1
00:00:00.400 --> 00:00:24.550
بارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد وانبه على تنبيهين الاول مر معنا بذكر ابو نوائل او كذا ابو ايش ابو اللوبي نعم وهذا خطأ مطبعي والصواب ابو وائل

2
00:00:24.750 --> 00:00:46.150
وهو شقيق ابن سلمة المرادي صلحوا العبارة هذي والثاني مر معنا في قراءة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا هذه هي القراءة المشهورة بقراءة سعيد بن جبير وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمة

3
00:00:47.400 --> 00:01:10.100
ما هي القراءة الثانية نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته الفرقان من الحق والباطل قال واما حجة اهل الباطل والوجه والمكاشفة والمخاطبة فان

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الحق من هؤلاء لهم اتهامات صحيحة مطابقة كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كانت الام قبلكم محدثون ان يكن وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون. فانها تجلى لهم امور صادقة. وفي الترمذي عن

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله ان في ذلك لايات وقال بعض الصحابة اظنه والله ان الحق يقذفه الله على قلوبهم واسماعيل. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
عليه وسلم انه قال ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها والرجل التي يمشي بها. وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يقطش وبي يمشي. لقد اخبر انه يسمع رب الحق ويكسو به. وكان

7
00:02:10.100 --> 00:02:31.050
يقولون ان السفينة تنطق على لسان عمر رضي الله عنه. يعني ما هو الضابط في معرفة الذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة ليس لنا ظابط الا عرض كل هذه الاشياء على الكتاب والسنة وفهم سلف الامة

8
00:02:32.200 --> 00:02:57.500
فما كان منها موافقا لنص الكتاب والسنة وفهم سلف الامة فانه ذوق صحيح ووجد صحيح ومكاشفة صحيحة ومخاطبة صحيحة هذه الاشياء التي ذكرها شيخ الاسلام هذي الاشياء الاربعة الذوق والوجد والمكاشف والمخاطبة

9
00:02:57.950 --> 00:03:21.000
ليس في حد ذاتها خرقانا ما لم يشهد لها الكتاب والسنة وفهم سلف الامة. نعم احسن البخاري رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يسأله لم يسألان عليه انزل الله عليه ملكا

10
00:03:21.000 --> 00:03:41.000
وقال الله تعالى نور على نور نور الايمان مع نور القرآن. وقال تعالى فمن كان على ليلة من ربه واتلوه شيء منه. وهو المؤمن على بينات ربي واتبعه شاهد من الله والقرآن. شهد الله في القرآن مثل ما عليه المؤمن من بينة الايمان. وهذا فضل مما قر به حذاق المنظار لما تكلموا فيه

11
00:03:41.000 --> 00:04:01.000
وجوب النظر وتحصيله للعلم. فقيل لهم اهل الخصوصية والرياضة والعبادة والتألق تحصل لهم المعارف والعلوم اليقينية بدون النظر كما قال الشيخ ورفيقي وقال قال له يا شيخ بلغني انك تعلم علم اليقين؟ فقال نعم. فقال كيف تعلم ونحن تماضت؟ قال اتقوا فرعون

12
00:04:01.000 --> 00:04:21.250
وختموهم فانه يمضي بنور الله ثم قرأ قوله ان في ذلك لاتي المتوسمين. وقال بعض الصحابة اظنه والله ولا النسخة اللي عندك غير النسخة اللي احنا اه قد قال له يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين

13
00:04:21.450 --> 00:04:41.450
قال له يا شيخ ولو انك تعلم علم اليقين؟ فقال نعم. فقال كيف تعلم ونحن تناظر في زمان طويل؟ كلما ذكر شيئا افسدته. وكلما دخلت شيئا افسدته فقال هو هو واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ربها فجعل يعجبان من ذلك ويكرران الكلام وطلب احدهما ان تحصل له هذه الواردات وتعلمه

14
00:04:41.450 --> 00:04:58.650
حيث ادبه حتى حصلت له وكان معتزلة النفاق. على كل حال مجرد العلم بدون عمل لا يحصل معه الفرقة انما يحصل الفرقان بالعلم الذي يكون معه عمل نسأل الله ان يرزقنا العلم. نعم

15
00:05:01.600 --> 00:05:21.600
قال رحمه الله فتبين له ان الحق مع مع اهل الاثبات وان الله سبحانه فوق سماواته وعلم ذلك بالظهور. رأيت هذه الحكاية بخط القاضي نجم الدين احمد بن محمد المقدسي وذكر الشيخ الخبيري حكاها له وقال قد حدثني بها عنه غير واحد حتى رأيت رفقته. وكلام المشايخ في مثل هذا الكثير وهذا الوصف

16
00:05:21.600 --> 00:05:41.600
الذي ذكره الشيخ جواب لهم بحسب ما يعرفون. فانهم قد قسموا العلم الى ضروريهم ونظري. والنظري مستند الى مستند الى الضروري. والضروري هو العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه معه الاعتكاف عنه. هذا حب القاضي ابو بكر ابن الطيب وغيره. فخاصته انه يلزم النفس يلزم النفس لزوما لا

17
00:05:41.600 --> 00:06:00.650
يلزم النفس لزوما لا يمكن مع ذلك فعله. يعني اهل الكلام اهل المنطق والفلسفة يقسمون العلم الذي يتكلمون فيه الى قسمين علم نظري وعلم ضروري. ويفرقون بين العلم النظري والضروري

18
00:06:00.750 --> 00:06:26.150
ان الضروري لا يحتاج الى تعلم يدركه الانسان اما بحاسته وفطرته واما بطبعه او وليا بعقله بدون ترتب المقدمات والنتائج. مثلا انسان يخرج في النهار ولو لم يكن بصيرا فيجد الحرارة الشمس في علم ان الشمس طالعة

19
00:06:26.200 --> 00:06:49.950
هذه تسمى من العلوم الضرورية واما العلم النظري فهو العلم الذي يحتاج فيه الى تركيب ونظر وتأمل وتدبر وتفكر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فخاصة انه يلزم النفس لزوما لا يمكن مع ذلك فعله. فقال لهم علم اليقين عندنا وهو من هذا الجنس. هو علم يلزم

20
00:06:49.950 --> 00:07:09.950
نكسب زوما لا يمكنه مع ذلك الانفتاح عنه. وقال واردات انه يحصل مع العلم طمأنينة وساكنة توجب العمل به. فالواردات تحصد من هذا وهذا مر به كثير من حذاق النظار متقدمي متقدميهم تلكيا حراسية والغزالي وغيرهم. ومتأخرين كالرازي والاندي. وقال نحن لا ننكر ان يحصل

21
00:07:09.950 --> 00:07:19.950
والناس علم ضروري بما يحصل لنا من مضى. هذا لا ندفعه لكن ان لم يكن علما ضروريا فلابد له من دليل. والدليل يكون مستلزما بالمدلول عليه بحيث يلزم من كفاءة

22
00:07:19.950 --> 00:07:38.500
كتاب المجنون عليه. قالوا فاذا كان لو هذه قاعدة من قواعد العلم ان الدليل لا يسمى دليلا حتى يكون مستلزما للمدلول عليه بمعنى ان الدليل كيف تسميه الدليل اذا لم يكن يدل على المدلول

23
00:07:39.500 --> 00:08:00.700
ولكن لابد ان ندرك انه لا يلزم من انتفاء الدليل المعين عدم المدلول يلزم من انتفاء الدليل يلزم من انتفاء الدليل انتفاء المدلول عليه هذا ما في اشكال لكن لا يلزم من انتفاع الدليل المعين انتفاء المدلول

24
00:08:01.050 --> 00:08:18.800
فمثلا لو قال لنا قائل اثبت لنا ان ابن ادم مخلوق من طين فنقلنا له اية من كتاب الله عز وجل فهذه الاية ودلالتها على كون الانسان مخلوق من من الطين كافية

25
00:08:19.450 --> 00:08:34.950
لكن هو يقول لا هذا لا يدل على ان الانسان من الطين لماذا؟ قال لانك لم تثبت لي ذلك بالمشاهدة. فماذا نقول له اقول له عدم الدليل المعين لا يلزم منه انتفاء المدلول

26
00:08:35.600 --> 00:08:55.650
فان الدليل الواحد اذا دل على مدلوله فانه كاف في تحصيل وجود النتيجة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان كان لو دفع ذلك الاعتقاد الذي الذي حصل له لزم دفع شيء مما مما يعلم بالضرورة فهذا هو الدليل

27
00:08:55.650 --> 00:09:08.750
وان لم يكن كذلك فهذا هوس لا يلتفت اليه فبسط هذا له موضع اخر. والمقصود ان هذا الجنس واقع ولكن يقع. بسط هذا الكلام شيخ الاسلام في كتابه  درء تعارض بالعقل والنقل

28
00:09:09.450 --> 00:09:26.200
نعم قال رحمه الله والمقصود انها في الجلس واقع لكن يقع ايضا ما يظن انه منه كثير او لا يميز كثير منهم الحق من الباطل كما يقع في الادلة العقلية والسمعية

29
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
فمن هؤلاء ما يسمع خطابا او يرى من يأمره بقضية ويكون ذلك الحفاظ من الشيطان ويكون ذلك الذي يخاطبه الشيطان وهو يحسب انه من اولياء الله الرجال رجال غيبهم من الجن وهو يحسب انه ينسي فقد يقول له انا انا الخضر او الياس بل انا محمد او ابراهيم الخليل او المسيح او ابو بكر او عمر

30
00:09:46.200 --> 00:10:06.200
او انا شايف فلان او الشيخ فلان ممن يحسن بهم الظن. وقد يطير به في الهواء ويأتيه لطعام وشراب او نفقة فيظن هذا كرامة. بل اية المعجزة تدل على ان هذا من جانب الغيب او الملائكة ويكون ذلك شيطانا لبس عليه فهذا ومثل واقع كثير اعرف منه وقائع وقائع كثيرة كما اعرف ان الغلط

31
00:10:06.200 --> 00:10:28.550
السمعيات والعقليات يعني كون الانسان يعني يقول اني رأيت الخضر ايت الياس راية محمد صلى الله عليه وسلم رأيت ابراهيم الخليل هذا لا يستنكر لكن هو في الواقع ما رأى شيء من هذا انما رأى خيالا من الابليس او من الشياطين. قد يقول قائل الشيطان لا يتمثل بمحمد صلى الله عليه وسلم. نقول نعم

32
00:10:28.750 --> 00:10:44.350
الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم والصواب ان الشيطان لا يتمثل بالانبياء ولكنه يتمثل بصورة يزعم انه محمد وانت لا تعرفه. صورة محمد صلى الله عليه وسلم فتظن انه محمد

33
00:10:45.300 --> 00:11:06.100
انت لا تعرف ما صفة ابراهيم؟ فيقول لك انا ابراهيم الخليفة انت تصدقه وهذا وقائع كثيرة ذكر لي احد الناس انه اه ضاع في الطريق فرأى رجلا مسنا كبيرا فقال سألته اين الطريق فارشده

34
00:11:06.400 --> 00:11:21.200
فقال فقلت له من انت؟ قال انا الخضر. قلت الخضر ميت بل لكنه قال لي قلت وماذا قال كذا قال قال لي اذا صار عليك اي ظايقة ناديني فقط قلت اذا هذا ابليس

35
00:11:21.700 --> 00:11:44.700
يعلمك كيف تشرك بالله عز وجل نعم احسن وابن طالب رحمه الله فهؤلاء يتبعون ظنا لا يؤمن الحق شيئا. ولو لم تقدموا بين يدي الشيطان ولو انه مقدم بين يدي الله ورسوله بل اعتصموا من كتابه وسنة لتبين لهم ان هذا من الشيطان وكثير من هؤلاء يعتبر رزقه ووجهه وما يجده محبوبا اليه بغير

36
00:11:44.700 --> 00:12:04.700
لا علم ولا هدى ولا بصيرة. فيكون متبعا لاهواء بلا ظن وخيارهم من يتبع الظلم ومن له الانفس. وهؤلاء اذا قتلوا من احدهم حجة ذكر تقليد او من يحب من ابائه واسرائيل او المشركين ان ولدنا اباءنا على امتي وانا على اثرهم مهتدون. هذه هذا الدليل انا وجدنا ابهنا على

37
00:12:04.700 --> 00:12:22.500
وانا على دارهم مقتدون يسميها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب يسميها الحجة الملعونة فعلا هي حجة ملعونة الى الان الناس يقولون اباءنا وابائنا طيب اذا كان ابوك سارق تصير انت حرامي

38
00:12:23.650 --> 00:12:43.550
سؤال وجيه ده كان ابوك سفيه تصير سفيه؟ لا طيب ايش معنى في الدين؟ لابد ان تتبع ابائك واجدادك نعم قال رحمه الله وان عكسوا يحتجوا بالقدر هو ان الله اراد هذا وسلطنا عليه فهم يعملون بهواهم وارادة نفوسهم بحسب قدرتهم كالملوك

39
00:12:43.550 --> 00:13:03.550
وكان الواجب عليه ان يعملوا بما امر الله فيتبعون امر الله وما يحب ويرضاه لا يتبعون ارادة وما يحبونه هم ويربونه وان يستعينوا بالله فيقولون اياك نعبد واياك نستعين. لا حول ولا قوة الا بالله. لا يحيدون على ما يرضوه من قوة والتصرف والحال. فان هذا من الجد وقد كان النبي صلى الله

40
00:13:03.550 --> 00:13:17.000
عليه وسلم يقول عقب الصلاة في الاعتبار بعد الركوع. اللهم لا مانع لما اعطيتنا معطي لما منعت ولن ينفع الجد منك الجد. فالذوق والوجد هو يرجع الى حب الانسان ذا الجد يعني ذا المكانة والمنزلة

41
00:13:17.350 --> 00:13:45.400
والعزة ولا ينفع صاحب العزة والمكانة ومنزلة منزلته منك لان الكل تحت تصرفك وتحت قهرك نعم هذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله  فالذوق هو وجهه يرجع الى حب الانسان ووجده بحلاوته وذوقه وطعمه وكل صاحب محبة فابتلاه في محبوبه ذوق ووجد فان لم يكن ذلك بسلطان من الله

42
00:13:45.400 --> 00:14:05.400
وما انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. كان صاحبه متبعا لاهواء بغير هدى فضل الله تعالى. ومن اضل ممن اتبع هو غير هدى من الله. وقال فعلى ما لكم الا تكونون ذكر اسم الله عليه وقد خص لكم وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما افترضتم اليه. وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير

43
00:14:05.400 --> 00:14:24.350
ان ربك امر الموحدين. وكذلك من اتبع ما يرد عليه من خطاب او ما يرى من الانوار والاشخاص الغيبية ولا يحتاج ذلك للكتاب والسنة. وانما يتبع ربما لا يغني الحق شيئا للوارد ان كل شيء يراه الانسان خيالا او منامه او قصته

44
00:14:24.400 --> 00:14:48.500
او حقيقته او واقعا او تلبيسا يعرضه على الكتاب والسنة خرج الشيخ عبد القادر الجيلاني ومعه مريدوه خرجوا فاذا به يقول اعوذ بالله اخس عدو الله وهو ينظر الى السماء

45
00:14:49.350 --> 00:15:11.650
يقول له تلامذته تخاطب من يا شيخ انت قال ان ابليس عدو الله اراني نفسه على كرسي في السماء يلا اللي ما عنده علم ويشوف اه شيئا ما جالس على الكرسي في السماء

46
00:15:12.050 --> 00:15:38.500
قال فقال لي يا عبد القادر اسجد لي فقد رفعت عنك القلم لو واحد ما عنده علم ويشوف هذا الشيء عيانا بيانا يظل ولا ما يضل ما عنده فرقان يظن لذلك لا بد من الفرقان. فقالوا له كيف عرفت انه ابليس؟ شوفوا الان الفرقان

47
00:15:39.100 --> 00:15:51.650
فقال لان رسول الله شف عرض هذا الشيء على شنو؟ على العلم قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا انا لن نرى ربنا حتى نموت فعلمت انه ابليس

48
00:15:52.850 --> 00:16:06.450
قال ولما قال لي قد رفعت عنك القلم علمت انه عدو الله ابليس لان الله لن يرفع القلم عن محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف يرفع القلم عني انا الانسان يحتاج الى علم

49
00:16:06.950 --> 00:16:19.050
نعم احسن الله اليك رحمه الله فليس في المحدثين الملهمين افضل من عمر رضي الله عنه كما قال صلى الله عليه وسلم انهم قد كان في الامم قبلكم محدثون فليكن في امتي

50
00:16:19.050 --> 00:16:29.050
منهم احدث عمر منهم وقد وصف عمر ربه في عدة اشياء ومع هذا فكان عليه ان يعتصم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقبل ما يرد عليه حتى

51
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله فليجعل ما ورد عليه ليتبين له من ذلك اشياء خلاف ما وقع له فيرجح السنة وكان ابو بكر يبين له اشياء ختت عليه الصديق وتعليمه كما جرى يوم الحديبية. وامامات الرسول صلى الله عليه وسلم

52
00:16:49.050 --> 00:17:12.300
الله في منع الزكاة وغير ذلك وكانت المرأة ترد عليه ما يقوله وتذكر الحجة من القرآن فيرجع اليها كما جرى في نيول النساء ومثل هذا يعني قالها في الخطبة من اتاني زاد عن اربع مئة دينار لافعلن فيه وافعلن فيه. يعني المهور اربع مئة دينار خلاص

53
00:17:12.650 --> 00:17:32.850
ممنوع الزيادة تعرفون ان النساء في اخر المصلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقامت امرأة وقالت يا عمر ليس يا امير المؤمنين ليس ذلك اليك فقال عمر ومما ذلك

54
00:17:33.200 --> 00:18:05.000
لان ولي الامر قال لان الله يقول اتيتم احداهن قنطارا والقنطار ها الجرة المليئة من الذهب قنطة الاف مؤلفة فقال عمر كما روي عنه صدقة اصابت امرأة واخطأ عمر طبعا هذه القصة في اسنادها مقال ولكن هي قصة مشهورة وعليها احكام مبنية فلا ترد مثل هذه القصص

55
00:18:05.000 --> 00:18:22.300
لمجرد ضعف انا سنيد لا سيما وان هذه القصة لا تخالف الكتاب والسنة. نعم احسن البخاري رحمه الله كل من كان لاهل الالهام لم يكن افضل من عمر فعليه ان يسلك سبيله بلا تصام بالكتاب والسنة تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
لا يدعو ما جاء به الرسول تبعا لما ورد عليه وهؤلاء الذين اخطأوا وضلوا وتركوا ذلك واصطادوا بما ورد عليهم وظنوا ان ذلك يغنيهم عن اتباع العلم المنقول وصار احدهم يقول اخذوا علمهم يعني ميتا عن ميت اخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. فيقال له اما ما نقله السقاة عن المعصوم فهو حق ولو لم يكن معصوم

57
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
لكنت انت وامثالك اما من المشركين ان اليهود والنصارى. وامن ما ورد عليك فمن اين لك انه وحي من الله من غيرك انه ليس بمحي الشيطان. والوحي وحيان وحي الرحمن الرحيم من الشيطان. قال تعالى وان الشياطين ليلحون الى اوليائهم ليجادلوهم. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الانس والجن يوحي بعضهم

58
00:19:02.300 --> 00:19:22.300
الى بعضهم ذنوب القول غرورا. وقال تعالى الشياطين. وقال المختار بن ابي عبيد من هذا الضرب حتى قيل ابن عمر وابن عباس يوحى اليه فقال وان الشياطين ليكونوا لابيهم يجادلوهم. وقيل الاخر انهم يقولوا نحن ينزل عليك. فقال هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ فهؤلاء

59
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
ويحاولون يحتاجون الى الخطاب الايماني القرآني النبوي الشرعي اعظم الحاجة غيرهم وهؤلاء لهم حسيات يرونها ويسمعون ويسمعونها والحسيات الانسان طوال اختياره كما قد يرى الانسان اشياء ويسمع اشياء ابويه اختياره. كما ان المنظار له قياس ومحدود واهل السنة لهم احبار منقولات. وهذه

60
00:19:42.300 --> 00:20:00.100
الثلاثة هي طرق العلم يعني اذا كان اهل النظر يعرفون ان هذه القضية عقيمة وهذه قضية منتجة فان اهل المنقولات يعلمون علم اليقين ان هذا الخبر صادق وان هذا الخبر كان

61
00:20:01.350 --> 00:20:22.450
فاذا كانوا هم يفتخرون منتوجات عقولهم فحق لاهل النقل ان يفتخروا بيقينيات من قولهم وهم اولى بالصواب لانهم ينمون علمهم الى المعصوم منهم هم الذين ينمون عقولهم آآ علومهم الى عقولهم

62
00:20:22.700 --> 00:20:43.850
نعم احسن الله رحمه الله وهذه الانواع الثلاثة هي طرق العلم الحس والخبر والنظر وكل انسان يستدل من هذه الثلاث بعض الامور. لكن يكون بعض الانواع على بعض على بعض الناس بالدين وغير الدين كالطب فانه فانه تجربات وقياسات واهل منهم من تغلب عليه التجربة. ومنهم من يغلب عليهم قياس والقياس

63
00:20:43.850 --> 00:21:03.850
اصل التجربة والتجربة لابد فيها من قياس لكن مثل قياس العاديات لا تعرف فيه العلة والمناسبة. فصاحب القياس من يستخرج العلة المناسبة ويعلم الحكم بها والعقل خاصة خاصة القياس والاعتبار والقضايا الكلية. فلابد له من الحسيات التي هي الاصل ليعتبر بها ليعتبر بها. والحس

64
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
لم يكن مع صاحبه عقل الا فقد يغلق. والناس يقولون غرق الحسك والغلط تارة من الحس تارة من صاحبه. فان الحس يرى امرا معينا فيظن صاحبه وفيه شيئا اخر فيؤتى من ظنه فلابد له من عقل. ولهذا النائم يرى اشياء ولهذا النائم يرى شيئا تلك الامور لها وجود تحقيق. ولكن هي خيالات وامثلة

65
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
فلما عزب امها فلما عزب ضمها الرائي نفس الحفاة كالذي يرى نفسه في مكان اخر يكلم امواتا ويكلمونه ويفعل امورا كثيرة وهو في النوم ويجب ان نفسه الذي يقول ويفعل بان عقله عزل عنه. وتلك السورة رآها مثال صورته وخيالها لكن غاب عقله عن نفسه حتى ظن ان ومعنى عقله

66
00:21:43.850 --> 00:22:04.750
عجب عنه يعني انفرد. انفرد به دون عرظ لهذا الوارد على الحس نعم احسن الله اليكم حتى ظن ان ذلك المثال هو نفسه فلما تاب اليه عبده وعلم ان ذلك خيالات ومثالات. ومن الناس من لا يغيب عقله بل يعلم في المنام ان ذلك في المنام

67
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
الذي يرى صورته في المملكة او صورة غيره فاذا كان ضعيف العقل ضمن ان تلك الصورة هي الشخص حتى انه يفعل به ما يفعل الشخص. وهذا يفعل الصبيان كما يخير لاحدهم في القاء شخص يتحرك ويصعد وينزل فيضمونه شخصا حقيقة ولا يهمنه خياله. فالحسن اذا حس حسا صحيحا لم يغلط

68
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
لكن معه عقل لم يميز بين هذا العين والمثال فان العقل قد عقد قبل هذا من مثل هذا يكون مثالا قد عقل لوازم الشخص بعينه انه لا يكون في الهواء ولا في المرآة ولا يكون بدنه في غير مكانه. وان الجسم الواحد لا يكون في مكانين. وهؤلاء الذين لهم مكاشفات ومخاطبات يرون

69
00:22:44.750 --> 00:22:54.750
ويسمعون ما لا وجود في الخارج وما لا يكون موجودا الا في انفسهم كحال نائم. وهذا يعرفه كل احد ولكن قد يرون في الخارج اشخاصا يرونها عيالا وما في خيال انسان

70
00:22:54.750 --> 00:23:14.750
لا يراه غيرك ويخاطبهم اولئك الاشخاص ويحملونهم ويذهبون بهم الى عرفات فيقفون بها واما الى غير عرفات ويأتوهم بذهب وفضة وطعام ولباس وسلاح وغير ذلك ويخرجون الى الناس ويأتونهم خيرا بما بمن يطلبونه مثل من يكون لهم ارادة في امرأة او صبي فيأتونه بذلك اما محمولا في

71
00:23:14.750 --> 00:23:34.750
بسعي كبير ويخبر انه ولد في نفس من الباحث القوي ما لا يمكنه المقام ما لا يمكنه المقام معه او يخبر انه سمع خطابا وقد يقتلون له من يريد قتلهم من اعدائه او يمرضونه فهذا كله موجود كثيرا لكن من الناس من يعلم ان هذا من الشيطان وانه من السحر وان ذلك حصل ما قال وعلم

72
00:23:34.750 --> 00:23:53.900
ومنهم من يعلم ان ذلك من الجن ويقول هذا كرامة اكرمنا بتسهيل الجن لنا ومنهم يعلمون ان استخدام الجن امر محرم فالشيطان يزين له يقول لا الجن لا يسخرك انما الله سخر لك الجن

73
00:23:55.000 --> 00:24:16.450
فيزينون لهم الباطل فيقولون الله سخر لنا الجن فنحن نستخدم الجن كما سخر لنا الدواب كما سخر لنا الارض وهذا خطأ شنيع لان الجن لا يسخرون انفسهم الا لكي يضلوا الناس

74
00:24:16.950 --> 00:24:44.700
واما كون الله عز وجل سخر الجن فهذا كلام باطل لم يقع ذلك الا لسليمان عليه السلام قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من العالمين نعم احفظ البخاري رحمه الله ومنهم من لا يظن ذلك الاشخاص الا ادميين او ملائكة فان كانوا غير معروفين قال هؤلاء رجال غيب. وان كسلتوا فقالوا هذا هو الخبر وهذا

75
00:24:44.700 --> 00:25:03.350
ثم عمر وهذا هو الشيخ عبد القادر او الشيخ علي او الشيخ احمد الرفاعي او غير ذلك ظن ان الامر كذلك. فهنا لم يغلق لكن غلق عقله حيث لم يعرف ان هذه شياطين تمسلت على صور على صور هؤلاء. لم يغلط يعني في خبره ورؤية نظره

76
00:25:03.700 --> 00:25:24.050
لكن غلط عقله في كونه ان المرئي هو عين ابي بكر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكثيرا منها. وكثير من هؤلاء يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه او غيره من الانبياء او الصالحين يأتيه باليقظة. ومن يرى ذاك عند

77
00:25:24.050 --> 00:25:43.250
قبر النبي؟ يعني انا رأيت في كراتشي شخص يقول النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر يأتينا صباح مساء حتى في الصف الاول امام خلف الامام يتركون سجادة لا احد يصلي عليه

78
00:25:43.450 --> 00:25:57.300
ويجعلون الصف مقطوعا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي معنا طيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويصلي معكم فلماذا لا يصلي اماما؟ وانتم تفقدون خلفه

79
00:25:57.700 --> 00:26:14.700
اهم تلبيسات ابليس الانسان المسلم يعلم علم اليقين ان النبي قد مات وان الصحابة قد دفنوه وله حياة خاصة برزخية وان كان حياته اكمل من حياة الشهداء بلا ريب لكن هذه حياة برزخية

80
00:26:14.950 --> 00:26:48.800
نعم احسن الله نعم  كيف ايه نعم يعني هو هنا لم يغلط في كونه رأى ايش؟ في كونه ظن المرئي ابو بكر وما خلا غلط لان المرئي واقع موجود لكن غليظ عقله في كونه ظن المرئي هو عين ابو بكر. هو ليش ابو بكر

81
00:26:49.000 --> 00:27:07.050
انما الشيطان مثل له نعم واراد اغواءه هم هذا كثير كثير من الناس الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم حي حاضر ناظر يقول رأيت النبي كيف تريدني ان ينكر شيء انا رأيته

82
00:27:07.250 --> 00:27:27.000
وما ظن المسيكين ان هذا الادراك انما هو ابليس لذلك لو تسأله ما صفة رسول الله ما يعرف نعم هيحصل لك مقال رحمه الله ومن يرى ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم والشيخ وهو صادق في النام اياكم قال انه النبي او الشيخ. وقيل له ذلك في لكن وغير

83
00:27:27.000 --> 00:27:47.000
ربما صدق اولئك والذي لا يراه وعلم يعلم ان هذا ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم. تارة لما يراه منهم من مخالفة الشرع مثل ما مثل ان بما يخالف امر الله ورسوله. ولو ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي احد من اصحابه بعد موته في يقظة ولا كان يخاطبهم من قبره. فكيف يكون هذا لي

