1 00:00:00.750 --> 00:00:25.750 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فخلاصة ما مر معنا في الامس تعريف الفرقان وانه اسم يدل على فعله وهي العملية التي يقوم بها 2 00:00:27.650 --> 00:00:51.650 الفاعل وهو اسم لما يكون به الفرقان وان كلمة الفرقان تطلق على كتاب الله تبارك وتعالى وهذا هو المعنى الثالث من معاني الفرقان وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سنته 3 00:00:52.850 --> 00:01:31.000 ثم مر معنا ان الفرقان اسم يطلق على المخرج الذي يكون في مضايق الامور واسم للنتيجة التي يحصلها الانسان بسبب الفرقان وهي النجاة ومر معنا انه رحمه الله ذكر سبعة اشياء بها نستطيع ان نفرق بين الحق 4 00:01:31.350 --> 00:01:59.550 والباطل وهذه الاشياء هي القرآن ولذلك الله جل وعلا سماها الفرقان. سمى ايات القرآن الفرقان فالله سمى القرآن فرقانا لهذا المعنى والسنة فرقان والصحابة رضوان الله تعالى عليهم فرقان وهذا هو المعنى الثالث 5 00:02:00.100 --> 00:02:27.500 والمعنى الرابع اننا نستطيع ان نميز بين الحق والباطل بالنظر الى سالف الامور والاعتبار بها وهو ما يسمى بالنظر والاستدلال والاعتبار وهو نوع من انواع القياس الخامس مما به نعرف 6 00:02:27.650 --> 00:02:57.050 مما نجعله الة وسببا بمعرفة الحق من الباطل اننا ننظر الى المآلات فان حسن المآلات من الادلة التي تدلنا على الفرقان وذكر الشيخ رحمه الله اخيرا القاعدة وهي الحاق النظير بالنظير 7 00:02:57.500 --> 00:03:23.750 فان ذلك من اعظم اسباب معرفة الحق نبدأ اليوم في فصل جديد ونسأل الله جل وعلا التوفيق والسداد. نعم صفحة اثنين واربعين فصل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين 8 00:03:24.150 --> 00:03:48.300 اللهم اغفر لنا ولشافنا وللحاضرين اجمعين ابن تيمية رحمه الله في رسالته المرسومة بالفرقان بين الحق والباطل قال رحمه الله فصل ومما ينبغي ان يعلم ان القرآن والحديث اذا عرف تفسيره من جلد النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرج في ذلك الى اقوال اهل اللغة 9 00:03:48.300 --> 00:04:11.750 فانه قد عرف تفسيره وما اريد بذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث في ذلك للاستدلال باقوال اهل اللغة ولا وهذا يدلنا على امر مهم وهو ان الانسان اذا حصل له الفارق فانه لا يحتاج معه الى دليل اخر 10 00:04:12.950 --> 00:04:31.400 فان الانسان اذا عرف معنى القرآن ومعنى اية في كتاب الله من جهة كلام الله ورسوله. ومن جهة كلام الصحابة فانه لا يحتاج الى فرقان اخر لا من اللغة ولا من غير اللغة. نعم 11 00:04:33.300 --> 00:04:53.300 قال رحمه الله ولهذا قال الفقهاء الاسماء ثلاثة انواع. نوع يعرف حده بالشرع في الصلاة والزكاة ونوع يعرف حده باللغة والقمر ونوع يعرف حده بالعرف كلفظ القبض ولفظ المعروف في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. الاول يسمى 12 00:04:53.300 --> 00:05:18.300 الفاظ الشرعية والاصل في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انه اذا اطلق اللفظ فان منه المعنى الشرعي والثاني يسمى الاسم اللغوي الثاني يسمى الاسم اللغوي 13 00:05:18.550 --> 00:05:55.850 وهو الذي تعرفه العرب من كلامها فهذه الاصل فيها كلام العرب واذا جاء في الشرع اسم شرعي لابد ان تستيقن ان له علاقة اللغة لان القرآن نزل بلغة العرب فلابد ان يكون هناك صلة بين المعنى الشرعي وبين المعنى اللغوي. والا كان اعجميا عن اللغة 14 00:05:56.750 --> 00:06:24.200 تصور معي ان ينزل فيقول لك سين اسم اصطلاحي ايش المراد بالسين؟ يعني مستقيم باي لغة ما تعرف. فهذا لا يسمى عربيا. والقرآن نزل عربي مبين ومن دلالات ذلك انها جاءت بكلمات واصطلاحات خاصة شرعية متظمنة المعاني 15 00:06:24.200 --> 00:06:53.550 اللغوية اما بزيادة على المعنى اللغوي واما بنقص في المعنى اللغوي. واما بقيد ووصف وغير ذلك من الاشياء التي تبين الفرق بين المعنى الشرعي ولبين المعنى اللغوي الثالث يسمى الاسماء او الكلمات او الالفاظ العرفية 16 00:06:54.400 --> 00:07:19.150 وهذه لا يرجع فيها لا الى كلام الشرع ولا الى كلام اللغة فالاصل في اطلاقات الناس في كل زمان عرفهم لا يجوز ان تفسر كلام الناس بكلام الله ورسوله لا يجوز ان تفسر كلام الناس بكلام اللغة 17 00:07:19.200 --> 00:07:39.550 لان الاعراف لها حكم فلو قال انسان ما والله لا اكل العيش ابدا ما يجوز لك انت ان تقول العيش في لغة العرب ما يعتاش به اذا لا يجوز ان يأكل اي شيء 18 00:07:39.650 --> 00:07:57.450 يصير طبعا ما يمكنها هذا لا يصح انما تنظر ما مرادهم في اللغة حينما يقول احدهم لا اكل عيشا اذا كان من اهل الكويت وقال لا اكول عيش اين اكل الرز 19 00:07:57.600 --> 00:08:13.150 واذا كان من اهل مصر وقال لا اكل العيش يعني لا اكل الخبز فاذا هذه مسألة مهمة ان تعرف ان الاصل في كلام الشارع المعنى الشرعي. الاصل في كلام اللغة المعنى اللغوي 20 00:08:13.150 --> 00:08:41.200 الاصل في كلام الناس المعنى العرفي وكثيرا من الناس اليوم اصبحوا يريدون ان ينزلوا كلام الشارع على اعرافهم فيخطئون في فهم المنزه او ينزلون المعنى العرفي على اللغة وعلى الشرع فيخطئون في فهم الواقع. فاذا نزلوا المعنى 21 00:08:41.200 --> 00:09:07.300 شرعي على المعنى العرفي صار هناك قطعا لبسا للحق بالباطل. انتبه واذا نزل المعنى العرفي على المعنى الشرعي واللغوي وقع اللبس ايضا بين الحق والباطل تجد اليوم بعض الناس قل فلان قال كذا وكذا وهذه ظلالة. طيب يا اخي هو مراده العرفي ما هو مراده المعنى الشرعي 22 00:09:09.100 --> 00:09:28.250 يعني مثلا نظرب مثال الان كثير ما نسمع لا سيما في الكويت بعض الناس يقول لا حول الله لا حول الله معناه اللغوي ان الله لا حول له لكن لا احد ممن يطلق هذا الكلام يقصد هذا المعنى 23 00:09:28.350 --> 00:09:54.550 لو قصد هذا المعنى لكفر. ولا لا؟ بالاجماع. فلذلك يقال هذا لفظ باطل. لا يجوز لك ان تقوله ما يقال لو انت كافر لماذا؟ لانه قاله بعرفه فينبغي للانسان ان يكون مدركا للعرف الشرعي والعرف اللغوي والعرف آآ والوقتي الذي يعيشه 24 00:09:54.550 --> 00:10:20.550 حتى كلام السلف ما تنزله بعرفك فتخطئ في فهمه فهذا فارق مهم جدا به تعرف الفرق بين الحق والباطل. نعم قال رحمه الله وكان من اعظم ما انعم الله به عليهم ان تصامهم بالكتاب والسنة. فكان من الاصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان 25 00:10:20.550 --> 00:10:40.550 من الا يقبل من احد قط ان يعاب القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده. فانه ثبت عنهم بالقوانين القطعيات والايات البينات ان الرسول جاء بالهدى ودين الحق. وان القرآن يهدي التي هي اقوى فيه نبأ من قبلهم وخوض ما بعدها. وحكم ما ما 26 00:10:40.550 --> 00:11:00.550 هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار عصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم. وهو والصلاة المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتمس به الالسن فلا يستطيع ان يزيغه الى هواه ولا يحرف به ولا 27 00:11:00.550 --> 00:11:20.550 به لسانه ولا يخلق عن جسد الترداد. فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل. كغيره من الكلام. ولا تنقضي ولا تشفع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل. ومن دعي ومن دعا اليه هدي الى الصراط المستقيم 28 00:11:20.550 --> 00:11:38.200 يعني هذه نستطيع ان نجعلها ايش يعني فارقا لا نريده الفارق الذي لا نريده اولا انه اذا جاء التفسير عن الله ورسوله وعن الصحابة ما نحتاج الى ان ننظر لا الى كلام اللغة ولا الى كلام العرف 29 00:11:38.800 --> 00:12:06.550 فهذا فارق لا نحتاجه الامر الثاني ان السلف الصالحين رضوان الله عليهم اكتفوا بالفارق الاعظم القرآن والسنة. عن كل فارق اخر عقليا كان او ذوقيا او فطريا او حسي فنحن اذا وجد النص من الكتاب والسنة لا نحتاج الى هذه الفوارق لو وافقت الكتاب والسنة كيف لو 30 00:12:06.550 --> 00:12:32.200 فالسلف لا يقبلون ان يعارظ القرآن والسنة بشيء من هذه التي يسمونها فرقانا وهي ليست من الفرقان الحق في شيء وقوله في وصف هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فيه نبو من قبلهم الى اخر الى قوله ومن آآ دعا اليه هدى الى صراط 31 00:12:32.200 --> 00:12:52.200 مستقيم او ومن دعي اليه هدي الى صراط مستقيم. روي