1
00:00:01.400 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فهذا هو الدرس الاول من قراءة كتاب الفرقان بين اولياءه

2
00:00:20.050 --> 00:00:37.250
الرحمن واولياء الشيطان للامام ابن تيمية رحمه الله هذا الكتاب من انفس كتب الامام رحمه الله في هذا الباب وهو كتاب مركزي وتأسيسي معنا اه وهو كتاب جامع يبين صفة اولياء الله

3
00:00:37.850 --> 00:00:58.400
ويبين صفة اعداء الله وهم اولياء الشيطان  ومن اواخر الكتب التي صنفها الامام فقد صنفه بعد درء التعارض ومنهاج السنة. فلذلك هو فيه خلاصات اه هذا الباب وخلاصة وخلاصة اجتهاد الامام رحمه الله في تلك الابواب

4
00:00:58.850 --> 00:01:21.150
قبل ان ندخل في هذا الباب يمكن ان نبين موضوع الجامع لهذا الكتاب وهو آآ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان الله سبحانه وتعالى قال عن القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فالله سبحانه وتعالى جعل في كتابه

5
00:01:21.150 --> 00:01:40.950
انتبهي بيان الهدى وجعل في كتابه براهين الهدى وجعل كذلك في كتابه الفرقان بين الحق والباطل فمن اخص ما جاء به آآ كتاب الله هو الفرقان بين الحق والباطل. الله سبحانه وتعالى بين لنا الشر كما بين

6
00:01:40.950 --> 00:01:54.250
ان الشر كما بين لنا الخير. وبين لنا الباطل كما بين لنا الحق. وبين لنا المعاصي كما بين لنا الطاعات. وبين لنا السيئات كما بين لنا الحسنات. فلذلك من تمام

7
00:01:54.350 --> 00:02:22.750
آآ علمك بديني الاسلام ان تعلم الباطل الذي حذر الاسلام منه فهذا الكتاب موضوعه ان يبين وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وان ذلك هو علامة اولياء الله ويبين ان كثيرا من الناس ظنوا في بعض الناس انهم من اولياء الله وهم من اشد الناس كفرا او معصية او فسقا

8
00:02:22.750 --> 00:02:41.400
فيجب هنا الفرقان. يجب ان يعرف الانسان ما هي صفات اولياء الرحمن؟ وما هي صفات اولياء الشيطان هذه الرسالة شباب فيها فيها موضوعات كثيرة يمكن ان نسردها بالترتيب سريعا حتى تعرف مضمون هذه الرسالة

9
00:02:41.450 --> 00:02:56.800
آآ اول ما يعني اول مقدمة للامام تكلم فيه عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والحكمة منها. وتكلم عن آآ الهدى وحجج الهدى والفرقان بين الحق والباطل. ثم تكلم عن

10
00:02:57.100 --> 00:03:18.850
وجوب ان يحدد الانسان من هم اولياء الله ومنهم آآ اعداء الله. وبين ان الانسان انما يكون وليا بقدر اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وقال آآ ان لله اولياء وان للشيطان اولياء. وطبعا اتى بالادلة في ذلك. ثم تكلم عن وجوب التفريق بين اولياء الله واولياء

11
00:03:18.850 --> 00:03:39.700
ثم تكلم عن معنى الولاية ومعنى العداوة ثم تكلم عن كون الانبياء افضل الاولياء ثم تكلم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بكلام جميل جدا. ثم تكلم عن هاني محبة الله وهو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا هو الاختبار

12
00:03:39.750 --> 00:04:04.300
الذي يمتحن به مدعي المحبة ثم ذكر ان اقواما ادعوا ولاية الله وهم اشد الناس كفرا. كاليهود والنصارى ومشركي العرب. الذين ادعوا الولاية ذلك المنافقون الذين ادعوا ذلك وكذبهم الله. آآ ثم ذكر نماذج من الذين كفروا برسالات النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:04.300 --> 00:04:22.200
او الولاية يعني جاءوا بعده وادعوا الولاية وكفروا به آآ وهم ليسوا من اوليائه آآ وكذلك ذكر آآ الخطأ الجامع لهؤلاء وهو ظنهم عدم وجوب ظنهم عدم وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وآآ

14
00:04:22.200 --> 00:04:36.300
اه فلذلك استغنوا عن رسالته وذكر غلط من زعم ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم بكلام جميل عن من هم اهل الصفة وما صفتهم

15
00:04:36.600 --> 00:04:59.500
وهل يمدحون بهذه الصفة ام لا ثم ذكر بعد ذلك احاديث مروية في الاقطاب والنجباء والابدال والاوتاد والنقباء. وبين ان هذه الاحاديث آآ لا تثبت من جهة الاسناد ولا من جهة المتن. وبين ان الصوفية او غلاة الصوفية يستدلون بها على امور منكرة كالاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله

16
00:04:59.500 --> 00:05:13.200
ونحو ذلك ثم دخل في فصل مهم وهو من اخص مقاصد الكتاب وهو مناط الولاية ما هو ما هي اخص صفة لاولياء الله؟ هي الايمان والتقوى. ثم تكلم بعد ذلك عن

17
00:05:14.000 --> 00:05:36.600
آآ مسألة خرق العادة هل خرق العادة ان يفعل الانسان اشياء غريبة لا يقدر عليها الناس في ابواب العلم او العمل؟ هل هذا دليل آآ على انه ولي لله بين ان ذلك خطأ. وذكر نماذج لعباد جهلة. وذكر آآ نماذج لدجاجلة. وآآ

18
00:05:36.600 --> 00:05:54.650
وفساق وكفار حدثت لهم هذه الخوارق ومع ذلك ليسوا من اولياء الله  اه ثم بين رحمه الله اه مم في فصل مهم جدا ان العبد المؤمن قد يجتمع معه بعض شعب النفاق او المعاصي

19
00:05:54.700 --> 00:06:10.800
وانه ليس من شرط الولي ان يكون معصوما. وبين ان المؤمنين درجات وبين ان العبد له من ولاية الله بقدر ما معه من ايمان. وكذلك آآ اعداء الله اللي هم آآ اولياء الشيطان فانهم

20
00:06:10.800 --> 00:06:33.100
درجات يعني ليسوا على درجة واحدة اه ثم ذكر رحمه الله طبقات اولياء الله. يعني مثلا في مسل قول آآ السابقون السابقون اولئك الى اخر الايات. يعني اللي هي موجودة في سورة الواقعة وسورة الانسان وسورة المطففين وسورة فاطر. ثم فصل في هذه الايات تفصيلا جميلا جدا يبين فيه

21
00:06:33.100 --> 00:06:55.750
ان المؤمنين درجات في الدنيا وفي الاخرة ثم شرح قاعدة الجزاء من جنس العمل ثم تكلم عن فكرة النبي الملك آآ الملك والعبدالرسول. والتفاضل بين الانبياء يعني ما معنى ان يكون النبي ملكا كداوود عليه السلام وسليمان؟ او ان يكون عبدا رسولا كسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

22
00:06:57.500 --> 00:07:18.350
في حد بيقول في مشكلة في الصوت هل في مشكلة في الصوت يا شباب انا عندي ما فيش اي مشكلة في الصوت. طيب الحمد لله. الصوت كويس آآ تكلم رحمه الله كذلك عن فكرة تحول المباح الى طاعة. ثم تكلم بكلام نفيس جدا عن اية ثم اورثنا الكتاب الذين

23
00:07:18.350 --> 00:07:34.250
اصطفينا من عبادنا. وبين ان هذه الاية خاصة بامة النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف اية الواقعة والانسان والمطففين ثم تكلم بكلام مهم جدا عن حكم اهل الكبائر. ورد على المعتزلة والخوارج

24
00:07:34.550 --> 00:07:52.950
على المعتزلة والخوارج والمرجئة آآ ثم تكلم في فصل كبير عن تفاضل الناس في الايمان والكفر وان الناس يتفاضلون المؤمنون يتفاضلون والكفار يتفاضلون. ثم ذكر فوائد مهمة عن مسألة الاعذار بالجهل. وذكر ادلة ذلك

25
00:07:53.250 --> 00:08:19.300
ثم تكلم عن الايمان المجمل والايمان المفصل وشروط التكليف ثم دخل من ذلك على فصل مهم وهو ان العبد انما يكون ولي لله بقدر ايمانه وتقواه. فبالتالي الكافر والمنافق آآ ومن ليس مكلفا لا يمكن ان يكونوا اولياء لله. ورد بذلك على آآ ضلال المتصوفة وغيرهم الذين يجعلون المجانين اولياء

26
00:08:19.300 --> 00:08:43.200
لله وقال كيف يكونون اولياء الله وهم اساسا ليسوا مكلفين واضح ثم تكلم عن نقض آآ كون خرق العادة او المكاشفة مناطا للولاية آآ وبين في فصل عظيم وفي رأيي من خصائص هذا الكتاب ان اولياء الله يوجدون في كل اصناف الامة

27
00:08:43.350 --> 00:09:00.100
هذا الفصل يا شباب من احسن ما جاء في الكتاب. يعني اولياء الله لا يلزم ان يكونوا في العلماء والمجاهدين يمكن ان يكونوا في الزراع في آآ النجارين في التجار في ربات البيوت. كل انسان مسلم يمكن ان يكون

28
00:09:00.200 --> 00:09:21.700
من اقرب الناس الى الله سبحانه وتعالى ومن احسن اولياء الله بقدر ايمانه وتقواه وذكر الادلة على ذلك ثم دخل في فصل مهم تكلم فيه عن لفظ التصوف وعن اشتقاق هذا اللفظ وعن لفظ الفقير. وتكلم عن اه مسألة الجهاد في الاسلام وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