84
00:27:47.000 --> 00:28:05.800
يعلم ان الميت لم يقم من قبره وان روحه في الجنة لتصير في الدنيا هكذا. وهذا هذه عدة ادلة بها يعلم صاحب والفرقان ان من مات واصبح في عالم البرزخ لا يمكن ان يرى حقيقة

85
00:28:06.650 --> 00:28:34.550
طيب اذا رأيناه حقيقة فنجزم علم اليقين ان المرئية شيء ممثل. من الذي مثل الشياطين والجن والملائكة لا يمكن ان يمثلوا ليغووا بني البشر نعم قال رحمه الله هذا اقع كثيرا لكثير من هؤلاء ويسمون تلك ويسمون تلك الصورة رقيقة رقيقة فلان. وقد يكون هو معناه

86
00:28:34.550 --> 00:28:54.550
معناها تشكل هو معناه تشكل وقد يقولون روحانيته. ومن هؤلاء من يقول اذا مت فلا تدعو احدا يغسلني. ولا فلان في اني انا بوصل نفسي اذا مات رأوه قد جاء وغسل ذلك البدن فيكون ذلك جنيا فقال لهم الميت انك تجيء بعد الموت واعتقد واعتقد

87
00:28:54.550 --> 00:29:12.200
قبل ذلك حقه فانه كان في حياته يقول من يقول لهم يقول لهم نورا وغرض الشيطان ان يضل اصحابه وامن بلاد المشركين. هو اصلا البدعة هذه بدعة حضور الارواح على صورة الاموات هي هي شرك وبدعة هندوسية

88
00:29:13.100 --> 00:29:37.150
جاءت من بلاد الهند ودخلت بفلسفة الهند الى بلاد المسلمين. نعم فهم الى الان يعتقدون تناسق الارواح وان الميت يأتي على صورة ادمي اخر  قال رحمه الله وانا من المشركين كالهندي فهذا كثيرا ما يرون الميت بعد موته. جاء وفتح حنيفا ورد وبائع وقضى ديونا ودخل الى منزله في

89
00:29:37.150 --> 00:29:47.150
بعضهم لا يشكون انه الشخص نفسه وانما هو ايه؟ وانما هو شيطان تصور في صورته. ومن هؤلاء من يكون في جنازة ابيه او غيره والميت على سريره وهو يراه اخذا

90
00:29:47.150 --> 00:30:07.150
مع الناس بيد ابني وابيه قد جعل شيخا بعد ابيه فلا يشك فلا يشك ابنه ان اباه نفسه وهو هو كان الماشي معه الذي يراه ودون غيره وانما كان شيطانا ويكون مثل هذا الشيطان قد سمى نفسه خالدا وغير خالد. وقد قال لهم انهم رجال الغيب وهم يعتقدون انه من الانس الصالحين ويسمونه خالد

91
00:30:07.150 --> 00:30:27.150
الغيبي ويلزمون الشيخ اليه فيقول محمد الخالدي فيقولون محمد الخالدي ونحو ذلك. فان الجن مأمورون ومنهيون كالانس وقد بعث الله الرسل اليه من الجنس والى الانس. وامره الجميع بطاعة الرسل كما قال تعالى يا معشر الجن والانس لم يأتيكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وان ينذرونكم بقا

92
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
قال سيدنا على انفسنا ورغم الحياة الدنيا وشاهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. وهذا بعد قوله ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استأخرتم من الانس وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجل الذي اجلت لنا. قال اللهم فيها الا ما شاء الله. قال غير واحد من السلف اي كثير

93
00:30:47.150 --> 00:31:08.650
قال رحمه الله قال بعضهم استمتاع الانس بالجن ما كانوا يلقون لهم من الاراجيح والسحر والكهانة وتزين لهم الامور التي يهيئونها ويسكنوا سبيلها عليها. واستماع الاسلام يحفظ اقوال المفسرين كحفظ الفاتح

94
00:31:09.400 --> 00:31:28.300
اطلع على اكثر من مئة وعشرين تفسيرا حفظها كلها عن ظهر قلب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واستمتاع الجن بالانس طاعة الانس لهم فيما يزين لهم من الضلالات والمعاصي. قال محمد ابن كعب هو طاعة وعظيم طاعة

95
00:31:28.300 --> 00:31:43.150
بعضهم بعضا وذكر ابن ابي حاتم عن الحسن البصري قال ما كان استمتاع بعضهم ببعض الا ان الجن امرت وعملت وعملت الانس وعن محمد بن كعب قاله الصحابة في الدنيا هو السحابة في الدنيا

96
00:31:43.400 --> 00:32:10.650
يعني يصبح الجني صاحبا للانس فيطيعه ويأمره وينهاه ها هذا المقصود هو الصحابة ما هو الصحابة بكسر الصاد مصاحبة نعم احسنت البابا رحمه الله وعن محمد ابن كعب قال هو الصحابة في الدنيا وقال ابن ابي وقال ابن السائل استمتاع الانس بالجن استعاذتهم بهم واستمتاع الجن

97
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
الانس ان قالوا قد اسرنا الانس مع الجن حتى عادوا بنا فيزدادون شرفا في انفسهم وعظم في نفوسهم. وهذا كقوله وانه كان رجال الان سيعبدون برجال من الجن فزادوهم راقا. قلت الاستمتاع بالشيخ وان يتمتع به فينال به ما يطلبه ويريده ويهواه. ويكتب في ذلك استمتاع بجانب

98
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
بعضهم ببعض كما قال كما استمتعتم به منهن نفآت منهن ونورهن فريضة ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والاناث والاناث ويكتب في هذا الاستمتاع استخدام ائمة الرئاسة كما يتمتع الملوك والسادات بجنودهم ومماليكهم. ويشعر بذلك الاستمتاع بالاموال كاللباس منهم قوله ومتعه موسى يقتدى ربه

99
00:32:50.650 --> 00:33:11.550
القدر وكان من الساكن ان يمتع المرأة بخادم فهي تستمتع بخدمته. ومنهم من يمتع بكسوة او نفقة. ولهذا قال الفقهاء المتعة قادم قادم وادناها كسوة تجزي فيها الصلاة. وعلى كل حال الاستمتاع منه ما هو مباح. وهذا يتبين بفرقان الشر

100
00:33:11.550 --> 00:33:36.500
ومنه ما هو محرم نعم قال رحمه الله في الجملة استمتاع الانس بالجن بالانس يشبه استمتاع الانس بالانس قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الى المتقين. وقال تعالى بهم الاسباب قال المجاهر رحمه الله هي المودة التي كانت لغير الله. وقال الخليل من دون الله اوسانا وهو ابتليكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضهم

101
00:33:36.500 --> 00:34:02.950
وقال تعالى افرأيت من اتخذ اله هواه؟ اذا كان استمتاعات كلها تتقطع يوم القيامة المودات التي كانت لغير الله فالواجب على الانسان ان لا يود الا في الله ولله حتى حبك لزميلك كن لله كذلك حبك لزوجتك

102
00:34:03.150 --> 00:34:24.450
لله حبك لاولادك لله حبك لجيرانك لله بهذا تسعد اما ان يكون حبك لمجرد الصورة حبك لمجرد الخدمة حبك لمجرد الالفة حبك لمجرد الجيرة فهذه لا فانها تزول اذا تغيرت

103
00:34:25.150 --> 00:34:42.850
والحب في الله لا يتغير وانما يزداد مع الطاعة وينقص مع المعصية احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى افرأيت من اتخذ الهواء فالمشرك يعرف ما يهواه واتباع الهوى هو استمتاع من صاحبه فيما يواه وبقى في الانس والجن هذا كله

104
00:34:42.850 --> 00:34:59.250
ومن هنا فكل كافر فهو مشرك لانه عبد هواه مع الله اه كل كافر هو ايش مش لماذا مشرك؟ لانه عبد هواه مع الله كل مشرك كافر هذا ما فيه اشكال واضح

105
00:34:59.700 --> 00:35:16.250
لكن كل كافر مشرك لماذا؟ لانه عبد هواه مع الله نعم قال رحمه الله وتارة يخدم هؤلاء لهؤلاء في اعراضهم وهؤلاء لهؤلاء في اغراضهم. فالجن تأتيه بما يريد من صورة او مال او قتل عدوه والانس تطيعوا

106
00:35:16.250 --> 00:35:36.250
له وتارة وتارة تسمي لما يمر بالسجود له وتارة تمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة. وكذلك الجنيات منهن من منهن من يريد من الانس الذي يخدمنه ما يريد نساء الانس من الرجال. وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم. فكثير من رجاله ننال من نساء الانس ما لا او انس. وقد

107
00:35:36.250 --> 00:35:54.300
قد يفعل ذلك بالذكران والواجب على الانسان الا يستمتع بشيء من الجن لا في المنام ولا في غير المنام لا يجوز للانسان ان يستمتع بشيء من الانس بشيء من الجن لا في المنام ولا في غيره انه محرم

108
00:35:54.600 --> 00:36:12.200
لكن في المنام اذا لم يكن مدركا فهذا مرفوع بالقلم لكن اذا كان يدرك ويبحث عن ذلك ويريد ذلك فانه يأثم على هذه الارادة وهذه مسألة مهمة ينبغي للانسان ان ان يعقلها بعض الناس

109
00:36:12.750 --> 00:36:35.450
خل نقول بعض المطاوعة ها بعض المطاوعة اللي يقرون على الناس يقول عنده جني يستعين به او المطوعة عندها جنية اما يسموه ما يسمونه جن يسمونها خوية معها خويه يعرفون ان فلانة نهجت انها ممسوسة ولا ما هي ممسوسة؟ هذا كله من الاستمتاع المحرم

110
00:36:36.250 --> 00:36:48.950
قد يقول طيب انا ما استخدم الجن الا في الخير. نقول حتى استخدامه في الخير محرم لو كان خيرا ها هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله او يتركه

111
00:36:49.350 --> 00:37:05.950
لو كان خير يفعل فلما ترك علمنا انه ليس بخير. تأملوا معي في غزوة بدر عدد الصحابة كم ثلاث مئة وبضعة عشر طيب لماذا لم يستعن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن والمسلمين؟ لماذا

112
00:37:06.600 --> 00:37:25.800
في غزوة احد في غزوة الاحزاب وهم يحفرون الخندق تعبوا وقال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك عندهم قوة بعضهم ولا لا ومع ذلك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعفريت من عفاريت الجن تعال واحفر لنا الخندق

113
00:37:26.050 --> 00:37:51.800
هذا ما يجوز يا اخوان تمتاع الانس بالجن لا يجوز مطلقا وانما اباحه الله لسليمان عليه السلام لحكمة يعلمها جل في علاه نعم قال رحمه الله وصرع الجن للانس ولاسباب ثلاثة يكون الجني يحب المصروع فاسرعه ويتمتع به. وهذا الصرع وهذا الصرع يكون

114
00:37:51.800 --> 00:38:11.800
من غيره واسهل بطاقة ان يكون الانسي اذاهم اذا بال عليهم وصب عليهم ماء حارا. او يكون قتل بعضهم او غير ذلك من انواع الاذى وهذا اشد الصرع كثيرا وكثيرا ما يقضون المشروع وتارة يكون عن طريق العبث به كما يعبث سفهاء الانس بابناء السبيل. طيب ما الحيلة في الصوم من هذه

115
00:38:11.800 --> 00:38:32.850
بالانواع الثلاثة اما حب المصروع حب المشروع فالحيلة في ذلك ان المرأة تتستر واذا ارادت ان تضع ثيابها تتبسم فحينئذ لا يستطيع الجن ان يراها فان حجاب ما بيننا وبينهم بسم الله

116
00:38:33.550 --> 00:38:49.550
اذا قلت بسم الله دخلت الخلاء لا يرونك اذا قلت بسم الله وظعت ثيابك لا يملك ولذلك لا ينبغي للمرأة ان تتبرج وتتزين ها بدون اه حاجة شرعية وبدون بسملة

117
00:38:49.950 --> 00:39:06.600
فحينئذ يقع لها الصبر واما الاذى والوبال فكيف نتخلص؟ نحن لا نراهم حينئذ كل ما يفعل الانسان شيء يبسمل يأتي يغسل الخلايا ويبسمل يكب الماء الحار ويبسمل يوقد نارا يبسبل

118
00:39:06.750 --> 00:39:25.000
يمشي يبسمل حينئذ يحفظه الله تبارك وتعالى اما كيف يحفظ نفسه من سفهاء الجن فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج احدكم فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله حفظه الله

119
00:39:25.000 --> 00:39:49.300
الله تبارك وتعالى. نعم هذا باب كبير ترى باب الجن والناس يحبون هذا الباب ها يحبون النقر نتكلم في الجن والانس مني لباتشر نعم ما عندهم مشكلة من اعجب ما ما سمعت ان خطيب جمعة خطب خطبة كاملة يخاطب الجن

120
00:39:49.350 --> 00:40:00.950
وكأن اللي موجودين عندهم ولا موجود انسي ولا كأنهم كلهم جن هذا ما يجوز ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم القى خطبة كلم فيها الجن فقط

121
00:40:01.100 --> 00:40:13.850
قطعا لا ولا الصحابة هذا من المحدثات والبدع. نعم الاصل ان الخطاب للانس هو خطاب للجن المسلمين اذا كانوا موجودين. الان في الدرس قد يكون هناك جن من المسلمين موجودين

122
00:40:14.600 --> 00:40:31.350
وهم يستفيدون لكن الخطاب يكون للانس وهم تبع مثل ما الخطاب يكون للرجال والنساء تبع لذلك نجد في القرآن الخطاب في كثير من المواضع الخطاب يا ايها الناس ولا يا ايها الناس ويا ايها الجن؟ ها

123
00:40:31.750 --> 00:40:51.850
في قليل من المواضع يا معشر الجن والانس واذا ذكرا معا يقدم الجن لانهم اسبق لانهم ايش؟ اسبق وجودا فلما قال يا ايها الناس علمنا ان الجن ايش؟ تابعين لهم في الخطاب. مثل في كثير من المواضع خطاب للرجال

124
00:40:52.150 --> 00:41:10.100
يا ايها الذين امنوا طيب ما في خطاب يا ايتها المؤمنات لانهم تبع تبع لكن في بعض المواضع خطاب له لهن ايضا والمؤمنين ان المؤمنين المؤمنات صح؟ ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات موجودة. لكن الاصل الخطاب للانس خطاب للجن