عن الوجهين روي على وجه من دعا اليه هذا خطاب للداعي من دعا اليه هدى اي الناس الى صراط مستقيم او من دعي اليه هدي الى صراط مستقيم. الكلام هذا من قوله 32 00:12:52.200 --> 00:13:16.800 القرآن يا ابنتي اقوم فيه نبأ من قبلهم الى اخره. هذا روي مرفوعا عند الترمذي وغيره عن علي. والصواب انه موقوف من كلامه رضي الله تعالى عنه. نعم قال رحمه الله فكان القرآن هو الامام الذي يقتدى به ولهذا لا يوجد لا يوجد في كلام احد من السلف انه حافظ القرآن بعقل ورأي وقياس ولا 33 00:13:16.800 --> 00:13:36.800 ولا قال تعارض في هذا العقل والنقص فضلا عن ان يقول فيجب تقديم العقد والنقد يعني القرآن الحديس واقوال الصحابة والتابعين اما ان يوفقهم واما ان يؤول ولا فيهم من يقول ان له ذوقا او وجدا او مخاطبة او مكاشفة تخالف القرآن والحديث 34 00:13:36.800 --> 00:13:57.800 بطل ان ينتهي احدهم انه يأخذ بالحلف يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يأتي الرسول. وانه يأخذ من ذلك المعنى علم التوحيد. والانبياء يأخذون مع المشتات او يقول الولي افضل من النبي ونحن ذلك من مقالات اهل الالحاد. فان هذه الاقوال لم تكن حدثت بعض في المسلمين 35 00:13:57.800 --> 00:14:17.800 وانما يعرف مثل هذه اما عن ملاحدة اليهود والنصارى فان فيهم اليمن يمني يجوز ان غير النبي افضل من النبي كما قد يقومه في حواريين فانهم عندهم رسل وهم يقولون افضل من داود وسليمان بل ومن ابراهيم وموسى وان سموهم انبياء الى امثال هذه الامور 36 00:14:17.800 --> 00:14:43.950 هذه مسألة ايضا مهمة. القرآن الكريم جعله الصحابة رضوان الله عليهم. وهو الواجب ان يكون حتى من اهل الاسلام كلهم بل ومن البشرية جمع ان يكون القرآن اماما لهم اذا قال بالامر ائتمروا اذا جاء بالنهي انتهوا. اذا جاء بالخبر صدقوا 37 00:14:44.300 --> 00:15:14.650 هذا هو الواجب ان يكون القرآن اماما لنا وامامنا لا تجعل القرآن خلف ظهرك لا تجعله وراءك ظهرية فان هذا من صفات اهل الكتاب. الذين ذمهم الله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم 38 00:15:14.650 --> 00:15:32.700 لا يعلمون هذا خطر عظيم يوجد من المنتسبين للاسلام من يقول انا افهم كلام الفقيه كلام المحدث كلام الله لا افهم كلام الله فقط للتلاوة هذا غلط عظيم. تسأل عنه يوم القيامة 39 00:15:33.400 --> 00:15:58.000 يجب على الانسان ان يجعل القرآن اماما وامامه تقول لا يستطيع يتعلم كما تتعلم الاقتداء بالامام تعلم الاقتداء بالقرآن الكريم ولهذا قال رحمه الله لا يوجد في كلام احد من السلف انه عارض القرآن بعقل سواء كان المقصود بالعقل قياسات العقلية 40 00:15:58.600 --> 00:16:24.100 القواعد المنطقية والفلسفية هذا لا يوجد عند السلف حتى نشأ في الاسلام الذين ادخلوا في الاسلام الفلسفة كالجهم والجعد وامثالهم فصاروا يعارضون القرآن بعقولهم قال لا يوجد في السلف من عارض القرآن بعقل 41 00:16:24.600 --> 00:16:58.300 يقول عقلي يعارض هذا طيب والرأي؟ العقل والرأي والقياس هذه اسماء ثلاثة ليست مترادية لكنها متقاربة لكنها متقاربة العقل الة الادراك والرأي المقصود به العملية التي يؤدي اليها العقل واما القياس فهي الطريقة الحسابية ادراك المسائل في الحسابات الذهنية 42 00:16:59.350 --> 00:17:26.550 فهذه كلها ما كان السلف يفعلونه. لا يقولون عقولهم يمكن ان يعارض بها القرآن ولا منتجات عقولهم ولا قياسات التي هي اصول العقل ما يمكن ان يقولوا هذا قال ولا بذوق ووجد ومكاشف. الذوق هو ما يجده الانسان موافقا ملائما لطبعه 43 00:17:27.100 --> 00:17:47.100 والذوق ذوقان ذوق شرعي وهو ما يكون موافقا للكتاب والسنة تجد لذة في القرآن ها تجد ذوق في الصلاة في الصوم في الطاعة في الذكر فتلتزم هذه دون غيرها. تعرف ان هذه تصلح نفسك دون غيرها تتذوق 44 00:17:47.100 --> 00:18:07.150 وقل حلاوة الايمان من هذه الجهة دون غيرها من العبادات فانت تلتزم هذه الجهة من غير تقصير في غيرها واما الذوق الاخر فهو ما يجده انسان في نفسه مما يزعم انه يصلحها وهي مخالفة للشرع 45 00:18:07.150 --> 00:18:41.550 بعض الناس يقول مثلا انا اجد الذوق والحلاوة واللذة اني اجلس صامتا لا اتحرك كالصلاة هادي هي يتعبد الله بالصمات ويتعبد الله بالتصنيم كانه صنم لا يتحرك هذه بدعة واي شيء تزعم انه انك تتذوق من جهته حلاوة الايمان وليس مشروعا فهذا ذوق مردود 46 00:18:43.050 --> 00:19:00.750 بعض الناس يقول انا احس بزيادة الايمان لما اسمع الطبول مثلا اناشيد مثلا مسلسلات او مسرحيات هذا ما هو دليل هذا ما هو دليل ان هذا ذوق ايش؟ سليم بل هذا ذوق سقيم 47 00:19:02.200 --> 00:19:28.350 اما الوجد فهو الطرب الذي يكون عند الانسان نشوة والطرب اما ان يكون بما جاء في كتاب الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون واما ان يكون الطرب بالات الطرب. فهذه وان قربت 48 00:19:29.100 --> 00:19:50.500 كما ينقل عن بعضهم وهو يشار اليه بالبنان بانه امام من ائمة الدنيا يقول من لم يقل له ذوق من الطرب ولم يضطرب عند الرباب فكبر عليه اربعا فان قلبه قد مات 49 00:19:51.550 --> 00:20:09.050 سبحان الله هل هذا قياس صحيح فاذا الوجد لابد ان نقول اذا وجد الانسان فرحا بطاعة الله فهذا وجد شرعي اما ما يجده الانسان من الطرب بغير الشرع فهذا مردود 50 00:20:09.150 --> 00:20:30.950 واما المكاشفة فهذه اصطلاحات يا اخواني انتبهوا يأتون بكلمات هل تجدون كلمة الوجد وكلمة المكاشفة الذوق موجود ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا 51 00:20:31.450 --> 00:20:56.800 ذاق حلاوة الايمان هذه موجودة الاصطلاحات طيب والوجه؟ غير موجود في قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا المكاشفة غير موجودة لكن المكاشفة هما قسمة مكاشفة شرعية وهي الفراسة التي يجعلها الله تبارك وتعالى لمن صفا قلبه 52 00:20:56.800 --> 00:21:20.400 اصبحت نفسه رقيقة فيرى ما لا يراه غيره كما دخل رجل على عثمان رضي الله عنه فقال ان احدكم يدخل وفي عينيه الزنا فقال سبحان الله ضواحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا 53 00:21:20.900 --> 00:21:43.900 ولكن اثار المعصية ظاهرة فهذه من الفراسات مثل ما قال عمر للرجل الذي قال ما اسمك قال لظى قال ما اسم ابيك؟ قال شراب قال اين تسكن؟ قال في وادي سعير قال اذهب الى اهلك فقد احترقوا 54 00:21:44.400 --> 00:22:13.300 فلما رجع وجدهم فعلا احترقوا فهذه فراشة والفراسة قد يكون فيها نوع من الكرامة اما المكاشفة الاخرى وهي المزعومة الباطلة التي يخيلها الشياطين لاتباع ويسرقون بعض المغيبات فيوصلونها الى اوليائهم ليضلوا الناس 55 00:22:13.350 --> 00:22:33.500 فهذه المكاشفة التي يزعمون فيها انهم كشف لهم الغيب كشف لهم عن الغيب حتى يقول احدهم ان لوح ان اللوح المحفوظ بين عيني ارى كل ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان 56 00:22:33.500 --> 00:22:57.250 طيب عياذا بالله لذلك قال ما قال احد من السلف قط قط ولا ابدا شو الفرق بين قط وابدا قط لما مضى وابدا لما يأتي فانت تقول ما رأيت زيدا قط يعني من قبل 57 00:22:57.800 --> 00:23:23.500 لكن ثم تقول ولا اريد ان اراه ابدا يعني في المستقبل فهمنا؟ هذي فائدة لغوية قد تستخدم في ماذا؟ في نفي ما سبق. وابدا في نفي ما يلحق انتبه قط هذه الكلمة تستخدم في نفي ما سبق. وابدا تستخدم في نفي ما يلحق 58 00:23:25.250 --> 00:23:43.550 قال ولا قال قط تعارض في هذا العقل والنقل فظلا عن يقول فيجب تقديم العقل والنقل هل تتصورون يعني اذا تعارض العقل هذا العقل الان هذا العقل وهذا الناقل. النقل يعني الكتاب والسنة 59 00:23:43.700 --> 00:24:06.300 والعقل ها؟ قرطاس طبعا تشبيه العقل بالمال في القرآن تشبيه النقل في القرآن تشبيه النقل بايش؟ بالماء تشبيه النقل بالقرآن جاء في القرآن تشبيه النقل بالماء وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم تشبيه النقل بالماء 60 00:24:06.900 --> 00:24:30.300 مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كمثل قوم او ارض اصاب ها طيب فهي ثلاثة اقسام الماء وهذا النقل وهذا العقل من الذي خلق العقل ومن الذي انزل النقل 61 00:24:30.850 --> 00:24:59.500 هل يمكن ان يكون هناك تعارض بين مخلوقه وبين مقوله الا نضرب لكم مثال انتم حينما تشترون هاتف او سيارة من الذي صنع السيارة ها الصانع الصانع ويرسل مع الصانع تشتري من من السايل سيارة يعطونك معه كتالوج. اذا عندهم مصنوع وعندهم 62 00:24:59.500 --> 00:25:16.650 مكتوب هل في تعارض بين مصنوعه ومكتوبه اذا واحد قال لا في تعارض فهذا تعارض في عقله مو في الواقع من الذي انزل القرآن الله؟ من الذي خلق الانسان الله؟ اذا ما في تعارض بين النقل والعقل 63 00:25:17.050 --> 00:25:38.600 هذا في ذهنهم فماذا قالوا؟ قالوا اذا تعارض النقل والعقل فنقدم العقل يقدمون القرطاس الذي لا يحتاجه الناس لو انعدم كله الماء يحتاجه كل احد في كل وقت في كل زمان وفي كل مكان 64 00:25:40.450 --> 00:25:59.850 ويقول ما قال احد لكن هؤلاء ماذا قالوا؟ يجب تقديم العقل على النقل عياذا بالله او يقولون اذا ما في تعارض النقل والعقل ماذا نفعل؟ نفوظ النقل الى الله ونستخدم عقولنا 65 00:25:59.850 --> 00:26:21.350 طيب ليش ما تعطل عقلك وتستخدم المنقول قالوا اما ان يفوض واما ان يؤول تعارض النقل والعقل ماذا قالوا؟ قالوا نؤول نقل ليوافق العقل طيب ليش ما تأول العقل ليوافق النقل 66 00:26:22.500 --> 00:26:43.900 الان العقل السليم ماذا يقول؟ اذا تعارض العقل والنقل فالواجب احد امرين اما تعطيل العقل بالكلية لان العقول قد تخطئ ليست سواء عقل هذا سليم وعقل هذا سقيم. عقل هذا قوي وعقل هذا ضعيف. عقل هذا مهوش 67 00:26:43.900 --> 00:27:06.350 وعقل هذا مهلوس فكيف نقدم العقول طيب الان ما تريد ان تعطل العقل؟ فالواجب عليك ان تفوظ عقلك يعني تعطله تتركه وتعمل بالنقل ما تريد ان تفوظ اول عقلك مثلا اظرب لك مثال 68 00:27:06.900 --> 00:27:30.800 حينما يقول لك عقلك كيف يمكن ان انسان يعذب في القبر ونحن نرى المقبور وقد صار رمادا وقد جاء في النقل انه يعذب فانت اول عقلك قل اولا عطله ما استطعت ان تطفيه غالب عليك 69 00:27:31.450 --> 00:27:49.750 اذا فوظه كل هذا اترك الامر هذا ما في فايدة لا والله شغال ابليس عليك الا تبي تشغله. طيب يلا مو مشكلة. اوله يا اخي كيف اوله؟ قل لعقلك ان هذا يحسن لكن انت لا تدرك 70 00:27:50.200 --> 00:28:08.550 بس هذا هو الواجب وهذا كان عمل السلف رظوان الله تعالى عليهم وهذه العبارات قد فهمناها لكن في عبارات والله يا اخوان عجيب ولا فيهم من يقول ان له ذوقا او وجدا او مخاطبة 71 00:28:08.850 --> 00:28:32.750 او مكاشفة تخالف القرار هذه متى وجدت هذه وجدت بعد القرن الثالث. هذه الالفاظ وجد بعد القرن الثاني وبعد القرن الخامس وجد من يزعم المخاطبة. هاي جديدة ما معنى المخاطبة؟ يسمع صوتا فيظنه ملكا 72 00:28:34.250 --> 00:28:57.000 وانه يكلمه طيب الوحي انقطع الملك ان كان فهو يلهم العبد الى الصالح. لكن يخاطب طيب فرضا نقول فرضا لو ان الذي يكلمك ملك باي شيء يأمرك؟ الدين كامل ولا ناقص 73 00:28:59.350 --> 00:29:22.450 يعني هذه العلبة الان الماء مليء اذا اردت ان تعبيه كيف تعبيه وهو ما الان؟ ما تستطيع فلو كان عندك عقل سليم اذا كان انت تحتاج الى الماء واحتجت الى الالهام ماذا تفعل؟ فانت حينئذ الملهم يقول لك هذا هو الماء 74 00:29:22.450 --> 00:29:48.400 هذا الالهام الصحيح لو كان الهام من الملك فانه يقول لك الاية الفلانية تدل على كذا الحديث الفلاني يدلك على كذا فهو يرشدك لا يصدك عما به حياتك فمتى ما صدك عن ما فيه حياتك تعلم انه مخاطبة مزيفة 75 00:29:48.650 --> 00:30:18.150 ابليسيا شيطانية نفسية وليت حد وقف عند هذا الكلام بل وصل بهم المواصيل الى ان منهم من زعم ان الله يخاطبه بدون جبريل حتى حتى قال قائلهم انكم تأخذون علمكم عن ميت الى ميت الى ميت عن رسول 76 00:30:18.150 --> 00:30:36.950 صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله ونحن نأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت مباشرة اذا كان مرتبتهم فوق مرتبة النبي لان اللي ياخذ عن الله اعلى مرتبة من اللي ياخذ عن جبريل عن الله ولا لا 77 00:30:37.500 --> 00:30:56.500 فهذا فيهم شبه من النصارى النصارى رفعوا الرسل لانهم زعموا ان الرسل يوحى اليهم يوحى اليهم وهم كانوا قريبين من موسى من عيسى فكان الوحي المنزل الى الحواريين عندهم اقوى من الوحي المنزل على داوود 78 00:30:56.500 --> 00:31:26.100 وسليمان وموسى وغيره فلذلك رفعوهم فوق منزلة اولئك وهؤلاء المدعين للمخاطبات والمكاشفات والذوق والوجد فيهم من يزعم ان الانبياء يأخذون من مشكاته عياذا بالله تبارك وتعالى وفيهم من يزعم عياذا بالله جل وعلا ان ان انه اطلع على اللوح اللوح 79 00:31:26.100 --> 00:31:48.950 المبين قال اطلع فرأى كل ما فيه حتى ان احدهم الف مؤلفا سماها رسالة الاسراء الى مقامات الاسرى من الاسرى في نظركم الان لما واحد يقول لك الاسراء الى مقامات الاسرى 80 00:31:49.950 --> 00:32:08.500 يزعم انه اسري به الى مقامات الاسرى يقصد الانبياء. فمر عليهم واحدا واحدا قال حتى التقيت مكانا رأيتهم انهم دولي هذا تعرف ان ابليس فعلا لعب فيه لعب ما بعده لعب 81 00:32:08.750 --> 00:32:31.250 ما بعده العلم نعم قال رحمه الله ولم يكن السلف يقبلون الا باية اخرى او بسنة الرسول صلى الله عليه عليه وسلم تفسرها فان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتدل عليه. وتعبر عنه 82 00:32:31.250 --> 00:32:51.250 فكانوا يسمون معارض الاية ناسخا لها. فالنسب عندهم اسم عام بكل ما يرفع دلالة دلالة الاية على معنى باطل. وان كان ذلك المعنى لم يرد لها وان كان وان كان لا يدل عليه الله الاية وقد لا يسلم منها وقد فهمه منها قوم فيسمون ما رفع 83 00:32:51.250 --> 00:33:11.250 مع ذلك مما رفع ذلك الابهام والافهام نسمة. وهذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم. واصل ذلك من القاء الشيطان ثم يحكم كما قال الشيطان في الاذهان من ظن دلالة الاية على معنى ولم يدل عليه. سم هؤلاء ما يرفع ذلك الظن نسفا كما 84 00:33:11.250 --> 00:33:31.250 فاتقوا الله ما استطعتم. كما سموا قوله. كما سموا كما سموا قوله فاتقوا الله ما استطعتم. ناسخا لقوله اتقوا الله حق تقاته وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ناسخا لقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعز 85 00:33:31.250 --> 00:33:51.450 من يشاء وامثال ذلك مما ليس هذا موضع وسطي. يعني هذه مسألة ايضا مهمة يا اخوة يعني هذا فارق مهم بيننا وبين السلف اذا اردنا ان نصل الى فرقانهم فعلينا اذا اشكل اشكلت اية علينا ماذا نفعل 86 00:33:51.750 --> 00:34:14.900 هل نطلب تفسير الاية بعقولنا؟ لا. اطلب تفسير الاية باية اخرى تفسير الاية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحصل لك الفرقان وهذه منهجية في طلب العلم تأصيه لا يمكن لانسان ان يعرف معنى الاية حقا الا من اية اخرى 87 00:34:16.550 --> 00:34:34.100 ولذلك النظير بالنظير يعرف والقرآن يفسر بعضه بعضا ما كان مجملا هنا يكون مبينا في موضع اخر ما يكون مبهما هنا يكون مبينا هناك. ما يكون مطلقا هنا يكون مقيدا هناك 88 00:34:35.400 --> 00:34:55.150 او رسول صلى الله عليه وسلم يبينه هذا حال السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم. اما اليوم الناس ماذا يفعلون؟ اذا لم يفهموا اية لا يرجعوا الى بقية الايات ولا الى الحي مباشرة يرجعون الى عقولهم فيحصل عندهم اللبس ها لبس الحق بالباطل 89 00:34:56.350 --> 00:35:21.800 عرفتو مالسبب انه اذا اشكل عليهم اية او حديث مباشرة يرجعون الى رسول وانا اضرب لكم مثالا واقعيا سئلت مرة عن مسألة فسألت بعض طلبة العلم عنها فاجابوا كلهم بجواب 90 00:35:23.250 --> 00:35:41.600 ثم طلبوا مني الجواب فقلت لهم انا اتوقف قالوا لماذا؟ قلت لان المسألة لا يتبين لي انتم كلكم استخدمتم عقولكم هل يصح ان نستخدم عقولنا مباشرة في مسألة ترد علينا؟ سؤال مهم. ترى هذا من الفرقان 91 00:35:41.800 --> 00:36:02.150 لا يجوز لانسان ان يستخدم عقله في مسألة ترد عليه مباشرة ماذا تفعل؟ تنظر ماذا قال الله ماذا قال الرسول ماذا قال الصحابة؟ ما وجدت؟ ماذا قال؟ اما يا اخي عندك هناك ثروة فقهية عظيمة 92 00:36:03.100 --> 00:36:17.500 ولا تصيرون مثل هذا الضال الذي يتكلم في الائمة عياذا بالله. طيب لما نهجم بعقولنا المسألة وردت علينا على طول نشوف عقلنا ها؟ ما لقينا شي قلنا يجوز ما يجوز 93 00:36:17.500 --> 00:36:41.600 لا يجوز هذا هذا يحصل به اللبس لذلك كان يقول من السلف من يقول ان استطعت ان لا تحك جلدك الا باثر فافعل. ايش معنى؟ من سبقك لهذا القول من قال به من الصحابة ما وجد من التابعين ما وجد قال بها ابو حنيفة قال به الامام مالك قال به الشافعي 94 00:36:41.600 --> 00:36:57.150 احمد البخاري انعم واكرم ما قال بي كيف تتجاسر انت ما وجدت المسألة لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة والتابعين والائمة بعدهم هنا هنا الان تنظر الى 95 00:36:57.150 --> 00:37:21.000 هل انت من اهل الاجتهاد؟ فتعمل عقلك او لست من اهل الاجتهاد فتعمل عقلك. اليوم اصبح كل واحد يعمل عقله الذي لا يستطيع ان يفرق بين ان وان يعمل عقله في المسألة. في اية في كتاب الله او في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او في 96 00:37:21.000 --> 00:37:43.350 النازلة مباشرة عنده الة العقل يستخدمها. وهنا يحصل النفس العظيم قد يقول قائل يا اخي العقل ما نهمله ما قلنا لك تهمله. العقل تصل به الى الحق فهو الذي يشغل لك العقل مثل السيارة ترى على فكرة 97 00:37:43.400 --> 00:38:14.500 هو يوصلك الى المكان المطلوب هو يوصلك الى المكان المطلوب وليس معناه انه هو المكان المطلوب. فرق بين الامرين علمك بالمسألة هو المطلوب. العقل الة موصية لذلك يا اخوان هذه قضية اليوم اصبحت ليست فقط في المنتسبين الى العلم بل حتى اصبح اليوم عوام المسلمين. احدهم 98 00:38:14.500 --> 00:38:41.150 حديثا لان عقل حضرته ما قبله. ما قبل عقله الحديث ينكره ماذا نفعل الان ايش مقياس عقلي هذا شيء غريب جدا طيب كل الائمة السابقين عقولهم قبلوا هذا الحديث وانت حضرتك ها عقلك ما قبل هذا الحديث 99 00:38:41.150 --> 00:39:01.250 ايش عقلك هذا الان في الميزان في مقابل عقل اولئك الائمة من الصحابة الى الان والله ما ما يأتي عقلك نقطة في بحار عقولهم ذلك الاتباع الاتباع يا اخوان الاتباع الاتباع 100 00:39:02.600 --> 00:39:22.550 نعم اي لحظة في عبارات تحتاج الى شرح اما الشباب يقول ما نبغى تمر على العبارات هذي والله شنسوي نريد ان ننتهي الكتاب نريد نفهم كل ما فيه. كلمة النسخ في عرف السلف يا شباب 101 00:39:23.050 --> 00:39:42.700 يا طلاب العلم طالبات العلم لابد ان ندرك ان كلمة النسخ في عرف السلف اعم من النسخ عند علماء الاصول المتأخر النسر في عرف السلف يشمل التخصيص ويشمل ترك الحكم 102 00:39:42.850 --> 00:40:03.600 النسخ في عرف المتأخرين هو ترك الحكم. ترك العمل بالحكم هذا هو النسكان فلذلك لا تتجاسر اذا سمعت مقولة لاحد الصحابة والتابعين فقال هذا منسوب مو معنى منسوخ يعني متروك الحكم 103 00:40:03.600 --> 00:40:31.400 قد يريد بكلمة منسوخة التخصيص. اذا هذا من الات التي بها تدرك الفرقان بين الحق والباطل فقد يطلقون كلمة الناسخ يالون المقصوص وانت تلبسه على المتروك الحكم فتنتبه لهذا الظابط. ثم يقول رحمه الله تعالى ان الله جل وعلا 104 00:40:31.600 --> 00:40:55.150 يعني ينزل القرآن ويدل ظاهر الاية على معنى وقد لا يفهم منها وقد فهمه منها قوم فيسمون ما رفع ذلك الابهام نسخا. هذه مسألة ايضا مهمة وهذا المعنى الثالث انهم قد يسمون رفع الابهام نسخا 105 00:40:55.250 --> 00:41:20.200 ليش؟ كان مبهم ثم نزلت اية فاوضحتها اوضحتهم مثلا اظن لكم مثال ماذا تقولون في قوله جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره تقرأ في كتب التفسير تجد ان بعض السلف يقول ان هذه الاية منسوخة باية السيف 106 00:41:20.700 --> 00:41:45.400 ايش يعني منسوخة بهاي الكفتة؟ يعني ما في عفو صفو لو استخدمنا عقولنا مباشرة فهمنا هذا. لكن اذا عرفنا انهم يطلقون كلمة النسخ ويريدون به التخصيص. او يريدون به رفع الابهام فحينئذ تدرك ان قوله نسختها اية السيف اي بمعنى اوضحت 107 00:41:45.400 --> 00:42:17.550 حتى يأتي امر الله اي حتى يأتي الامر بالقتال فاعفوا واصفحوا في حال الضعف. والامر بالقتال في حال قوة هذا المعنى قال رحمه الله ان المقصود انهم كانوا متفقين على ان القرآن لا يعارضه الا القرآن. لا رأيناه مع طول القياس ولا ذوق وجهام مفاجأة 108 00:42:18.150 --> 00:42:36.700 وكانت البدع الاولى ومع هذا لابد ان ننتبه الى قضية مهمة اشار اليها نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم قال يقرأ القرآن ما ائتلف عليه قلوبكم فاذا اختلف فقوموا والسلام عظيم يا اخوان 109 00:42:37.250 --> 00:42:57.400 مسألة عظيمة في تأصيل علمي رزين رصين عظيم تتذاكر انت مع اصحابك انت مع طلابك حول اية معينة فاذا اختلفتم هذا قال لا كذا هذا قال لا عكسه. خلاص تقومون 110 00:42:58.050 --> 00:43:16.700 لان النزاع على الاية لا يجوز شرعا تقومون ماذا تفعلون؟ تقومون تذهبون تقرأون ماذا قال السلف فتشتمع كلمتكم ثم تعود هذا منهج عظيم ذلك ابدا ما كان السلف يعارضون القرآن ابدا. نعم 111 00:43:17.900 --> 00:43:37.900 قال رحمه الله وكانت البدع الاولى مثل بدعة الخوارج انما هي من سوء فهم للقرآن لم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه ظنوا انه يوجب تكفير ابواب الذنوب. اذ كان المؤمن هو البار التقي. قالوا فمن لم يكن بارا تقيا فهو كافر وهو مخلد في النار. ثم قالوا 112 00:43:37.900 --> 00:43:56.800 عثمان علي رضي الله عنهما ومن والاهما ليسوا لانهم حكموا بغير ما انزل الله فكانت بداعتهم لها مقدمتان. هذه مسألة مهمة البدع الاولى انما اوتوا بسبب سوء الفهم لا بسبب المعارضة للقرآن 113 00:43:57.850 --> 00:44:13.650 ولذلك لو ان سائلا سألك ما الفرق بين اهل البدع الذين هم ينتسبون للاسلام ولا يحكم عليهم بالردة. وبين اهل البدع الذين يحكم عليهم بالردة. ما الفرق؟ هذا هو الفرق 114 00:44:13.850 --> 00:44:37.550 اهل البدع الذين كان سبب بدعتهم سوء فهمهم للتنزيل يعني التأويل فهؤلاء لا يكفرون وان قال وان كانت قولهم كفرا اما اهل البدع الذين سبقوا بدعتهم معارضة القرآن بالعقل او الذوق او الوجد او غيره فهؤلاء لا شك انهم 115 00:44:37.550 --> 00:44:53.850 ليسوا من المنتسبين للاسلام لان من يعارض القرآن بعقله ورأيه ما قر بالرسالة كأنه يقول عقلي هو رسول الله. الذي يوافقه عقلي ويقبله عقلي يقول به ما لا يوافق عقلي وان قال به الرسول انا لا اقول به 116 00:44:54.650 --> 00:45:16.250 وان كان هنا مقدمة خفية قد تكون مانعة من الكفر وهي انه قد يرد الحديث لظنه انها غير ثابتة لانها خالفت عقله لانها خالفت لكن ماذا تقولون؟ لو قال احدهم ان هذا الحديث رواه فلان. فلو قال لي فلان 117 00:45:16.250 --> 00:45:33.500 لاقول له انك كذبت هذا لا يقوله رسول الله فان قال به من فوقه الصحابي عبدالله ابن عمر فاقول له انك اخطأت. فلو قاله رسول الله وسمعته منه اسمع ماذا يقول عياذا بالله 118 00:45:34.000 --> 00:45:55.400 قال فاقول له ما على هذا امنت اين الايمان ذا اين الايمان اذا؟ كانه يقول لا اؤمن الا بما هو موافق لعقلي. وهذه وهذه مزلة الكفر انتبه هذه مزلة الكفر عياذا بالله نعم 119 00:45:56.900 --> 00:46:16.900 قال رحمه الله فكانت بدعة لها ان تقدم مثانة الواحدة ان من خالف القرآن بعمل وبراء اخطأ فيه فهو كافر. والثانية ان عثمان وعليا رضي الله طبعا هنا ومن والاهما كان كذلك. ولهذا يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا. فان اول بدعة ما ظهرت في الاسلام 120 00:46:16.900 --> 00:46:33.200 فكفر اهل المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث صحيحة في ذنبهم والامر بقتالهم. يعني المقدمة الاولى ان من خالف القرآن بعمل او برأي اخطأ فيه فهو كافر 121 00:46:33.550 --> 00:47:03.550 تأملوا معي ان هذه المقدمة المقدمة الاولى مركبة من مقدمة ونتيجة المقدمة من خالف القرآن بعمل او برأي اخطأ فيه هذي مقدمة صحيحة لكن النتيجة فهو كافر هذي خاطئة من خالف القرآن بعمله ما هو عارض خالف القرآن بعمل او برأيي او بقول 122 00:47:03.550 --> 00:47:22.550 فهذا مخطئ اما ان يكون انتبه تقسيم الان. اما ان يكون كافر واما ان يكون فاسق واما ان يكون مؤول موزون واما ان يكون مؤولا مأجورا لا يجوز هكذا كلام عام 123 00:47:23.250 --> 00:47:43.550 فالناس ليسوا سواء المقدمة الثانية مبنية على الاولى لما قالوا من خالف القرآن بعمل او رأي فانه كافر نظروا الى احاد الناس انه وقعت منهم في انظارهم وقعت منهم مخالفة للقرآن والسنة فقالوا بكفرهم 124 00:47:43.850 --> 00:48:01.150 مع ان عثمان وعلي ومن والاهما لم يقع منهم مخالفة صريحة لا للقرآن ولا للسنة وكل ما ترونه في كتب التأريخ فهو من التزوير الذي يجب على الانسان ان يوبخنا 125 00:48:01.150 --> 00:48:27.050 وقائله المتحدثة فيه. نعم لا لا ما يحتاج النطور نعم قال