29
00:09:21.700 --> 00:09:36.300
ثم استطرد في بيان بعض اخطاء العباد في التعبد التعبد الى الله بما لم يشرعه الله كالصمت والجوع والامتناع عن اكل اللحم والخبز ونحو ذلك. وشرح حديث آآ الثلاثة نفر

30
00:09:36.400 --> 00:09:53.150
هي شرحا مختصرا ثم تكلم انه ليس من شرط الولي العصمة لا من الغلط ولا من الذنوب آآ فبالتالي يمكن ان يغلط ويمكن ان يقع في الذنب ويمكن ان آآ يخطئ في الاجتهاد. فبالتالي لا يجوز لاحد ان

31
00:09:53.150 --> 00:10:17.750
وليا انه يجب اتباعه وانه لا يجوز الخروج عن قوله. لا. كل هؤلاء توزن اقوالهم وافعالهم بالوحي ثم تكلم عن اصناف الناس تجاه الائمة والاولياء انهم طرفان ووسط ثم تكلم عن اجتهادات عمر رضي الله عنه وقارن المحدث بالصديق. وكثيرا ما يقارن المحدث. يعني الذي يلهم باشياء

32
00:10:17.850 --> 00:10:31.250
وبين الصديق الذي يتبع آآ الوحي او يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وبين طبعا المفاضلة بينهما وفضل الصديق ابا بكر رضي الله عنه على عمر  وكل منهما صحابي كريم

33
00:10:31.350 --> 00:10:50.500
ثم تكلم رحمه الله عن ان كل مجتهد مجتهد يوزن اجتهاده بالوحي. ثم نقل اتفاق اهل السنة على ذلك وكذلك اه اتفاق الائمة الكبار من اه اه ممن نسبوا الى التصوف كالجنيد وابن نجيد واه اه

34
00:10:50.500 --> 00:11:07.900
النيسابوري والداراني وغير هؤلاء الكرام الذين ما يحتج ابن تيمية بهم في آآ يحتج بهم على الصوفية الذين خالفوا الوحي او آآ تركوا اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم

35
00:11:08.000 --> 00:11:24.050
بين غلط من يظن ان الولي يقبل منه كل ما يقول. ويسلم اليه كل فعله ويقلد. وبين آآ اصل الغلط في لذلك ثم تكلم عن مشابهة هؤلاء لليهود لليهود والنصارى من جهة

36
00:11:24.350 --> 00:11:42.700
انهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. ثم تكلم عن كرامات الاولياء وبين ان الخوارق او الاشياء غير العادية يعني آآ تحصل كذلك للكفار والمنافقين واهل البدع آآ ثم تكلم عن آآ ان الفرقان يحصل للمؤمن

37
00:11:43.150 --> 00:12:04.700
بسبب تقواه وتكلم في فصل جميل جدا عن علامات اولياء الله. يعني الصفات التي ذكرها الله في القرآن التي يستدل بها على الولاية. الايمان والتقوى ووصل ونحو ذلك. ثم تكلم عن وجوب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. ثم ذكر فصلا عظيما عن معنى دين الاسلام وشريعة

38
00:12:04.700 --> 00:12:21.950
الاسلام وان دين الانبياء واحد ولكن الشرعة والمنهاج يعني تتنوع. ثم بين ان دين الاسلام مبني على اصلين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شاء  وبين ان الذي يخالف هذه الامور الاستكبار والشرك من جهة او البدعة من جهة اخرى

39
00:12:22.100 --> 00:12:41.300
ثم آآ ذكر فصلا عن اتفاق الائمة ان افضل الاولياء هم الانبياء. ثم ذكر مراتب الاولياء النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ثم ذكر الصحابة ومراتبهم. ثم ذكر درجات الولي بقدر علمه وعمله. ثم دخل في بيان ضلال

40
00:12:41.850 --> 00:13:01.850
طائفة الغلاة الذين زعموا ان خاتم الاولياء خير الاولياء. يعني من من جاء من ختم زعم ان الولاية تختم وزعموا ان خاتم الاولياء هو خير الاولياء. كما ان خاتم الانبياء هو خير الانبياء. ابن تيمية بين اصل هذه المقالة الباطلة. وآآ

41
00:13:01.850 --> 00:13:16.200
ونقض هذه المقالة ثم بين الصواب فيها وبين ان بين فضل النبي صلى الله عليه وسلم وفضل دينه. وبين ان كل ولي بحق جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم فانما استفاد ذلك من اتباعه للسنة

42
00:13:16.200 --> 00:13:36.100
بين كفر من ادعى ان احدا من الاولياء لا يحتاج الى الاهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبين كذلك بطلان مقالة ان الولاية افضل افضل من النبوة ورد على ابن عربي وامثاله الذين يأخذون الذين ادعوا انهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك

43
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
وبين اصل المقالة وانها مأخوذة عن ملاحدة الفلاسفة. وتكلم بكلام مختصر عن ارسطو واتباعه من الفلاسفة. الاسلاميين يعني كابن سينا وتكلم عن مشروعهم في التلفيق بين كلام ارسطو وبين ما جاءت به الرسل. وتوسع في بيان هذه المقالة. وبين ضعف

44
00:13:56.700 --> 00:14:18.850
المتكلمين في مناظرة الفلاسفة لكون المتكلمين كانوا ضعفاء في العلم بالوحي ثم عاد ليرد على ابن عربي وامثاله من الملاحدة الصوفية الفلاسفة وبين انهم ليسوا من صوفية اهل الكلام فضلا عن ان يكونوا منسوبين الى آآ اكابر آآ اهل العبادة كالفضيل وابراهيم ابن ادهم وآآ

45
00:14:18.850 --> 00:14:45.850
ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد وسهل التستري بين مخالفة ابن عربي وامثاله الى آآ آآ مخالفة لهؤلاء الائمة الكبار ثم تكلم بعد ذلك عن آآ الملائكة وآآ يعني صفة الملائكة في الوحي ونقض مذهب الفلاسفة في الملائكة ثم بين امر اصحاب وحدة الوجود. ثم ذكر ابن عربي مرة اخرى

46
00:14:46.400 --> 00:15:06.900
وما هو عليه من ضلال آآ وانه نموذج آآ ممن ادعي فيه انه من اكابر اولياء الله. بينما هو متهم بالالحاد وله مقالات تصل الى الكفر نقض كلامه آآ بناء يعني بناء على كلام ائمة التصوف المتقدمين كالجنيد

47
00:15:07.000 --> 00:15:20.300
ثم تكلم عن انواع الشهود عند غلاة الصوفية وتكلمنا عنها قبل ذلك لكن سيتكلم عنها. ثم تكلم عن فائدة في كلمة مع وكلمة مع تأتي عامة وخاصة مثلا لا تحزن ان الله معنا

48
00:15:20.350 --> 00:15:34.550
وان هذا لا يقتضي آآ وحدة الوجود ولا يقتضي لان الله معنا بذاته ونحو ذلك من المعاني ستأتي ان شاء الله. ثم تكلم عن المعية العامة مثلا وهو معكم اينما كنتم. ثم تكلم في فصل مهم بين الجمع

49
00:15:34.550 --> 00:15:52.150
بين الشرع والقدر القدر والشرع يعني ان الله خلقنا وشاء افعالنا ومع ذلك نحن مكلفون آآ او مأمورون بالعبادة ثم تكلم بكلام جميل جدا عن التوبة والاستغفار وبيان ضلال من زعم استغناءه عنهما

50
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
ثم نقض آآ مسألة الاحتجاج بالقدر على المعاصي. وفرق بين الارادة والامر والاذن والكلام والبعث والارسال والجعل كوني منه والشرعي. تكلمنا عنها كثيرا وقلت لكم ان هذا سيتكرر معنا في كل كتاب. الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. الامر الشرعي

51
00:16:12.350 --> 00:16:33.950
الكون وهكذا ثم تكلم عن آآ الفرق بين اولياء الله واعدائه وتكلم عن ايات الانبياء وكرامات الاولياء فصل كبير جدا ضخم. ذكر فيه كرامات الاولياء بحق وان هذه الكرامة استفادوها باتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وانهم كانوا يستعينون بها على دينهم ودنياهم. وبين ان الكرامة ليست هي

52
00:16:33.950 --> 00:16:57.000
الولاية يمكن ان يكون الرجل اه وليا لله ولم تظهر له خرق عادة. ويمكن ان يكون من اكفر الناس وتخرق له العادة. وبين ان اعظم كرامة للعبد هو لزوم استقامة اعظم كرامة هي لزوم الاستقامة. يعني اعظم علامة تبين لك انك ولي لله ان تبقى مستقيما على

53
00:16:57.000 --> 00:17:20.400
ثم تكلم عن الاحوال الشيطانية وعن تلبيس الشيطان لاولياءه. ثم تكلم عن الشرك وعن تعظيم القبور. ثم تكلم عن اقسام الناس في خوارق العادات. منهم من ينكرها ومن من يستدل بها على انها مناط الولاية ومنهم من يعلم انها تقع من المؤمن ومن الكافر ومن المؤمن تكون من الله ومن الكافر

54
00:17:20.400 --> 00:17:33.650
من الشيطان الى غير ذلك من الامور طيب آآ ندخل في قراءة يعني نقرأ فصل مش هنقرأ كتير عشان كترت عليكم انا دلوقتي يعني آآ نقرأ ان شاء الله ممكن

55
00:17:33.750 --> 00:17:52.600
نصف ساعة ان شاء الله احنا عندنا طبقة المنهاج يا شباب هي تعتبر افضل طبعة بتبدأ عندنا من صفحة ثلاثة يعني احنا آآ طبعا في مقدمة للكتاب ما نقرأش المقدمة دي لانها يعني اللي يحب يقرأها يقرأها اكيد هتكون مفيدة لكن احنا