125
00:41:10.200 --> 00:41:36.900
الخطاب للرجال خطاب للنساء ولا يجوز للانسان ان يخرج على الاصل ويطلع بشيء جديد يعني ها سموها خطبة للجن. يا سلام نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله والاستمتاع بالانس بالجن استخدموه في الاخبار في الاخبار الغائبة كما يخبر الكهان فان في الانس من له غار في هذا. لما يحصل به من

126
00:41:36.900 --> 00:41:46.900
والمال وغير ذلك فان كان القوم افكارا كما كان العرب لم تبالي بان يقال انه كاهن. كما كان بعض العرب حهاما وقال النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وفيها

127
00:41:46.900 --> 00:42:06.900
وكان المنافقون يرفضون التحاكم الى الكهان. وكان ابو ابرق الاسلمي احد الكهان قبل ان يسلم. وان كان القوم مسلمين لم لم يظهر انه كاهن بل يجعل ذات كرامات هو من جنس القهام فانه لا يخرج من نفسه بهذه الاخبار الا لما الانسي بان يطيعه الانسي في بعض ما يريده اما في شرك واما في فاحشة واما

128
00:42:06.900 --> 00:42:16.900
في اكل حرام واما في قتل نفس بغير حق فالشياطين لهم غراض فيما نهى الله عنهم من الكفر والفسوق والعصيان ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وان لم يكن

129
00:42:16.900 --> 00:42:32.750
تنفيذ ما انفعتم لهم وهم يأمرون السابق ان يسرق ويذهبون الى اهل المال فيقول فلان سرق متاعكم. ولهذا يقال القوة الملكية والبهيمية والسبعية فان هذه القوى الاربعة موجودة القوى الاربعة موجودة في الانسان

130
00:42:33.050 --> 00:42:56.800
القوة الملكية والقوة البهيمية والقوة السبعية والقوة الشيطانية هذه اربع القوى جعلها الله تبارك وتعالى في الانسان نعم ارسلكم القول رحمه الله فان الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح والبهيمية فيها الشهوات كالاكل والشرب والسبوعية فيها الغضب ودفع المؤذي واما الامة الشيطانية

131
00:42:56.800 --> 00:43:21.650
ليس فيها جدوى منفعة ولا بأس مضرة. وعلامتها الحسد والحقد والغل علامة القوة الشيطانية ايش الحسد والحقد والغل نعم لذلك يقول العلماء القوة الملكية علامتها حب الخير احفظها والقوة البهيمية علامتها حب الطعام والشراب

132
00:43:22.450 --> 00:43:42.900
ها واظحة طيب والقوة السبعية؟ علامتها الاعتداء والعلو والظلم واما القوة الشيطانية علامتها الحقد والغل والحسد نسأل الله جل وعلا ان يجنبنا واياكم الثلاث وان يجعلنا من اهل ايش القوة الملكية

133
00:43:43.000 --> 00:44:03.950
حب الخير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله يكون يكون قلبه منشغل بالخير لا يبالي بالطعام ولا بالشراب ها ولا يبالي بالرياسات ولا جاه وليس في قلبه غل ولا حقد ولا حسد

134
00:44:04.150 --> 00:44:21.550
والله مرتاح صح ولا لا؟ من اللي يتظايق ترى في الدنيا اكثر شي؟ اللي يبغاله كلها شنو غدانا؟ شنو عشانا؟ هذا اللي يتظايق مسكين للحين ما جا الغدا وباله مشغول فيه. واذا جا الغدا ومو مثل ما يبي تهاوش يمكن طلق بعد

135
00:44:22.050 --> 00:44:39.600
صح ولا لا يا شباب؟ لذلك دايم اشغل قلبك بالخير اترك هذي القبر يا اخي والله لو اكلت ثلاث تمرات شبعت بعد ايش تبي انت طيب والقوة السبعية هذي الظلم والعدوان ايش تستفيد؟ بس تفكر شلون تصير فوق اخوك؟ شلون تصير فوق جارك

136
00:44:39.650 --> 00:44:58.950
شلون تصير فوق زميلك اللي في العمل وبعدين صد فوق وبعدين؟ ايش تبي تصير يعني وبعدين؟ والله لو صرت ملك سليمان اخر شيء تموت حط لنفسك ادب نفسك بنفسك خاطبها كلمها ذللها حتى تنصاع للخير. نعم

137
00:44:59.600 --> 00:45:16.400
اسأل الله ان يربي نفوسنا يا اخوان والله تربية النفوس بحاجة الى تدريب بحاجة الى تدريب وذلة بين يدي الله وانكسار نعم احسن الله اليكم القول كثير من الناس هذا موضوع مهم سامحني

138
00:45:16.850 --> 00:45:33.200
كثير من الناس مع الاسف الشديد مع انهم قد يكونون في الظاهر يلبسون لباس الخير لكن اذا فتشت تجد عندهم القوة البهيمية والسبوعية والشيطانية غالبا لكنهم يخفونها بلباس التقوى وهذه مصيبة

139
00:45:33.650 --> 00:45:57.450
وهذه مصيبة المصاب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفلاسفة ونحوهم مما لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه وانما يعرفون الشهوة والغضب والشهوة والبغض والشهوة خلق والشهوة والغضب خلق لمصلحة ومنافعة. لكن لكن المذموم هو العدوان فيهما. اما الشيطان فينظر بالشر الذي لا منفعة فيه. ويحب ذلك

140
00:45:57.450 --> 00:46:17.450
كما فعل ابليس بادم لما وسوس له وكان امتنع من السجود له فالحسد يأمر به الشيطان والحاسد لا ينتشر تزاول النعمة عن المحسود. لكن يبغض ذلك وقد يكون بغض بفوات غرضه وقد لا يكون. ومن استمتاع الانس بالجن استخدامه في احضار بعض ما يأكلونه من ماء وطعام وثياب ونفقة. وقد يأتون ببعض ذلك وقد

141
00:46:17.450 --> 00:46:31.650
يدلونه على كنز وغيره واستمتاع الجن والانس استعمالهم فيما يريد الشيطان من كفر وفسوق ومعصية. ومن استنباط انزل الجن استخدامهم فيما يقوم الانس من شرك. كان في واحد شوف كيف الجن يعني يغوون الناس ها

142
00:46:32.400 --> 00:46:55.000
كان رجل جاي الحج جاي الحج رجل كبير متجاوز الستين وجاي المدينة وباقي يعني على الحج تقريبا اسبوع فجاي عندي يسأل يقول يا شيخ حنا الحين جينا الناجائيين من بلاد كذا بعيد

143
00:46:55.750 --> 00:47:08.800
جينا والحين نبي نحج بس باقي على الحج اكثر من عشرة ايام انا شفت في المنام انه في ارضي فيه كنز اخاف اني اذا تأخرت ان الكنز هذا واحد ثاني يحفره ويشيل

144
00:47:08.950 --> 00:47:31.950
قلت هذا من ابليس ترى وراك هذه الرؤية عشان تترك الحج اتق الله في نفسك عمرك فوق الستين افرظ انك رحت ومت شو تستفيد من الكنز هذا سهل يا اخي كذبوا فرضك قال لك الشيطان في ارضك؟ قال ايه مو شيطان ملكي شيخ يقول لي قلت له طيب ملك كان في ارضك؟ نعم

145
00:47:31.950 --> 00:47:48.550
اتصل تليفون على ابنك قول له خلك حارس على الارض لين ما اجي من الحج طيب الان حتى لو حج باله وين شوف كيف ابليس حريص يا اخوان انتبهوا انتبه يا عبد الله نعم

146
00:47:48.950 --> 00:48:15.350
احسن الله رحمه الله استمتعنا يا حاج. استمتعنا بالعلم طبعا  ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم ومن استمتاع الانس بالجن استخدامه فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش وقطارة تتمثل جني في صوت الانسي. فاذا استغاث به من اتباعي اتاه فظن انه

147
00:48:15.350 --> 00:48:35.350
الشيخ نفسه وتارة يكون التابع قد نادى شيخه يا سيدي فلان. فيقول جبريل ذلك الكلام الى الشيخ لمثل صوت الانسي حتى يظنه الشيخ انه صوت يصيب عينه ثم ان الشيخ يقول نعم ويشير باشارة يدفع بها ذلك المكروه. فيأتي الجندي بمثل ذلك الصوت والفعل فيظن ذاك الشخص انه انه شيخه نفسه

148
00:48:35.350 --> 00:48:55.350
هو الذي اجابه الذي فعل ذلك حتى ان حتى ان حتى ان تابع الشيخ قد يكون يده في اناء يأكل فيضع الجنين يده في صورة يد الشيخ ويأكل الطعام فيظن ذلك التابع انه شيخه حاضر معه. والجني يمثل الشيخ نفسه مثل ذلك الاناء. مثل ذلك الاناء. فيضع يده فيه حتى

149
00:48:55.350 --> 00:49:15.350
يظن شيخه ان يده في ذلك الاناء فاذا حضر المريد ذكر له الشيخ ان هذه كانت في الاناء فيصدقه ويكون بينه مسافة شهر والشيخ موضعه يده لم تطل ولكن الجني مثل الشيخ ومثل المريدي حتى ظن كل منهما ان احدهما عند الاخر. وانما كان عنده ممثله الجني وخيله. الله اكبر

150
00:49:15.350 --> 00:49:35.950
لله در شيخ الاسلام شوف كيف وضع لنا الامثلة صورها لنا واضحة ذي ولا لا نعم  الشيخ الاسلام رحمه الله ذكر جمع من اه من اه من ترجموا له ان الجن كانوا يحضرون حلق علمه

151
00:49:36.400 --> 00:49:59.700
ودرس بل كان الناس يأتون قالوا رأيناك في كذا وكذا فيقولون هذا كذب انما تمثل لكم الشيطان يريدون ان يغووا الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا سئل شيخ المخدوم عن امن غائب اما سرقة واما شخص مات وقد طلب منه ان يخبر بحاله او علة في النساء او غير ذلك. فان الجني قد

152
00:49:59.700 --> 00:50:19.700
قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق فيقول الشيخ لا يملك كذا وكذا ثم ان صاحب المال معظما. واراد ان يدله على سرقته مثله الشيخ الذي فيه المال فيذهبون اليه فيريدونه كما قال والاكثر من انهم يظهرون صوت المال ولا يكون عليه لان الذي سرق المال مع اولاد جني

153
00:50:19.700 --> 00:50:39.700
يختم والجن يخاف بعضهم البعض كما ان الانس يخاف بعضهم بعضا. فاذا دل الجني عليه جاء اليه اولياء السارق فاذوه احيانا لا يدل لكون السارق يخدمونه ويرشونه كما يصيب من يعرف النصوص من الانس تارة يعرف السابق ولا ولا يعرف به اما لرغبة ينالها منه واما لرحمة وخوف

154
00:50:39.700 --> 00:50:59.700
واذا كان المال مسوق كبير يخاف ويرجوه عرف عرف سارقه فهذا وامثاله من استمتاع بعضهم ببعض. والجن مكلفون كتكليف الانس ومحمد صلى الله عليه وسلم موصل من الثقلين الجن والانس وكفار الجن يكون النار بالنصوص واجماع المسلمين. موسى عليه الصلاة والسلام كان

155
00:50:59.700 --> 00:51:18.550
الى الجن ايضا وعيسى عليه الصلاة والسلام وسليمان عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله ان مؤمنون ففيهم قولان وافضل العلماء انهم سيكون ايضا ويدخلون الجنة القبر لانهم يكونون في في ربضها في ربضها

156
00:51:18.550 --> 00:51:43.950
يقولون في غضبهم ربض الشيء السور الخارجي منه نعم هذه ميزة ها هذه ميزة يعني المسلمين من الانس فانهم يدخلون الجنة والمسلمين من الجن اذا دخلوا الجنة لا يدخلون في اصلها وقعرها لماذا؟ لانهم تسببوا في اخراج

157
00:51:43.950 --> 00:52:02.300
فلا يزال هذه تلحقهم لكن ما في دليل على هذا ما في دليل والصواب كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله ان الجن والانس من المؤمنين يدخلون الجنة لماذا لان الله قال لم يطمسهن انس قبلهم ولا

158
00:52:02.500 --> 00:52:15.150
فدل انهم سيدخلون نعم قال رحمه الله من حيث لا يرون الانسان عكس الحال في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير يحتاج للنظر في اسناده. هذا ايضا من الميزان

159
00:52:15.200 --> 00:52:34.400
الانس يرون الانس يرون الجن في صورتهم الحقيقية لا يرونهم لكن كيف يرونهم على صورة تمثيلية والاخرة الله يقول في الدنيا يقول انه يراكم هو وقبيله من حيث لا قال في رواية الطبراني هذا

160
00:52:34.500 --> 00:52:55.850
قال والانس يرون الجن والجن لا يرونهم يوم القيامة يعني في الجنة لكن الحديث ضعيف الحديث ضعيف نعم احسن رقم قال رحمه الله في ليلة وابو يوسف على ذلك لقوله تعالى ولكل درجات مما عملوا. وقد ذكر الجن والانس الابرار والفجار في الاحقاق

161
00:52:55.850 --> 00:53:05.850
نعم واحتج الاوزعي وغيره بقوله تعالى لم يقم انس قبلهم ولا جان. وقد قال تعالى وفي الاحقاف اولئك الذين حق عليهم القول في وهم قد خلفوا من قبلهم من الجن

162
00:53:05.850 --> 00:53:25.850
مجلس النواب كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا قد تقدم قبل هذا ذكر اهل الجنة وقوله اولئك الذين تخبى عنهم احسن ما عم تجاوزوا عن سيئاتهم في اصحاب ثم قال ولكل درجات مما عملوا ويوفقهم ومما يظلمون. قال زيد ابن اسلم درجات اهل الجنة تذهب علوا

163
00:53:25.850 --> 00:53:44.500
درجات اهل الجنة تسمى درجات ودرجات اهل النار تسمى دركات نعم قال رحمه الله وقد قال تعالى عن قول الجن منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا وقالوا وانا منا مسلمون ومنا القاسطون كمن اسلم فاولئك

164
00:53:44.500 --> 00:54:06.350
واما قاسطون فكادوا جهنم حبة فيهم الكفار والفساق والعصاة وفيهم من فيه عبادة ودين بنوع بنوع من قلة العلم كما في الانس وكل نوع من الجن يميل الانس فاليهود مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون ومع المسلمين والفساق مع الفساق واهل الجهل والبدع مع اهل الجهل والبدع واستخدام الانس لهم مسل

