

114
01:01:28.300 --> 01:01:55.050
والا فليس هناك قبض وليس هناك يمين فهذا تعطيل وكذلك قوله يوم يكشف عن ساق انشر ان يكون لله هذه الصفة وقالوا ان المراد الشدة ان يكشف عن شدة اول ذلك حتى في المختصرات

115
01:01:55.250 --> 01:02:29.250
في تفسير الجلالين يقول عن شدة ويستدلون بقول بعضهم وقامت الحرب على ساق هذا تحريف وان التعطيل  واصله قال اخلع يقول العرب جيد معطل خال من افل وذكر في قول الله تعالى

116
01:02:29.300 --> 01:02:57.450
وبئر معطلة ان المراد خالية من السكان اليس عندها احد اذا معنى التعطيل ان في الصفات تعطيل الله عاصفات الكمال التي اثبتها لنفسه فكل من بالغ في النبي يسمى معطلا

117
01:02:58.550 --> 01:03:35.200
كذلك ايضا التمثيل التمثيل اثبات مثل لله تعالى كالذي يقول ان لله يد كيدنا وقدما كقدمنا هذا ايضا ممثل فيجتنب المسلم يا طريقة هؤلاء اهل التأطير واهل التمثيل يقول ابن القيم النونية

118
01:03:35.700 --> 01:04:03.800
الاسنان يعطل الاسنان نشبه ربنا بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثاني كلا ولا نخليه من اوصافه. ان المعطل عابد بهتان ويقول بعض السلف كما يأتي المسبح يعبد صنما والمعطل يعبد عدمه

119
01:04:05.500 --> 01:04:29.900
ولما ان بعض المعطلة اخذ يمحي فيقول ان الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا وليس بجوهر وليس ليس له وجه قال له بعض الحاضرين الفرق بين قولك هذا وبين المعدوم

120
01:04:30.150 --> 01:05:00.950
هذه صفة المعدوم المعطلة الذين نفعوا صفات الله تعالى الله عن قولهم يقول الحافظ الحكمي رحمه الله والله لست جهميا اخا جدلا يقول في الله قول غير ما يرد ولست لربي من مشبهة

121
01:05:01.200 --> 01:05:30.450
ان المشبه ايضا ولست لربي من مشبهة اذ من يشبهه معبوده الجسد هكذا كذلك التكييف الذي هو اثبات كيفية لصفة لقد حجبها الله عنا فنحن نقول ان الله تعالى يرى ابلى كيف

122
01:05:31.000 --> 01:05:58.900
وانا له يد بلا كيف وانه ينزل بلا كيف وانه يجيء يوم القيامة بلا كايف وانه استوى على العرش بلا كيف الى وقد تقدم ذكرنا كولي مالك في قوله الاستواء معلوم والكيف مجهول

123
01:05:59.850 --> 01:06:35.600
والائمة يقولون في صفات الله ايات الصفات يقولون امروها بك كما جاءت بلا كائد اي لا بالكيفية فانها محجوبة عنا ثمان بعض المعطلة يعيبوننا اشتهر ان الزمخشري صاحب التفسير الكشاف

124
01:06:36.650 --> 01:07:13.050
حيث انه من المعتزلة يتأول كل ايات يمر عليها من الصفات ويذم اهل السنة بقوله قد شبهوه بخلقه فتخوفوا  بلا كيف اذا كل ذلك مما يتجنبه اهل السنة التحريف والتعطيل

125
01:07:13.300 --> 01:07:33.200
والتكييف والتمثيل والتسبيح والتأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره ونعلم ان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق لان صفات الله التي ارادت في القرآن انها حق

126
01:07:33.750 --> 01:08:08.450
وانه ليس فيها الغاز وليس فيها اهاجي والذين يتأولون بتأويلات بعيدة يقال لهم لقد جعلتم كلام الله كأنه احادي  نعرف معناه معناه يعرف اذا قيل ما معنى السمع الست تقول ادراك الاصوات

127
01:08:09.350 --> 01:08:39.600
ما معنى البصر اليس هو ادراك المبصرات كذلك اذا قلنا الغضب  ان الله تعالى يغضب لا كغضب المخلوق ويريدك لا كارادة المخلوق اذا قالوا الارادة ميل النفس واندفاعها الى ذلك الشيء المراد