56
00:17:52.600 --> 00:18:06.650
من اول كلام الامام رحمه الله قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

57
00:18:06.650 --> 00:18:25.850
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وبسطه

58
00:18:25.850 --> 00:18:44.050
به من العمى وارشد به من الغي. وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. وفرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي والمؤمنين والكفار والسعداء اهل الجنة والاشقياء اهل النار. وبين اولياء الله واعداء الله

59
00:18:44.450 --> 00:19:03.150
فمن شهد له صلى الله عليه وسلم بان بانه فمن شهد خلينا نشرح الاول المقدمة يا شباب لانه هنا سيدخل في مضمون الكتاب بداية يا شباب احنا آآ يعني هذا الكتاب من الرسائل الكبيرة ليس من الرسائل المختصرة. نحن في في هذه السلسلة معنا رسائل مختصرة

60
00:19:03.150 --> 00:19:18.450
يمكن مثلا ان تكون خمس صفحات عشر صفحات ومعنى رسائل قد تصل الى ثلاثمائة صفحة واربعمائة صفحة واحيانا تصل الى يعني اكثر من ذلك ممكن يكون معنا عشر مجلدات او تسع تسع مجلدات او احدى عشر مجلدا

61
00:19:18.650 --> 00:19:41.650
هذا الكتاب يا شباب من الكتب الكبيرة والكتب التي تضمنت موضوعات كثيرة. لكن يجمعها هذه الفكرة. وهي الفرقان بين اولياء الله وبين اولياء الشيطان. ما هي صفات اولياء الله وما هي صفات اولياء الشيطان؟ وان العبد ينبغي ان يأخذ ذلك من الوحي. بدأ هذه طبعا يا شباب احنا لن نستطيع ان

62
00:19:41.650 --> 00:19:56.350
الساعة في كل شيء يأتي في هذه الرسالة لثلاثة اسباب. السبب الاول ان كثيرا مما جاء في هذه الرسالة اخذناه قبل ذلك في رسائل اخرى. واضح؟ ونحن انما نقرأ كل هذه الرسائل

63
00:19:56.400 --> 00:20:19.500
اه ولا ننتقي منها حتى نترك كل اه يعني موضوع نستفيض فيه في وقته. فبالتالي اذا كنا قد شرحنا مسألة في كتابه سابق فلن نشرحها مرة اخرى هنا السبب الثاني يا شباب ان كثيرا من المسائل التي تأتي في هذا الكتاب مختصرة ستأتي بعد ذلك في كتب اخرى مطولة

64
00:20:19.500 --> 00:20:41.150
يعني مثلا احيانا هو هنا يعرض مسألة فيرد على ابن عربي او الفلاسفة الاسلاميين او يردوا على ارسطو في مسألة عارضة ليست مقصودة اصالة كتاب فنحن سنتركها الى مكانها اللائق بها وستأتي سيأتي موضعها الخاص ان شاء الله. الامر الثالث وهو مهم جدا يا شباب اننا

65
00:20:41.150 --> 00:20:56.300
في هذه في هذا الكتاب وغيره لا نريد ان نشرح للطالب ما يمكن ان يعرفه الطالب وحده. وانما نهتم ببيان ما يمكن ان يشكل على الطالب اذا كل ما يمكن الطالب ان يصل اليه وحده

66
00:20:56.600 --> 00:21:14.750
فلن نتكلف في شرحه وبيانه والا فسيتعلم الطالب الولادة. لا. الامر الذي لا يحتاج شرحا او لا يحتاج توضيحا او يمكن ان تعرفه وحدك فبالتالي لن نضيع الوقت فيه وانما ندخر الوقت للامور المشكلة التي تحتاج الى بيان

67
00:21:15.950 --> 00:21:29.000
بين رحمه الله في هذه المقدمة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله بالهدى ودين الحق وكذلك بالفرقان. وهذا هو مقصود الرسالة. قال رحمه الله فمن شهد له محمد صلى الله عليه وسلم

68
00:21:29.000 --> 00:21:43.400
بانه من اولياء الله فهو من اولياء الرحمن. ومن شهد له بانه من اعداء الله فهو من اعداء الله واولياء الشيطان وقد بين الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان لله اولياء

69
00:21:43.500 --> 00:21:58.750
آآ من آآ من الناس وللشيطان اولياء. هذه هي الفكرة الثانية يا شباب يعني هذا الكتاب له آآ فيه افكار وفيه مقاصد يمكن انت ان تحدد هذه المقاصد مقصدا بعد الاخر. وستعلم ان الامام يرتب

70
00:21:58.750 --> 00:22:20.800
والمقاصد فيبدأ بالمتفق وصولا الى المفترق يعني يبدأ الاول بالاصول المحكمة ليصل الى الامور المتنازع فيها. وان كانت هي محكمة اصلا واضح لكن مع ذلك يبدأ بالمقدمات وهي بيان هو عنوان الكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فيحتاج اساسا ان يبين

71
00:22:20.800 --> 00:22:35.250
ان لله اولياء وان للشيطان اولياء. واضح يا شباب؟ قال رحمه الله وفرق بين اولياءه اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا

72
00:22:35.250 --> 00:22:51.950
كانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم تذكرون شباب في بدايات ما كنا بنقرأ هذه السلسلة من بدايتها. ذكرت لكم نوعا من الخطأ في الدورات او في الدروس او في المذاكرة او في الدراسة او حتى في

73
00:22:51.950 --> 00:23:15.300
مدارسة الجماعية هو ان تهتم بشرح الامور التي ليست مقصودة للمصنف. يعني مثلا مثال احيانا الانسان يشرح كتاب مثل هذا. فيبدأ يشرح الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. يشرح كلمة الا ويتكلم عن دلالة هذه اللفظة في اللغة. وهي تتكلم عن كلمة

74
00:23:15.300 --> 00:23:30.150
ان اولياء يتكلم عن معنى الولاية وما معنى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويجمع التفاسير كل هذا ليس مقصودا من الرسالة ولا مقصودا ولا مقصودا من المصنف. وهذا يضيع وقت الطالب ويتلف عمره

75
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
ليه يا شباب؟ اولا الامام اساسا لماذا ذكر هذه الاية وكل الايات التي ستأتي؟ لمعنى واحد فقط. يبين ان الله له اولياء الشيطان له اولياء. فقط هذا هو وجه الشاهد. فانت حينما تتكلم عن المعاني اللغوية والفوائد التفسيرية والفوائد الاصولية في هذه الاية

76
00:23:50.450 --> 00:24:08.700
فانت تخرج بذلك عن مقصود الكتاب وتضيع وقت الطلاب. وكل تعب في غير ما في غير ما قصده المؤلف لا لابد ان يجني على ما قصده المؤلف. وهذا هو الذي يفسر لنا شباب ان الاف الدورات تفشل. لماذا

77
00:24:09.050 --> 00:24:26.150
لان الشارح اولا هو مش عارف موضوعات الكتاب واضح؟ ويعطي آآ الموضوعات الثانوية او التي اساسا ليست موضوعا في الكتاب القدر الذي ينبغي ان يعطيه لمقاصد الكتاب. ما عندوش اصلا هو مسلا عامل دورة

78
00:24:26.500 --> 00:24:42.750
خمس ايام مثلا في اي كتاب. يشرح اي شيء ممكن يشرح البسملة في حصتين الباء تأتي للاستعانة وتأتي للمصاحبة وتأتي كذا وكلمة كتاب التوحيد يمكن ان يكون لها عشر اعرابات ممكن تكون هذا كتاب التوحيد او توحيد الكتاب

79
00:24:42.750 --> 00:25:01.900
كتاب التوحيد هذا اي حاجة اي حاجة. وبعد ذلك تنتهي الدورة ولم يشرح الا الفصل الاول بل كلمة البسملة. ثم يخرج الطلاب منبهرين بذلك يقولون شرح البسملة في اسبوع. هذا هذا لا يمدح عليه. هذا نقص في الشرح اساسا

80
00:25:02.400 --> 00:25:16.450
كما مدح كثير من الشباب بعض الناس لكونه شرح العقيدة الطحاوية في خمس سنوات وشرح حديث جبريل في عشرين سنة. ليه يعني هو الدين ما فيهوش غير حديث جبريل آآ رضي الله عنه او عليه السلام

81
00:25:16.750 --> 00:25:30.850
فهذا ليس صحيحا يا شيخ لابد ان تعرف مقاصد الكتاب. وان تعرف لماذا جيء بالاية والحديث. فاذا توسعت في الاية والحديث اكثر مما اراد المصنف فانك ستجني على الكتاب ولابد

82
00:25:31.000 --> 00:25:47.350
وهذا ليس صحيحا انا انبه بذلك لاني معي شباب اعرف ان هم قادة يعلمون الناس ويدرسون ولهم مساجد ويعطون دروسا ولهم خطب. فلابد ان تكون حكيما لابد ان يكون للدورة مقصد لابد ان يكون هناك اهداف واضحة

83
00:25:47.450 --> 00:26:06.000
فانت اذا ضعت في هذه الاهداف وجعلت الدرس ما يطلبه المستمعين المستمعون هذا سيكون مشكلة كبيرة جدا قال رحمه الله وقال تعالى ان ولي الله الذي نزل كتابه وهو يتولى الصالحين. وقال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياء

84
00:26:06.000 --> 00:26:19.700
جاؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم

85
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده تصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم. حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين

86
00:26:40.000 --> 00:26:55.050
يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون فلومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم

87
00:26:55.350 --> 00:27:12.000
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون كل هذه الايات يا شباب تبين هذا المعنى الذي نتحدث عنه كثيرا وهو

88
00:27:12.550 --> 00:27:28.100
آآ ان تنظر الى سياق الايات. بعض الناس حينما يستشهد باية او يرى اية يستشهد بها فانه لا ينظر فيها الا في موضع الدلالة مثلا آآ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ويغفل

89
00:27:28.100 --> 00:27:47.550
سياق الايات شوف ابن تيمية هنا يعلمك ان تأتي بالسياق الكامل للايات ليتضح المعنى كاملا. فهذه الاية تبين ان اليهود والنصارى بعضهم اولياء بعض. وان بعض آآ المسلمين قد يتولى اليهود والنصارى وانه من تولاهم منهم فانه منهم. ثم

90
00:27:47.550 --> 00:28:06.600
يبين ان لله اولياء ثم بين صفة هؤلاء الاولياء. فلذلك جاء ابن تيمية بهذه الاية كاملة وقال تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبة. وذكر اولياء الشيطان. يعني ابن تيمية انتهى هنا من فكرة ان لله اولياء. وذكر

91
00:28:06.600 --> 00:28:28.000
قرأ آآ صفة اولياء الله او يعني ذكر بعض صفات اولياء الله. سيتكلم الان عن الشق الثاني من هذه الفكرة. وهي ان للشيطان اولياء  فقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين

92
00:28:28.000 --> 00:28:51.200
تولونه والذين هم به مشركون. وقال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيلي   اه قال رحمه الله الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا

93
00:28:51.700 --> 00:29:15.150
وقال تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء من دون وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا وقال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا

94
00:29:15.150 --> 00:29:33.750
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. طبعا سبق ان احنا

95
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
بينا تفسير هذه الاية تفسيرا شاملا وبينا خطأ من ظنوا ان الشيطان يخوف اولياءه يعني ان الشيطان يخوف الكافر والمنافق هذا ليس صحيحا الشيطان يغر الكافر والمنافق وانما يخوف اولياءه يعني يخوف المؤمنين اولياءه

96
00:29:54.100 --> 00:30:11.500
يعني يحاول ان يخيف المؤمنين من الكفار واضح وسبق ان شرحنا ذلك يعني شرحا موسعا في رسالة متقدمة للامام ابن تيمية رحمه الله قال رحمه الله وقال تعالى انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون

97
00:30:12.400 --> 00:30:36.050
الى قوله طبعا جعلنا هنا شباب الجعل هنا كوني يعني هذا من تقدير الله. ليس هذا هو الجعل الشرعي. كما جعل الله البيت مثابة للناس وامنا فالجعل والامر والتحريم والكتابة والارادة والقضاء. كل هذه الامور منها كوني ومنها شرعي

98
00:30:36.050 --> 00:30:49.250
فهذه الاية يا شباب من الجعل الكوني يعني هذا جعل لا يحبه الله ولا يرضاه. وان كان قدره لحكمته وعلمه. قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الى قوله انه اتخاذ

99
00:30:49.250 --> 00:31:10.300
اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقال الخليل يا ابتي فاني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ولية. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة

100
00:31:10.300 --> 00:31:27.350
الى قوله انك انت العزيز الحكيم. اذا الشباب هذا هو الفصل الاول وهو مقدمة الكتاب مقدمة الكتابة شباب فيها فكرتان الفكرة الاولى ان الله تبارك وتعالى بين لنا الهدى وبين لنا الفرقان

101
00:31:27.900 --> 00:31:46.200
والله سبحانه وتعالى آآ بين لنا آآ ان لله اولياء وان اولياء وللشيطان اولياء. هذا هو المروء هو هذا هو المراد من هذه المقدمة يا شباب فكل هذه الادلة سيقت لهذا المعنى. اي توسع في هذه الادلة

102
00:31:46.700 --> 00:31:59.300
اما انه سيأتي معنا ان شاء الله او انه خارج عن مقصود الكتاب طيب انا احب منكم ان تتدربوا على فكرة الشرح يا شباب. وفكرة الشرح هي مبنية على مجموعة امور. اولا ان يكون

103
00:31:59.350 --> 00:32:21.600
ان تكون عالما بمستوى اه اه الشباب الذين يستمعون لك. الامر الثاني ان يكون عندك مقاصد في الدورة. ممكن يكون المقصد مثلا ان تنمي فيهم مهارة القراءة او تعلمهم كيف يفسرون الايات او كيف يناقشون الاقوال المخالفة او كيف يجمعون الاقوال مش مشكلة ممكن تتوسع بهذا وممكن تكون

104
00:32:21.600 --> 00:32:37.750
بتدربهم على فوائد لغوية من خلال كتاب في العقيدة او في التفسير عادي المهم الفكرة اللي عندي ان يكون لديك اهداف من الدورة. ممكن الاهداف دي تكون مثلا آآ تنشيط. ممكن تكون انت عايز تعودهم ان هم يقرأوا مثلا درس

105
00:32:37.750 --> 00:32:57.400
خمس ساعات ممكن ده يكون من اهداف الدورة. ممكن يكون من اهداف الدورة مثلا ان تدربهم ان يفهموا العبارات المشكلة وحدهم فلا تشرحها لهم ممكن يكون من اهداف الدورة ان تعلمهم كيف يناقشوا الاقوال الاقوال المخالفة. ممكن يكون من اهداف الدورة ان تعلمهم كيف يستخرجون

106
00:32:57.400 --> 00:33:18.700
هنا فوائد من الكتاب. كيف يطبقون المسائل اللغوية على الكتاب ممكن تعمل اللي انت عايزه. المهم يكون لديك اهداف واضحة لكن مع ذلك ينبغي ان يكون هناك حد ادنى في شراح في شرح الكتاب. وهو ان يعرف الطلاب مقصد الكتاب. وان يعرف شرح كلام

107
00:33:18.700 --> 00:33:32.150
مؤلف واضح؟ هذا هو الحد الادنى. اما ان تدخل في هذه الفوائد الجانبية وان كانت مهمة. ثم تجني على مقصود الكتاب هذا ليس صحيحا يا شباب وهذه ليست طريقة في الشرح صحيحة

108
00:33:32.950 --> 00:33:51.900
طيب ندخل الان يا شباب في الفصل الثاني هو هو جعله لنا الفصل الاول لانه اعتبر ان الاولى هذه مقدمة قال رحمه الله واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هؤلاء وهؤلاء. كما فرق الله ورسوله بينهما فاولياء الله هم المؤمنون

109
00:33:51.900 --> 00:34:05.950
المتقون كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:34:06.400 --> 00:34:22.600
يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب اه طبعا ابن تيمية الشباب كثيرا ما يعزو هذا اللفظ للصحيح هو ليس في الصحيح اللي هو قد بارزني بالمحاربة. نبهت كثيرا ان ان ابن تيمية كثيرا ما يعزوه

111
00:34:22.600 --> 00:34:38.450
صحيح وهو ليس في الصحيح لكن الحديث اصله في البخاري. لكن هذا اللفظ ليس في الصحيح قال قال الله تعالى يعني في الحديث وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

112
00:34:38.950 --> 00:34:57.700
فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها وفي رواية فبيسمع وبيبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله كترددي

113
00:34:58.050 --> 00:35:13.250
عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه طبعا هذا الحديث فيه فيه زيادات لم تأتي في البخاري مثل كلمة فبي يسمع وبيبصر الى اخره. وان كانت كلمة التردد جاءت آآ يعني اخر الحديث جاء

114
00:35:13.250 --> 00:35:28.100
اتكلمنا عن شرح آآ هذا الحديث آآ في نص آآ في كتاب سابق. وتكلمنا عن اسناد معنى التردد الى الله تبارك وتعالى. وسيأتي معنا ان شاء الله في الاحاديث المشكلة في باب الاسماء والصفات. بيان هذا الحديث ان شاء الله

115
00:35:28.950 --> 00:35:45.000
شوفوا يا شباب هذه المقدمة التي ذكرها الامام ابن تيمية رحمه الله يبين فيها آآ ان لله اولياء وان للشيطان اولياء. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني وجوب التفريق بينهما. المعنى الثالث التفريق بينهما

116
00:35:45.000 --> 00:36:04.950
لا يكون الا عن طريق العلم بالوحي. الذي ذكر صفة هؤلاء وصفة هؤلاء فاهمين كده يا شباب طيب فتكلم هنا عن مناط ولاية الله. وهو الايمان والتقوى. الايمان والتقوى يدخل فيها الواجبات والمستحبات. قال رحمه الله

117
00:36:04.950 --> 00:36:29.600
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من عاد وليا لله فقد بارز الله بالمحاربة. وفي حديث اخر واني لاثأر لاوليائي كما يثأر الليث الحرب الاسناد ضعيف يعني قال اي اخذوا ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحرب ثأره. يعني ليث عنده اسد يعني له اسد يعني له آآ ثأر

118
00:36:29.600 --> 00:36:50.200
وهو يقول ان الله يثأر لاوليائه. طبعا الحديث ضعيف لكن يعني يغني عنه آآ ان الله سبحانه وتعالى ينصر الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم كتب الله لاغلبن انا ورسلي معاني كثيرة تبين ان الله سبحانه وتعالى ينتصر لاوليائه