165
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
الانس بشيء منهم من يستخدمه في المحرمات والفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم. وقد يظنون ذلك بالكرامات الصالحين وانما هو من افعال الشياطين ومنهم من يستأذنه في امور مباحة اما احضار ماله او دلالة على مكان فيه مال ليس له مال معصوم. او بشر من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستدعاء

166
00:54:26.350 --> 00:54:42.400
البعض بعضهم ببعض في ذلك. هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية والصواب ان استخدامه في الامور المباحة لا يجوز لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة مع حاجتهم

167
00:54:43.000 --> 00:55:12.050
فلما لم يفعلوه مع حاجتهم علمنا انه لا يجوز مع حاجتنا فظلا عن عدم الحاجة. نعم ما يجوز لا ما يجوز هذا يعني طلب العون منهم وهو نوع كما قال الله انه كان رجالا من الانس يعوذون يعوذون يلوذون هذا لغ

168
00:55:12.350 --> 00:55:25.600
هذا نوع لوذ اليهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والنوع الثالث ان يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك فيأمرون بما امر الله به والرسول وينهاهم عن ما نهاهم الله عنه ورسوله كما يقول

169
00:55:25.600 --> 00:55:45.600
نبينا صلى الله عليه وسلم. وحال من اتبعه واقتضى بهم امتي هم افضل الخلق فانهم يؤمرون الانس والجن ان امرهم الله به ورسوله الانس والجن عما نام الله عنه ورسوله. اذ كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذكر الثقلين. الانس والجن. وقد قال الله له قل هذه سبيلي

170
00:55:45.600 --> 00:56:05.600
من الله على بصيرة. انا ومن اتبعني وسبحان الله من المشركين. فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله الرحيم وعمر رضي الله عنه لما نادى يا سارية الجبل قال انا لله جنودا يبلغون صوتي وجنود ما يؤمنون من الملائكة ومن صالحي الجنوب

171
00:56:05.600 --> 00:56:25.600
الله يبلغه صوت عمر الى سارية وهو انه ناداهم بمثل صوت عمر والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة وهذا كالرجل الاخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان فيعان على ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان. هذا واضح عندنا اليوم. انت الان تقول بالتليفون ها

172
00:56:25.600 --> 00:56:42.650
يا عبد الله وانت تكلم عبد الله وهو في مكة تأمل نفس الصوت لا يصل لكن هناك الات هي التي توصل الصوم فالملائكة توصل الصوت يوصل الصوت ولنفس الصوت لا يصل الى نفس المكان

173
00:56:42.750 --> 00:56:56.450
بهذه المسافة البعيدة نعم احسن ما تقال رحمه الله فيقول يا فلان اي عمل الذكر يقول والصفة بينهما يا فلان وقد يقول من هو بعلمي يا فلان احبس الماء تعال الينا

174
00:56:56.450 --> 00:57:06.450
وهو لا يسمع صوته فيناديه وهو صوته مثل ذلك يا فلان احبس الماء او ارسل الماء اما بمثل صوت اول ان كان لا يقبل الا صوته الا فلا يضر باي صوت كان اذا عرف

175
00:57:06.450 --> 00:57:26.450
ان صاحبه قد ناداه. وهذه حكاية كان عمر مرة قد ارسل جيشا فجاء شخص واخبر عن المديح انفصال الجيش وشاع القبر فقال عمر من لكم هذا قالوا شخص صفة كيت وكيف اخبرنا؟ فقال عمر ذاك ابو الهيثم بريء الجن وسيجيء بريد الانسان بعد ذلك بايام. وقد يأمر الملأ وقد

176
00:57:26.450 --> 00:57:42.150
الملك بعض الناس بامر يأمر الملك وقد يأمر الملك بعض الناس بامر ويستكتبه اياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به فان الجن تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباحات

177
00:57:42.150 --> 00:58:02.150
استخدام سليمان لكن اعطي ملكا لا ينبغي لاحد من احد بعده. وذكرت له الانس والجن وهذا لم يحصل لغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتفرد عليه لا يفرق عليه صلاته قال فاخذته فزعته حتى سال لعابه على يدي. واردت ان اربطه الى سرية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة اخي سليمان فارسلت

178
00:58:02.150 --> 00:58:18.750
فلم يستخدم فلم يستخدم الجن اصلا لكن بعظم الايمان بالله وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة وبياعهم كما فعل بالانس. اذا لا يجوز استخدام الجن اصلا المباحة فكون النبي صلى الله عليه وسلم يأخذه لانه ظالم ويربطه في المسجد امر مباح

179
00:58:18.850 --> 00:58:40.900
لا سيما وانه ظالم معتد ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه رأى ان ذلك خاص بسليمان عليه السلام. نعم على كل حال هم يقولون لا يصح من حيث الاسناد لكن هذه القصص لا تحتاج الى اسناد

180
00:58:42.000 --> 00:58:58.900
نحن ما نحتاج الى اسناد لمثل هذه الامور التي لا تخالف الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والذي يؤتيه صلى الله عليه وسلم اعظم ما فيه سليمان فانه استعمل الجن والانس في عبادة الله وحده وسعادتهم في الدنيا والاخرة لا لغرض

181
00:58:58.900 --> 00:59:13.000
يرجع اليه الا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار ان يكون عبد الرسول على ان يكون نبيا ملكا فداوود وسليمان وسليمان ويوسف وانبياء الملوك وابراهيم وموسى وعيسى محمد رسل العبيد. فهو افضل كفضل

182
00:59:13.000 --> 00:59:33.000
السابقين المقربين على الابرار اصحاب اليمين وكثير ممن يرى هذه العجائب الخارقة اعتقد انها من كرامات الاولياء وكثير من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق والانبياء والصالحين في الاية الخارقة ومن اولياء الشيطان من ذلك من السحرة والكهان والكفار والمشركين. واهل الكتاب واهل البدع وقائما داخلا في الاسلام فجعلوا حوارق جنسا واحدا

183
00:59:33.000 --> 00:59:54.600
قالوا وكلهم وقالوا كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوى النبوة والاستدلال بها والتحدي مثلها. طبعا هذا ضلال اخر هو عدم الفرقان انهم ظنوا ان الكرامة او المعجزة علامتها اقتران دعوى النبوة وهذا خطأ عظيم

184
00:59:55.550 --> 01:00:24.950
فان الاية والمعجزة ليس علامتها اقترانها بدعوى النبوة نعم احسن الله ما كان معهم من ذلك وان يقيض لهم من يعاقب ولو عرف واحد من هؤلاء النبي اعرضه الله وخاصة العزاب عنده مجرد كون المرسل المرسل اليهم ما يكون بمثل ما اتى به النبي من منا لم يكن معتادا للناس

185
01:00:24.950 --> 01:00:44.950
قالوا ان ان عجزت ان عجز الناس عن المعروف خرق خرق عادة. فهذه هي المعجزات عندهم وهم الله وسلفهم من المعتزلة الذين قولوا المعجزات هي فرض العادة لكن انقذوا كرامات الصالحين وانكروا ان يكون السحرة ان يكون السحر والكهانة الا من جنس الشعبذة. والحيل

186
01:00:44.950 --> 01:01:01.500
ويعلموا ان الشياطين تعين على ذلك. طيب ما خاصة الكرامة؟ سؤال مهم هم قالوا خاصة الكرامة ان الله اعجز الخلق عن الاتيان بمثل لكن هذه ليست خاصة بالكرم. الله ما اعجز الخلق

187
01:01:01.650 --> 01:01:24.200
الله يأتي بالكرامة وبالاية على امرهم هم عاجزون عنها اصلا مو الله عجزهم فرق بين الامرين لما تقول فلان قادر على ان يفعل كذا لكن الله شل يده فلم يفعل هذا يقال اعجزه صح ولا لا؟ لكن لما تقول فلان اصلا غير

188
01:01:24.200 --> 01:01:42.900
قادر على ان يطير في الهواء. هل يقال اعجزه ولا يقال عجزه لا يقال اعجز هو العاجز اصلا اعجز لو كان يقدر على الطيران ثم منعه يقال اعجزه فاذا ليست هذه خاصة الكرامة والمعجزة

189
01:01:43.550 --> 01:02:06.600
ولذلك خاصة تلك المعجزة او الاية او الكرامة عند اهل السنة ما هي انها فعل الله هذه هي الخاصة كرامات والمعجزات والايات افعال الرب تبارك وتعالى يظهرها الله على ايدي الانبياء والمرسلين والصالحين

190
01:02:09.650 --> 01:02:32.050
موسى ما يستطيع ان يفلق البحر لو جاء موسى وعشرين مرة يضرب بالعصا البحر هل سينفلق البحر ما يمكن ضرب العصا للبحر لا ينفلق البحر فلما انفلق بضرب موسى البحر علمنا ان الله اراد اظهار هذا الشيء على يد موسى والفعل هو فعل الرب

191
01:02:32.050 --> 01:03:05.500
جل جلاله يقول شيك فيكون امرا او فعلا  يعني الاية ما علامة المعجزة انه يأتي بشيء خارق للعادة ويقولون النبي هذا معنى اقترانه بدعوى النبوة نعم احسن ملك القاضي رحمه الله واولئك الاخوة الكرامات النجاعة من المسلمين اجمعوا على ان هذه لا تكون الا رجل صالح له النبي. قالوا فاذا بارك عليه رجل كان صالحا بهذا

192
01:03:05.500 --> 01:03:25.500
وهؤلاء ينقصهم قد ذكر الله يكون مصلحة لهم مثلها وتناقضوا في ذلك. كما قد بسط شباب هذا الموضع. فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للصحوة والكهان شياطين العجائب وظنوا انها لا تكون الا لرجل صالح. فصارت فصار من ظهرت هذه له يظن انها كرامة فيطوى قلبه بان طريقته

193
01:03:25.500 --> 01:03:45.500
وهي طريقة الاولياء وكذلك ايضا يضل فيه ذلك ثم يقول الولي اذا تولى لا يفرض عليه. فمنهم من يراه خائفا لما علم بالاضطراب بدين الرسول مثله ترك الصلاة المفروضة كالقبائل كالخمر والحشيشة والميتة وغير ذلك وفعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله ومع ذلك

194
01:03:45.500 --> 01:03:55.500
يلا ومع ذلك يظن فيه انه ولي من اولياء الله قد وهبه الله هذه الكرامات بلا عمل بفضل من الله تعالى ولا يعلمون ان هذه من اعمال الشياطين. وان هذه

195
01:03:55.500 --> 01:04:16.150
الشياطين يضل بها الناس تضويهم. ودخلت الشياطين في انواع من ذلك ليأتون الشخص في النوم فيقول احدهم انا ابو بكر الصديق وانا وانا وانا اطوبك لي واصيب شيئا واصير شيخك واصير شيخك وانت تتوب وانت تقاوم الناس لي ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما البسه فلا يشق

196
01:04:16.150 --> 01:04:32.350
ان الصديق هو الذي جاء ولا يعلم انه الشيطان. وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام. وطالف يقص شعره في النوم فيصبح كيل شعره مخصوصا يقول انا شيخ فلان فلا يشك ان الشيخ نفسه جاء وقص شعره كثيرا

197
01:04:32.450 --> 01:04:52.450
ما يستغيث الرجل مشايخه الحي او الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ وقد يخلصون مما يكره فلا يشك ان الشيخ نفسه جاء او ان ملكا تصور بصورته وجاء ولا ان ذلك يتمثل انه هو الشيطان لما اشرك بالله لما اشرك بالله اظلته الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا. وتارة يأتون الى من هو خال في البرية

198
01:04:52.450 --> 01:05:08.900
وقد يكون ملكا او اميرا كبيرا او يكون كافرا قد يكون ملكا وقد احسن اليها. وقد يكون ملكا او اميرا كبيرا ويكون كافرا قد انقطع عن اصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في صورة انسي ويسقيه ويدعوه للاسلام ويتوبه

199
01:05:08.900 --> 01:05:28.900
على الليل ولا يتوبه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من انت؟ فيقول انا فلان ويكون من مؤمني الجن كما جرى مثل هذا لي. كنت في مصر في قتلها وجرى مثل هذا الى كثير من الطرق من ناحية المشرق. وقال له ذلك الشخص انا ابن تيمية فلم يشك ذلك الامير اني اني انا

200
01:05:28.900 --> 01:05:48.000
واخبر بذلك ملك نار الدين وارسل بمثل ذلك ملك نار الدين الى ملك مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظمت ذلك ولم اخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع وكان هذا جنيا يحب شيخ الاسلام وقال بعضهم كان من تلامذته. نعم

201
01:05:48.550 --> 01:06:08.550
ولكن كان هذا جنيا يحبونه فيصنع بالتركي الدفر مثل ما كنت اصنع بهم لما جاءوا الى دمشق كنت ادعوهم للاسلام فاذا اطلق احدهم بالشاتين اطعمتهم ما تيسر عمل معهم مثل ما كنت اعمل واراد بذلك اكرامي ليظن ذاك اني انا الذي فعلت ذلك. فقال لي طلبة من الناس فلما لا يجوز ان يكون ملكا؟ قلت لا

202
01:06:08.550 --> 01:06:21.550
ان الملك لا يكذب الله الله ابن تيمية. ها؟ لا اله الا الله. شوفوا العلم يا اخوان قالوا ليش ما ما قلت انه ملك؟ ليش قلت جني قال لان الملك لا يكذب

203
01:06:21.900 --> 01:06:45.250
تشوف الفرقة والله يا اخوان العلم اسأل الله ان يرزقنا واياكم الفرقة نعم قال لي طائفة من الناس اعدها يا شيخ هذه عجيبة قال رحمه الله خارطة من الناس فلم لا يجوز ان يكون ملكا؟ قلت له ان الملك لا يكذب وهذا قد قال انا ابن تيمية وهو يعلم انه كاذب في ذلك

204
01:06:45.250 --> 01:07:05.250
وكثير من الناس رأى من قال اني ارى الخبر وانما كان جنيا ثم صار من الناس من يكذب من يكذب بهذه الحكايات انكارا لموت الخبر والذي قد عرفه يقطعون بحياة الفضل وكلا الطائفتين فان الذين رأوا من قال اني انا الخبر هم كثيرون صادقون والحكاية متواترات لكن اخطأوا في ظنهم انه خطأ

205
01:07:05.250 --> 01:07:15.250
انما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا اليهود والنصارى فكثيرا ما يأتيهم في كنائسهم من يقول انه فضل. وكذلك اليهود اليتيم في كنيسة من يقول انه قطر. وفي ذلك من ختام