128
01:08:40.300 --> 01:09:04.250
نقول هذه ارادة المخلوق اذا قالوا ان الغضب غليان القلب لطلب الانتقام نقول هذا غضب المخلوق ان غضب الله فهو كما يليق به نحن نعرف ان غضب الله يتأثر او يحدث على من عصاه

129
01:09:04.500 --> 01:09:32.600
ونعرف انه اذا غضب فانه يعاقب من غضب عليه كيف نعرف معنى هذه الصفات من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يكون الذي بلغ هذا القرآن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلم الخلق بما يقول

130
01:09:34.000 --> 01:10:01.700
يعني اعلمهم بالكلام الذي يتكلم به اف تظنون انه يشبه على اصحابه حتى انتم تتكلموا بتأويل كلامه وصرفه عن ظاهره يقول وانصح الخلق اتظنون انكم انتم انصح منه اي لا شك انه ناصح لامته

131
01:10:02.650 --> 01:10:32.750
ولو كان كلامه اليس بصحيح الا ما كان ناصحا بل كان ملبسا عليهم وافصح للخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد افصح الخلق يعني اقدرهم على البيان البيان او الكلام الواضح

132
01:10:33.050 --> 01:10:56.850
لقوله تعالى علمه البيان واقدرهم على التعريف تعليم الشيء تعريفا ظاهرا واكبرهم على الدلالة والارشاد ثم يقول وهو سبحانه مع ذلك اليس كمثله شيء اذا اثبتنا صفات اذا اننا في عن المشابهة

133
01:10:57.150 --> 01:11:24.600
الا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته اليس كمثله شيء كمثله شيء بنفسه المقدسة وليس كمثله شيء في افعاله فنقول يسمع لك سمع المخلوقين لا حاجة به الى الى الالات التي في المخلوق

134
01:11:26.450 --> 01:12:00.600
كما ان الله سبحانه له ذات اداة حقيقة ونتيقن ان له افعال حقيقة لانه له افعال يغضب ويرضى ويحب ويكره لقوله كره الله انبعاثهم وكذلك يخلق ويرزق ويدبر هذه افعاله

135
01:12:01.000 --> 01:12:27.950
فكذلك اذا كنا لله ذات حقيقية وافعال حقيقية. افلا نقول ان ان صفاته حقيقية له صفات حقيقية اليس كمثله شيء؟ الا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا

136
01:12:28.250 --> 01:12:51.750
فان الله منزه عن الحقيقة الله تعالى نزه النفس او عن النقائص قال تعالى لا تأخذوه سنة ولا نوم لان هذه نقائص وقال تعالى وما يزوب عن ربك اي لا يغيب عن ربك مثقال ذرة

137
01:12:51.850 --> 01:13:12.200
لان هذا ناقص. وقال تعالى وما مسنا من لغوب اي من تعب اه لان هذا ايضا نقص وقال تعالى هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا. فلا تضربوا

138
01:13:12.200 --> 01:13:42.700
الامثال يقول فان الله تعالى منزه من عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه كما في قوله تعالى ولله المثل الاعلى يمتنع عليه الحدوث آآ هو قديم ليس بحادث ولم يكن له

139
01:13:42.850 --> 01:14:17.550
لم يكن له ابتداء يمتنع عليه الحدوث ايام سند عليه الادم الحدوث يستلزم الادب يستلزم انه كان معدوما ثم حدث المحدث يفتقر الى محدث اذا قيل مثلا هذا الشجر لابد له من إنسان غرسه هذا النخل نحوه

140
01:14:18.050 --> 01:14:46.100
فهو حادث يفتقر الى غارس غرسه هذا الزرع لا بد ان يكون هناك من زرعه وهكذا جميع المحدثات الله تعالى يوصف بالوجوب اي وجوده واجب بنفسه. لوجود وجوبه بنفسه سبحانه وتعالى

141
01:14:49.000 --> 01:14:56.138
ونقف هنا في صفحة مئة وثمانية وسبعين والله اعلم وصلى الله على محمد