119
00:36:50.300 --> 00:37:00.300
آآ او يدفع عنهم ان الله يدافع عن الذين امنوا وفي قراءة يدفع عن الذين امنوا. فهذا الحديث له معنى صحيح لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:37:00.950 --> 00:37:23.600
اه وسبق ان ذكرنا لماذا يذكر ابن تيمية احيانا اسانيد ضعيفة في استدلاله قال وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به ووالوه فاحبوا ما يحب وابغض ما يبغض ورضوا آآ ورضوا ما يرضى وسخطوا بما يسخط وامروا بما يأمر ونهوا عما نهى

121
00:37:23.600 --> 00:37:42.000
لمن يحب ان يعطى ومنعوا من يحب ان يمنع. كما في الترمذي وغيره ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي حديث اخر رواه ابو داوود وقال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان

122
00:37:42.650 --> 00:37:59.550
والولاية ضد العداوة. الان ابن تيمية شباب انتهى من الفكرة الاولى في هذا الفصل وهي صفة اولياء الله وان مناط ولاية الايمان والتقوى. وان معنى الولاية انهم اولياء الله وان الله وليهم

123
00:38:00.150 --> 00:38:15.850
يعني الولاية من الجهتين هم اولياء الله احبوا ما احب الله وابغض ما ابغض الله ورضوا ما يرضي الله وسخطوا ما يسخط الله واعطوا لله ومنعوا لله ولذلك تولاهم الله

124
00:38:16.000 --> 00:38:37.350
الاية دي عظيمة جدا يا شباب. ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. يعني الله سبحانه وتعالى انما يتولاك بقدر توليك  الله سبحانه وتعالى اذا تولاك يعني اذا تولاك الله فالله سبحانه وتعالى لا يدعك ابدا تتعرض لهذه الفتن وحدك. وانما يعينك وينصرك

125
00:38:37.350 --> 00:39:03.000
يبصرك ويقويك ويجعل لك يعني اعوانا لك من اهل الخير ويسددك ويصبرك. كل هذه معنا يا شباب مشروطة بان تتولى انت الله تبارك وتعالى لذلك ختم ابن تيمية هذه الفقرة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان

126
00:39:03.000 --> 00:39:24.550
هو ولي لله. هنا سيشرح ابن تيمية معنى الولاية والعداوة قال والولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والقرب. واصل العداوة البغض والبعد وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات اي متابعته لها. والاول اصح

127
00:39:25.050 --> 00:39:46.650
يعني عندنا هنا معنيان للولي. هل الولاية او الولاية معناها المحبة والقرب والنصرة والتأييد ونحو ذلك ده معناها الموالاة للعبادات. ابن تيمية قال الاولى هو الاول وليس الثاني قال والولي القريب يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه

128
00:39:46.850 --> 00:40:06.450
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. اي لاقرب رجل الى الميت آآ واكده بلفظ الذكر ليبين انه حكم يختص بالذكور لا يشترك فيه الذكور والاناث. كما قال صلى الله عليه وسلم في الزكاة فابن لبون ذكر

129
00:40:06.450 --> 00:40:27.600
آآ طيب يا شباب هنا ممكن نعطي فائدة لطالب العلم الذي سيشرح للناس او سيعلمون. حديث مثل هذا الشباب هذا الحديث اساسا في الفرائض تمام؟ لكن لماذا استدعاه ابن تيمية هنا؟ ليبين فقط فكرة الولاية بانها بمعنى القرب. او ان من معانيه من معانيها القرب

130
00:40:27.600 --> 00:40:41.200
فالذي يأخذ هذا الحديث ثم يشرحه في باب الفرائض او يشرح ما فيه من الفوائد الفقهية المختصة بهذا الباب فقد خرج عن مقصود الامام رحمه الله هذا غلط كبير يا شباب

131
00:40:41.650 --> 00:40:54.000
لما تكون عندي اية مثلا جاءت في باب التوحيد آآ في باب ان يكون الدين لله او باب اخلاص العبادة. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. حينما تعقد انت درسا

132
00:40:54.200 --> 00:41:14.200
آآ الدرس في كتاب التوحيد. فحينما تشرح من هذه الاية ما يخص آآ توحيد الله واخلاص العبادة فقد اصبت. اما حينما تترك ذلك وتشرح وبالوالدين احسانا وتتكلم عن تفاصيل بر الوالدين وتجمع الايات التي تتكلم عن بر الوالدين وتفاصيل ذلك

133
00:41:14.200 --> 00:41:28.200
هذا خروج عن مقصود المؤلف يمكن ان تشير اشارة عابرة لكن ان تعطيها من المساحة ما تعطيه للاية الاخرى او لمقصود الكتاب هذا غلط كبير يا شباب. هو فقط جاء بهذا الحديث

134
00:41:28.200 --> 00:41:44.250
يبين ان الولي يأتي بمعنى القريب. خلاص هذا هو موضع الشاهد فقط وكذلك من الحديث الاخر. قال فاذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه

135
00:41:44.300 --> 00:42:00.400
كان المعادي لوليه معاديا له. شفتم المعنى ده رهيب جدا يا شباب. ابن تيمية الان يشرح حديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب تكلمت قبل ذلك عن هذا الحديث وان اهل هذا الحديث صححه الامام البخاري

136
00:42:01.000 --> 00:42:19.150
في في اسناده بعض الكلام مم يعني في في اسناده آآ يعني بعض الكلام لكن البخاري صححه وآآ قبله عدد من العلماء بناء على تصحيح الامام البخاري. ابن تيمية شباب يشرح هذا المعنى. لماذا يعادل الله

137
00:42:19.300 --> 00:42:44.150
آآ اعداء وليه ليه يا شباب؟ فابن تيمية بيشرح الفكرة. بيقول ان ولي الله يأمر بما يأمر الله به. ويحب ما يحبه الله. وينهى عما نهى الله عنه ويرضى عما يرضي الله ويسخط عما يسخط الله. فبالتالي المعادي لولي الله هو معاد لله. فمن

138
00:42:44.150 --> 00:43:00.000
الفكرة دي يا شباب والذي يحب ولي الله هو يحب الله من هذا الوجهة. يبقى ابن تيمية بين لك المقصود من الاستطراد هنا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

139
00:43:00.500 --> 00:43:14.850
تلقون اليهم بالمودة. فمن عادى اولياء الله فقد عاداه. ومن عاداه فقد حاربه. ولهذا قال من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة سيدخل الان في في فكرة اخرى يا شباب. تكلم هنا

140
00:43:15.200 --> 00:43:35.350
عن معنى ولاية الله للعبد وولاية العبد لله. ثم تكلم عن ان الله سبحانه وتعالى يكون عدوا لاعداء اوليائه يكون عدوا لاعداء اوليائه وبين وجه ذلك. سيتكلم الان عن افضل الاولياء

141
00:43:35.600 --> 00:43:59.300
قال رحمه الله وافضل اولياء الله الانبياء وافضل الانبياء المرسلون المرسلون منهم يعني الرسل يعني وافضل المرسلين اولوا العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم كيف نصنف هذا شباب في في احنا عندنا كراسة مثلا نقيد فيها الفوائد. هذه فائدة تفسير ابن تيمية لمعنى اولي العزم

142
00:43:59.500 --> 00:44:19.650
ابن تيمية جعل جعل يعني كعدد من العلماء ان اولي العزم هم هؤلاء الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم

143
00:44:19.650 --> 00:44:36.150
ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. واخذنا منهم ميثاقا غليظا قال رحمه الله الان سيتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بكلام جميل جدا يا شباب لا يحتاج تعليقا. انا فقط اقرأه وانتم تتأملون فيه وتصلون على سيدنا

144
00:44:36.150 --> 00:44:55.650
محمد صلى الله عليه وسلم. شوفوا الكلام الجميل قال رحمه الله وافضل اولي العزم محمد خاتم النبيين وامام المتقين وسيد ولد ادم وامام الانبياء اذا اجتمعوا خطيبهم اذا وفدوا. صاحب المقام المحمود الذي يغبطه الاولون والاخرون

145
00:44:56.050 --> 00:45:19.900
وصاحب لواء الحمد وصاحب الحوض المورود وشفيع الخلائق يوم القيامة. صاحب الوسيلة والفضيلة بعثه الله بافضل الكتب وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته خير امة اخرجت للناس وجمع له ولامته من الفضائل والمحاسن ما فرقه في من قبلهم. وهو اخر الامم

146
00:45:19.900 --> 00:45:39.900
وهم اخر الامم خلقا واول الامم بعثا كما قال آآ صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون يوم يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه. يعني يوم الجمعة فهدانا

147
00:45:39.900 --> 00:45:56.450
الله له فالناس لنا فيه تبع غدا لليهود وبعد غد للنصارى وقال صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض. وقال صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت

148
00:45:56.450 --> 00:46:18.700
فاقول انا محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل امته كثيرة ومن حيث بعثه الله جعله الفارق بين اوليائه وبين اعدائه. فلا يكون وليا لله الا من امن به. وبما جاء به واتبعه باطنا وظاهر

149
00:46:18.700 --> 00:46:36.600
ظاهرا ومن ادعى محبة الله وولايته او وولايته وهو لم يتبعه فليس من اولياء الله بل من فهو كان من اعداء الله واولياء الشيطان. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

150
00:46:37.150 --> 00:46:57.150
قال الحسن البصري رحمه الله ادعى قوم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية محنة لهم. وقد بين الله فيها انتهى كلام الحسن يعني قد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه. ومن ادعى محبة الله ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من اولياء الله. وان كان

151
00:46:57.150 --> 00:47:18.950
كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله فاليهود. طيب نقف هنا عشان دي فكرة جديدة. شوفوا يا شباب ابن تيمية رحمه الله حينما تكلم عن مناط الولاية وهو الايمان والتقوى. وتكلم عن معنى ولاية الله للعبد وولاية العبد