206
01:07:15.250 --> 01:07:35.250
السابقة ما يضيق عنه هذا الموضع بين يبين صدق من رأى شخصا وظن انه حضر وانه غاب في ظنه انه خضر وانما كان جنيا. وقد يكون انا وموسى ومحمد وابو بكر او عمر او الشيخ فلان وكل هذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني حقا فان الشيطان

207
01:07:35.250 --> 01:07:45.250
في صورة قبر بن عباس رضي الله عنه في سورة التي كان عليها في حياته. وهذه رؤية في المنام. واما في الاخرة ان احدا من الموتى يجيء بنفس الناس عيالا

208
01:07:45.250 --> 01:07:58.850
يوم القيامة من جهده اتي ومن هنا ظد النصارى حيث اقبل المسيح بعد ان صلب كما يظن انه اتى الى الحواريين وكلمهم ووصاهم وهذا مفتوح في اناجيلهم. وكلها تشيد وكلها تشهد بذلك

209
01:07:58.850 --> 01:08:18.850
الذي جاء كان شيطانا قاتلا المسيح وانكم هو المسيح نفسه ويقول المسيح نفسه ويجوز ان يشتبه مثل هذا على الحواريين كما اشترى كثير من شيوخ المسلمين لكن ما اخبرهم المسيح قبل ان يرفع بتدبيره فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه. ولم ولم يخف حتى بلغ رسالات ربه فلا حاجة لمجيئه بلا رفع الى السماء

210
01:08:18.850 --> 01:08:39.950
واصحاب الحلاج لما قتل كان يأتيهم من يقول انا الحلاج قد يقول القائل كيف يمكن الحواريين وهم خلص اصحاب عيسى يلتبس عليهم هذا الامر يقول هذا قد يحصل لكن اللبس لم يكن لكلهم وانما لجلهم

211
01:08:40.750 --> 01:08:58.700
وكان وقال الذين غلبوا على امرهم هم المصيبة في الغالبين هالمشكلة في الاكثرية هذا حصل حتى في امة النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قام عمر قال من؟ قال ان محمدا قد مات لاقطعن رأسه

212
01:08:58.950 --> 01:09:24.050
لكن الصديق ها بعلمه وفرقان الذي رزقه الله قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. نعم رحمه الله واصحاب الحلاج لما قتل كان يأتيه المن يقول ان الحلاج ترونه في اسرته عيانا وكذلك شيخ بمصر يقال ابو دسوقي بعد ان مات كان ياتي

213
01:09:24.050 --> 01:09:44.050
اصحاب من جهته رسائل وكتب مكتوبة واراني صادق من اصحابي واراني صادق من اصحاب الكتاب الذي ارسله رأيته بخط الجن. وقد رأيت خط الجن غير وفيه كلام من كلام الجن وذاك المعتقد يعتقد وذلك وذاك المعتقد يعتقد ان الشيخ حي وكان يقول انتقل ثم مات. كذلك شيخ اخر كان

214
01:09:44.050 --> 01:10:04.050
وكان له خوارج من الجن. وقيل كان على هذا يأتي خواص اصحابه في صورته فيعتقدون انه هو وهكذا الذين كانوا يعتقدون بقاء علي او بقاء محمد حنفية قد كان يأتي الى بعض اصحابهم جني في صورته وكذا منتظر الرافضة. قد يراه احدهم احيانا ويكون الرأي جنيا

215
01:10:04.050 --> 01:10:23.600
فيقول واحد منهم مثل واحد منهم يقول شفته في سيف البحر ها على شارع الخليج هو صادق لا تكذبونه وهو صادق هو وراه. لكن رأى المرء المرئ هو جني ابليس من الاباليس

216
01:10:23.700 --> 01:10:35.550
نعم رحمه الله هذا باب واسع واقع كثيرا وكلما كان القوم اجهل كان عندهم اكثر من اكثر. في المشركين اكثر مما في النصارى وهو في النصارى كما هو في الداخلة

217
01:10:35.550 --> 01:10:55.550
وهذه الامور يسلم بسببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون اضل من اصحابها فينتقون بسببها الى ما هو خير مما كان عليه كالشيخ الذي من الانس فيسلمون ويصيرون خيرا مما كانوا وان كان قصر ذلك الرجل فاسدا. وقد قال النبي

218
01:10:55.550 --> 01:11:15.550
صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين رجل فاجر وباقوام لا خلاق لهم. وهذا في الحجب التي يذكرها كثير من اهل الكلام والرب. فان الله من هذا الباطل ويقوى بها قلوب كثير من اهل الحق. وان كانت في نفسها باطلة فغيرها تبطل ومنها فغيرها ابطل منها. والخير والشر درجات

219
01:11:15.550 --> 01:11:30.950
ينتفع بها اقوام ينتقلون مما كان عليه الى ما هو خير منه وقد ذهب كثير مبتدعا للمسلمين للنظافة والجنية وغيرهم الى بلاد الكفار فاسلم على يديه فضل كثير وانتفع بذلك وصاروا مسلمين متبعين وهو خير من ان يكونوا كفار

220
01:11:30.950 --> 01:11:47.850
وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا ينظر فيه. اي لا يقول الانسان يعني هذا شيء واضح من بعض اهل البدع قد يدعون الكفار فيسلموا فيسلموا فيصبح مسلما مبتدعا لا شك ان المسلم المبتدع

221
01:11:48.000 --> 01:12:17.350
خير من الكافر هذا ما في اشكال لكن المصيبة ان بعض الناس اليوم ينتسبون للاسلام انتساء انتسابا مثل السبئية فينقلون الرجل من الكفر الى الكفر ما فعلوا شيء نعم قال رحمه الله وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين الكفار ويكون اثام بذلك ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير كانوا كفار انتصار مسلمين

222
01:12:17.350 --> 01:12:37.350
وذاك كان شرا بالنسبة للقائم بواجب. واما بالنسبة للكفار فهو خير. وكذلك كثير من الاحاديث الضعيفة للترغيب والترهيب والفضائل والاحكام والقصص قد يسمعها اقوام فينقسمون بين خير مما كان عليه. وان كانت كذبا وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا ورغبة من السيف. ثم اذا اسلم طال منكم من المسلمين دخل الايمان في قلبه

223
01:12:37.350 --> 01:12:57.350
التنافس ببطء تنافس ظلم الكفر الذي كان عليه وانطهار ودخوله في حكم المسلمين خير من ان يبقى كافرا فانتقل الى خير ما كان عليه خف الشر ثم اذا رأى ولايته ادخل الايمان في قلبه. والله تعالى بعث الرسل بتحصيل مصالح وتكميلها وتعطيل مفاسد تقليدها. والنبي صلى الله

224
01:12:57.350 --> 01:13:13.250
عليه وسلم نهى الخلق بغاية البركان ونقل كل شخص الى خير ما كان عليه بحسب الامكان ولكل الدرجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم لا هذا من اعظم مقاصد الشريعة من اعظم مقاصد الشريعة

225
01:13:13.450 --> 01:13:34.800
من اعظم مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. نعم احسن الله اليكم الله رحمه الله واكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل وبدعة وبدعة ببدعة. لكن قد يردون باطل الكفار من المشركين وانت بباطل

226
01:13:34.800 --> 01:13:52.700
فيصير الكافر مسلما مبتدعا واخص من هؤلاء من يرد البدع والظاهرة كبدعة رافضة لبلاد اخف منها. وهي بدعة اهل السنة وقد ذكرنا فيما قدم اصناف البدع مقصود ببدعة اهل السنة اه هنا ليس المقصود باهل السنة اهل السنة والجماعة الخلص

227
01:13:52.800 --> 01:14:13.450
وانما المقصود بدعة اهل السنة المقابل للرافضة يعني قد يقوم رجل منتسب لا ينتسب الى الرفض وانما منتسب الى السنة يا الصحابة لكنه معتزل فيدعو رافظيا فينتقل الرافظي الى الاعتزال

228
01:14:13.550 --> 01:14:44.550
فانتقل من بدعة الرفض الى بدعة الاعتزال. وهو اخص نعم  نعم لو انه انسان اشعري ناظر معتزليا فانتقل المعتزل من بدعة الاعتزال الى بدعة تمشعر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ذكرنا فيما تقدم اصناف البدع المعتزلة خيرا من الرافظة ومن الخوارج فان المعتزلة تضر بخلافة الخلفاء الاربعة وكلهم يتولون ابو بكر

229
01:14:44.550 --> 01:15:04.550
عمر وعثمان وكذلك المعروف عنه ومنهم من يفضله ابي بكر وعمر ولكن حكمي عن بعض مقدميهم انه قال فسق يوم الجبل احدى الطائفتين تعلم عينها وقال انه قال لو شهد علي والزبير لم اقبل شهادتهما برزق احدهما لا بعين لو شهد علي مع اخر في قبول شهادتها

230
01:15:04.550 --> 01:15:18.900
ففي قبول شهادته قولان وهذا قول شاهد فيهم والذي عليه عامة تعظيم عليه. ومن مشهور لهم ذنب معاوية وابي موسى وعمرو ابن العاص لاجل علي ومنهم من يكفر هؤلاء ويفسقهم. هذه من علامات المعتزلة

231
01:15:19.600 --> 01:15:50.500
كيف تعرف المعتزلين؟ المعتزلين لا يذم عثمان وعلي وانما يذم معاوية بن موسى وعمرو بن العاص ومن علامات المعتزلة اليوم انهم بدأوا يذمون حتى عثمان نعم قال رحمه الله بخلاف بابا والزبير وعائشة يقولون ان هؤلاء كانوا بنت خالية وكلهم يتولى عثمان ويعظمون ابا بكر وما يعظمون الذنوب. هم يتحررون الصدق فالحواجز لا يختلفون

232
01:15:50.500 --> 01:16:10.500
لا يختلطون كلمة الرافضة ولا يرون ايضا ولا يرون ولا يرون ايضا اتخاذ ما ينبغي تغير مال الاسلام كالخوارج في تفسير القرآن الرسول لهم محاسن كثيرة يترجحون على الخوارج والروافض وهم قصدهم اثبات توحيد الله ورحمته وحكمته وصدقه وطاعته واصوله الخمس عن هذه الصلاة

233
01:16:10.500 --> 01:16:30.500
لكنهم غلطوا في بعض ما قالوه في كل واحد من اصولهم الخمس فجعل من التوحيد ما في الصفات وان كانوا يقالوا بان القرآن المخلوق فالفكر في ذلك الجهمية وجعل انه لا يشاء ما يكون ويكون ما لا يشاء وانه لم يكن على العباد فنشوا قدرته ومشيئته وخلقه لاسبات العدل. وجعل من رحمة الناس في امور

234
01:16:30.500 --> 01:16:40.500
لم يعرفوا ما فيها من حكمة وكذلك هم الخوارج قالوا بانفاذ الوعيد ليثبتوا ان الرب صادق لا يكذب اذ كان عندهم قد اخبر بالوعيد العام فمتى لم يقل بذلك لازم

235
01:16:40.500 --> 01:17:00.500
كذبه وغيره وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسيف. قصدوا به طاعة الله ورسوله كما يقصد الخوارج والزيدية فغلطوا في ذلك. وكذلك انكار الخوارق في غير المعجزات. قصدوا به اثبات النبوة ونصرها. وغلطوا فيما سلكوه فان النصر لا يكون بتكذيب الحق وذلك

236
01:17:00.500 --> 01:17:17.500
لم يحققوا خاصة ايات الانبياء. مقصودة يا شيخ الاسلام ان المعتزلة ظلالهم لم يأتي من جهة بغظ الشريعة او بغظ السنة وانما ظلالهم جاء من جهة حميتهم للدين بطريقة غير شرعية

237
01:17:18.250 --> 01:17:37.850
واضح يعني ظلال المعتزلة لو تتأمل في اي بدعة من بدعهم تجد ان هذا الضلال الذي جاءهم هو بسبب نيتهم للشريعة لكن بطريقة غير شرعية بخلاف اه الاخرين من اهل البدع

238
01:17:37.900 --> 01:18:07.050
فان ظلالهم لمصادمتهم الشريعة نعم باركنا الله والاشعرية ما ردوه البدع المعتزلة والرافعة والجهمية وغيرهم وبينوا ما لا للمؤمن تناقضهم وعظموا الحديث والسنة وماذا ويذهب الجماعة حصل بما قالوا من بيان منافض واصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير فان الاشعرية كانت معتزلة وبقي على الاربعين سنة يقرأ على ابي علي جبائي

239
01:18:07.050 --> 01:18:25.350
فلما انتقل قال يا ابو علي الجباية هو زوج امه ولذلك تربى عنده تعلم منه حتى صار عمره اربعين سنة بعدين تبين له خطأ زوج امه وظلال ما يقوله فتركه

240
01:18:25.450 --> 01:18:49.400
وانتقل الى طريقة آآ ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ثم لما قدم بغداد تبين له خطأ ابن كلاب وصار على طريقة الامام احمد. نعم رحمه الله فلما انتقل عن مذهبهم كان خبيرا باصولهم بالرد عليه. وباء تناقضهم. واما ما بقي عليه

241
01:18:49.850 --> 01:19:13.000
مخالفة خلني موجود قال رحمه الله واما ما بقي عليه من السنة فليس هو من خصائص المعتزلة بل هو من القدر المشترك بينهم وبين الجهمية واما قصاص المعتزلة فلم يوالي الاشعري في شيء منها بل ما قرأ في جميع اصوله وما لك في مسائل العدل والاسماء والاحكام الى مذهب جان ونحوه. وكثير من الطوائف

242
01:19:13.000 --> 01:19:40.400
جارية اتباعه اتباع حسين النجار والطارية اتباعه والضرر اتباعه بن عمرو يخالف المعتزلة في في القدر والاسماء والاحكام وانفاد الوعيد   والمعتزلة من ابعد الناس عن طريق اهل الكشف والخوارق والصوفية يذمونها ويعيبونها. لماذا هم من ابعد الناس؟ عن طريق اهل الكشف والخوارق

243
01:19:40.400 --> 01:20:05.050
صوفية بل ويذمونها ويعيبون بسبب تقديسهم للعقل واهمالهم للجانب الروحي واهمالهم للجانب التعبدي فلذلك هم لا يقرون لا بالكشف ولا بغير ذلك من الوجد والذوق. عندهم المسألة مسألة واحد زائد واحد يساوي اثنين حسابات عقلية. نعم