الامام رحمه الله تعالى صح فيهم الحديث من عشرة اوجه. ولهذا قد اخرجها مسلم في صحيحه واخرج البخاري قطعة منها. وهم مع هذا الذم انما قصدوا اتباع القرآن. فكيف 126 00:48:27.050 --> 00:48:47.050 تكون بدعته معارضة معارضة للقرآن معارضة للقرآن والاعراض عنه. وهو مع ذلك دخل المسلمين كالجهنية ثم الشيعة احدث لم يكن الذي ابتدع التشيع قصده القصد والدين. بل كان غرضه فاسدا وقد قيل انه كان منافقا زنديقا. فاصل بدعتهم 127 00:48:47.050 --> 00:49:11.500 مبنية على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصد به ابن سبأ اليهودي الذي كان يهوديا فاظهر الاسلام ثم اظهر التشيع واراد هدم الدين نعم قال فاصل دعته مبنية على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذيب الاحاديث الصحيحة. ولهذا لا يوجد في فرق الامة من الكذب اكثر مما يولد 128 00:49:11.500 --> 00:49:32.200 بخلاف الخوارج فانه لا يعرف فيهم من يكذب. هذا في الخوارج الاولي ثم وجد في الفوارق خوارج المعاصرين وفي الخوارج قبل هذا العصر من هو من اكذب خلق الله بل ربما يكون جاسوسا عميلا دسيسا يعرفه من خابره. نعم 129 00:49:34.850 --> 00:49:49.100 قال رحمه الله والشيعة لا يكاد يوثق لا يكاد يوثق برواية احد يوثق برواية احد منهم من شيوخهم لكثرة الكذب فيه. ولهذا اعرض عن الصحيح فلا يروى البخاري ومسلم الاحاديث على 130 00:49:49.300 --> 00:50:08.900 علي الا عن اهل بيته كاولاده. مثل الحسن والحسين ومثل محمد الحنفية. وكاتبه عبيد الله بن ابي رافع. من هو محمد بن حنفية ها ابن علي رضي الله عنه وانما ينسب الى امه لانها كانت من سبي بني حنيفة 131 00:50:09.150 --> 00:50:33.000 وهذه حجة ودليل ان عليا قاتل تحت راية الصديق رضي الله تعالى عنه ولو كان يرى انه ليس اهلا للخلافة ما كان ليقال تحت رايته نعم قال رحمه الله او اصحاب الناس وغيرهم مثل عبيد عبيد السليمان 132 00:50:34.150 --> 00:50:55.800 مصر عملية السلماني والحارس التيمي وقيس ابن عباد وامثالهم. اذ هؤلاء صادقون فيما يروونه عن علي رضي الله عنه. ولهذا اخرج اصحاب وهاتان الطائفتان الخوارج والشيعة حدثوا حدثوا حدثوا بعد مقتل عثمان وكان المسلمون في خلافة قوله رحمه الله 133 00:50:55.800 --> 00:51:17.800 الطائفتان والخوارج والشيعة حدثوا بعد مقتل عثمان يعني ظهر والا فان الخوارج فكرهم دسه ابن سبأ والشيعة فكرهم دسه ابن سبأ ولذلك ايها الاخوة لو تأمل الانسان يجد انهما وجهان لعملة واحدة 134 00:51:18.600 --> 00:51:42.250 فهذا يعمل في المسلمين قتلا تشريدا وذبحا وهؤلاء يعملون في المسلمين قتلا وتشريدا وذكرا لا تجد عبر التاريخ منذ بزوغ فجر الخوارج لا كثرهم الله وفجأة اضدادهم من السبئية الى يومنا هذا لا تجد لهم قتال مع اهل الكفر البتة 135 00:51:43.800 --> 00:52:02.350 عبر التاريخ ما احد منهم لا قاتلت تتقى بل كانوا اعوانا لهم ولا قاتلوا الصليبيين بل كانوا اعوانا لهم ولا كانوا فاتحين للبلدان جيبو لنا قائد واحد من قواد الخوارج او من قواد السبئية فتح بلدة من البلدان 136 00:52:03.200 --> 00:52:26.900 نتحداهم جيبوا لنا معركة واحدة قاتل فيها الخوارج الكفار وقاتل فيها السبهية الكفار والله لا تجدون لهم ذكرا في التاريخ ابدا ولو مزورا ما تجد يزعمون يقول لك كيف نقاتل الكفار؟ حنا ناخذ العون منهم نقاتل المرتدين 137 00:52:27.550 --> 00:52:48.350 هكذا يقول يقولون قتل الناصبي اعظم من قتل اليهود والنصارى واخوانهم من الخوارج يقولون قتل المرتد اعظم اجرا عند الله من قتل اليهود والنصراني لانهم اهل ذمة ها عقول منتكس نعم 138 00:52:49.700 --> 00:53:09.700 احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان المسلمون في خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وصدر لخلافة عثمان رضي الله عنه في السنة الاولى من ولايته. متفقين له علينا ثم حدث في اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه امور اوجبت نوعا من التفرق. وقام قوم من اهل الفتنة والظلم. وقتلوا 139 00:53:09.700 --> 00:53:35.750 اعظم وقود هذه الفتنة الشائعات اعظم وقود لهذه الفتنة الشائعات ثم ثم السبب الاخر هو اتساع رقة الاسلام وعدم تواصل الاخبار على الوجه الصحيح بينهم والسبب الثالث ان عثمان رضي الله عنه كان يستحمل معهم الحلم 140 00:53:37.100 --> 00:53:54.650 وكانوا يحتاجون الى الحزم الذي كان عليه عمر فلما اراد علي لما ولي الخلافة ان يستخدم الحزم وهم قد عاشوا على الحلم ما استقام له الامر ولله الامر من قبل ومن بعد. نعم 141 00:53:55.400 --> 00:54:17.700 ولما اقتتل قال رحمه الله المسلمون بستين واتفقوا على تحكيم حكمين خرجت الفواز على امره على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وخالقوه وفارقوا جماعة المسلمين الى مكان فكف عنهم امير المؤمنين وقال لكن علينا الا نمنعك حقكم من الخير ولا ولا نمنعكم 142 00:54:17.700 --> 00:54:39.500 الى ان استحلوا دماء المسلمين واموالهم. اذا هذا فيه دليل ان قوله لا نمنعكم حقكم من الفي ان الخوارج وان كفروا لا يكفر وانما يقال عنهم انهم مارقة وانهم خوارج ولكن هذا لا يعني ان انه ليس فيهم زنادقة 143 00:54:39.600 --> 00:55:00.150 لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف بعضهم فماذا قال؟ يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرامية وقوله حق ولا ريب. يعني فيهم ناس خارجين عن الاسلام اما بسبب انهم عملاء واما بسبب انهم زنادقة واما واما واما. لكن عامة الخوارج لا يكفرون. نعم 144 00:55:01.750 --> 00:55:21.750 قال الى ان استحل دماء المسلمين واموالهم فقتلوا عبدالله بن خباب واغاروا على اسارق المسلمين. فعلم عليهم رضي الله عنه انه الطائفة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يحتر احدكم صلاته مع صلاته فصيامه مع صيامه وقراءته مع قراءته 145 00:55:21.750 --> 00:55:45.450 يحفظه احدكم صلاته يحضر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه وقراءته مع قراءته. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما ايتهم فيهم رجل مخدج يدي عليها بضعة بضعة بضعة عليها شعرات عليها بضعة عليها 146 00:55:45.450 --> 00:56:05.450 وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. فخطب الناس واخبرهم بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال في هم هؤلاء القوم لقد سفكوا الدم الحرام وغاروا على صرح الناس فقاتلهم. ووجد العلامة بعد ان كاد لا يوجد فسجد لله شكرا 147 00:56:05.450 --> 00:56:27.000 الله اكبر. وحدث في ايام الشيعة لكن كانوا بقوله. طبعا لابد ان ندرك ان هناك فرق بين الخوارج وبين الشيعة الخوارج كفروا علي واما الشيعة فهم اظهر المحبة التي لا تليق بعلي محبة الالوهية 148 00:56:27.250 --> 00:56:46.200 نعم والشيعة ينقسم الى قسمين الشيعة الاوائل وقل ما يوجد اليوم من هم على مذهبهم وهم الذين يحبون علي ويقدمونه على عثمان ولكن لا يكفرون يا ابا بكر ولا عمر ولا الصحابة 149 00:56:47.550 --> 00:57:12.300 فهؤلاء كان السلف يأخذون عنهم العلم ويعتبرونهم من علماء الرواية والدراية واما الذين يكفرون الصحابة فهؤلاء لا يسمون ما كانوا يسمونهم شيعة. انما كانوا يسمونهم السبابة او دبابة الصحابة او كانوا يسمونهم الروافض او كانوا يسمونهم السبئية. نعم 150 00:57:15.000 --> 00:57:35.000 قال رحمه الله وحدث في ايام الشيعة التي كانوا مختفين لقولهم لا ينظرونه لعلي رضي الله عنه وشيعته بل كانوا ثلاث طوائف طائفة انه خلاف وهؤلاء لما ظهر عليهم احرقهم بالنار وخد لهم اخاذير عند باب المسجد بني كندة. وقيل انه انشد لما رأيت 151 00:57:35.000 --> 00:57:59.500 الامر امرا منكرا عججت ناري ودعوت فانبرا. طبعا يستدل بعض من لا علم عنده بهذه الرواية التي في البخاري على جواز الاحرام النار وهذا ليس فيه دليل بدليلين احدهما ان الرواية جاءت مفسرة في غير البخاري انه قتلهم ثم رماهم في الاخدود 152 00:57:59.500 --> 00:58:24.400 فاحرقهم حتى لا يمكن ريح اجسادهم الناس هذه مسألة تسمى مسألة التخلص من الاجسام. وهذا يفعله الناس الى يومنا هذا واختلف العلماء في جواز ذلك في الطاعون او غيره هل يجوز حرق جثمان المسلمين اذا كثر فيهم القتل ولم يمكن دفنهم؟ هذي مسألة خلافية في الفقه 153 00:58:25.550 --> 00:58:44.450 واما الكفار فانتم تروا في اوروبا في امريكا الى الان عندهم محارق اذا مات الميت ووصى بانه يحرق يحرقونه ولا يدفنونه ولا يرون هذا عيبا وان كان في الاسلام هذا لا يجوز في غير حال الاضطرار واما في حال الاضطرار ففيه خلاف 154 00:58:44.500 --> 00:58:58.000 ولا اقول بجواز لكن اقول فيه خلاف هذا اول ما يرد به على استدلال بهذا الحديث. والامر الثاني اننا نفرض فرضا ان عليا فعل هذا. هل الصحابة اقروه او انكروا عليه 155 00:58:58.000 --> 00:59:21.100 ابن عباس انكر عليه احراقهم بعد موته. فلو فرضنا انه احرقهم وهم احياء فماتوا. فانكر ابن عباس موجود. فكيف تستدلون بهذا نعم رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي عليهم بزنابقة فحق 156 00:59:21.400 --> 00:59:43.400 تحرقهم بالنار ولو كنت انا لم احرزه ولو كنت هذا القائل هو ابن عباس ولو كنت انا لم احرقهم طبعا هنا رواية موجزة مختصرة. والرواية جاءت كما ذكرت لكم في غير البخاري. الرواية جاءت مفسرة اوتي علي بزنادقة 157 00:59:43.400 --> 01:00:02.050 ان فاقرهم فقالوا نعم انت الهنا يعني معبودنا مو خالقنا يعني معبودنا فقال اما ان ترجعوا واما ان اقتلكم فما رجعوا فامر بالسيف فقطعت رؤوسهم ثم امر غلامه فاحرقهم بها 158 01:00:02.300 --> 01:00:19.100 هكذا جاءت رواية مفسرة نعم. ثم قال ابن عباس ولو كنت انا لم احرقهم قال ابن عباس ولو كنت الم احرقه من نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولو ضربت اعناقهم بقومه من بدل دينا فاقتلوه 159 01:00:19.100 --> 01:00:33.550 قال قائل ان ابن عباس قالوا لضربت اعناقهم يعني لاكتفيت بهذا هذا المقصود تكتفيت بهذا او يكون الخبر وصل الى ابن عباس ابن عباس كان في مكة. الخبر وصل ابن عباس ان علي انقتل 160 01:00:33.750 --> 01:00:49.450 او ان علي نحرق فقط ولم يذكروا له القتل فقال هذا الكلام. نعم وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما هو مذهب اكثر الفقهاء. وقد روي انه اجلهم ثلاثة. والثانية الساب. مذهب اكثر الفقهاء بل هو مذهب 161 01:00:49.450 --> 01:01:07.750 جمهور العلماء انه لا يجوز الاحراق بالنار. لا يجوز الاحراق بالنار الا في سورة واحدة جوزها العلماء وهي في سورة اذا لم يمكن كسر العدو الا بهذه الطريقة هذه الصورة الوحيدة نعم 162 01:01:10.950 --> 01:01:30.950 حتى لو احرقوا المسلمين بالنار لا يجوز ان يحرقوا بالنار. اتفاق لا خلاف بين الفقهاء في هذه المسألة. انما الخلاف هل يجوز؟ انتبهوا هل يجوز ان نقتل الكفار بالاحراق اذا لم يمكن الوصول الى هزيمتهم الا بذلك؟ هنا قال بعض العلماء 163 01:01:30.950 --> 01:01:47.100 جواز ذلك. اما القصاص لو ان انسانا مسلما احرق مسلما هل يحرق او يقتل؟ فجمهور العلماء هذا اللي ذكره شيخ الاسلام انه يقتل ولا يحرق. وبعض العلماء يقول انه يحرق. نعم 164 01:01:49.350 --> 01:02:09.350 قال رحمه الله والثانية السادسة وكان قد بلغها الحالة السوداء انه كان يسب ابا بكر وعمر فقال له قيل انه طلبه ليقتله هرب منه ابو السوداء هو نفسه ابن ابن السوداء وابو السوداء هو ابن سبأ. يقال له ابو السوداء وابن السوداء 165 01:02:10.000 --> 01:02:34.950 وقيل انه اسمه عبدالله بن وهب الراسبي قال بعض اهل العلم انه قتل في حوروراء ظمن من قتل فانه كان رئيسهم وقال وقيل غير ذلك نعم والثالثة المفضلة الذين يفضلونه الذين يفضلونه على ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. فتواتر عنه انه قال خير هذه الامة بعد 166 01:02:34.950 --> 01:02:54.950 ابو بكر ثم عمر وروى ذلك البخاري في صحيح عن محمد بن حنفية انه سأل اباه من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر قال ثم من؟ قال عمر. وكانت الشيعة وتكملة الحديث يقول محمد رضي الله رحمه الله تعالى 167 01:02:54.950 --> 01:03:11.950 قال فخشيت ان يقول ابي اه ثم عثمان فقلت له ثم انت يقطع عليه الطريق على ابيه فقال علي رضي الله عنه يا بني ما ابوك الا رجل من المسلمين؟ وهذا من تواضعه رضي الله تعالى 168 01:03:11.950 --> 01:03:30.000 عنه فان الامة مجمعة على ان علي رابع اربعة بلا خلاف نعم قال رحمه الله وكانت الشيعة الاولى لا يتنازعون في تفضيل ابي بكر وعمر وانما كان النزاع في علي وعثمان. ولهذا قال شريف ابن عبدالله 169 01:03:30.000 --> 01:03:50.000 ان افضل الناس بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. فقيل له يقول هذا وانت من الشيعة. وقال كل الشيعة كانوا على هذا هو الذي قال هذا على اعوج من مالك افنكذبه فيما قال ولهذا قال يعني علي رضي الله عنه كان على اعواد منبر الكوفة يقول للناس 170 01:03:50.000 --> 01:04:10.700 ان افضل الناس بعد رسول الله ان ابي بكر وعمر فالشيعة الاوائل كلهم كانوا يقولون هذا الكلام وانما يتوقفون في عثمان نعم ولهذا قال اسفيان الثروي رحمه الله من فضل عليا عن ابي بكر وعمر فقد اصغى بمهاجرين والانصار. ازرع ينقصهم 171 01:04:11.050 --> 01:04:27.950 نقص من قدرهم كيف يجمعون على امر مخالف للواقع مخالف للنص قال وماذا يصعب يصعد له الى الله عز وجل عملا وهو كذلك. رواه ابو داوود في سننه وكأنه يعرض بالحسن ابن صالح ابن 172 01:04:27.950 --> 01:04:51.950 فان عزة الصالحة هم اصلحوا طوائف الزادية ينسبون اليها. وهو كان من فقهاء الكوفة فقهاء العراق وهو معروف ما من مسألة في الفقه اه فيها شذوذ الا وهو معهم. الحسن ابن صالح ابن حي يعرف بالشذوذ الفقهي جدا. وهو من فقهاء الزيدية 173 01:04:51.950 --> 01:05:12.200 نعم قال رحمه الله ولكن الشيعة لم يكن لهم في ذلك الزمان جماعة ولا امام ولا دار ولا سيف يقاتلون به مسلمين. وانما كان هذا للخوارج تميزوا والجماعة والدار وسموا دارهم دار الهجرة وجعلوا دار المسلمين دار كفر محرم. هاي تسمية موجودة من زمان 174 01:05:12.650 --> 01:05:33.100 المكان اللي هم فيه الخوارج يسمونه دار الهجرة والمكان الذي فيه المسلمون يسمونه دار الكفر والحرب خلاص نعم لذلك يفجرون ويقتلون هذه من من علامات الخوارج اهل السنة والجماعة يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة 175 01:05:33.150 --> 01:05:49.400 هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يقتلون الذرية والنساء والاطفال والرهبان؟ اجيبوا يقتلون من؟ يقتلون من يقاتل يقتلون من؟ يقاتل ان الله يقول في القرآن قاتلوا الذين يقاتلونك 176 01:05:50.350 --> 01:06:07.250 النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يقاتلون من يقاتل اهل السنة يرون قتال من يقاتل. حتى لو كان كافر لا يرون قتال الذرية. قتال النساء والصبيان خوارج هذه من ميزاته 177 01:06:07.750 --> 01:06:26.300 انهم يرون قتل الذرية حتى انهم لما قتلوا عبد الله بن خباب بن الارت رضي الله عنه وعن ابيه كان معه اه زوجته بقروا بطنها واخرجوا الولد وقتلوا الولد ثم قتلوا الام 178 01:06:27.100 --> 01:06:55.600 الوحشية ما بعدها وحشية هي ما تتصور حتى في الكفار اليهود والنصارى فقتل الذرية والنساء والاطفال والشيوخ الكل هذه من ميزات الخوارج قديما وحديثا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكلا الطائف لن تطعم بل تكفر ولاة المسلمين وجمهور الخوارج يفتخرون عثمان وعلي من تولاهما 179 01:06:55.600 --> 01:07:15.600 عمر وعثمان رضي الله عنه من تولاهما. ولكن الفساد الظاهر كان في الخوارج مثل سفك الدماء واخذ الاموال والخروج بالسيف فلهذا جاءت الاحاديث الصحيحة بقتالهم والاحاديث في ذمهم والامر بقتالهم كثيرة جدا. وهي متواترة عند اهل الحديث مثل 180 01:07:15.600 --> 01:07:32.400 احاديس واحاديس الرؤيا وعذاب القبر وسنته. واحاديث الشفاعة والحوض. كما مر معنا عن الامام احمد ان الحديث صح عن الخوارج من عشرة طرق عن الصحابة رضوان الله عليهم فهي متواترة هذه الاحاديث نعم 181 01:07:39.150 --> 01:07:55.750 نعم صحيح هذا اثر ضعفه بعضهم ولكن الصواب ان له شواهد. من اكبر شواهده ان عليا لما قتل الخوارج لم يسبهم ولم يغنم اموالهم فدل انه لم يعاملهم معاملات الكفار. نعم 182 01:07:58.450 --> 01:08:26.100 ما يجوز كيف يعني الكفر الاصغر لا شك ان الخوارج من الكفر الاصل نعم قال رحمه الله وقد رويت احاديث في لم القدرية والمرجئة وقدري هم الذين يقولون ان الانسان يخلق فعل نفسه وان الرب جل وعلا ليس له مشيئة في فعل العبد 183 01:08:26.600 --> 01:08:46.750 هؤلاء يسمون القدرية واما المرجية فالمقصود بهما الذين يقولون الايمان المعرفة. الاعمال والاقوال ليست من مسمى الايمان لم يصح حديث في فرقة من الفرق بمثل ما صح في الخوارج. هذه