152
00:47:18.950 --> 00:47:44.000
اراد ان يتكلم عن اعظم او اشرف الاولياء. فتكلم عن الانبياء وافضل هؤلاء الرسل. وافضل الرسل اولو العزم. ثم غفوة هؤلاء سيد ولد ادم النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم عليه عنه بكلام جميل شريف. آآ لماذا بدأ هذه المقدمة عن النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب

153
00:47:44.000 --> 00:48:00.900
ليبين ان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي هو اعظم هدى وهو اعظم طرق الاستقامة وليس ثم طريق اخر. ثم معنى ثاني وهو ان من ادعى محبة الله وهي اشرف صفة في الولاية

154
00:48:00.950 --> 00:48:17.000
فانه ممتحن باتباعه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الاية الجامعة في ذلك قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ان كنتم تحبون الله حقا فيجب ان

155
00:48:17.000 --> 00:48:34.600
تابعوني حتى يحبكم الله تبارك وتعالى. هنا سيدخل ابن تيمية في فصل جديد يا شباب. وهو ان اه ثم اقوام ادعوا محبة الله وولايته وهم من اعداء الله وهم من اولياء الشيطان

156
00:48:34.700 --> 00:48:48.450
لماذا جاء بهذا الباب يا شباب؟ ليبين ان مدعي المحبة يمكن ان يكون صادقا ويمكن ان يكون كاذبا. طيب ما هو اختباره؟ اختباره اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم

157
00:48:48.700 --> 00:49:02.150
قال رحمه الله احنا في صفحة خمستاشر يا شباب وان كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله. فاليهود والنصارى يدعون انهم اولياء الله وانه لا

158
00:49:02.150 --> 00:49:23.150
لا يدخل الجنة الا من كان منهم. بل يدعون انهم ابناء الله واحباؤه. قال تعالى وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المطر

159
00:49:23.150 --> 00:49:41.550
وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. سبق ان شرحنا هذه الايات شرحا مفصلا

160
00:49:41.850 --> 00:49:57.550
في كتاب سابق وبينا معنى من اسلم وجهه لله وهو محسن وهذا كان من من احسن الكلام الذي تكلمنا عنه قبل ذلك هو بيان الاخلاص مع احسان العمل. قال رحمه الله وكان مشركوا العرب يدعون انهم اهل الله

161
00:49:57.600 --> 00:50:24.950
آآ لسكناهم مكة ومجاوراتهم البيت وكانوا يستكبرون به على غيرهم. كما قال تعالى قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون. مستكبرين سامرا تهجرون اه سامرا يا شباب يعني اه لا لا يعمرونه يعني هم كانوا مستكبرين على الناس بالبيت انهم اهل البيت. هم اصحاب البيت

162
00:50:24.950 --> 00:50:44.100
الكعبة يعني. شف ربنا بيقول قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون. يعني لا تتبعون هذه الايات مستكبرين به الباء هنا يا شباب حصل فيها خلاف وده من انواع الخلاف اللي احنا ذكرناه قبل ذلك في التفسير وهي ستأتي معنا كثيرا اللي هو الاختلاف

163
00:50:44.100 --> 00:51:05.550
عود الضمير مستكبرين به بماذا؟ هل بالقرآن ام بالنبي ام بالكعبة؟ يعني انتم مستكبرون بانكم بجوار الكعبة تهجرون هل تهجرون النبي؟ يعني تقولون فيه الباطل؟ تقولون فيه انه ساحر او كاهن او مجنون او تهجرون

164
00:51:05.550 --> 00:51:22.800
يعني تجعلون القرآن يعني تذمون القرآن تقولون هو سحر او اساطير الاولين. فبالتالي يا شباب تفسيره تهجرون هذا يرجع الى تفسير الهاء. هل الهاء هنا القرآن ام النبي ام البيت؟ ابن تيمية كأنه

165
00:51:23.750 --> 00:51:54.200
آآ يفسر هذه الاية بانهم كانوا مستكبرين بمجاورتهم للبيت وبسكناهم مكة فيبقى كأنهم يستكبرون على غيرهم بانهم يسكنون مكة. ويدعون انهم اولياء للايه؟ للكعبة  قال رحمه الله وقال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك. قال الى قوله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه. ان اولياء

166
00:51:54.200 --> 00:52:16.950
الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني هم ادعوا هنا يا شباب انهم اولياء آآ لله ولبيت الله وهم ليسوا اولياء بيت الله ولكن الاولياء هم المتقون آآ قال فبين سبحانه طبعا كلمة ولكن اكثرهم لا يعلمون دي مهمة. ليه يا شباب؟ لانهم لا يعلمون ان مجرد القرب

167
00:52:16.950 --> 00:52:36.250
من البيت لا يجعلهم اولياء للبيت. وانما ان يعمروا البيت بالذكر واخلاص الدين لله. هذا يجعلهم اولياء لله واولياء للبيت قال فبين سبحانه ان المشركين ليسوا اولياءه ولا اولياء بيتي آآ انما اولياؤه المتقون

168
00:52:37.550 --> 00:52:47.550
يبقى ده الشباب ايضا يؤكد لنا ان مناطق الولاية هو التقوى. واعظم واعظم التقوى هو عبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين له. وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص

169
00:52:47.550 --> 00:53:08.800
اثقل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر. الا ان ال فلان ليسوا لي باولياء. انما ولي الله وانما ولي الله اهو وصالح المؤمنين. وهذا موافق لقوله تعالى ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما. وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

170
00:53:08.800 --> 00:53:29.750
والملائكة بعد ذلك ظهير. وصالح المؤمنين هو كل من كان صالحا من المؤمنين وهم المؤمنون المتقون اولياء الله وبه في آآ ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر اهل بيعة الرضوان. الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا واربعمائة

171
00:53:30.450 --> 00:53:44.100
واربعمائة كلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة مثل هذا الحديث ومثل هذا الحديث الاخر ان اولياء المتقون من كانوا

172
00:53:44.400 --> 00:53:59.850
وحيث كانوا. يعني ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان هذه الاية اللي هي في سورة التحريم ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. يعني يبين ان كل

173
00:53:59.850 --> 00:54:19.850
يا مؤمن في اي زمان واي مكان اذا كانت تبع النبي صلى الله عليه وسلم واخلص الدين لله فهو ولي لله ولرسوله وللمؤمنين قال وكما ان من الكفار من يدعي انه ولي ولي الله وليس وليا لله. بل بل عدو له فكذلك المنافقون

174
00:54:19.850 --> 00:54:35.400
وكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام. هنا ابن تيمية شباب هو يتكلم هنا ايه يا شباب عن فكرة الادعاء ادعاء ليس كل من ادعى الولاية يكون وليا. وانما برهان ذلك الايمان والتقوى

175
00:54:36.150 --> 00:54:56.150
فسيذكر هنا اقواما ادعوا ذلك وكذبوا. طبعا ذكر قبل ذلك اليهود والنصارى ومشركوا قريش. ومشركي قريش. قال اذكروا الان المنافقون. المنافقين. قال رحمه الله وكما ان من الكفار من يدعي انه ولي ولي الله وليس وليا لله بل عدو له. فكذلك من المنافقين

176
00:54:56.150 --> 00:55:12.100
من الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانه مرسل الى جميع الانس بل الى الثقلين الانس والجن. ويعتقدون في الباطن ما يناقض ذلك. مثل الا يقروا في الباطن بانه رسول

177
00:55:12.100 --> 00:55:29.950
آآ وانما كان ملكا مطاعا ساس الناس برأيه من جنس غيره من الملوك. او يقولون انه رسول الله الى الاميين. دون اهل الكتاب كما يقوله كثير من اليهود والنصارى. او انه مرسل الى عامة الخلق وان لله اولياء خاصة

178
00:55:30.300 --> 00:55:49.050
ليس وان لله اولياء خاصة ليس لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليه. بل لهم طريق آآ الى الله من غير جهة كما كان الخضر مع موسى. او انهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة

179
00:55:49.100 --> 00:56:06.650
او انه مرسل بالشرائع الظاهرة وهم موافقون له فيها. واما الحقائق الباطنة فلم يرسل بها او لم يكن يعرفها. او هو حرف بها منه او هم اعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقه

180
00:56:06.800 --> 00:56:24.500
طبعا هذا هذه الكلمة المختصرة يا شباب اللي هي تقريبا صفحة جمع فيها ابن تيمية اصناف الضلال ما هو ضلال هؤلاء؟ هؤلاء ظنوا انه ليس مبعوثا اليهم. يعني ظنوا انهم مبعوث. تمام؟ لكن

181
00:56:24.700 --> 00:56:42.350
هم اصناف اولا المنافقون الذين يظهرون الاسلام ويقرون به في الظاهر اه ويشهدون ان محمدا رسول الله اه لكن هم في الباطن يناقضون ذلك يبقى هؤلاء اول قسم يخرجون من الاولياء المنافقون

182
00:56:42.350 --> 00:57:01.100
طيب النوع الثاني بقى يا شباب. مثل الا يقروا في الباطن بانه رسول الله وانما كان ملكا مطاعا. يبقى ده نوع ثاني يقولون هو لم يكن رسولا لكنه كان ملكا مثل بقية الملوك. فهؤلاء ايضا ليسوا اولياء لله ولا لرسوله. هؤلاء كفار. طيب الصنف الثالث قالوا هو

183
00:57:01.100 --> 00:57:14.700
رسول للاميين. الاميون يا شباب لفظ الامي ليس معناها الذي لا يقرأ ولا يكتب. انما الامي معناها آآ الذين لم يبعث لهم كتاب. وكان هذا ده الاسم مخصوص آآ العرب