244
01:20:07.700 --> 01:20:17.700
احسن الله اليكم قول رحمه الله وكذلك يبالغون في ذم النصارى اكثر مما يبالغون في ذم اليهود وهم الى اليهود اقرب. كما ان الصوفية ونحو ونحوهم من النصارى اقرب فان النصارى

245
01:20:17.700 --> 01:20:37.700
صار عندهم عبادة وزهد واخلاق بما بلا معرفة ولا بصيرة. فهم ضالون وليكن عندهم علم ونظر بلا قصد صالح ولا عباد ولا زهد ولا اخلاق فهم مغضوب عليهم والنصارى ضالون. قال ابو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم ولا اعلم في هذا ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين. وراوي باسناد عن ابي

246
01:20:37.700 --> 01:20:57.700
عن ابي روق عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم النصارى الذين اضلهم الله بفريتهم عليه يقول فالهمنا دينك الحق وهو وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له. حتى تغضب علينا كما غضبت عن اليهود لا تضلنا كما اضلت النصارى. فتعذبنا كما تعذبهم. يقول انها من

247
01:20:57.700 --> 01:21:13.300
ذلك برفقك ورحمتك ورفتك وقدرتك. يعني هو يفسر الاية اللي في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا تفسيرها يعني ايش معناها؟ الهمنا

248
01:21:13.300 --> 01:21:31.150
دينك الحق وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا كما اضللت النصارى فتعذبنا كما تعذبهم فليس في هذا اختلاف بين المفسرين. نعم

249
01:21:32.200 --> 01:21:42.200
قال ابن ابي حاتم رحمه الله ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين. وقد قال ابن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد مني

250
01:21:42.200 --> 01:22:02.200
عباد ابن عبادنا في شبابنا النصارى. فهل كلامي اصل امرهم ومظهر في العلم ودليله؟ فيعظمون فيعظمون العلم وطريقه. وهو الدليل وطريق وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر واهل الزهد ويعظمون الارادة والمريد وطريق اهل الارادة. هؤلاء الذين امرهم على الاراضي واولئك يبنون امرهم على

251
01:22:02.200 --> 01:22:22.200
وهذه القوة العلمية ولابد لاهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولا يكون هذا وهذا موافقا لما جاء به الرسول. فالايمان قول وعمل وموافقة وموافقة سنة واولئك حرموا النظر واعرضوا عن الحراك وعظموا جنس النظر ولم يغتسلوا النظر الشرعي فغلطوا من جهة كون جاء من ارادة ان يعظموه وان كانوا يجيبون الاعمال

252
01:22:22.200 --> 01:22:42.200
الظاهرة فهم لا يعرفون اعمال القلوب وحقائق وحقائقها. ومن جهة هذا النظر لم يميزوا في النظر الشرعي الحق. الذي امر به الشارع واخبر به وبين النظر الباطل المنهي عنه. وكذلك الصوفية اعظموا جنس الارادة وارادة القلب وذم الهوى وبالغوا في الباب. ولا يميز كثير منهم بائرات شرعية

253
01:22:42.200 --> 01:23:02.850
لامر الله ورسوله وبين نواة البدعية لا يقبلوا على طريق الارادة دون طريق دون طريقة النظر بل اهملوا النظر اهملوا العقل كلية حتى ان احدهم يقول ان العقل اذا دخلت على الشيخ فاجعل عقلك تحت نعلك

254
01:23:04.550 --> 01:23:29.200
نعم قال رحمه الله ولهذا صار هؤلاء يميل يميل اليهم النصارى ويميلون اليهم واولئك يميل اليهم اليهود ويميلون اليهم وبين اليهود والنصارى واجب التنافر والتبابط وكذلك الان حتى اليوم حتى اليوم تجد بين العقلانيين المعتزلة اشباه

255
01:23:29.200 --> 01:23:50.650
معتزلة تجد بينهم وبين اليهود لقاءات ليش لان نظر واستدلال وما عندهم عبادة النظر والاستدلال وما عندهم وتجد بين هؤلاء المتصوفة وبين فرق النصارى نوع التلاقي لانهم يقولون اولئك يقولون كل الطرق الى ان تؤدي الى روما

256
01:23:50.650 --> 01:24:15.800
وهؤلاء يقولون كل الطرق تؤدي الى الجنة صحيح هالكلام هذا اكيد شلون تمشي الشرق تصل الى روما هذا مستحيل نعم  احسنت القطار رحمه الله وكذلك بين اهل الكلام والرأي وبين اهل التصوف والزور تنافر وترابط وهذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين

257
01:24:15.800 --> 01:24:33.050
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نسأل الله العظيم ان يهدينا وسائر اخواننا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين امين فصل الى ذكر امين في بعض الناس يقول اللهم امين. هذا غلط

258
01:24:33.900 --> 01:24:56.250
ما يجوز تقول اللهم امين لانه امين معناها اللهم استجب فلما تقول اللهم امين اللهم اللهم امين شنو معنى ما صار له معنى نعم قال رحمه الله فصل فان قيل فان كانت كتب الاناجيل التي عندهم ان المسيح صلب. وانه بعد الصلب بايام اتى اليهم وقال هنا المسيح ولا يكون الا الشيطان تمثل على صورته

259
01:24:56.250 --> 01:25:16.250
فالشيطان ليس هو لحم وعظم وهذه اثر المسامير او نحو هذا الكلام الذي قال الله عز وجل فيه وليحكم انجيه ما انزل الله فيه. وقال قبل هذا خفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه بالانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة المتقين

260
01:25:16.250 --> 01:25:26.250
ولكن ما من الجن ما انزل الله فيه ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وابقى قبل هذا وكيف يحكمونك وعندهم تارات فيها حكم الله شوطا لولا بعد ذلك. وما

261
01:25:26.250 --> 01:25:46.250
المؤمنين وقوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكوا بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الربانيون والاحبار ما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء وقال ايضا ولو انهم اقاموا الصلاة وانجية وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم تحت ارجلهم. وقال ايضا قل يا اية لستم عشان حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل

262
01:25:46.250 --> 01:26:07.100
من ربكم ولازيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين  وهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اهل كتاب الذين بعث اليهم ممن كان في وقته ومن يأتي من بعدهم الى يوم القيامة لم يؤمر ان يقول ذلك من قفاه منهم وكذلك

263
01:26:07.100 --> 01:26:27.100
وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله؟ اخبارا ان انتم موجودين وان عندهم التوفي حكم الله وكذلك قوله وليكن من مجيب ما انزل الله فيه وامر من الله على لسان محمد اهل الانجيل. ومن لا يؤمر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قيل قبل هذا انه قد قيل ليس في العالم نسخة بنفس ما انزل

264
01:26:27.100 --> 01:26:47.100
الله في التوراة والانجيل فلذلك مبدل. فان التوراة انقطع تواترها والانجيل انما اخذ عن اربعة. ثم من هؤلاء من زعم ان كثيرا ممن مما في الطغاة والانجيل ليس من كلام الله ومنهم من قال بعد ذلك قليل وقيل لم لم يحرف احد شيئا من حروف الكتب وانما حرف معنية بالتأويل. وهذان القولان قالا

265
01:26:47.500 --> 01:26:57.500
قال كلا منهما كثير من المسلمين والصحيح القول الثالث هو ان في الارض نسخا صحيحة وواقف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ونسخ كثيرة محرفة. ومن قال انه لم يحرف شيء

266
01:26:57.500 --> 01:27:07.500
النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه. ومن قال جميع النسك على النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فقد قال انه يعلم انه خطأ. والقرآن يأمر ان يحكم بما انزل الله في التوات والانجيل ويخبر

267
01:27:07.500 --> 01:27:27.500
في ما حكمه وليس بالقرآن خبر انهم غيروا جميع النسك او جميع النسك. واذا كان كذلك سنقول سبحانه قال وليحكم ان يجيب ما انزل الله فيه وما انزله اللهم امة تلقوه عن المسيح واما حكايته لحالي بعد ان رفع فهو رفع فهو مثلها في التوراة. ذكر وفاة ذكر وفاة موسى عليه السلام. ومعلوم ان هذا الذي

268
01:27:27.500 --> 01:27:42.400
والانجيل من القول عن موسى وعيسى بل هو مما كتبوه مع ذلك للتعريف بحال توفيهما. وهذا خير محض من الموجودين بعدهما عن حالهما. ليس هو مما انزله الله عليهما وله مما امر وله من مما امر به في حياتهما

269
01:27:43.350 --> 01:28:01.000
ولهما اخرى اخبر به الناس. يعني كلام شيخ الاسلام عن الديانة اليهودية والنصرانية مفصل في كتابه العظيم الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح من احسن ما الف في الرد على اليهود والنصارى

270
01:28:01.850 --> 01:28:20.600
بل لم يؤلف مثله لا قبله ولا بعده كل من جاء بعده عالة عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل ما انزل اليكم من ربكم. ولو ان مقام التوراة والانجيل وما انزل اليه من ربهم

271
01:28:20.600 --> 01:28:30.600
من فوقهم تحت رجلهم فان ايقاف الكتاب العمل بما امر الله به في الكتاب والتصديق ما اخبر به عن لسان الرسول. وما كتبه الذين سبقوه من بعد وفاة الرسول ومقدار عمره

272
01:28:30.600 --> 01:28:40.600
ونحو ذلك ليس مما ليس مما انزله الله ورسوله. ولما امر به ولا اخبر به. وقد يقع مثل هذا في الكتب المصنفة يصنف الشخص كتابا في ذكر ناسخه في اخر

273
01:28:40.600 --> 01:29:00.600
عمر المصلي ونسبه وسلمه ونحو ذلك ما ليس هو من كيان مصنف. ولهذا امر الصحابة والعلماء بتجديد القرآن والا يكتب في المصحف غير القرآن حتى لا يكتب اسماء السورة ولا التخميس والتعشير ولا امين ولا غير ذلك والمصاحف القديمة كتبها اهل العلم على هذه الصفة. وفي المصاحف من فكها ناسخها اسماء السور والتخميس

274
01:29:00.600 --> 01:29:20.600
والتعشير والوقت والابتداء وبدأ في اخر مصحف تصديقه ودعا وكتب اسماءه ونحو ذلك وليس هذا من القرآن فهكذا ما منجيه من الخبر عن صدر المسيح وتوفيه ومجيئه بعد الحواريين ليسوا مقالة والمسيح نوم ممن رآهم من بعده والذي انزله انزله الله هو ما سمع من المسيح من بلغ عن الله. فان قيل فاذا كان

275
01:29:20.600 --> 01:29:40.600
الحواريون قد اعتقدوا ان المسيح صلب وانه اتاهم بعد بعد ايام وهم الذين قضوا على المسيح الانجيل والذين لقوا عنهم والمسيح الانجيل والدين. وقد بخس الشبهة قيل الحواريون وكل من نقى الانبياء انما يجب ان يقبل منهم ما نقلوه عن الانبياء. فان الحجة في كلام الانبياء وما سوى ذلك نوقف عن الحجة ان كان حقا قبل

276
01:29:40.600 --> 01:30:00.600
والا رد ولهذا كان ما نقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الحديس يجب قبوله لا سياق تواتر كالقرآن وكثير من السنن. اما ما قالوه فما عليك اجماعهم معصوم وما تنازعوا فيه رد من الله والرسول. وعمر قد كان اولا انكر موت النبي صلى الله عليه وسلم حتى رد ذلك عليه ابو بكر وقد تنازعوا في دفنه حتى

277
01:30:00.600 --> 01:30:19.450
بالحديس الذي رواه وتنازعوا في تجهيز جيش الاسلام وتنازعوا في اقامة الزكاة فليقل هزا قادحا فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم والنصارى ليسوا متفقين على صوت المسيح ولم يشهد احد منهم صلب وفي اليه صلب انما صلبه اليهود. ولم يكن احد من اصحاب مسيء حاضرا واولئك اليهود الذين صلبوه قد اشترى عليهم مسلوب المسيح

278
01:30:19.450 --> 01:30:41.600
رح قيل انهم عرفوه وانه ليس بالمسيح ولكنهم كذبوا وشبهوا على الناس والاول والمشهور عليهم الناس   وحينئذ فليس عند النصارى قول عمن يصدقون يعني الذي حمل بعض العلماء من اليهود انهم يقولون ان الذي صلب ليس هو

279
01:30:41.750 --> 01:31:03.150
عيسى انهم رأوا جزعوا وفزعه عند الصلب وصراخه وبكاؤه وهم قد خبروا عيسى وثباته ها ورضاء ورضاه بقضاء الله وقدره. فتيقنوا انه ليس عيسى اذ لو كان عيسى لما اظهر هذا الجزع

280
01:31:03.250 --> 01:31:24.600
فعلموا انه شبه عليهم الامر لكن هذا قول بعضهم واما عامتهم فظنوا ان المصحوب هو عيسى  رحمه الله لكن عودته امي على ذلك الشخص الذي جاء بعد ايام وقال المسيح وذاك شيطان. وهم يعترفون بان الشياطين كثيرا ما تجيء ويدعي احدهم انه نبي او صالح. ويقول

281
01:31:24.600 --> 01:31:44.600
انا فلان انا فلان نبيه الصالح ويكون شيطان وفي ذلك حكايات متعددة. مثل حكاية الراوي الذي جاء الذي جاءه جائن وقال انا المسيح جئت ليهديك فعرف انه الشيطان فقال انت قد بلغت الرسالة ونحن نعلم بها. فان جئت اليوم شيء يخالف ذلك لم يغن ان نقبل منك. فليس عندنا علم بان المسيح صلب. كما قال تعالى

282
01:31:44.600 --> 01:32:04.600
وان الذين اختلفوا في لبن شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن واضاف القبر عن قتل اليهود بقوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم والله لانهم في هذا الكلام يستحقون العقوبة اذ كانوا يعتقدون جواز قتل المسيح ومن جوز قبله فهو كمن قتله. فهم في هذا القول كاذبون وهم اثمون

283
01:32:04.600 --> 01:32:24.600
واذا قالوا فخرا لهم لم يحصل لهم الفخر وانهم لم يقتلوه. وحصل الوزر لاستحلالهم ذلك وسعيهم فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفهما المقتول في النار قال يا رسول الله هذا القاتل مال مقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. وقوله وان الذين اختلفوا فيها بشك منه قيل هم اليهود وكانوا النصارى

284
01:32:24.600 --> 01:32:34.600
ولا تعم الطائفتين وقوله في شك منه قيل من قتله وقيل منه اي في شك منه هل صلب ام لا؟ كما اختلفوا في طقات اليهود وهو ساحر وقاتل النصارى انه

285
01:32:34.600 --> 01:32:43.650
فاليهود والنصارى اختلفوا عن سوء الافلام وهم في شك لذلك ما لهم به من علم فاذا كان هذا في الصلب فكيف في الذي جاء بعد الرفع يقال انه هو المسيح

286
01:32:44.600 --> 01:33:04.600
فان قيل اذا كان الحولون الذين ادركوه قد حصل هذا في ايمانهم فيؤمنون به الذين قال فيهم وجعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. وقوله فايدنا الذين فاصبحوا ظاهرين. قيل ظن من ظن منهم انه سلب لا يقرأ في ايمانه. اذا كان لم يحرف ما جاء به المسيح بل هو مقر بانه عبد الله ورسوله. وكلمته وقال مريم وروحا منه

287
01:33:04.600 --> 01:33:14.600
في اعتقاده بعد هذا انه صلب لا يقرأ في ايمانه فان هذا اعتقاد موته على وجه معين مباراة الصلب ان تكون قتلا له. وقتل النبي لا يقدح في نبوته. وقد قتل بنو اسرائيل قتل بنو اسرائيل

288
01:33:14.600 --> 01:33:29.400
وقد قتل بني اسرائيل كثيرا من الانبياء. وقال تعالى وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير. وقال تعالى وما محمد الا رسول قد خاف من قبله الرسل. افإن مات او قتل هناك. الظاهر للشيخ الاسلامي

289
01:33:29.400 --> 01:33:53.750
يستدل على قراءة قتل وكاين من نبي قتل معه ربيون كثير اما على ان اقرار قاتل ما في دلالة نعم كان احد مشايخنا يرى هذا يرى انه لم يقتل نبي

290
01:33:55.550 --> 01:34:23.150
وكان يقول اذا كان النبي قتل ويمكن قتله فإذا كيف يقول للناس كما قال شعيب ثم كيدوني جميعا ولا تنظروا وين جاي طيب هو يقول هذي قصص نعم انا قلت هذا احد مشايخنا اما قول جمهور العلماء من المفسرين

291
01:34:23.300 --> 01:34:39.800
انهم يقولون في قوله وقتلهم الانبياء انهم قتلوا لكن من المفسرين من يقول وهو كان من المفسرين يقول وقتلي هم الانبياء اي افتخارهم بقتل الانبياء وهم لم يفعلوا. مثل قولهم قتلنا

292
01:34:39.850 --> 01:34:58.300
المسيح عيسى ابن مريم فان الانسان اذا افتخر بقتل شيء ورضي به فانه مثل فاعله تماما ارأيتم ابن ادم الاول لو ان احدا قال في هذا الزمان كان محقا في قتل اخيه لماذا يأخذ اخته؟ كان مشاركا له في في الاثم

293
01:34:59.300 --> 01:35:10.950
نعم احسن الله اليكم قوله رحمه الله وكذلك اعتقاد ما اعتقد منه انه جاء بعد الركع وكلمه هو مثل اعتقاد كثير من مشايخ المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة فانهم لا

294
01:35:10.950 --> 01:35:26.000
بذلك بل هذا كانوا يعتقدون من هو من من اكثر الناس اتباعا؟ من هو من اكثر الناس اتباعا للسنة واتباعا له؟ وكانت الزوج للعبادة اعظم من غيره وكان يأتيه يظنها رسول الله فهذا خالق منه لا يوجب كفرا

295
01:35:27.200 --> 01:35:37.200
فكذلك ظن من ظلم الحاورين ان ذلك هو المسيح لا يوجب الخروج مع ايمانه بالمسيح. ولا يفرح فيما نقلوه عنه. وعمر لما كان حكما النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت. ولكن

296
01:35:37.200 --> 01:35:52.600
نادى الى ربك ما ذهب موسى وانه لا يموت حتى يموت اصحابه. لم يكن هذا قادحا في ايمانه وانما كان غلط رادع عنه يعني هذا لا بد ان نستيقظ كون الانسان يظن انه رأى ابو بكر هذا ما هو كفر. لكن هذا جهل

297
01:35:53.000 --> 01:36:16.700
غايته ايش؟ جهل فان بنى عليه حكما فينظر الى الحكم اما ان يكون خطأ او يكون بدعة او يكون ظلالة او شرك هذي مسألة اخرى  قال رحمه الله فصل وقوله تعالى في هذه ما لم به من علم الا اتباع الظن هو ذنب له مع اتباع الظن بلا علم وكذلك قوله ان هي الا اسماء سميتموها

298
01:36:16.700 --> 01:36:26.700
انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ليتبعون الا الظلم وتهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى وكذلك قول وما لهم به من علم يتبعون الا الظن وان الظن لهم حق

299
01:36:26.700 --> 01:36:46.700
شيئا وقوله تعالى وما اتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يتبعون الا الظن هم الا يخلصون. وقولي فتميز للحق افمن يهدي للحق احق وان يتبع الا ان يهدى. فهذه علبة مواضع يعلم الله فيها الذين

300
01:36:46.700 --> 01:37:06.700
يدعو له الا الظن وكذلك قوله قل ومن عندي قل قل قل قل انا عندكم من عندي كنت خصوم قل فلله الفتة البالغة مطالبة بالعلم لمن يتبع الظن ويعتبر علم. وكذلك قوله نبئوني ان كنتم صادقين. وقوله وان كثيرا لا يضلونه وان بغير علم. وامثال ذلك ذنب

301
01:37:06.700 --> 01:37:20.200
من عمل بغير علم وعمل وعمل بالظلم وقد ثبتت السنة المتواترة باجماع الامة ان الحاكم يحكم بشيء دين. وان لم يكن شهود حالة الخصم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم

302
01:37:20.200 --> 01:37:30.200
اليه ولعل بعضكم ان يكون الحن محبته من بعض وانما اقضي بنحر من انا اسمع. فمن قضيت فله من حق اخيه فلا يكون هو فانما اقطع له قطعة من النار

303
01:37:30.200 --> 01:37:50.200
والاشكال في حق المناطق فيما ينطبق المسلمون عليه. ولابد منهم كحكم ذوي ذوي عدل بالمثل في جزاء الصيد. وفي استدلال على الكعبة عند الاشتباه ونحو ذلك ولا يقطع به الانسان بل يجوز ان تكون القبلة في غير جهة اجتهاده كما جزء اذا حكم ان يكون قد قضى الاحدية بشيء من الحق الاخر وادلة الاحكام لابد فيها من هذا بدل هذا

304
01:37:50.200 --> 01:38:10.800
قد تكون محكمة للنقيض. على كل حال الشريعة جاءت بالعمل بالظن الغالب ها الشريعة جاءت بالعمل ايش بالظن الغالب القاضي حينما يحكم قد يحكم بالظن الغالي وحينما يستقبل الانسان القبلة قد يحكم بالظن الغالب

305
01:38:11.050 --> 01:38:33.350
وحينما يحكم الانسان بطهارة الماء قد يحكم بالظن الغالب وبعض الاخبار المختلف فيها هذا يقول ظعيف وهذا يقول صحيح هذا قد يكون من الظن الغالب نعم قال رحمه الله وكذلك خبر واحد للقياس وان كان قوم نازعوا في القياس منهم لم ينازعوا في قبائل الواحة كالظاهرية. ومن نزع في هذا وهذا لم ينازع في العموم كالمعتاد

306
01:38:33.350 --> 01:38:53.350
نزلت البغداديين وينازع في العموم القياسي منازع كبعض الرافات مثل الموسوي ونحوه لم ينازع في الاخبار فان الامامية عمدتهم على على ما نقل عن الاثني عشر لابد من الرواية ولا يوجد من يستغني عن الاخبار بل لابد ان يعمل ان يعمل البعض ذلك مع تجويزه نقيبه وهذا عمل بالظن والقرآن قد حرم اتباع الظلم. وقد

307
01:38:53.350 --> 01:39:03.350
طرق الناس بجواز هذا في طائفة قالت لا اتبعوا قط الا العلم ولا يعمل بالظن اصلا. وقالوا ان خبر واحد يفيد العلم. ولذلك يقولون في الظواهر بل يقولون نقطع بخطأ

308
01:39:03.350 --> 01:39:23.350
وننقد حكمه كما يقوله داوود واصحابه. وهؤلاء عودتهم انما هو ما يظنون ظاهرهم الاستصحاب والاستصحاب في كثير من المواضع من اضعف الادلة. وهم في كثير مما النبي قد لا يكون ما احتجوا به ظاهر النظر ويظاهر خلاف فطائفة قالت لما قام الدليل على وجوب العمل بالظن الراجح كن من قرياء العلم فنحن نعمل بالعلم عند

309
01:39:23.350 --> 01:39:43.050
العلم لا نعمل بالظن وهذه طريقة القاضي ابي بكر واتباعه نعم ابو بكر ابن الطيب الباقي يعني ابن حزم وداوود يقولون ان لا يؤمن بالظن اصلا طيب قلنا خبر واحد؟ قالوا خبر واحد يفيد العلم

310
01:39:43.050 --> 01:40:07.950
والقطع ابو الطيب الباقلاني قال لا بل يجب العمل باليقين لكن اذا عدم اليقين فان الظن الراجح يجوز العمل به ولكن لا يفيد يقينا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهنا السؤال المشهور في حد الفقه انه العلم بالاحكام الشرعية العملية وقال الرازي العلم بالاحكام الشرعية العملية المستدلة على اعينها بحيث لا لا يعلم

311
01:40:07.950 --> 01:40:27.950
على الدين ضرورة. قال فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته على ما فكيف جعلته علما؟ قلت والمجتهد اذا غلب على ظنه مشاركة صورة بصورة في مناطق الحكم تقاطع بوجوب العالم بما ادى اليه ضم فالعلم حاصل قطعك والظن واقع في طريقه. وحقيقة هذا الجواب ان هنا مقدمتين. احداهما انه قد حصل عندي غم والثانية

312
01:40:27.950 --> 01:40:47.950
فالمقدمة الاولى وجدانية والثانية عملية استطلالية فليس الظن هنا مقدمة في الدليل كما تفهمه البعض كما تفهم بعضهم. لكن يقال العمر بهذا الظن هو حكم اصول الفقه ليس هو الفقه بل الفقه هو ذاك الظن الحاصل بالظاهر. وخبر واحد القياس والاصول اكتيلا من عمل به الظن واجب. والا للفقهاء

313
01:40:47.950 --> 01:41:05.800
يتعرضون لهذا فهذا الحكم العملي الاصولي ليس هو الفقه وهذا الجواب جواب قاطع ابي بكر. وهو بناء على اصله فان فان عنده كل مجتهد مصيب وليس في نفس الامر امر مطلوب ولا على الظن دليل يوجب ترجيح ظن على ظن بل الظنون عنده بحسب الاتفاق. طبعا هذا الكلام خطأ

314
01:41:06.100 --> 01:41:20.850
لابد الانسان يعتقد ان هناك حكما لله في اصل المسألة قد يصل اليه المجتهد وقد لا يصل فان وصل فهو المصيب الذي له الاجران. وان لم يصل وهو مجتهد فهو مخطئ وله اجر واحد

315
01:41:21.200 --> 01:41:45.150
اما القول بان الحق هو ما يصل اليه الانسان باجتهاده هذا تسويغ للشرك تسويغ للباطل وان كان لا يريدونه؟ نعم قال رحمه الله قال الغزالي وغيره مما نصرت ممن نشر قوله قد يكون بحسب ميل النفس لاحد القولين ايها الاخر كميل ذي الشدة الى قول ودل الى قول

316
01:41:45.150 --> 01:42:05.150
وحينئذ فعند امته وجد المستيقظ ظن في نفسه فحقق حكم الله في حق الخباوة والظن. وقد انتم معالي وغيره بقول انكارا بليغا وهم معذور في فان هذا اول من كفر ان الظنون عليها ما رغم دلائل يوجب وجودها ترجيح الظن على ظلم. وهذا امر معلوم بالضرورة والشريعة جاءت بها ورجحت ورجحت شيئا

317
01:42:05.150 --> 01:42:15.150
شيء والكلام فيه شهيد اتباع الظلم في الفقه هل هو من الظنون؟ اما الاول فالجواب الصحيح هو الجواب الثالث هو ان كل من امر الله تعالى به فانما امر بالعلم. وذلك لانه في

318
01:42:15.150 --> 01:42:25.150
الخفي عليه ان ينظر في الادلة ويعمل بالراجح. وكون هذا هو الراجح امر معلوم عند امر مقطوع به. وان قدر وان قلت لترجيح هذا على هذا فيه شك عنده لم يعمل

319
01:42:25.150 --> 01:42:45.150
واذا ظن الرجحان فانما ظنوا لقيام الليل عنده على ان هذا خادع وفرق بين الاعتقاد اما اعتقاد الرشحان فقد يكون فقد يكون علما وقد لا يعمل حتى يعرفا. واذا ظن الرشحان ايضا فلابد ان يظنه دليل. يكون عنده ارجح من دليل جانب اخر او الحامي هذا غير معلوم

320
01:42:45.150 --> 01:43:05.150
فلابد ان ينتهي الامر ونصحان معلوم عنده فيكون متدعا لما علم انه ارجح. وهذا ابتداء للعلم لا للظن هو اتباع احسن كما قال فخذها بقوة وامر قومك يأخذ بأحسنها وقال الذين يسمعون الله فيتبعون احسنه وقال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. اذا كان احد الكريمين والارجح فاتباعه والاحسن وهذا معلوم

321
01:43:05.150 --> 01:43:21.350
لعلنا نقف على هذا غدا ان شاء الله نبدأ الساعة الرابعة غدا نبدأ الساعة الرابعة الى السادس الساعتين حتى ننهي ان شاء الله نسأل الله التوفيق والسداد والهدى والرشاد صلى الله وسلم على نبينا محمد

322
01:43:21.550 --> 01:43:44.800
وعلى اله وصحبه اجمعين نعم ابو بكر ابن الطيب الباقلاني في فرق عظيم داود يقول لا يجوز العمل الا بما هو علم الا بما هو لا يعمل بالظن عنده ابو بكر الطيب الباقلاني يقول يجوز العمل بالظن الغالب

323
01:43:47.100 --> 01:44:04.984
شلون يعني هو يقول لا الباقي لا يخالف في جهة اخرى وهو قوله ان ليس هناك لله حكم في المسألة الحكم ما يصل اليه