فائدة عظيمة 184 01:08:47.000 --> 01:09:08.850 الخوارج الوحيدون الذين ورد في ذكرهم عشرة احاديث من عشرة طرق اما القدرية فجاء فيهم حديث من طريق واحد عند ابي داوود وغيره ضعفه بعضهم وحسنه بعضهم وذلك لان امر الخوارج شرهم مستطير 185 01:09:08.950 --> 01:09:29.250 يلبسون لباس الدين قال الله قال الرسول الغيرة للكتاب الغيرة للاسلام ويفسدون الدين اكثر من غيرهم. نعم قال رحمه الله وقد رويت احاديث في ذم القدرية والمرجئة. روى بعضها اهل السنن كابي داوود وابن ماجة. وبعض الناس يثبتها ويقويها 186 01:09:29.300 --> 01:09:50.550 من طعن فيها وضاعفها ولكن الذي ثبت في ذم القدرية ونحوه عن الصحابة كابن عمر وابن عباس اما عن ابن عمر وابن عباس فهذا لا شك في ثبوته اما عن ابن عمر ابن عباس فلا شك انه ثبت عنهم الاثر في القدرية والمرجية. واما مرفوعا فكما قال شيخ الاسلام من 187 01:09:50.550 --> 01:10:09.900 من يثبته ان يثبت ما رواه داوود ابن ماجة ومن اهل العلم من يراه حسنا ومن اهل العلم من يراه ضعيفا. نعم قال رحمه الله واما لفظ الرافظة فهذا اللفظ اول ما ظهر في الاسلام لما خرج زيد ابن علي ابن الحسين الى اوائل الله الثانية في خلافة شاب 188 01:10:09.900 --> 01:10:29.900 عبدالملك واتبعه الشيعة فسئل عن ابي بكر وعمر فتولاهما وترحم عليهما فرفضه قوم فقال وفضتموني رفضتموني فصوموا الرافضة تتولى اخاه ابا جعفر محمد بن علي والزيدية زيدا ينسبون اليه. ومن حينئذ انقسمت الشيعة الى زيدية ورافضة 189 01:10:29.900 --> 01:10:56.300 الامامية ثم الزيدية انقسمت الى طوائف والرافضة الامامية انقسمت الى طوائف نعم ثم في اخر عصر هذا احسن ما قيل في سبب تسمية اه الشيعة بالرافضة. نعم ثم في اخر عصر الصحابة حدثت قدرية واصل بدعتهم كانت من عجز عقولهم عن الايمان بقدر الله والايمان بامره ونهيه ووعيه ووعيده 190 01:10:56.300 --> 01:11:16.300 اللهم ان ذلك ممتنع ممتنع وكانوا قد امنوا يعني حصل عندهم عدم فرقان بين امر الله ورسوله وبين بين قدر الله عز العدم فرقان بين امر الله وبين قدر الله. فتلبس عليهم الامر فنفوا احد الامرين وهو حق 191 01:11:16.400 --> 01:11:37.700 وكانوا قد امنوا بدين الله وامره ونهيه ووعده ووعيده. وظنوا انه اذا كان كذلك لم يكن قد علم قبل الامر من قد علم قدر الامر يطيع من يعصي لانهم ظنوا ان من علم ما سيكون لم لم يحسن منه ان يأمره وهو يعلم. وهو يعلم ان المأمور يعصيه ولا يطيعه 192 01:11:37.700 --> 01:11:57.700 ظنوا ايضا انه اذا علم انهم يفسدون لم يحسن ان يخلق من ان يخلق من يعلم وانه يفسد. فلما باوى قولهم بانكار القدر السابق الصحابة له انكارا عظيما وتبرأوا منه. حتى قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبر اولئك اني برئ منهم وانهم مني براء. والذي يحلف به 193 01:11:57.700 --> 01:12:17.700 عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. وذكر عن ابيه حديث جبريل وهذا اول حديث في صحيح مسلم وقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي هريرة ايضا مختصرة. يعني هو في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر عن عمر. واما في البخاري 194 01:12:17.700 --> 01:12:41.900 ومسلم فهو من حديث ابي هريرة. نعم ثم كسر كسر القوم في القدر وكان وكان اكثر الخوف في البصرة والشام وبعضهم في المدينة. فصار فصار متصلوهم وجمهورهم يقرون القدر السابق وبالكتاب المتقدم وصار نزاع الناس في الارادة وخلق افعال العباد فصاروا في ذلك حزبين. النفاق يقولون لا ارادة 195 01:12:41.900 --> 01:13:01.900 الا بمعنى المشيئة وهو لم يرد الا ما امر به ولم يخلق شيئا من افعال العباد. وقاتلهم القائدون في القبر من المجدرة مثل الجاهل ابن صفوان وامثاله وقالوا ليست الايراد الا بمعنى المشيئة والامر والنهي لا يستلزم ارادة. وقال العبد لا فعل له البتة ولا قدرة. فان لا هو الفاعل قادر فقط 196 01:13:01.900 --> 01:13:21.900 وكان شأن مع ذلك ينفي الاسماء والصفات يظهر عن انه قال لا يسمى الله شيئا ولا غير ذلك من ولا غير ذلك من الاسماء التي تسمى بها العباد الا القادر فقط لان العبد ليس بقادر. يعني تأملوا معي ان هؤلاء لماذا حصل عندهم لبس الحق بالباطل؟ مع انهم 197 01:13:21.900 --> 01:13:44.050 فريقان متناقضان القدرية قالوا ان الارادة ارادتان ارادة الله وارادة العبد فلم يعرف الفرق بين ارادة الله وارادة العبد فالقدرية اثبتوا ارادة العبد ونفوا ارادة الرب لم يكن عندهم فرقان 198 01:13:44.400 --> 01:14:02.900 الجبرية ماذا فعلوا؟ لم لم يعرفوا الفرق بين ارادة الرب وارادة العبد. فنفوا ارادة العبد واثبتوا ارادة الرب واما من رزقه الله فرقانا فانه يثبت الارادتين. يقول ان لله ارادة. وللعبد ارادة ومشيئة. ولولا هذه الارادة والمشيئة 199 01:14:02.900 --> 01:14:18.000 للعبد ما كلفه الله الا ترى ان الله لم يكلف المجانين لم يكلف الجمادات. فلما كلف العقلاء اصحاب الارادات علمنا ان لهم ايرادات ولكن هذه الايرادات لا تخرج عن ارادتهم الكونية 200 01:14:19.750 --> 01:14:46.950 وعلمه لا ينافي تكليفه ساضرب لكم مثالا وهذا المثال ذكرته في البحرين واذكره لكم الان لو ان معلما علم الطلاب الممتازين وعلم الطلاب الراسبين علم الاول وعلم الاخير ثم قال لهم بعد شهر عندكم اختبار. في احد من الطلاب او من اولياء الامور يقول هذا استاذ مجنون. ليش يسوي لهم اختبار؟ هو عارف انه ممتازين وعارف الراسبين وعارف 201 01:14:46.950 --> 01:15:00.700 الاول وعلى فراشب في احد يقول الكلام هذا ليش طيب؟ لماذا انتم الان لما اخبركم المعلم عن علمه ما اعترضتم عليه في اختباره؟ وتعترظون على الله في علمه لانه اختبركم؟ عجيب 202 01:15:00.700 --> 01:15:27.650 والله واضح ولا لا؟ وصلت؟ بس المسألة ان الله علم علمه شيء واختباره لنا شيء يريد منا ان يكون منا الفعل ليجازينا على افعالنا لا على علمنا فلو ان المعلم مع علمه ان فلانا اول فلم يختبره الناس يقولون هذا مناف للحكمة. كيف يكرم 203 01:15:27.650 --> 01:15:47.600 وهو لم يظهر لنا انه الاول وان ظهر للمعلم فالله جل وعلا يكرم عباده باعمالهم الظاهرة للعيان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الله يعطيه الشفاعة المقام المحمود اظهارا لمكانته 204 01:15:47.850 --> 01:16:03.500 هذه مسألة مهمة لا تعارض بين علم الله وابتلاء الله عز وجل علم الله لا نعلم ما قال الله لنا من في النار ومن في الجنة فنجتهد. كما ان المعلم يقل اعلم الممتازين واعلم الراسبين. كلهم يجتهدون 205 01:16:03.500 --> 01:16:28.850 طيب تجتهدون في تحسين الشهادات الدنيا ما علم المدرس بالاول والاخر والناجح والراسب والممتاز مقبول. طيب ماذا لا نجتهد في التحصيل الامتياز عند الله عز وجل؟ نعم رحمه الله وكانت الخوارج قد تكلموا في تكفير اهل الذنوب من اهل القبلة وقالوا انهم اكثر مخلدون في النار. الناس في ذلك 206 01:16:28.850 --> 01:16:48.850 محاضرة في يديك القدرية بعد موت الحسن البصري رحمه الله فقال عمرو بن عبيد بعض اصحابه لا هم مسلمون ولا كفار بل لهم من منزل بين منزلتين وعلى ان هؤلاء او على انه ليس معهم الاسلام والايمان بشيء ولكن لم يسموهم كفارا واعتزلوا حلقة اصحاب الحسن البصري 207 01:16:48.850 --> 01:17:08.850 مثل قتادة ايوب السخفياني وامثاله تسم معتزلة ومن ذلك الوقت بعد موت الحسن. وقيل ان قتادة كان يقول اولئك المعتزلة هذه مسألة ايضا مهمة. ما سبب لبس الحق بالباطل في مسألة الايمان؟ لماذا الخوارج كفروا؟ مرتكب الكبيرة؟ ولماذا 208 01:17:08.850 --> 01:17:28.850 المفجعة قالوا عنه انه كامل الايمان ولماذا المعتزلة قالوا انه بين المنزلة والمنزلتين لان الاسماء ثلاثة تأملوا معي هناك اسم الاسلام والايمان المؤمن المسلم. وهناك الفاسق الفاجر الظالم وهناك الكافر المشرك المنافق 209 01:17:30.150 --> 01:17:50.150 فالخوارج لم يفرقوا لم يكن عندهم فرقان للفرق بين هذه الاصناف الثلاثة من الاسماء فاعطوا العاصي والفاسق والفاجر اسمه الكافر الظالم. قالوا ما فيه ما فيه شيء ثالث. يا اما مسلم مؤمن يا اما كافر مشرك منافق 210 01:17:50.150 --> 01:18:10.600 خلاص بازاءهم او ضدهم المرجية. المرجية نظروا ان الاسماء ثلاثة فاسقطوا فاسقط الخوارج ايش؟ الوسطاني صح ولا لا؟ فماذا فعلت المرجئة؟ اسقط الوسطاني قالوا ما في شيء اسمه فاسق ظالم جائر افسد 211 01:18:10.600 --> 01:18:35.150 الخلق اتقى الخلق هو المؤمن هو الكامل الايمان هو المتقي هو البر فاسقطوا الوسطاني ما عندهم فارق يفرقون المعتزلة ماذا قالوا؟ لما نظروا لانه الاسماء ثلاثة قالوا لا ما يصير نسقط هذا الاسم اللي الله اثبته في القرآن. كيف نقول ما في فاسق؟ ما في فاجر ما في ظالم. ما يمكن هذا 212 01:18:35.300 --> 01:18:51.750 فقالوا اذا نحن نقول ان هناك مسلم مؤمن في الدنيا وفي الاخرة وكافر مشرك في الدنيا وفي الاخرة وفاسق ظالم في الدنيا ما دام انه مع المسلمين فهو مسلم. وفي الاخرة هو مع الكافرين 213 01:18:52.250 --> 01:19:04.700 التناقض اذا جعلته في الدنيا مع المسلمين يجب ان تجعله في الاخرة مع المسلمين. اذا جعلته في الدنيا مع الكفار تجعله في الاخرة مع الكفار. ما عندهم فرقان. اما اهل السنة 214 01:19:04.700 --> 01:19:31.400 فقالوا لا هذه اشياء اسماء ثلاثة وكل اسم منها لها اثار مترتبة. المؤمن الكامل الايمان المتقي البر هذا موعود بالجنة مباشرة ثم الكافر والمشرك والمنافق موعود موعد بالنار مباشرة. يبقى الفاسق الظالم الجائر فهذا تحت المشيئة 215 01:19:31.850 --> 01:19:52.750 ان شاء الرب جل وعلا ان يعذب عذب وان شاء فعل. بس حصل عندهم فرقان ولا لا؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتنازع الناس في الاسماء والاحكام اي في اسماء الدين. مثل مسلم ومؤمن وكافر وفاسق وفي احكام هؤلاء في الدنيا والاخرة. فالمعتزلة تقل الخوارج على حكمها 216 01:19:52.750 --> 01:20:12.750 في الاخرة دون الدنيا. فلم يستحلوا من دمائهم واموالهم مس اهلته الخوارج. وفي الاسماء احداث المنزلة بين المنزلتين. وهذه خاصة المعتزلة التي انفردوا بها وسائر اقوالهم قد شاركهم فيها غيرهم. وحدثت المرجئة وكان اكثرهم من اهل الكوفة. ولم يكن اصحاب عبدالله 217 01:20:12.750 --> 01:20:32.750 مجاهد ولا ابراهيم المخايل وامثاله فصاروا نقيب الخواجة والمعتزل وقالوا ان الاعمال سن الايمان وكانت هذه البدعة اخص البدع فان كثيرا من فيها نزاع في الاسم والباطل هو الحكم. اذ كان الفقهاء الذين يضاف اليهم هذا القول مثل حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة وغيرهما. هم 218 01:20:32.750 --> 01:20:52.750 باهل السنة متفقين على ان الله يعذب من يعذبه من اهل الكبائر بالنار ثم يخرجهم بالشفاعة. كما جاءت الاحاديث الصحيحة بذلك وعلى انه لا الايمان ان يتكلم بلسانه. وعلى ان الاعمال المفروضة واجبة وتاريخها مستحق للذم والعقاب. فكانت الاعمال هل هي من الايمان 219 01:20:52.750 --> 01:21:10.950 ونحو ذلك عامة النزاع اللفظي فان الامام النزاع لفظي بين اهل السنة وبين مرجئة الفقهاء بين اهل السنة وبين مرجئة الفقهاء. هذا قول قال به شيخ الاسلام ابن تيمية وانتصر له ابن ابي العز رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية 220 01:21:10.950 --> 01:21:37.250 ورده جمع من العلماء وقالوا انها النزاع ليس لفظيا بل النزاع حقيقي بل النزاع حقيقي وممن رد القول بان النزاع لفظي العلامة الامام المحدث الالباني رحمه الله فانه بين ان النزاع بيننا وبين مرجئة الفقهاء ليس نزاعا لفظيا. بل هو نزاع حقيقي وهو الصبر 221 01:21:39.400 --> 01:21:59.400 قال رحمه الله وعمته نزاع لحظي فان الايمان اذا اطلق دخلت فيه الاعمال قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة او بضع سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها في نص الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واذا عطوا اذا عطف عليه العمل بقوله 222 01:21:59.400 --> 01:22:13.900 ان الذين طيب لعلنا نقف على قوله فان الايمان اذا اطلق هاي جملة جديدة تضعون نقطة كقول عمته نزاع لفظي ثم فان الايمان اذا اطلق دخلت فيه الاعمال منه في الغد ان شاء الله 223 01:22:14.400 --> 01:22:57.150 باقي خمس دقايق نفتح مجال للشري ما اعطاك حصيلة يا شيخ هل عنده سؤال فيما مضى فيما مضى موفي يقولون انتهت فيما مضى نعم نعم نعم نعم نعم اذا وجدنا عالما اول شيئا عن اجتهاد 224 01:22:57.650 --> 01:23:17.550 فهذا له اجر لانه اولا عن اجتهاد واذا وجدنا مؤولا اول الشيء ليس عن اجتهاد وانما عن اصل الفاسد وهو ليس مأجورا بل هو مأزور عليه وزر لان تأويله ليس ناشئا عن اجتهاد تأويله ناشئا عن اصل 225 01:23:17.650 --> 01:23:37.900 فاسد انتبهت مسألة اضرب لك مثال حينما يأتي انسان ويقول ان الله عز وجل لا يوصف بان له يد ويأول اليد بالنعمة. هل نقول الان هذا مأجور او مأزور؟ انتبه. ما الذي جعله يقول ان اليد معناه النعمة 226 01:23:38.950 --> 01:23:56.150 ما هو السبب؟ السبب تجد انه يقول ان الله لا يمكن ان يوصف بصفات لان الصفات من علامات الخلق ويلزم منه التشبيه اذا هو منطلق من اصل فاسد فهذا لا شك انه موزون 227 01:23:56.750 --> 01:24:22.000 لكن عندما يأتي انسان ويقول لك مثلا قوله جل وعلا اينما تولوا فثم وجه الله هذه ليست من ايات الصفات وانت تعلم انه يثبت الوجه لله عز وجل فانت تعلم انه اجتهد في الاية فظن ان هذه الاية ليس في مورد النزاع. فهو مأجور. لا سيما وانه من اهل الاجتهاد 228 01:24:22.150 --> 01:24:43.600 لانه يثبت الوجه لله ولكن ظن ان هذه الاية ليست من ايات الصفات واضح هذا بحث عليك ايش رأيك عارف وابن خزيمة قال انها من ايات الصفات هذا بحث عليك الان 229 01:24:44.100 --> 01:25:04.300 حقق المسألة بارك الله فيك تنظر في تفسير الامام هذي مراجع اعطيك اياه تنظر في كتاب التوحيد لابن خزيمة تفسير وابن ابي حاتم وتفسير آآ البغوي تفسير ابن كثير تفسير الامام الطبري 230 01:25:04.900 --> 01:25:34.150 فهذه اربعة تفاسير مع كتاب التوحيد لابن خزيمة مع كلام شيخ الاسلام يحصل لك النتيجة ان شاء الله نعم لا الاعمال ليست سواء هناك من الاعمال ما هو شرط في الايمان. وهناك من الاعمال ما هو ركن في الايمان. هناك من الاعمال ما هو مستحبات الايمان. هناك 231 01:25:34.150 --> 01:25:50.150 من الاعمال ما هو من واجبات الايمان؟ فالاعمال ليست سواء لكن نحن نقول العمل من الايمان القول من الايمان والاعتقاد من الايمان. ثلاثة اشياء الايمان مبني عليها. الايمان مبني على 232 01:25:50.250 --> 01:26:17.200 الاعتقاد والقول والعمل لكن السلف يقول الايمان قول وعمل ويتركون الاعتقاد لانه يدخل في قولهم عمل عمل القلب نعم وهل هذا الدرس نحوي؟ حتى اذكر الفرق بين ان وان هذا تسأل المدرس النحو او اذا شرحنا النحو تسألني 233 01:26:17.800 --> 01:26:39.950 نعم وهذا يجعلك تطلب العلم اتيت به اتيت بهذا قصدا عرفت لتجتهد في تحصيل العلم. نعم هذا يحذر منه ولا كرامة له لا يجوز للانسان ان يفسر القرآن بالفيزياء والكيمياء 234 01:26:40.600 --> 01:27:00.450 واذا فعل فالواجب عليه شيء مهم جدا وهو عرظ هذا الكلام على لجنة من اهل العلم المختصين بالتفسير من ائمة السنة والاثر والتفسير فما وافقوه فيه ها عرظه على الناس وما ردوه عليه جعله تحت نعالهم 235 01:27:00.550 --> 01:27:32.700 هذا مو مفسر هذا مو مفسر هذا يقول ترهات اقول هذا مو مفسر حنا نتكلم عن من يفسر هذا هذا يأتي بالترهات واترك هذا نعم لا ليس بقوم لان هذا القول معارظ بعمل الصحابة ودائما اي قوم اي قوم اذا كان معارضا للسنة العملية فيجب تركه 236 01:27:35.800 --> 01:27:52.700 طيب هذا الحديث من روى؟ مو علي لماذا لم يكفرهم دايما هذي قاعدة في طلب العلم. ماذا تفعل القول الذي يخالف عمل الصحابة لا بد ان تقف عنده فما الموقف الان؟ احد امرين 237 01:27:53.100 --> 01:28:05.750 اما ان نقول يمرقون من الدين كما يمرق من السهل من الرمية المقصود به رؤساؤهم. وائمتهم المندسين فيه يجي من الاستخبارات الصهيونية ويجي معاهم يقول انا قائدكم انا رايدكم انا 238 01:28:06.000 --> 01:28:24.450 رافع لواءك هو عشان الصهيون عرفت بيظهر الاسلام ثم يمرق منه مثل ابن سبأ لكن هل نستطيع نحن ان نقول الخوارج كلهم كفار؟ ما فعله علي؟ كيف نقول نحن وهو الذي قاتلهم 239 01:28:25.550 --> 01:28:54.600 وهذا من سنة الخلفاء الراشدين وهذي من حكمة الله ان القتال والخوارج وقع في زمن علي لنعلم ماذا نفعل معهم لنعلم لذلك انا لي يعني وريقة صغيرة عنوانها عنوانها القول القول العلي في القول الفائدة الجلية 240 01:28:54.600 --> 01:29:23.500 من استنباطات العلوية في تعامله مع الخوارج الحرورية كيف تعامل معهم؟ هذا نستفيد منه فائدة عظيمة. نعم تظن الوقت انتهى تفضل لا شك انها اقرب الفرق الى اهل السنة من غيرهم ما في شك 241 01:29:24.100 --> 01:29:25.505 سبحانك اللهم وبحمدك