184
00:57:14.750 --> 00:57:39.850
لان بني اسرائيل كانوا يتندرون على العرب بانهم هم اهل الكتاب. نزل عليهم التوراة والانجيل. وكانوا يصفون العرب بالاميين يعني احتقارا لهم انكم ليس معكم كتاب فلفظ الامي الذي يتكرر كثيرا في القرآن النبي الامي او آآ وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم او هو الذي بعث في

185
00:57:39.850 --> 00:57:53.950
رسولا منهم ليس المراد منه الذي لا يقرأ ولا يكتب في اصح التفاسير يعني. وانما المراد منه آآ الامة التي لم يكن لها كتاب وكان اليهود والنصارى يتكبرون آآ بذلك على

186
00:57:54.000 --> 00:58:14.000
العرب يقولون نحن عندنا كتاب وانتم ليس عندكم كتب. فالله سبحانه وتعالى بين لهم ان هؤلاء الذين تتندرون عليهم وتتكبرون انا بعثت فيهم النبي الخاتم. لان قال لي اليهود والنصارى او اليهود بالتحديد كانوا يريدون ان يكون النبي الخاتم منهم. لذلك ذهبوا وسكنوا

187
00:58:14.000 --> 00:58:26.850
آآ المدينة او سكنوا بجوار يعني اه في هذه المناطق حتى يكون النبي الخاتم منهم. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لانهم كانوا يريدون ان يكون النبي الخاتم من ذرية

188
00:58:26.850 --> 00:58:47.450
اسحاق بينما آآ صار من ذرية اسماعيل عليه السلام. المهم ان هم قالوا ان هذا رسول الاميين يعني ليس رسولا لاهل الكتاب هو رسول للاميين يعني للعرب. فهو ليس رسولا لنا. فايضا هؤلاء كفار وليسوا اولياء اهو. واضح؟ يبقى ده كده يا شباب النوع الكام هذا النوع تقريبا الثالث لحد الان

189
00:58:47.450 --> 00:59:10.250
او النوع بقى الرابع او مرسل الى عامة الخلق يعني العوام اما هناك خواص لا يحتاجون اليه. وليس ولا يهتدون اه من طريق  واضح؟ قالوا كما كما ان الخضر آآ

190
00:59:10.300 --> 00:59:20.300
كما ان الخضر هو ايه طبعا ابن تيمية هنا لا يقول ان الخضر آآ يعني لا يقول ان هذا الاستدلال صحيح يقول انما هم يستدلون بقصة الخضر مع موسى. يقولون

191
00:59:20.300 --> 00:59:34.000
كما ان الخضر خالف موسى وصاغ له ان يخرج على شريعته فكذلك نحن طبعا ابن تيمية بين بطلان هذا الاستدلال واحنا اخدناه تقريبا في خمس اسكت قبل ذلك وربما يأتي معنا ان شاء الله مرة اخرى

192
00:59:34.850 --> 00:59:44.850
يبقى ده ده نوع اخر من الضلال. هو النوع الخامس تقريبا. او او الرابع. قال او انهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجونه اليه وينتفعون به من غير واسطة. يبقى ده

193
00:59:44.850 --> 01:00:01.050
فضل الاخر يقول نحن نأخذ عن الله دون احتياج الى الرسول صلى الله عليه وسلم طيب في نوع اخر من الضلال او انه مرسل بالشرائع الظاهرة. يعني الصلاة والصيام انما الحقائق الباطنة والايمان والمعارف. هذه آآ هو

194
01:00:01.050 --> 01:00:15.750
اساسا لا يعرفه او نحن نعرفها افضل مما يعرفها. او نحن نعرفها مثل ما يعرفها. كل هذه انواع من الضلال. لاحظ ابن تيمية شباب في مشروعه العلمي لم يذكر الباطل مجملا

195
01:00:16.000 --> 01:00:36.000
ابدا وانما كان يذكر تفاصيل هذا الباطل وصور هذا الباطل. لماذا؟ لان مقام الدعوة والتعليم لا يصلح فيه الاجمال. يعني ينفع واحد كل الناس يا جماعة اعبدوا ربنا وما تشركوش به شيئا. طب ما هو الناس بيقولوا لا اله الا الله بس بيروحوا يدبحوا للبدوي. ويدعون الحسين ويترجون مثلا آآ

196
01:00:36.000 --> 01:00:50.450
مثلا الاولياء والصالحين لا يا شباب مقام الدعوة والتعليم لابد فيه من التفصيل. يعني ابن تيمية كان ممكن يقول ايه؟ آآ ان بعض الناس يدعون انهم آآ لا يحتاجون الى

197
01:00:50.450 --> 01:01:13.950
النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا هذا الاستغناء له صور لابد ان يذكرها حتى لا يلتبس على الناس. قال الله تعالى وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين طيب  قال رحمه الله يبقى دول كلهم جميعا يا شباب يجمعهم ماذا؟ يجمعهم الاستغناء عن النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:01:14.500 --> 01:01:39.600
وكلهم ذكر حجة على ذلك. بعضهم يقول آآ آآ هو آآ مرسل للاميين وليس لنا. وبعضهم يقول نحن لا نحتاج اليه كما لم يحتج الخضر الى موسى. وبعضهم يقول نحن نأخذ عن الله ولا نحتاجه. بعضهم يقول هو لا يعلم اساسا ما وصلنا اليه. كل هذه اقوال باطلة وهي كفر

199
01:01:39.800 --> 01:01:56.350
واساس الدين هو ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم. كل من جاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ايا كانت ملته او عقله او ذكاؤه وزعم انه يتقرب الى الله من طريقي فهو كافر ليس مسلما ابدا

200
01:02:00.550 --> 01:02:12.450
حد بيسأل موضوع الخضر الاصح انه ليس نبي والله في في في خلاف في المسألة لكن هو يعني البحث الذي بحثته انه ليس نبيا. ليس هناك حجج على انه نبي

201
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
وانما هو عبد صالح والله سبحانه وتعالى علمه وكل امر فعله كان باسباب معروفة وهو نفسه بين هذه الاسباب. لكن الاقرب عندي والله اعلم انه ليس آآ نبيا الاقرب عندي انه ليس نبيا. وان كان في المسألة خلاف. لكن هذا الخلاف عموما لا يضر. يعني هو الخلاف اقصد ليس من المسائل كبيرة وليس فيه حد

202
01:02:33.250 --> 01:02:46.450
فاصل يعني ليس عندنا حجة واضحة على ذلك او هذا لكن يبقى من يثبت انه نبي يحتاج ان آآ يأتي بالادلة والادلة التي ذكروها في نبوة في رأيي ليست قوية

203
01:02:46.800 --> 01:03:07.450
مثل مثلا ما فعلتوه عن امري او نحو ذلك. كل هذا آآ يمكن ان يحصل لاي رجل صالح. اذا علمه الله او من عليه بهذا العلم والحكمة ان شاء الله يأتي لنا وقت اخر هتكون فيه رسالة خاصة بالخضر عليه السلام. لان الخضر ايضا فيه مسألة اخرى هل هو مات ام ام لسه عايش ام لا يزال يعني يعيش

204
01:03:07.450 --> 01:03:21.700
ايضا مسألة ابن تيمية له فيها رسالتان سنقرأها ان شاء الله طيب يا شباب قال رحمه الله وقد يقول بعض هؤلاء هنا سيذكر شبهة طيب نشوف الاول فيه كام صفحة امامنا

205
01:03:22.200 --> 01:03:38.350
عشان احنا كده كترنا على الشباب يعني تقريبا احنا كده اخدنا آآ تلات ساعات الا ربع طيب  طيب خلينا نقف هنا يا شباب حتى لا نكثر على الشباب لان احنا

206
01:03:38.600 --> 01:03:57.400
اكتشفت ان احنا بادئين تقريبا من الساعة السابعة والان احنا باقي عشر دقائق على على الساعة العاشرة هنكون اخدنا تلات ساعات فلأ نقف هنا لأن الفصل هذا كبير سيتكلم فيه عن اهل الصفة. طيب احنا وقفنا عند صفحة عشرين يا شباب الفقرة الثانية

207
01:03:57.950 --> 01:04:15.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. احب جدا من الشباب احنا تقريبا اخذنا الى الان ثلاثة وعشرين رسالة احب من الشباب ان يعني لا يهملوا هذه الكتب التي اخذناها وتعبنا فيها. يقرأها من اولها اذا لم يكونوا قرأوها ويقيدوا الفوائد فيها او الاشكالات يكتبوها

208
01:04:15.700 --> 01:04:35.800
الشباب اللي هم ما حضروش معنا قبل ذلك يعني مهم جدا انك تسمع اول كتاب. اول كتاب هو اهم كتاب طبعا باقي الكتب مهمة جدا لان الموضوعات مختلفة تماما في موضوع يتكلم عن اخلاص العبادة والادلة العقلية لذلك فيه موضوع يتكلم عن احسان العمل موضوع يتكلم عن امراض القلوب

209
01:04:35.800 --> 01:04:48.350
موضوع يتكلم عن اعمال القلوب. موضوع يتكلم عن حب الله. موضوع يتكلم عن الزهد. موضوع يتكلم عن الورع. موضوع يتكلم عن التقوى. يعني الصراحة الموضوعات كثيرة جدا ومتنوعة لم نأخذ كتابا يغني عن الاخر

210
01:04:48.500 --> 01:05:04.700
فلذلك احب منكم ان تقرأوا كل الكتب وهي مش هتاخد منكم وقت اساسا. يعني والله يا شباب انا يعني مش عايز اقول لكم والله ليس من باب التفاخر. اعوز بالله من ذلك يعني. يعني مثلا الشيخ يوسف الغفيص زمان كنت من تقريبا من خمستاشر

211
01:05:04.700 --> 01:05:25.750
سنة او خمستاشر سنة اه تقريبا سمعت له درس عجبني درس واحد والله سمعت تقريبا اكتر من تلتمية درس ما اخدوش ما افتكرش ان هم خدوا شهر حتى يعني ليل نهار اسمع واقيد الفوائد هو كده يعني الحمد لله الله سبحانه وتعالى سهل لك الامور يعني وجدت احدا يقرأ معك وعندك الكتب وعندك

212
01:05:25.750 --> 01:05:37.650
التسجيل يعني كل حاجة الحمد لله متوفرة لك. اجتهد واتعب لان لسه الطريق طويل. احنا الان نريد ان نتعلم المحكمات. يعني سيأتي معنا باب اخر نتعلم فيه الفرق الديانة والاديان و

213
01:05:38.000 --> 01:05:59.300
نقض الشبهات يعني الطريق طويل يا شباب. فلزلك كل تقصير منك الان هو تقصير منك فيما بعد. فاجتهد واحدة واحدة. ما تسيبش الحاجات داوم على دماغك ما تسيبش الحاجات ما تسيبش بها تطنش الكتاب ده وتطنش الكتاب ده بعد كده تلاقي عليك خمسين كتاب احنا اصلا في في المجموعة الاولى فقط معنا مائة وستين رسالة

214
01:05:59.400 --> 01:06:18.350
دي اللي هي بتتكلم عن الاخلاص العبادة وعن ثمرات العبادة وعن تزكية النفس واعمال القلوب وامراض القلوب اه آآ بعض الشباب بيقول الشيخ يوسف شرحه يحتاج الى شرح. ماشي. طيب احنا بنحاول نبسط لكم اهو المعلومات. يعني قدر الامكان ان هو ربما هو يكون يعني ايه انا اخترت ان احنا الشرح يكون سهل جدا جدا

215
01:06:18.350 --> 01:06:35.550
عشان اي واحد من الحاضرين يفهم واضح ان شاء الله يعني. آآ فخلاص آآ يعني آآ قدامك الشرح السهل اهو  احنا لسه يا شباب الطريق قدامنا طويل جدا واحنا عايزين الناس يكون همتها عالية. اهل الباطل والله والله معهم

216
01:06:35.600 --> 01:06:56.600
مع ما هم عليه من باطل وجهل وتخلف وآآ سوء يعني جهل بلسان العرب يتصدرون المجالس وعندهم فيديوهات الفيسبوك مليان بالناس اللي بتدعو الى الالحاد والى دعوة ان القرآن متناقض ودعوة ان القرآن ليس كلام الله وان القرآن كتب بالسريانية وكتب مش عارف

217
01:06:56.600 --> 01:07:12.300
هيروغليفية كل واحد جاهل احمق ما عندوش اي شيء يعمل قناة وينشر فيها الباطل. نحن اولى بذلك لابد ان نكون عندنا رجولة. عندنا قوة عندنا حزم عندنا ارادة هو عمر واحد. حياة واحدة سنعيشها

218
01:07:13.200 --> 01:07:26.750
لابد ان تبحث عن طريق تخلو به هذا الدين الطريق يكون قربة لك الى الله سبحانه وتعالى. اجتهد اجتهد واتعب. والله سبحانه وتعالى لن يضيع تعبك. اجتهد في في طريق ان تتعلم دينك وان تعلمه

219
01:07:26.750 --> 01:07:42.550
ابناءك وان تنشره بين آآ آآ اهلي آآ اهل بيتك وبين جيرانك وبين اقربائك وتعلمه للناس. محتاج تعب الطريق ده اي شيء بيضيع لك وقتك وسائل التواصل سيبك منها خالص الا في الاشياء النافعة

220
01:07:43.700 --> 01:07:59.000
اه اه اصحابك اللي بيدلوك على اي شيء يضيع وقتك اتركهم. خليك بص ما حدش هينفعك ولا حد هيهتم بك ولا حد فاضي لك يشجعك مش واحد بقى يقعد بقى كل شوية يبعت لك رسايل زاكرته ولا لأ يا حبيبي شد حيلك لأ ما فيش حد فاضي لك. كن انت مشجع

221
01:07:59.000 --> 01:08:18.600
مع نفسك ومكافئ نفسك ومراقب نفسك واجتهد ما حدش هينفعك. اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه. احرص على ما ينفعك ما حدش هينفعك الناس اللي بتضيع لك وقتك. والحاجات دي كلها هتضيعك. فلذلك

222
01:08:18.850 --> 01:08:35.750
انت تعيش حياة واحدة. الله سبحانه وتعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. اي انسان يجتهد في تقوى الله ويربي ابناءه على طاعة الله. ويجتهد مع اهل بيته لابد ان يكرمه الله. لن يضيع الله تعب العبد

223
01:08:36.200 --> 01:08:59.300
الله سبحانه وتعالى قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. اجتهد اجتهد اهل الباطل يجتهدون في كل طريق ينشرون الباطل والكفر والفسوق والعصيان تجد اناس يعني ينشرون القنوات ويمولون القنوات كثير من الملحدين الشباب الملحدين اللي هم ينشرون الكفر يمولهم رجال اعمال. ممكن رجل الاعمال ده

224
01:08:59.300 --> 01:09:19.300
النصراني وممكن يكون يهودي فقط هو يريد ان يذبذب ويشكك المسلمين في دينهم. فاذا كان هؤلاء ينفقون اموالهم واعمارهم ليصدوا عن سبيل الله الا يكون من بين ابناء الاسلام رجال. قال الله تعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. عاملون

225
01:09:19.300 --> 01:09:38.450
مش نائمون هم بيعملوا احنا نعمل خلاص. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض هو وظيفته انه ينشر الباطل وانت وظيفتك انك تنشر الحق. هل استجاب الناس ام لم يستجيبوا انتفعوا ام لم ينتفعوا؟ انت لست مسئولا عن ذلك. مش

226
01:09:38.450 --> 01:10:01.300
مشكلتك مش مشكلتك ان هم انتفعوا او ما انتفعوش. انت يا رب انا والله بافتح اقسم بالله بافتح الدرس. لو ما فيش ولا شخص بيستمع ولا في دماغي عادي بكتب الكلام لو ما فيش ولا شخص عمل اعجاب ولا في دماغي عادي ما هي مش وظيفتي انا وظيفتي ان انا اقول الكلام اللي انا عارفه كويس. اجتهد في معرفة الحق واجتهد في حسن بيانه

227
01:10:01.300 --> 01:10:19.200
الناس استجابوا اتبسطوا ما اتبسطوش شكروني ما شكروش مش مشكلة لذلك الانسان الذي يعمل ليرى ثمرة عمله هذا انسان لابد ان ينقطع عن العمل. ثمرة العمل ان تبقى تعمل الفشل هو التوقف

228
01:10:19.350 --> 01:10:34.550
عن المحاولة هو ده الفشل يعني هو الفشل هو ان تتوقف عن المحاولة. ليس الفشل ان تخفق في انجاز الشيء يعني النبي الذي يأتي يوم القيامة وليس معه الا واحد. شخص واحد بس

229
01:10:35.650 --> 01:10:50.300
او او ليس معه احد اصلا. هل هذا النبي قصر؟ لأ لم يقصر. قام بعمله على احسن وجه سيدنا نوح الذي بقي يدعو قومه الف سنة الا خمسين عاما وما امن معه الا قليل. وابنه نفسه ومراته ما امنوش

230
01:10:50.600 --> 01:11:04.350
خلاص عمل عمل اللي عليه يبقى انت كذلك لابد ان تجتهد في ان ان ان تعمل عملا صالحا رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

231
01:11:04.600 --> 01:11:21.500
وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. والله الناس استجابوا وشكروك ما شكروكش. آآ طلع من تحتك علماء طلع من تحتك ناس مش فاهمة حاجة مش شغلتك مش بتاعتك. انت شغلتك انك تجتهد في العلم بالحق وتجتهد في تطوير نفسك

232
01:11:21.550 --> 01:11:36.600
في ان توصل المعلومة للناس وان تكون المعلومة صحيحة وان تخلص ذلك لله. الاثار اللي جاية بعد كده مش بتاعتك بقى ممكن آآ زي قصة اصحاب الاخدود كده. قصة عظيمة جدا. الناس دي حصل لها ايه؟ اتحرقت. بس

233
01:11:36.750 --> 01:11:56.050
مش لازم يبقوا ملوك على الارض مش عشان هم مؤمنين لازم يبقوا ملوك. لأ. اتحرقوا. امنوا بالله وصبروا وقتلوا في سبيل الله وماتوا حرقا عادي هو دي وظيفتك. وظيفتك انك تتعب وتجتهد في هذا الطريق. اما النتائج فليست لك. فلذلك استعن بالله

234
01:11:56.450 --> 01:12:16.450
واطلب معالي الامور. واجتهد في طريق الله. اجتهد في تعلم القرآن. تعلم الحديث. تعلم آآ الاحكام الشرعية. اجتهد في تربية ابنائك في الاهتمام بشأن الدين لابنائك اذا كنت تهتم مع ابنائك بالاكل والشرب واللبس والسكن هذا جيد. وهذا من حقهم عليك

235
01:12:16.450 --> 01:12:33.050
لكن ينبغي ان يكون اهم ما تنشغل به في امر اهل بيتك هو الدين. ينبغي ان يعلم اهل بيتك ان الدين هو الذي يحركك في اي مكان نسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته