1
00:00:00.700 --> 00:00:19.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد امس تركز كلام شيخ الاسلام رحمه الله حول قضيتين اه المهم اراهما يعني من القضايا المهمة

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.150
من القضية الاولى لبس الجن الحق على الناس بالباطل هذه قضية ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها اهتماما بليغا فان الشياطين لهم دور كبير في تلبيس الباطل بالحق وتلبيس الحق بالباطل

3
00:00:39.600 --> 00:01:01.750
والامر الثاني ان كثيرا من الناس يخطئون من جهة القياس الفاسد ومن جهة النقل قياسهم خطأهم او ظلالهم بسبب القياس الفاسد لانهم يقيسون فيما لا ينبغي فيه القياس او يقيسون في مقابل النص

4
00:01:01.950 --> 00:01:19.800
واما خطأهم في الاستدلال بالمنقول فقد بين رحمه الله انه يقع من جهتين من جهة استدلالهم بما لم يثبت ويظنونه ثابتا ومن جهة استدلالهم بنص ثابت لا يدل على ما ذهبوا اليه

5
00:01:20.450 --> 00:01:53.850
نعم ونكمل ان شاء الله نعم والواجب على المجتهد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه اجمعين وشيخ الاسلام رحمه الله انه وهو العمل وحينئذ المصري كما قال كما قال

6
00:01:53.850 --> 00:02:30.600
وقال هل عندكم من علم تخرجوه؟ وهكذا لسان معظمه وهكذا هم الذين يتبعونه والذين يتبعون فيه الشريعة عليه الخلاء والناس  لكن يلزم اذا كان ارجح الا يكون المفضوح والثابت في نفس الامر. وهذا كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ولعل بعضكم ان يكون

7
00:02:30.600 --> 00:02:58.200
نحن مما نسمع فاذا احببت ذات اهل خصني بحجة مثلي بحجة مثلي مثل بينة تشد ان الاخر قد يكون له فتنة لا يعلمها او لا يحسن ان يبينها مثل ان يكون له بينة تشهد بذلك وهو لا يعلم الله ولا يذكرها

8
00:02:58.200 --> 00:03:33.150
فيقول وهكذا يعني ادلة الاحكام معلوم ان الفقيه لا يحكم الا بما ترجح فلديه وبما تيقن رجحانا فهذا علم لكن هذا لا يعني ان المرجوح قد لا يكون صوابا. قد يكون المرجوح صوابا وذلك لخفاء دليله عليه. نعم

9
00:03:34.650 --> 00:04:24.650
احسن الله اليكم بارك الله وهكذا والاخرين لكن المجتهدين معنا بعلم ليس ممن لا نتبع الا الله هذا الشاهد ونحن ليس معنا بالمعنى عدم العلم وقد لا تعلم عدالتهم مع تقويتها ومجتمع لنفسهم

10
00:04:24.650 --> 00:04:44.650
من هنا يقع الخط في الاجتهاد لا سبيل الى ان يكلفه العالم ان يدع ما يعلمه الى من لا يعلم بامكانه هذا الذي علم ثبوته على وان لم يعلن فانهما اذا

11
00:04:44.650 --> 00:05:35.650
هذا الدليل  يعني في فرق بين قول الفقهاء اعتقاد الرجحة مسألة مترجحة بين قولين فانت تعتقد رجحان احدهما فهذا علم اما رجحان الاعتقاد في نفسه هذه مسألة اخرى نعم  اما

12
00:05:35.650 --> 00:06:04.950
تدعون الى الله وهذا معناه في جميع العلوم والصفحات والتجارة وغير ذلك واما الجواب الوطني والفقه مما يضرني ابو الخطاب بجواب اخر وهو ان العلم المبارك المراد به العلم الطيبون الامر بخلاف القول

13
00:06:04.950 --> 00:06:29.300
ابو الخطاب هو الكلوزاني. نعم والتحقيق التي يحتاج اليها الناس وانما يقع ويقع الظلم والنزاع في طريق يحلج به الناس وهذا موجود في يعني بعض الناس يقول اكثر مسائل الدين اختلاف هذا غلط مو صحيح

14
00:06:29.950 --> 00:06:49.600
جمهور مسائل الفقه التي يحتاج اليها الناس هي مسائل نصية اجماعية مقطوع بها انت لو ما عملت مثلا حصر تجد اركان الصلاة كلها اتفاقية الا قراءة الفاتحة خلف الامام او القراءة

15
00:06:49.650 --> 00:07:12.300
الفاتحة والاعتدال بين الركوع والسجود والاعتدال بين السجدتين. الباقي كلها اتفاقي لما تتأمل في مستحبات الصلاة تجد اكثرها اتفاقية فمسائل الدين اكثرها مسائل اتفاقية. فجمهور مسائل الفقه التي يحتاجها الناس ثابتة بالنص او الاجماع

16
00:07:12.750 --> 00:07:50.100
ونعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا في سائر العلوم وكثير مشايخنا قليلة الوقوع مقدرة واما واما ما لابد له منه واما وما من المتقدمين قال جميع الفقهاء وجمالكم الله يضروركم وجوب الصلاة والزكاة والحج

17
00:07:50.100 --> 00:08:15.100
قد لا يعلم هذا فضلا عن كونه يعلم كثير من العلماء عقودا النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسيد وقر بالبيت على ان اكثر الناس في العالم يعني الظرورات ايظا تكون نسبية. الظرورات تكون ايش

18
00:08:15.150 --> 00:09:08.250
نشبيه قد لا يعلمها بعض الناس دون بعض يعني يعلمها العلماء دون العوام. نعم الجواب من اصول ويقول ايضا الافراد على كل حال ما العمل عند التعارف هذا له اكثر من مئة طريقة ينبغي لطالب العلم ان يتعلمها

19
00:09:08.700 --> 00:09:45.150
اذا تعارض دليلان فكيف يعمل هناك ذكرا اصوليون وغيرهم في باب التعارض وكذلك المحدثون في علوم مصطلح الحديث ذكروا طرقا كثيرة في الترجيح. نعم يقول ولما تعرض العالم وخاصة معين في حكم معين مثل ان يقول قوله حل له

20
00:09:45.150 --> 00:10:45.150
حتى يكون ذلك هم الذين قد استدل على علم الحكم المطلوب والمسؤول عنه حيث لا يعلم طلاقة لا قبل له وان بقي له فقد قال ولا تمسكوا بعصمتك قال فالخاصة

21
00:10:45.150 --> 00:11:31.700
انهم كانوا كذلك      وان العالم يعمل انما يعلم بما يوجب علما بنفس القرآن الا اذا علم حال له واما واما ظنه الذي لا يعلم واتحانا فهذا اتباعه فذلك ولو كانوا عالمين

22
00:11:31.700 --> 00:11:57.450
قال رحمه الله في نفس المستديم المجتهد التي يسميها التي تعرضت لعلم وعلم التي اوجبها اوجبت ذلك. الثالث انه قد يكون في نفس الامر الاخر على قول الحق الا من لم يعلم من المستدرك. وهذا هو الواقع

23
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
فان الرجل قد يسمع نفسا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرا الا يقول احد ويودعك ايه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس النبي وقال هو الحلم وهذا فعملوا بهذا الرجل فهم يعلمون

24
00:12:17.450 --> 00:12:57.450
لكن يجوز ان يكون معهم ان يعبروا عن ما علموه الى ما وعليها وكان في نفس الامر نصوص خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تجتنب النقابة القفازين انهم صحيح في رواية يعني للرجال

25
00:12:58.500 --> 00:13:19.650
نعم لم يعد بهم رحمة الله كان لهم قبة مكفوفة بالبحر فلما سمعهم النور ونحوه هذه النصوص خاصة على المؤمنين انه كان بنفس ام بجريمة ولم يعلموا به وهم في الحال اينما حكموا بعلم لم يكن ممن لم يتبعه الا الظن. فانهم هو يرجحون

26
00:13:19.650 --> 00:13:42.700
معلومة ان رجحان العموم ليس ظنا رجحان العموم عمل بدليل ايش؟ قطعي لان الصحيح ان اللفظ العام يدل على افراده بطريق القطع والثبوت حتى يأتي دليل التخصيص ويرفع ذلك القطع

27
00:13:42.900 --> 00:14:37.800
بالنص المتأخر الخاص نعم احسب رحمه الله فانها واردح العموم على استصحاب الثورة الاصلية لطيف بعلم بان هذا رجل بلا ريب عامة ان نوضح ذلك هناك وهذا القول في سائر ان يتمسك بنصوص بنصوص وترك منسوخة. ولم يلوم الناس مثل الذين عن انتباهك ويذهبوا عن

28
00:14:37.800 --> 00:15:05.300
وكذلك الذين صلوا الى بيت المقدس قبل ان يبلغوا الناس مثل من كان معكم من المسلم ان يغير المال حول ذلك لا مبلغهم يعني هم الصحابة كانوا يعملون بالمنسوخ حتى يأتي

29
00:15:05.350 --> 00:15:28.800
الناس عملهم بالمنسوخ مع عدم علمهم بالناسخ هذا علم ولا لا؟ علم ليس ظنا القول بانهم عملوا بالظن ليس بصحيح. نعم ابو بكر ونحن من الذين ينصرون ان يكون في الباطل يكون مطلوب عليه ويقول ومن ثم الا القوم الذي في نفس المجتهد

30
00:15:28.800 --> 00:15:59.900
هذا مثال كلام والطيب ساضرب لكم مثال لكلام ابن الطيب مثال لكلام ابن الطيب كأنه يقول ان ما في شيء اسمه مسجد الفارس  الفيح كل واحد يتوجه الى اي مكان فحيثما يصل الى اي مسجد فهذا هو مسجد

31
00:16:00.050 --> 00:16:21.900
الفارس. هل هذا معقول في المحسوس غير معقول فكيف يكون الحق ما يصل اليه المجتهد وليس لله في المسألة حكم  هذا لا يمكن فالله له حكم وان كان منسوخا وله حكم ناسخ فهذا حكم وهذا حكم

32
00:16:22.050 --> 00:16:44.350
نعم قال رحمه الله اما السلف والائمة الاربعة والامور فيخرجون بينما راد بعضها اقوى من رب نفس ان تضع الانسان يجتهد ويطلب الاقوى في دوراته افضل وغيره لم واذا كان في اجر عن اجتهاده وعمله

33
00:16:44.350 --> 00:17:31.750
لكن بشرط القدرة على معرفة من عجز على عمله  فالكل مساهم مصير مطيع لله فإنه عالم العلم بالحق في نفسه في جهة الكعبة وصلنا الى اربع ايام قال نائب عن زيد بن حصنا بالعلم

34
00:17:31.750 --> 00:17:51.750
وكذلك قال في حسن يوسف ما كان ليأخذ خوفه من الملك الا ان يشاء الله من يشاء فكل علم عليم. وقد تبين جميع المجتهدين لكن بعضهم قد يكون ليس عند الاخر اما بان سمعنا

35
00:17:51.750 --> 00:18:23.150
كما قال تعالى سليمان ويفرق بين اصول بل التقسيم اصول فروع محدث السلف كلهم يقولون يمكن الانسان يصيب الحق في الاصل في الاصول ويصيب الحق في الفروع ويمكن يخطئ في الاصول ويمكن يخطئ في الفروع. نعم

36
00:18:27.550 --> 00:19:12.000
رحمه الله لم يقل احد الناس ولكن هذا وهذا قول عامة هاي مسألة مهمة. القول المنقول عن الائمة كل مجتهد مصيب فمرادهم كل مجتهد مصيب اجرا وليس كل مجتهد مصيب حق

37
00:19:13.300 --> 00:19:39.650
فرق مهم نبه عليه شيخنا عبدالمحسن العباد نفع الله به العباد والعباد  هذا التقسيم من قبل المعتزلة اصول وفروع الاكثر شناعة من هذا التقسيم قول بعض المعاصرين من المرجية وغيرهم ممن يقولون الدين قشر وذباب. كل ما قلت له شيء قال هذي يا اخي من القشور

38
00:19:40.150 --> 00:20:28.200
هذه من القشور هذه من القشور هذه من القشور وش اللباب؟ ما تعرف هذا اشد ضلالة. نعم ولهذا لكن المقصود ولهذا بين وكثير من مسائل الاحكام وكثير من مسائل اصول الظن واعتبار الناس فان حول الشيء قطعيا وضميرا او اضافيا

39
00:20:28.200 --> 00:20:58.200
وكثير من العمليات والزكاة والصيام والحج وتارة يقولون هذه عقلياتها واذا كان عقلياتنا كفر حكم شرعي يتعلق بالشرع. ويتفضل انسان تنازع الناس ويتبرأ الانسان تنازع الناس وجد عند كل طرفة مانعين مارس عند اخرى كما في مسائل الاحكام. هذا الذي قلنا ان الحق ايش؟ يتجزأ

40
00:20:59.300 --> 00:21:16.250
الحق لا يتعدد ولكن يتجزأ يكون بعظه مع بعظ الائمة وبعظه مع بعظ الائمة فقول من قال من الائمة مثلا بان قول الصحابي حجة معه حق. ومن قال قول الصحابي ليس بحجة

41
00:21:16.600 --> 00:21:33.050
ومراده عند عند اختلافهم فمعه حق ايضا اذا هذا له شيء من الحق وهذا له شيء من الحق نعم احسن الله اليكم بارك الله في اصول الخمسة التوحيد في الاصول الخمسة عند المعتزلة انتبهوا

42
00:21:33.350 --> 00:21:57.900
هذه اصول الخمسة هي مثل اركان الايمان عند اهل السنة هم يقولون اصول الخمسة مثل اركان الاسلام والايمان عنده نعم احسن الله اليكم مثال ذلك ما تقدم في اصول خمسة التوحيد والاعادة والمنزلة والاحكام والاخوان المعتزل

43
00:21:57.900 --> 00:22:37.900
من وافقتم عليها وتبرأون مما خالقهم فيها. وقد قدمنا لهم قاسم بتوحيد الرب واسداد عهده وحكمته ورحمته وصدقه وطاعة امره لكن واصحابه في الاصول الخمسة وكان كل سنة فان هؤلاء المدبرات منهم الحقيقة لا يخفون الله عزا ولا حكمة ولا رحمة ولا سلطان. اولئك قصدوا اثباتا اما العمل فعندهم

44
00:22:37.900 --> 00:23:00.450
وظلم كل شيء وان كان قبيحا هذا قول المرجية المجبرة ان الله له ان يفعل اي شيء وان كان قبيحا وهذا ينافي حكمة الله جل وعلا وينافي عدله سبحانه وتعالى

45
00:23:00.800 --> 00:23:32.200
نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم وان كان تقينا ومعروفا ولهذا ومع ذلك جواب صحيح. ولم يكن فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا قال الله تعالى

46
00:23:32.200 --> 00:23:56.700
والعلم قائم وعندهم هذا لا فعلا فليس بملك قسط ودور حتى يكون قائما بها في هذا المكان. وكذلك الحكمة عندهم لا بحكمة وقد حصل الحكمة ان الله كذلك نريد الحكمة قد تكون سهلة

47
00:23:56.700 --> 00:24:16.700
المعلومة سواء كانت حكمة او شفاء فليس عنده في نفس ان يرحم الله انه كذلك الرحمة ما عندهمش نفس فليس عندهم في نفس الامر رحمة ولا محبة ايضا. هذا الموضع

48
00:24:16.700 --> 00:25:28.700
المحبة فيها  محاولته واعترف بها بعمره بان طريق هؤلاء تشريعا وقال قد تأملتم طرق الكلامية اقرأ في الاسلام اقرأ او اقرأ انا نعم ولا وهذا استدل به بعض العلماء على رجوع الرازي الى عقيدة السلف في اخر عمره وهو ايضا حال

49
00:25:28.700 --> 00:25:45.000
وابي حامد الغزالي في اخر عمره وهو حال الشيخستاني في اخر عمره وهو حال ابي حامد ابو ابي المعالي الجويني في اخر عمره انهم رجعوا الى عقيدة السلف رحمهم الله ورضي عنه. نعم

50
00:25:46.000 --> 00:26:11.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد تبين لماذا تعذر عليهم؟ لان ما عندهم فرقة الفرقان هو القرآن والسنة وهم لا لا يستدلون في هذا الباب لا بالقرآن ولا بالسنة

51
00:26:12.000 --> 00:26:30.900
يريدون قيستهم العقلية فكيف يصلون الى اثبات هذه الصفة ثم قستهم العقلية ليست مبنية على اصول النصوص الشرعية حتى تكون منتجة فهي عقيمة نعم احسن الله اليك الله رحمه الله

52
00:26:31.350 --> 00:27:11.350
قال ان لم يثبت ان لم يثبت الصدق في العبارات الدالة عليه ويميز هذا حاله يخبرك في علمه والرازي لما ذكر مسألة انه لا يجوز ولا يعني به شيئا داخل الحشوية قيل له هل قال احد من قوات الامة ان الله لا يعني

53
00:27:11.350 --> 00:27:31.350
النزاع وان يتكلم بما لا يفهم العباد معناه. وقيل لهما ان في هذا نزاعا ولم يرضوا لم يقم دليلا على ذلك. قال هذا او نقصهم الله عز وجل عنه فقيل له اما ان يريد المعنى الظاهر لله او العبارات المخلوقة فلا يجوز هنا لان المسألتين في منهج

54
00:27:31.350 --> 00:27:56.300
المظلومة ولا يعمل به شيئا. وذاك الطالب الذات هو نفس المعنى من اراد الحروف ويجوز لك ان يخلق كل شيء  فتبين انه ليس له حجة اعلى على صدق ولا تنزيه عن نعيم في خطابه. فان ذلك لانهم لا يسألون عنها ولا

55
00:27:56.300 --> 00:28:25.750
وغيره كما ذكر في ابو مريم ان الله وحد عد لا يظلم الناس شيء ولكن الناس ينقص منهم. وان الله للناس رؤوف رحيم هي اثبات اثبات صدقه ولا يكفرون من من يجاوبه ويكذبه ويسبه ويشبهه. في مواقع كثيرة كما

56
00:28:25.750 --> 00:29:08.450
معها قال تعالى المختلفين المراد بها اهل البدع في هذه الملة الا من رحم ربك هم الانصار والمهاجرون والانصار ومن سار على دربهم نسأل الله اجعلنا منهم نعم قال رحمه الله فصله والجاهلية والمعتزة يشتركون في نهر الصلاة واخلفوا الله لمن تبع شعيرة عباس الفرنسي ومن تبعهم في النصفات. لكن

57
00:29:08.450 --> 00:29:38.450
كما تثبت الصفات الاختيارية مثل الكونجي يتكلم بمشيئته او مثل كونهم او مثل قول فعل الذي يقوم بذلك وليس التوحيد بعد ان يعملوها كما قال تعالى فاثبت فاثبت رؤية مستقبلة وكذا قوله تعالى ثم دعاناكم بعدين وكيف تعملون ومثل كونه ادم سائل

58
00:29:38.450 --> 00:30:08.800
لهن خلق نداء في الهواء فما زال عندهم السالمية هؤلاء اتباع السالم الجواليقي وكان رجلا من الروافض وكان مشبها ولكن الرافضة كانوا في الاول مشبهة ثم اصبحوا معتزلة بعد ذلك

59
00:30:09.600 --> 00:30:37.700
واندثرت السالمية كفرقة نعم  احسن الله اليكم رحمه الله والقرآن والاحاديث والائمة كلها تخالف هذا وهذا وتبين انه متى بمشيئة في وقت بكلام معين كما قال وقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لعبادكم. وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل خلقهم من تراب ثم قال له

60
00:30:37.700 --> 00:31:10.350
والقرآن فيه ميئون ميئون يعني مئات احنا نسميها مئات في العربية الفصحى مئون مئة تجمع على مئون احسن الله اليكم الامام احمد محمد وغيرهما لم يزل بخيرا وكيف شاء الله فليتقوا اهل القرآن كلام الله

61
00:31:10.350 --> 00:31:40.750
والذين في علمهم القديم المتقدم المتقدم معنى ايات زمان على ذات زمان مبعث. لا انه ازلي لم يزل منه بالقرب المراد من القديم والعياذ بالله في افضل الكتب التي بسط فيه شيخ الاسلام هذا الكلام عن الكلام

62
00:31:40.950 --> 00:32:11.050
حول القرآن وما يتعلق بالكلام وكلام الله عز وجل في رسالته التسعينية برسالته التسعينية. نعم نعم مطبوعنا في ادارة بنجلادات احسن الله البخاري رحمه الله. والمقصود هنا انه على هذا الاصل اذا خلق المخلوق وكبرها وسمع اصوات عباده. وكان ذاك المشهد القرآني اذ كان خلق

63
00:32:11.050 --> 00:32:49.600
وبذلك ولا ينظر اليهم يوم القيامة خص بالنظر والاجتماع بعض المخلوقات علمنا انها ايش؟ متعلقة بمشيئته جل وعلا نعم كذلك في الاستماع. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حسن الصوت

64
00:32:49.600 --> 00:33:21.400
ضروري وقال الله اشهد ان اشد اشد اشد اذنا اي اشد استماع  فهذا تخصيص بالاثم والاستماع لبعض الاصوات فيما بعد وكذلك سمع ومن سمع الله لمن حمده وقوله انه سميع قريب. يقول التخصيص لهذا التوصيف تاب الكتاب والسنة

65
00:33:21.400 --> 00:34:21.950
هو تخصيص بمعنى يكون بداية المشاريع الوطنية. تخصيص والاجتماع والاستماع ذلك ان يقابل نفسه الرؤية        يمكن ان لا ينظر الى شيء من المخلوقات وهذا هو المكتوب عليه ومن كما رواه ابي حاتم قال ما انزل الله الى شيء من خلقه الا رحمه

66
00:34:21.950 --> 00:35:27.950
ولكنه تضرر اليهم. وقد يقال هذا مثل الذكر والنساء الى الله تعالى. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال   ومن اعطى ملكا قال وهذا نسيان  نعم وقد فسروا هذا النسيان بانه الترك

67
00:35:28.350 --> 00:35:45.850
هذا معنى نسوا الله فنسيه. النسيان يأتي بمعنيين النسيان الذي هو بمعنى الغفلة عن العلم والله نفاه عن نفسه فقال وما كان ربك نسيا هذا المعنى منفي عن الله عز وجل

68
00:35:46.250 --> 00:36:10.600
فلما قال نسوا الله فنسيهم اذا هذا ليس لك المراد به ذاك ما المراد به اذا؟ هنا نسوا الله فنسيهم من الانساء وهو التأخير من ايش الانسان وهو التافه لما اخروا وارجوا امر الله عز وجل نسوا امر الله تبارك وتعالى خلوه بعدين وهكذا فانساهم الله تركهم

69
00:36:10.600 --> 00:36:43.700
في النار نعم قال رحمه الله وهذا نسيانه وفي الصحيح في حديث الكافر يحاسبه قال اظن كانك ملاقيه. قال انساك كما نسيتني  العلم يا اخوان شيء وكونه جل وعلا يفعل هذا الشيء في وقت هذا

70
00:36:43.700 --> 00:37:19.700
بالمشيئة يتكلم في وقت هذا متعلق بالمشيئة نعم قال رحمه الله ان يجعل معكم كتبه الحق الذي يجب اتباعه فيصدقه بانه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس وان لم يعلم ان لا يعرف

71
00:37:19.700 --> 00:37:41.900
فانه سوف يتكلم الا بعلم هذا شيء عظيم يا اخوان. ان تجعل جماع او جماع الفرقان بين الحق والباطل ان تجعل الكتاب والسنة عندك اصلا وما خالفهما ماذا تفعل اسمعوني ها

72
00:37:41.950 --> 00:38:05.300
تؤولون او تحرفونه ليوافق القرآن والسنة او تردونه وهو تفعلون مثل اهل البدعة البدعة ماذا يفعلون؟ يجعلون غير الكتاب والسنة اصلا ثم يأتون الى الكتاب والسنة فان كان احادا ردوه. وان كان متواترا اولوه. لا الواجب هو العكس

73
00:38:05.300 --> 00:38:27.550
الاصل عندك ما هو؟ الكتاب والسنة. ما خالف الكتاب والسنة من الظنون والقياسات والاوهام والخيالات والذوق ماذا تفعل اما ان تؤوله واذا لم تستطع ان تؤوله ترده واذا لم تستطع ان ترده تتركه هذا اقل الاحوال. نعم

74
00:38:28.800 --> 00:38:50.650
احسن ما يرضى رحمه الله. والعلم ما قام عليه منه ما جاء به الرسول. وقد يكون علما وقد يكون وقد يكون علم من غير الرسول وقد يكون علما غير الرسول لكن في امور في امور دنيوية مثل الطب والفساد والفلاحة والتجارة. واما الامور الاهية معارف دينية هذا

75
00:38:50.650 --> 00:39:04.550
الرسول اعلم الخلق اعلم الخلق به وارض في تعريف الخلق بها واكبرهم على بيانها وتعريفها فهو فوق كل احد في علم الخلق وارادة. هذه الامور الثلاثة فهي اسباب كمال العلم. ها

76
00:39:05.150 --> 00:39:27.500
اعلم الخلق ارغبهم في تعريف الخلق اقدرهم لا آآ الاسباب الثلاثة لكمال العلم ما هي؟ مرة ثانية ارغبهم في تعريف الخلق هذا واحد. اقدرهم على بيانها هذا الثاني طيب وين الثالث

77
00:39:27.700 --> 00:40:00.050
اعلم الله. اعلم الخلق نعم. اعلم الخلق بها. هذه الامور الثلاث دليل على الكمال في العلم. نعم قال رحمه الله وهذه ثلاثة نعم   مم قال رحمه الله وهذه الثلاثة بها يتم المقصود ومن سوى الرسول اما ان يكون في علمه بها نقص او فساد واما ان لا يكون له كرامة فيما علمه من ذلك

78
00:40:00.050 --> 00:40:50.050
فلم يبين الرسول صلى الله عليه وسلم والمطالب الدينية انه رسول الله وانه لا يقول عليه الا الحق وان الله شهد له بذلك واعلم عباده واخبرهم انه وهي لكن الرسول بين ودل عليها وارشد اليها وجميع طوائف القرآن اجتمع ذلك في ذمة اصولية

79
00:40:50.050 --> 00:41:28.900
اذا ثبت صدق الرسول مثلا تصديقه فيما يخبر به والعلوم ثلاثة اقسام منها ما لا يعلم الا بالادلة العقلية واحسن اخلاقه التي بينها القرآن وارسل اليها الرسول العقلية لانهم خسروا في جميع النهي الكلام المبتدع ومنهم من يعرض عثرة القرآن وطلب الدلال يقي من حيث العقلية منه انه حصل

80
00:41:28.900 --> 00:41:48.900
فلابد ان يعنى بالعقل قبل ذلك ثبوت النبوة وصدق الخبر حتى يسأل حتى يسأل بعد ذلك الخبر من ثبت بالعقل صدقه ومنها ما لا اموال الانبياء. وخبر الانبياء. وخبرهم وخبرهم مجربين سبعين مسل تفاصيل ما اخبروا بها من وجهته الملائكة

81
00:41:48.900 --> 00:42:28.900
الجنة والنار وتفاصيلك العقلية وانجاز الادلة والحياة والادلة العقلية لكن معرفة هذه ليست مقصودة على الخبر المجرد. وان كانت اخبار فيعلم وقد نفزع الناس في العلم بالمعاني وحسن الافعال وفقها فاكثر الناس يقول انه مروا بالعرض مع السمع والقول بان العقل اكثر من قائل

82
00:42:28.900 --> 00:43:02.600
قال ابن الخطاب هو قوله الاشعري واصحابه القاضي مثل قول افعال العلم المخلوقة لله او غير مخلوقة وكون رؤيته منفتحة وممتنعة يعني الناس في الحسن والقبح على ثلاثة اقوال اشهر الاقوال قول المعتزلة

83
00:43:03.050 --> 00:43:24.500
انهم يقولون لا حسن ولا قبح الا ما دل العقل عليه وعكسهم الاشعري الذين يقولون لا حسن ولا قبح الا بالنص بالنقل واوفقوا هذه الاقوال قول اهل السنة ان الحسن والعقل نقلي وعقلي

84
00:43:24.750 --> 00:43:44.100
فبالعقل نعلم ان الكذب قبيح وان الصدق حسن وبالنقل نعلم ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكتب اصول الدين جميع الطوائف لغة بالاحتجاج سمعت قبلية لكن الرازي طعن في القلب العالية. قال لان اسم الله

85
00:43:44.100 --> 00:44:34.100
قال اخبرني كالنعال وقد يظن ان هذه الطريقة التي الاشعري وغيره وليس كذلك. فانها بينما اضاء في اخبار العين خاصة والاوجه  فيمكن ان يقال خوف الاشعرية انتزعوا من قولها لا يعرف انه اعتمد في الحصول عليه سمع الله لمن قال

86
00:44:34.100 --> 00:44:54.100
طريق العلم الضروري ان الرسول جابر. وفي الحقيقة توجب علما ضروريا ضروري السمعية الخبرية توجد علما ضوئيا رسول الله كان منها مات هم الذين يأصل بها علم طرق من غير تأييد قد يعيد الادلة ويستدل بها وبصم هذا الامر

87
00:44:54.100 --> 00:45:14.100
والمقصود هنا ان يحفظ من الوصول للعلوم الدينية سمعيها سمعيها وعقليها ويدعى هو الاصول الدلالة التي على ان ما قاله حق جملة وتفصيلا فدلائل النبوة عن النحو تدل على ذلك بالقرآن والحديث تدل على

88
00:45:14.100 --> 00:45:33.500
وايضا فان الانبياء والرسل لتعريف هذا فهم اعلم الناس به واحقهم بالقيام باولادهم بالحق فيه وايضا فمن جرر ما يكون منه ما يقولونه ويقوله غيرهم ولد صار معهم خالدين. كما قال الروازي مع انه من اعظم الناس طعم الايات السمعية

89
00:45:33.500 --> 00:45:59.650
حتى تدعى قولا ما اوتي به قول مشهور غيره هو انها ومع هذا فانه يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غنيلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى

90
00:45:59.800 --> 00:46:17.850
واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. فهذا كلام ما من من اساطين المتكلمين ومع ذلك في اخر عمره رجع الى طريقة السلف

91
00:46:18.550 --> 00:47:13.950
نعم احسن الله الالباني رحمه الله والذين كفروا اعمالهم كسبهم  والله ما اعظم هذين المثلين المنطبقين على اهل الضلالة فانهم كلهم تحسب ان عندهم شيء منطق فلسفة عاطفة جياشة ها

92
00:47:14.300 --> 00:47:31.650
شي غريب جدا لكن اذا جيت تجد بالون منفوخ ليس فيه شيء ثم اذا تعمقت في ادلتهم تجدها ظلمات بعظها فوق بعظ لا يوصلك الا الى حفر عميقة في المحيطات

93
00:47:31.650 --> 00:47:58.250
لا ترى شيئا  بخلاف طريقة القرآن والسنة ها يقول شهرستاني اه نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال. ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا قال ارسطو قال افلاطون قال فلان قال

94
00:47:58.350 --> 00:48:23.900
لماذا لا تجمع؟ قال الله قال الرسول بس ترتاح نعم اهل البدع والشبهات يقول انه بدعة في الشرع العرب كما قال في الامام احمد قال هم مختلفون في الكتاب مخالفون لكتابه عن مخالفة الكتاب يحتجون المفجرين الكلام

95
00:48:23.900 --> 00:48:44.700
كلام مجاهد جميل يا اخوة لابد ان تنتبه لها ان ظلال اهل البدع في الشبهات في شيئين باي شيء يتمسكون في الشرع بما هو بدعة هذا واحد وبما هو مشتبه في الادلة العقلية

96
00:48:46.550 --> 00:49:01.050
في الدين يتمسكون بشيء تقول يا اخي هذا ما له اصل يجيب لك فيه حديث موظوع واذا جيته في العقليات يقول لك القرآن والسنة مو حجة يا اخي انت قبل شوي تستدل بحديث ضعيف

97
00:49:01.300 --> 00:49:22.000
حديث موضوع والحين تقول اه القرآن والسنة مو حجة في العقليات وتتشبه بالعقليات اللي عنده تناقض غريب نعم احسن الله اليكم وقد رحمه الله والمخترقات من حيث الضلال تجعل الاغنية موصولة قد ابتدعوه برأي ثم يعلمون على ذلك القرآن والحديث فان

98
00:49:22.000 --> 00:49:52.050
وهذا وهذا فعل عام اهل السنة لا يفوضون المعنى يعلمون المعنى يفوضون الكيف وهم ظنوا ان طريقة السلف تفويظ المعنى. تدرون ايش معنى تفويظ المعنى؟ تفويظ المعنى معناه لو واحد سألك قال لك مثلا

99
00:49:52.050 --> 00:50:08.000
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ايش معناها؟ تقول ما اعرف مثل كافة يا عيسى هذا معنى تفضيظ المعنى هل في احد من السلف قال هذا الكلام؟ ابدا هذا افتراء على السلف

100
00:50:08.250 --> 00:50:35.200
فالتفويض في باب الصفات باب خطير. يجب الحذر منه. نعم احسن الله اليكم بارك الله وعمر الطاهرين في الباطنة محكمة محكمة يجب اتباعها لا يعرف هذا الباب وليس له علم بالمعقول ولا بالاصول. ويدعون كلام الله باصوله الذي يخالفها من خشابه الذي

101
00:50:35.200 --> 00:50:45.200
لا يعرف معنى الذي لا يعرف معناه الا الله او لا يعرف معناه الا الرسوم في العلم. والراسخون عندهم من كان موافقا لهم على ذلك القول. هؤلاء ظل من تمسك بما تشابه عليه

102
00:50:45.200 --> 00:51:05.200
اذ كان هؤلاء اخذوا من شيء من كلام الله وجعلوه كما ودائع المحكمة. واما اولئك هم الفلاسفة ويجعلون فزعهم هو برأيهم هو الملك وان لم يكن معهم الانبياء والكتاب والسنة ما يوفقه ويجعل ما جاء في الانبياء

103
00:51:05.200 --> 00:51:36.200
كان صريحا قد يعلو معناه ولهذا كان يضيعه مخالفة الانبياء من جميع اهل البدع حتى قال يوسف وغيرهما ان قالوا واصولها اربعة اشياء والموجات القدرية. اصولها اصول بدع ما من بدعة على قول من هؤلاء الائمة ومن صنف في الفرق يقول اصول البدع اربعة

104
00:51:36.600 --> 00:52:09.950
الشيعة والخوارج وعمدتهم عمدتهم ايش العاطفة احفظوها عني الشيعة والخوارج وعمدتهم العاطفة الشيعة عمدتهم عاطفة اظهار حب ال البيت والخوارج عاطفتهم اظهار العصبية للدين واما المرجية والقدرية المرجية والقدرية فعمدتهم ما يزعمونه من الدلالات العقلية

105
00:52:10.100 --> 00:52:28.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان في قوله تعالى متشابهات في المتشابهات انها يد بعينيها تتشاور كل الناس. والثاني هو الصحيح. فهذا هذا المقصود به التشابه المطلق

106
00:52:28.800 --> 00:52:49.200
اه عفوا النهايات بعينها تتشابه على كل الناس هذا التشابه المطلق والثاني وهو الصحيح ايوة والثاني والصحيح ان تشاورهم النسبي فما تشابهوا عندها لما يتشابهوا عند غيرهم. لكن ولكن ثم ايات نحن ما نتشابه فيها على احد. وتلك المتشابهات

107
00:52:49.200 --> 00:53:09.200
بل القول كله محكم كما قال احكمت اياته ثم فصلت. وهذا في قول الحلال ايها الحرامي وبين ذلك قوله لا يعلمهن كثير من الناس معناها في ناس يعلمون ولا لا؟ نعم

108
00:53:09.650 --> 00:53:49.650
وقد صنف احمد رحمه الله ثابت في الرد على فيما شك فيه من تميم ارشاد القرآن وخاصة تلك الايات كلها والامام على انه مثل ما انزل  استأثره الله بانه مثل وقته ساعة ومثل كيفية ومثل كيفية نفسي وما اعده في مجلس اوليائه

109
00:53:54.400 --> 00:54:44.400
وكان من اسباب نزول المصائب وتشابه عليهم قوله انا ونحن وهذا يعرف العلماء ان المراد به واحد معظم الذي هو عوامل فيه اياك   موسى فعل الحرب ونحو ذلك. لا يعلمن الله. كما

110
00:54:44.400 --> 00:55:06.600
هذا احفظ هذه القاعدة ان ما جاء فيه صيغة الجمع فالمراد به ان الله جل وعلا يعظم نفسه وان الامر يكون بامره فعله وامره للملائكة واما في باب العبادات فلا يذكر نفسه الا بصيغة الفردانية

111
00:55:07.350 --> 00:55:36.300
بصيغة الوحدانية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود والمقصود هنا واجب ان يرجع لهم الله ورسوله ويتدبر معنا ويعقل ويعرف برهانه ودليله ويعرف ذات على هذا فيقال اصحابي هذه الالفاظ اهتمام كذا

112
00:55:36.300 --> 00:55:57.950
هذا ليس المقصود به فقط في باب الاعتقاد في جميع اين ابواب حينما تجد اية وحديث ثم تجد قول امام من الائمة مخالف للاية والحديث. الواجب عليك ان تؤول قول الامام ليوافق

113
00:55:57.950 --> 00:56:14.350
منقول لا ان تأول المنقول ليوافق قول الامام هذا غلط اذا رأيت ان كلاما عن الله ورسوله وعقلك يدل على شيء اول عقلك اهمل عقلك ولا تهمل كلام الله ورسوله. نعم

114
00:56:15.300 --> 00:56:35.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا مثل بعض المركب للجسم المتحيز والجوهر والجهل والعرق ونحو ذلك الوقت التحيز ونحو ذلك من هذه الفاضة توجد الا في هيئة الكتاب والسنة بمعنى فيه كلها غير الصلاة. بل ولكن اللغة ايضا بل هم يختصون بالتعبير بها عن المعنى لم يعد غيرهما تلك مع عباد الله

115
00:56:35.300 --> 00:57:17.200
ويقبل عليكم قوله فهو في صورة كمن يقول سهيل سهيل بعيد من واذا لا يجوز ان يغترن بها ويتزوجها الذي قال ايها الناس اراد امرأة اراد ان اسمها سهيل في المقال عم عمك الله كيف يفعل يعني؟ هي شامية بلا ما استقلت وسهيل اذا استقل الى من

116
00:57:17.250 --> 00:57:33.950
وهذا عضو مشترك فجعله انكار من الله للجهل. اللفظ المشترك وقد اصدر الكلام على علمتهم في الصف غير موضعه الاصل الذي من الدنيا الاصل هذا كلام عميق يا اخوان يعني لولا ظيق الوقت لاحتاج الى شرح

117
00:57:34.250 --> 00:58:01.150
طويل لابد لطالب العلم ان يعتقد اعتقادا جازما ان الطرق الكلامية والعقلية هي كلها ملفقة ملفق وفيها مقدمات فيها مقدمات مشتركة او مقدمات موهمة حتى يصح انتاجهم ولبسهم عليك. نعم

118
00:58:02.450 --> 00:58:22.450
قال رحمه الله والاصل الذي بنى عليه احد الصفات واعطاه ما اعطوه حتى الى قول فرعون الذي دحنا الخالق وكذب رسوله موسى فان الله كلمه العالم بان الاجسام محدثة. فهو محدث. وهذا اصل قول

119
00:58:22.450 --> 00:58:38.650
الذين اطلق السلف الائمة على ذنبه واصلح المتهاجرين الذين اطلقوا على ذلك مصنفات من بعد فيها اقوال السلف. والائمة في دم الجهمين هذا شيء مهم ان يعلم الانسان اصله سبب ضلال من ضل

120
00:58:39.000 --> 00:59:01.750
فكل فرقة نشأت لها سبب في الظلام واصل والاصل الذي بنى عليه نفاة الصفات الاصل الذي بنى عليه نفات الصفات قولهم ما هو؟ هو قولهم واستدلالهم على مسألة حدوث العالم بالاجسام المحدثة. هذا سبب ظلاله

121
00:59:01.800 --> 00:59:23.850
نعم قال رحمه الله والسلف لم يهمه جنس الكلام فان كل ادمي يتكلم ولا يهتم الله به ورسوله والذي امر الله به رسوله والاستثمار بينه الله ورسوله فالولد ابنه كان منهما حق يبقى الذنب كان الباطل وهو مخالف للكتاب والسنة هو المخالف للعقل ايضا الباطل. فالكلام ده احنا كتبناه السلف هو الكلام الماضي هو المقال

122
00:59:23.850 --> 01:00:03.850
كثير من الناس الرسول لكنه طويل او يبعث او يبعد المعرفة او نصيحة مفطر يخاف على سبيله فصاروا يعيبونه كما معهم الريق الطويل والطريق يجيب معتقدهم انه في وسط من المعرفة. وانه صحيح في النفس

123
01:00:03.850 --> 01:00:23.350
واما الحزاق العارفون تحقيقه فعلم انه ليس بالطريق وانه ليس الفريق الموصل الى المعرفة بل انما الموصل لما اتخذ صفحته الى الجهل الاخرى تبين له تناقضهم او او صلحوا الى الحذر والشرك. ومن

124
01:00:23.350 --> 01:00:43.350
اذ كان حقيقته ان كل مولود فهو حالف مصروف وليست وجودي قديم وهذه المؤتمرات فان الوجود مشهود وهو اما حالفا اما قديم اوحالف فلابد له من القديم ثبت الوجود القديم على البحث وغيره. وكذلك

125
01:00:43.350 --> 01:01:03.350
واتباع الناس اقوى من اقوى من ذلك كما هذا الموضع. وحقيقة ان كل موجود هو ممكن مولود بنفسي مع انهم جعلوا هذا الطريق لاسباب الواجب بنفسه. كما يجعل ذلك طريقا لاثبات القديم وكلاهما يناقض الخطوط القديم. ويواجه

126
01:01:03.350 --> 01:01:29.650
ليس في واحد منهم مع اني كنت موجود القديم يعني اذا كان قول عامة المتكلم في الاستدلال بالحدوث العالم على وجود الرب باطلا والاستدلال بقول ابن سينا في الاستدلال بالممكن على الواجب باطنا ليس باطل المقصود انه لا يصح

127
01:01:29.650 --> 01:01:50.450
ولكنه طريق شائك وقد يكون في التسليم ببعض مقدماته يؤدي الى الضلال اذا قد يقول قائل اذا كيف نستدل على وجود الله مع الملاحدة هذا سؤال مهم او تظنون ان الله جل وعلا

128
01:01:50.750 --> 01:02:15.450
الذي انزل القرآن تبيانا لكل شيء يترك مثل هذا السؤال بلا جواب ما يمكن لذلك يقول شيخنا حفظه الله ونفعنا به الشيخ علي ناصر الفقيه في رسالته التي بين فيها طريقة القرآن في

129
01:02:15.550 --> 01:02:35.350
الاستدلال على وجود الله عز وجل يقول القرآن مليء مليء القرآن في الاستدلال على وجود الله باثار فعله انظر الى الفعل تعرف انه فيه فعل خلاص ما يحتاج ان تأتي بهذه الطرق الغوية

130
01:02:35.750 --> 01:03:00.400
انت الان لما تسمع صوته ايش تعتقد؟ صوت توجد بنفسه طيب يا اخي الصوت لا يمكن ان يوجد بنفسه. كيف هذه المخلوقات وجدت بنفسها؟ ما يمكن فهذه احسن طريقة الاستدلال بوجود الفعل على وجود الفاعل. الاستدلال بوجود المفعولات على وجود الفاعل سبحانه وتعالى. بس

131
01:03:01.400 --> 01:03:23.300
وان كان هناك اكثر من طريقة في القرآن. لكن هذه احد الطرق وهي اشهر الطرق الاستدلال باثار فعله على الفاعل سبحانه وتعالى. نعم ها ايه نفسه احسنت استدلال البلاد بالاثار على المؤثر. نعم

132
01:03:24.600 --> 01:03:50.400
قال رحمه الله لابد منهم على كل على كل قول. هذا القول الذي صار اليه هؤلاء ان الموجود الواجب القديم هو العالم بنفسه هو عين قول الطبايعين اليوم الطبيعيين يقولون الطبيعة هي الله

133
01:03:50.600 --> 01:04:10.350
هذا نفس قوله لكن هذه بعبارة وذاك بعبارة بس نعم قال رحمه الله اذ كان وفرعون ونحو وفرعون ونحوه مما انت والصانع ما كان ينكر هذا الوجود المشهود فلما كان حقيقة قوم اولئك يستلزم انه ليس موجود قديم ولا هو يدخل ولكنهم لا يعرفون ان

134
01:04:10.350 --> 01:04:30.350
الا تموت بل يظنون داخل العالم ولا خارجه ولا هو صفة ولا موصوف ولا ونحن ذلك من الصفات السلبية التي تستلزم على ما هو كان هذا مما تنفض عنه العقول والفقه ويعرف ان سورة المعنى ممتنع لا

135
01:04:30.350 --> 01:05:13.550
النوم من اهميتهم انه بلادي في كل مكان وهؤلاء قرة عين موجودة وموجود قديم الواجب هو نفس الموجود من المحدث المحدث الممكن والحلول. هو الذي ولكن هذا لم تسمعه يعرفوا انه قولهم الا من وطنهم

136
01:05:14.550 --> 01:05:34.550
ولهذا كان الائمة في كل مكان وصفه بالصفات السلبية عند الناس من الجاهلية توصفونه بالسلوب حتى قالوا الا انها قد كليت محاسن اشياء. وهم لم يوصلوا لك القضية والواجب فان هذا لا يقصد احد من العقلاء ولا مسلم ولا كفر. اذ كان خلال

137
01:05:34.550 --> 01:06:04.550
فانهم جميعا ان الحادث لا يحدث بنفس لا يحدث بنفسه. ولهذا قال تعالى وقيل من غير مادة وقيل من غير عاقلة وجزاء. والاول مراد قطعا. فان كل ما خلق من مادة اولويات فلابد لهم الخالقون. هذه تسمى

138
01:06:04.550 --> 01:06:28.800
دلالة الصبر والتقسيم دلالة الصبر والتقسيم على وجود الله جل وعلا وعلى وجود استحقاقه للالهية. نعم قال رحمه الله ومعرفة الفطرة الى المحدث لابد له من محدث اظهر فيها من ان كل اظهر فيها من ان كل محدث لابد له من مدى خلق منها الى غاية اخرى

139
01:06:28.800 --> 01:06:58.800
بنفسه واجب بنفسه ليس له صالح. واما ان يقول انه مخلص حتى نأتي بنصائح فهذا لا يعرف عنه طائفة معروفة. وانما يحكى عنه لا يعرف وباسم هذا قول امثاله يقول بل يقول مما حصل فشل في عقله صار بي الى الساقطة والسقطة. وفي بعض الامور ولكن

140
01:06:58.800 --> 01:07:39.200
كلها ستصطائيات لكل شيء هذا يتصور ولهذا لا يعرف بحدوث عالم غير محدث. ان كل موصوف من كل من قال بمشيئتك اذ كان الخالق جل جلاله  ويخلق ما يخلق فهو حادث لان ذلك

141
01:07:39.200 --> 01:08:19.200
واعتقد وكان قوله تعطيل السلاطين الصالحين. فجاء اخواننا في اصل المقال وقالوا هذا الوجود مطلق مجرد على والوجود الثاني في الموت الدائم. القاضي بحلول في كل شيء. وقال ومنهم من جعل رب العالمين

142
01:08:19.200 --> 01:08:49.250
وقد الموضع  وينقصون ما حصل اذا ضلهم قولهم ما قام به الصحابة فهو حادث في المقابل والجسم ما يأكل من الحوادث واحسنوا ذلك بطرق منهم من قال لا يخضع للاهوال اربعة الحركة والسكون الاجتماعي. ويوم قال يا اخوان حق التمسك والسكون فقط منهم قال يا اخوة الاعراب والاعراب وكلها حادثة وهي تبقى

143
01:08:49.250 --> 01:09:17.150
عليها الجسم بامكانه وذكرنا في ذلك كلامه وهم انفسهم وفي احسان جميع هذه الطرق بينوا الفساد جميعا في الجسم وان كان وبينوا فسادا طريقا طريقا مما ذكروك وتنقصك وهذا هذا مبسوط في كتاب دار تعارض العقل والنقل

144
01:09:17.850 --> 01:09:39.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما لها الشريف القراميط وغيره ممن يقول بانه جسم قديم فقد شاركوه في اصل هذه المقالة لكن لم يقم بحدوث بحدوث كل اسم ولا ولا قالوا ان الجسم لا ينفك عن الحوادث. اذ كان القديم عندهم جسما قديما وهو قريب نافع فقد قيل. اول من قال في الاسلام ان القديم

145
01:09:39.250 --> 01:10:06.800
كما انه اظهر في الاسلام نفس الجسم والجهل بالصفوان. هشام ابن الحكم الرافظي واول من قال في الاسلام ان القديمة جسم وهو اول مشبه في الامة نعم  وكلام السلف والائمة في ذم الجاهلية كثير مشهور فان مرض التعطيل شر من مرض التجسيم. وانما كان السلف يظنون مشبهة كما قال رحمه الله واسحاق

146
01:10:06.800 --> 01:10:26.800
وغيرهما قال مشبه الذين يقولون بصر بصر كبصر ويد في يدي وقدم كقدمي واكف لنتبعه التي لا تتعلق لان ما قبل الشيء لم يخلو عنه وهو عنده الفكر فلو قبل بعده

147
01:10:26.800 --> 01:10:46.800
هذه الحوادث لم يخلوا منه ومن ضده فلم يخلوا من حوادث فيكون حادثا ومحمد ابن كرام قد كان عدد طلاب في عصر مسلم الحجاج الاختياريات ولكن عنده يمتنع انه كان بالفناء حوادث لاول لها فلم يقل بقول اذا شاء

148
01:10:46.800 --> 01:11:16.800
لو قال انه سنتكلم بها لا يخلو منها ولا يزود عنها كان كما يخبر ان يفعلها ويلبسها ولا يلزم اليك انها لم تخش منه كما لم يلزم انه لم يلزم فاعلا له وجه احداث والقرآن عندهم حادث

149
01:11:16.800 --> 01:12:04.500
بل يقول كما يقول الفلاسفة. ولكن الحركة امر موجودين بخلاف ما يقوله من يقول تم الحادث فانما يعلم الحادث باحداث يقوم به والده وهم يقولون انه    وعندهم ان البالغ به احساس المخلوقات وافناؤها فالحوادث التي تقوم بها تقوم فيه لو اثناء الخطاب فكان قابلا فكان قابلا

150
01:12:04.500 --> 01:12:24.500
محدث فيه حالة ورثنا ذلك الحادث وما كان كذلك لم يكن احداثا واثنين فلم يخرج من الحوادث ولم يخرج منها هو حادث. وانما كان كذلك ان الشيء لا يخضع لكن المعتادة

151
01:12:24.500 --> 01:12:52.650
وعلمي وانما الوجودية والاحداث والاثناء فلو قبل قيام الاحداث والاثنان بها كان قبل اليقين. لا يخلو عنه وعن ذكره كما ذكرت وكما ذكر الامين كثيرة على كل حال لا يلزمنا ان نفهم كل هذا الكلام

152
01:12:52.750 --> 01:13:11.350
انا اعرف ان كثير ممن مر قد لا نفهمه لكن لو فهمنا عشرين في المية من هذا الكلام لكان فيه فائدة فلا تيأسوا ها اريحك شوي تعبت الى اللقاء من خلاص

153
01:13:12.200 --> 01:13:42.200
وثم طالبهم كثيرا تقول الناس تقول الناس تقوم به حوادث الخزول وتزول وانه كان موسى بصوته وذلك الصوت وهذا مذهب ائمة السنة والحديث الناس وغيرهم والا فقلت العملية والشافية والملكية يقول له كلا موسى بصوت سمعه منصب ذلك الصوت القديم. وهذا قول فساد بمليئة العقل وكذا قول من يقول كلمه

154
01:13:42.200 --> 01:14:46.200
هي وهذا والدارية ولكن كلام من ذهب ها لو وافقوا المنقول والمعقول وثبت لهم الاصل ولكن ضيعوا الاصول فحرموا الوصول من ضيع الاصول حرم الاصول ومن حفظ الاصول نال الوصول. نعم

155
01:14:46.950 --> 01:15:03.200
احسن الله اليك رحمه الله واحدثه اصول الضم فانها اصول ثابتة وكانت كما ضرب الله المثلين لو ضرب الله مثلا مثل البناء المثلي مثل البناء والشجرة. فقالوا المؤمنين خاشوا من المنافقين

156
01:15:03.350 --> 01:15:43.350
اخر من اسسكم لنا فهو من الله واخوان الخير نار جهنم والله فقال ضرب الله مثلا كلمة طيبة في السماء تؤتي كل حين باذن ربها ويغفر ومثل كلمات خبيثة يقول الله لمن اعظم ما يشاء والاصول مأخوذة من اصول الشجرة واساس البلاد ولهذا يقال فيه الاصل ما اقتني عليه غيره. ومن اتبرع عنه غيره. فالاصول الثالثة هي اصول الانبياء

157
01:15:43.350 --> 01:16:03.900
الكاميرا فين؟ ايها المبتدأ وعلم كل علم كل علم عهد لعلم الرسول. تطلب الفرع ان يصحح حكمه ثم وقت اصل الاصول والله يهدينا وسيقف الى الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولياء الرفيقات. امين امين

158
01:16:04.300 --> 01:16:31.700
نعم وهذه الاصول يبنى عليها والكلمة هي قضية صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلام وخواتمه وجوامعه وتبعث وبعث العلوم الاولية على اهم قضية وهي العقيدة علوم الكلية هي الاصول

159
01:16:31.800 --> 01:17:24.800
العلوم الاولية هي ابجدياتها. والاخرية هي ثمراتها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله  الله سبحانه مثل كلمة التوحيد بين ذلك ان الفيروس في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فالمؤمن عنده يقين وطلقة مؤمنة والايمان في قلبه سرك مستقر. وهو في نفسه ثابت على الايمان المستقيم. ويتحول عنه

160
01:17:24.800 --> 01:18:04.800
كما يقطع الشيء قراءة المكانة فان القرار يراد به كون استقرار كما قال تعالى وليس القرار. وقال وجعل لكم وقال جعلت منكم ويقال فلان مما له الطعام في قلبه الناس عند الحقيقة يضل عنك من دون الله

161
01:18:04.800 --> 01:18:34.800
كذلك الوصول الى الله فانه سبحانه قال ومن لم يكن معه خصم ثابت فانه يحرم الوصول لانه ضيع الاصول. ولا يستجب اهل البدع كما قال تعالى له دعوة الحق والذين يؤمنون به لا يستجيبون لهم بشيء الا كباس كفيل الماء ليبلغ خبرهم

162
01:18:34.800 --> 01:18:55.700
وما دعاء والله سبحانه بعث الرسل وانزل الكتب ان يكون هو المعهد وحده لا شريك له ما يعبد بمن يعبد وما امر بما امر به على  واصلح فيهم معرفة ما وصف به نفسه في كتابه كان مذهب السلف انهم يذكرون الله ان وصف به نفسه وصاب به الرسل او بغير لحمة وتعطيل ومن غير

163
01:18:55.700 --> 01:19:24.350
لان العبادة تبنى على المعرفة من عرف الله باسمائه وصفاته ازدادت عبادته. نعم والله سبحانه قد ذكر هذه الكلمات ثلاث مواضع ليثبت عظمته في نفس ما يستحق من الصلاة وانه لا يستحق العبادة الا هو

164
01:19:24.350 --> 01:20:43.400
الاية  كما يجب علينا الله تعالى اتقوا الله حق بعضكم  قال عائشة رضي الله عنها وما احسنت استريح شوي استبشر وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية لما ذكر له لما ذكر له بعض اليهود ان الله يحمل السماوات على اصبعه

165
01:20:43.400 --> 01:21:03.400
ولرضين على اصح والجبال على اصفا والشجر والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقول الحبر وقرأ هذه وعن ابن عباس قال من مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ما تقول اذا وضع الله السماء على ذيه والارض على ذي والجبال والماء على ذيه

166
01:21:03.400 --> 01:21:20.950
الخلق على ذكرك. فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا. قبضته يوم القيامة والسماوات مطريات بجميل رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحى لابن عباس وقال غريب حسن صحيح. وهذا يقتظين عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر. فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين

167
01:21:20.950 --> 01:21:30.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويقضي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك وان ملوك الارض وفي الصحيحين ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه

168
01:21:30.950 --> 01:21:50.950
وسلم يقول له السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول واين الملوك؟ واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ورواه مسلم ابسط من هذا وذكر فيه انه يأخذ الارض بيده اخرى وقد روى ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال عزنا عمرو بن قال حدثنا يعقوب بن عبدالله عن جعفر عن سعيد بن جبير قال تكلمت اليهود في صفة الرب تبارك وتعالى فقالوا ما لم

169
01:21:50.950 --> 01:22:10.950
اعلموا ولم يروا فانزل الله على نبيه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين سبحانه وتعالى عما فجعل صفته التي وصفوه بها شركا. وقال حدثنا ابي قال اذن ابو نعيم قال حدثنا حكم يعني يا ابا معاذ عن الحسن. قال عمدت اليهود فنظروا في خلق السماوات والارض والملائكة

170
01:22:10.950 --> 01:22:30.950
فلما فرغوا اخذوا يقدرونه فانزل الله تعالى على نبيه وما قدروا الله حق قدره. وهذا يدل على انه اعظم مما وصفه وانهم لم يقدروه حق قدره وقوله عما يشركون فكل من جعل مخلوقا مثلا للخالق في شيء من الاشياء فاحبه مثل ما يحب الخالق ووصفه بمثل ما يوصف به الخالق

171
01:22:30.950 --> 01:22:40.950
هو مشرك سوى بين الله وبين المخلوق بشيء من الاشياء فعدل بربه. والرب تعالى لا كفء له ولا سمي له ولا مثل له. ومن جعله مثل ما عدو من الممتنع فهو شر من هؤلاء

172
01:22:40.950 --> 01:23:00.950
فانه معطل مثل والمعطل شر من الشرك. والله ثنى قصة فرعون في القرآن في غير موضع لاحتياج الناس الى الاعتبار بها فانه حصل لها من الملك ودعوى الربوبية الالهية والعلو ما لم يحصل مثل لاحد من المعطلين. وكانت عاقبته اذا ما ذكر الله تعالى ولا ليس لله صفة يماثله فيها غيره. فلهذا لم يجوز ان يستعمل في حقه قياس التمثيل

173
01:23:00.950 --> 01:23:20.950
ولا قياس الشمول الذي تستوي افراده فان ذلك شرك اذ سوى فيه بين المخلوق اذ سوى فيه بالمخلوق بل قياس الاولى فانه سبحانه له المثل الاعلى في فهو احق من غيري من صفات الكمال واحق من غيري بالتنزهة وصفات النقص. وقد بسطت هذه الامور في غير هذا الموضع وبين ان من جعله الوجود المطلق

174
01:23:20.950 --> 01:23:40.950
المقيدة بالسلب او ذاتا مجردة فهؤلاء مثلوه بانقص المقولات الذهنية وجعل الوجود الموجودات الخارجية والنفاة الذين قصدوا اثبات حدود العالم واثبات حدود الجسم لم يثبتوا بذلك حدوث شيء كما قد بين في موضعه. ثم انهم جعلوا عمدتهم في تنزيه الرب اين قال سلالة الجسر ومن سلك هذا المسلك لم ينزله عن شيء من النقائص البتة

175
01:23:40.950 --> 01:24:00.950
انه ما من صفة ينفيها لانها تستلزم التجسيم وتكون من صفات الاجسام الا لان يقال له فيما اثبته نظير ما يقول هو في نفس تلك الصفة فاذا كان مثبتا لبعض الصفات قيل له القول في هذه الصفة التي تنفيها كالقول فيما اثبت فان كان هذا تجسيما وقولا باطلا فهذا كذلك وان قلت انا اثبت هذا على

176
01:24:00.950 --> 01:24:20.950
الذي يليق بالرب قيل له وكذلك هذا وان قلت انا اثبته وان في التجسيم. قيل وهذا كذلك فليس لك ان تفرق بين المتماثلين. وان كان ممن يثبت الاسماء وينفي الصفات كالمعتزلة قيل له في الصفات ما يقول هو في الاسماء. فاذا كان يثبت حيا عالما قادرا وهو لا يعرف من هو متصل بذلك الا جسما كان اثبات

177
01:24:20.950 --> 01:24:30.950
وان له علما وقدرة كما نطق به الكتاب والسنة كذلك. وان كان ممن لا يثبت لا الاسماء ولا الصفات كالجاهمية المحضة والملاحدة قيل له فلابد ان تثبت موجودا قائما بنفسه وانت لا

178
01:24:30.950 --> 01:24:40.950
ذلك الا جسمك وان قال له سميه بسم الله اثباتا ولا نفيق له سكوتك لا ينفي الحقائق ولا واسطة بين النفي والاثبات فاما ان يكون حقا ثابتا موجودا واما ان يكون باطلا

179
01:24:40.950 --> 01:24:50.950
وايضا فان كنت لم تعرفه فانت جاهل فلا تتكلم. وان عرفته فلابد ان تميز بينه وبين غيره بما يختص به. مثل ان تقول رب العالمين او القديم الازلي او الموجود

180
01:24:50.950 --> 01:25:08.950
نفسي ونحو ذلك وحينئذ فقد اثبتت حيا موجودا قائما بنفسه واثبته فاعلا وانت لا تعرف ما هو كذلك الا الجسم وان قدر انه جاحد لو قيل له فهذا الوجود مشهود فان كان قديما ازليا موجودا بنفسه فقد يثبت جسم قديم نزل بنفسه وما فررت منه وان كان مخلوقا

181
01:25:08.950 --> 01:25:28.950
فله خالق خلقه ولابد ان يكون قديم نزليا فقد ثبت الموجود القائم بنفسه القديم الازلي على كل تقدير وهذا مبسوط بغير هذا الموضع. وهنا قد نبهنا على ذلك وكل من بنى تنزيهه للرب عن النقائص والعيوب على نفي الجسم فانه لا يمكن ان نجزيه عن عيب اصلا بهذه الحجة وكذلك من جعل عمدته نفيا

182
01:25:28.950 --> 01:25:45.100
تركيب طبعا نفي التركيب من شبه المعتزلة نفي التركيب من اصول المعتزلة ومن تدبر ما ذكره في كتب تبين له انهم لم يقيموا حجة على وجوده فلا هم اثبتوا واثبتوا له ما يستحقه ولا ينزهوه ونفعوا عنه ما لا يجوز عليه. اذ كان اثباته واثبات

183
01:25:45.100 --> 01:25:55.100
حدوث الجسم ولم يقيموا على ذلك دليلا والناس يعتمدوا فيه على ذلك وهم متناقضون فيه لو كانوا اقاموا دليل على نفي كونه اسما فكيف اذا لم يقيموا على ذلك دليلا وتناقضوا وهذا مما

184
01:25:55.100 --> 01:26:05.100
يتبين لك ان من خرج من الكتاب والسنة فليس لمعه علم لا عقلي ولا سمعي لا سيما في هذا المطلوب الاعظم لكنهم قد يكونوا معتقدين لعقائد صحيحة عرفوها بالفطرة العقلية

185
01:26:05.100 --> 01:26:25.100
وبما سمعوه من القرآن ودين المسلمين فقلوبهم تثبت ما تثبت وتنفي ما تنفي بناء على هذه الفطرة المكملة بالشيرة المنزلة لكنهم سلكوا هذه الطرق البدعية ليس فيها علم اصلا ولكن يستفاد من كلام ابطال بعضهم لقول المبطل الاخر وبيان تناقضه. ولهذا لما ذكروا المقالات الباطلة في الرب جعلوا يردونها لان ذلك تجسيم

186
01:26:25.400 --> 01:26:35.400
كما فعل القاضي ابو بكر في هداية المسترشدين وغيره فلم يقيموا حجة على اولئك المبطلين وردوا كثيرا مما يقول اليهود بانه تجسيم وقد كان اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكانوا احيانا يذكرون

187
01:26:35.400 --> 01:26:45.400
بعض الصفات كحديث الحبر وقد ذم الله اليهود على اشياء كقولهم ان الله فقير وان يده مغلولة وغير ذلك ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قط انهم يجسمون ولا ان في التوراة

188
01:26:45.400 --> 01:27:00.850
ولا عابهم بذلك ولا رد هذه الاقوال الباطلة لان هذا التجسيم كما فعل ذلك من فعله من النفى طبعا اليهود لا شك انهم اول مشبهة اليهود اول المشبهة ومع ذلك الله قال عنهم وما قدروا الله حق قدره

189
01:27:01.250 --> 01:27:21.250
فتبين ان وصفهم بالتشبيه ضلال وان الله عز وجل يثبت له الصفات بدون تشبيه. قال فتبين ان هذه الطريقة مخالفة للشرع والعقل وانها مخالفة مخالفا لما باعد الله به رسوله ولما فطر عليه عبادا من جنس الذين قالوا لو كنا نسمع ناقله كما ما كنا في اصحاب السعير وقد بينا في غير هذا الموضع فساد ما ذكره الرازي

190
01:27:21.250 --> 01:27:31.250
طريقة الوجوب والامكان من اعظم الطرق وبينا فسادها وانها لا تفيد العلم وانهم لم يقيموا دليلا على اثبات واجب الوجود. وان الطريقة الكمال اشرف منها وعليها اعتماد العقلاء قديما وحديث

191
01:27:31.250 --> 01:27:51.250
طبعا طريقة الكمال هي طريقة اهل السنة. انتبهوا له. طريقة الكمال هي طريقة اهل السنة. وان طريقة الكمال اشرف منها وعليها اعتماد العقلاء قديما وحديثا وهو قد اعترف في اخر عمره بانه قد تأمل الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجد ان تشفي غلينا ولا تروي غلينا وجد اقرب الطرق طريقة القرآن وطريقة

192
01:27:51.250 --> 01:28:01.250
الوجوب وان كان لم يسلك احد من قبل من قبل ابليسنا وهو اخذها من كلام المتكلمين الذين قسموا الوجود الى محدث وقديم فقسمه هو الى واجب وممكن يمكنه القول بان الفلك ممكن

193
01:28:01.250 --> 01:28:11.250
مع قدمه وخالف بذلك عمة العقلاء من سلفه وغير سلفه وخالف نفسه فانه قد ذكر في المنطق ما ذكره السلف من ان الممكن لا يكون الا محدثا. كما قد بسط بسط الكلام

194
01:28:11.250 --> 01:28:21.250
في غير هذا الموضع ثم ان هؤلاء الذين سلكوا هذه الطريقة انتهت بهم الى قول فرعون فان فرعون جحد الخالق وكذب موسى في ان الله كلمه وهؤلاء ينتهي قوله من الى جحد

195
01:28:21.250 --> 01:28:31.250
وان اثبتوه قالوا انه لا يتكلم ولا نادى احدا ولا ناجى وعمدتهم في نفس ذاته على نفي الجسم وفي نفي كلامه وتكليمه لموسى على انه لا تحله الحوادث فلا يبقى عندهم

196
01:28:31.250 --> 01:28:51.250
ولا مرسل فحقيقة قوله يناقض شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان الرسول هو المبلغ لرسالة مرسله والرسالة هي كلامه الذي بعثه فاذا لم يكن متكلما لم تكن رسالة ولهذا اتفق الانبياء على ان الله يتكلم وما لم يقل انه يتكلم بمشيئته وقدرته كلاما يقوم بذاته لم يقل انه يتكلم والنفات منهم من يقول

197
01:28:51.250 --> 01:29:11.250
الكلام صفة فعل بمعنى انه مخلوق بائن عنه ومنهم من يقول هو صفة ذات بمعنى انه كالحياة يقوم بذاته وهو لا يتكلم بمشيئته وقدرته. وكل طائفة مصيب مصيبة في ابطال باطل الاخرى. طبعا هذه مسألة كبيرة وهي هل آآ الكلام صفة فعل؟ بمعنى انه مخلوق باين ان

198
01:29:11.250 --> 01:29:32.850
ومنهم من يقول انه صفة داب اما اهل السنة لا يقولون هذا الكلام. اهل السنة يقولون الكلام صفة ذاتية واحادها فعلية وفعل الله لا يكون حادثا قال والدليل يقوم على انه صفة ذات وفعل تقوم بذات الرب والرب يتكلم بمشيئته وقدرته فادلة من قاله انه صفة فعل كلها انما تدل على انه يتكلم بقدرته ومشيئته

199
01:29:32.850 --> 01:29:42.850
وادلة من قال انه صفة ذات انما تدل ان كلامه يقوم بذاته وهذا حق. واما من اثبت احدهما كمن قال ان كلامه مخلوق او قال ان لا يتكلم من شديده وقدرته. فهؤلاء في الحقيقة

200
01:29:42.850 --> 01:30:02.850
لم يثبتوا انه يتكلم ولا اثبت له كلاما ولهذا يقولون ما لا يعقل هذا يقول انه معنى واحد قام بالذات وهذا يقول حروفا وحروف وصاد قديمة ازلية لازمة لذاته وهذا يقول مخلوق بين الناس ولهذا لما ظهر لطائفة من اتباع ما في قول من الفساد ولم يعرفوا اين هذه الاقوال الثلاثة حاروا وتوقفوا وقالوا نحن نقر بما عليه عموم المسلمين من ان القرآن كلام

201
01:30:02.850 --> 01:30:12.850
الله وما كونه مخلوقا او بحرف وصوت او معنى قائم بالذات فلا نقول شيئا من هذا ومعلوم ان الهدى في هذه الاصول ومعرفة الحق فيها هو معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

202
01:30:12.850 --> 01:30:22.850
والموافق لصريح المعقول ينفع واعظم من كثير مما يتكلمون فيه من العلم لا سيما والقلوب تطلب معرفة الحق في هذه بالفطرة. ولما قد رأوا من اختلاف الناس ولما قد رأوا

203
01:30:22.850 --> 01:30:32.850
واختلاف الناس فيها وهؤلاء يذكرون هذا الوقف في عقائدهم وفيما صنفوهم في اصول الدين. كما كما قد رأيتم منهم من اكابر شيوخ العلم والدين مصر والشام. قد صنفوا في اصول الدين ما صنفوه. ولا

204
01:30:32.850 --> 01:30:42.850
ما تكلموا في مسألة القرآن هل هو مخلوق او قديم او هو الحروف والاصوات وما هو قائم بالذات نهوا عن هذه الاقوال وقالوا الواجب ان يقال ما قاله المسلمون كله من القرآن كلام الله

205
01:30:42.850 --> 01:30:52.850
عن هذه الاقوال وهؤلاء توقفوا عن حيرة وشك ولا مرابطة في العلم والهدى والدين وهم من احرص الناس على معرفة الحق في ذلك وغيره لكن لم يعلموا الا هذه الاقوال الثلاثة قول المعتزلة

206
01:30:52.850 --> 01:31:12.850
والكلابية والسالمية وكل طائفة تبين فساد قول الاخرى وفي كل قول من الفساد ما يوجب الامتناع من قبوله ولم يعلموا قولا غير هذه فرضوا بالجهل البسيط وكان احب اليهم الجانب المركب وكان اسباب ذلك انهم وافقوا هؤلاء على اصل قول ودينهم وهو الاستدلال على حدوث الاجسام وحدود العالم بطريقة هذا الكلام المبتدع كما سلكها من ذكرته من اجلاء شيوخ

207
01:31:12.850 --> 01:31:32.850
العلم والدين والاستدلال على امكانية بكونها مركبة كما سلك الشيخ الاخر وهذا ينفي عن الواجب ان يكون جسما بهذه الطريقة وذلك نفى عنه انه جسمه تلك الطريقة وحذاق النظارة الذين كانوا اخبروا بهذه الطرق واعظم نظرا واستدلالا بها وفي غيرها قد عرفوا فسادا كما قد بسط في غير هذا الموضع. والله سبحانه اخبر انه ارسل رسوله بهدى ودين

208
01:31:32.850 --> 01:31:42.850
حق ليظهره على الدين كله واخبر انه ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا والله سبحانه يجزي الانسان بجنس عمله فالجزاء من جنس عمله فمن خالف الرسل عوقب بمثل ذنبه فان كان قد قضى

209
01:31:42.850 --> 01:32:02.850
ونسب ما يقولونه الى انه جهل وخروج من العلم والعقل ابتلي في عقله وعلمه وظهر من جهله ما عوقب به. ومن قال عنهم انهم تعمدوا الكذب اظهر الله كذبه ومن قال انهم جهال اثر الله جهله ففرعون وهامان وقالوا لنا لما قالوا عن موسى انه ساحر كذاب اخبر الله بذلك عنهم في قوله ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون

210
01:32:02.850 --> 01:32:22.850
امن وقارون فقالوا ساحر كذاب وطلب فرعون اهلاكه بالقد وصار يصفه بالعيوب كقوله وقال فرعون يذرون يقتل موسى ويدعوا ربه اني اخاف ان يبدل دينكم وان يضلل في الارض وقال ام انا خير من هذا الذي هو مين ولا يكاد يبين؟ اهلك الله فرعون وظهر كذبه على الله وعلى رسله واذل واذله غاية الاذلال وعجزه عن

211
01:32:22.850 --> 01:32:32.850
النافع فلم يبين حجة وفرعون وهذه الامة كان يسمى ابا الحكم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم سماه ابا جهل وهو كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو جهل

212
01:32:32.850 --> 01:32:52.850
او اهلكه اهلك به نفسه واتباعه في الدنيا والاخرة. والذين قالوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ابتر وقصدوا انه يموت فينقطع ذكره عوقبوا بانبتارهم كما قال تعالى ان شأني اكون ابتر فلا يوجد من شنئ الرسول الا بتره الله حتى اهل البدع المخالفون لسنته. قيل لبكر ابن عياش ان بالمسجد قوما يجلسون للناس

213
01:32:52.850 --> 01:33:12.850
ويتكلمون بالبدعة فقال من جلس للناس جلس الناس اليه لكن اهل السنة يبقون ويبقى ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم وهؤلاء فرعون الجهمية نفات الصفات الذين وافقوا فرعون في جحده وقالوا انه ليس فوق السماوات وان الله لم يكلم موسى تكليما كما قال فرعون يا امنوا بني صرحا لعلي يبلغوا الاسباب السبع والسموات والطريق

214
01:33:12.850 --> 01:33:32.850
موسى واني لاظنه كاذبا. وكان فرعون جاحدا للرب فلولا ان موسى اخبره ان ربه فوق العالم لما قال فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. قال تعالى وكذلك زين يكرهون اسبوع عملهم السوداني السبيل وما كادوا يفرعون الا في تباب. وقال تعالى وقال فرعون يا علماء وما علمت لكم من اله غيري فوق ظلي امان ومتقين. فاجعل لي صرحا لعلي اله موسى واني لاظنه كاذب من

215
01:33:32.850 --> 01:33:44.200
واستكبر هو وجوده في الارض بغير الحق وظنوا ان المؤمنين لا يرجعون. فاخذناه جنوده فنبذناهم في الهم ينظر كيف كان عقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه

216
01:33:44.200 --> 01:33:54.200
الدنيا لا نتم يوم القيامة هم من المقبوحين ومحمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى ربه وفرض عليه الصلوات الخمس ذكر انه رجع الى موسى وان موسى قال له ارجع الى ربك فاسأله

217
01:33:54.200 --> 01:34:14.200
الى امتك كما تواتر هذا في احاديث المعراج. فموسى صدق محمدا صلى الله عليه وسلم في ان ربه فوق. وفرعون كذب موسى فان ربه فوق. فالمقرون بذلك يمت يقرون بذلك متبعون لموسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم والمكذبون بذلك موافقون لفرعون وهذه الحجة مما اعتمد عليها غير واحد من النضال وهي مما اعتمد عليها

218
01:34:14.200 --> 01:34:34.200
حسن الاشعري في كتابه ابي بالك وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية على ان الله فوق العالم وقال في اوله فان قال قائل قد اكنت انكرتم قول الجهمية والقدر والخوارج روافض المعتزلة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقول وديانتكم التي بها تدينون هنا اكتب تحت كلمة الابانة هذه من اخر المؤلفات التي الفها

219
01:34:34.200 --> 01:34:49.550
حسن الاشعري وفيها الدلالة على رجوعه الى عقيدة اهل السنة كتاب الابانة من اخر المؤلفات التي الفها ابو الحسن الاشعري. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا. وما

220
01:34:49.550 --> 01:34:59.550
الصحابة والتابعين وائمة المسلمين بما كانوا يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل القائلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرئيس الفاضل الذي ابان الله به الحق ومضى به المنهج

221
01:34:59.550 --> 01:35:19.550
وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائرين والشك الشاكر فرحمه الله من امام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع ائمة المسلمين وذاك جملة الاعتقاد والكلام على علو الله على العرش وعلى رؤية مسألة القرآن ونحو ذلك وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا ان المعطل نفاة الصفات ونفاة بعضها لا يعتمدون في ذلك على ما جاء به الرسول اذ كان ما جاء به الرسول انما يتضمن اثبات

222
01:35:19.550 --> 01:35:29.550
لكن يعتمدون في ذلك على ما يظنونه ادلة عقلية ويعرضون بذلك ما جاء به الرسول. وحقيقة قولهم ان الرسول لم يذكر في ذلك ما يرجع الى من سمع ولا من عقل. فلم يخبروا ذلك خبرا

223
01:35:29.550 --> 01:35:39.550
به الحق على زعمه ولا ذكر ادلة عقلية تبين الصواب في ذلك على زعمهم بخياج غير هذا فانهم معترفون بان الرسول ذكر في القرآن ادلة عقلية على ثبوت الرب وعلى صدق

224
01:35:39.550 --> 01:35:49.550
وقد يقولون ايضا انه اخبر بالمعادي لكن له صفات لما لما رأوا ان ما ذكروا من النفي لم يذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يخبر به ولا ذكر دليل عقليا عليك بل انما

225
01:35:49.550 --> 01:35:59.550
الاثبات وليس هو في نفس الامر حقا فاحوج الناس الى التأويل او التفويض فلما نسبوا ما جاء به الرسول الى انه ليس فيه لا دليل سمعي ولا عقل لا خبر يبين الحق ولا دليل يدل

226
01:35:59.550 --> 01:36:19.550
عاقبهم الله بجنس ذنوبهم فكان مما يقولونه في هذا الباب خارجا عن النقل والسمع مع دعواهم انه من العقليات البرهانية فاذا اختبره العارف وجده من الشبهات من جنس الشبهات اهل السفسطة والالحاد الذين يقدحون في العقليات والسمعيات واما السمع فخلاف له ظاهر لكل احد وانما يظن من يعظمه

227
01:36:19.550 --> 01:36:29.550
ويتبعون انهم احكموا العقليات فاذا حقق الامر وجده كما قال اهل النار لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير وكما قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسرها بهم بقيعة

228
01:36:29.550 --> 01:36:49.550
حتى اذا جاءوا لم يجدوا شيئا او كظلمات في بحر يغشاه موج من فوقه موج من فوق اسعاف ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج ومن لم ينجأ الله له نورا فما له من نور. فلما كان حقيقة قول من القرآن والحديث ليس في هذا الباب دليل سمعي ولا عقلي سلبهم الله في هذا الباب معرفة الادلة السمعية

229
01:36:49.550 --> 01:37:08.450
العقلية حتى كانوا من اضل البرية مع دعواهم انهم اعين من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. بل قد يدعون انهم اعلم من النبيين وهذا ميراث من فرعون حزبه اللعين وقد قيل ان اول من عرف انه اظهر في الاسلام التعطيل الذي تضمنه قول فرعون هو الجعد ابن درهم فضحى به خالد ابن عبد الله القسري

230
01:37:08.550 --> 01:37:18.550
وقال ايها الناس ظحوا تقبل الله ظحاياكم اني مضحي بالجعد بالدرهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل

231
01:37:18.550 --> 01:37:38.550
فذبحوا وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصري وغيره وهذا الجعد اليه ينسب مروان بن محمد الجعدي اخر خلفاء بني امية وكان شؤمه عاد عليه زالت الدولة فانه اذ ظهر اذا ظهرت البدع التي تخالف دين الرسل انتقم الله ممن خالف الرسل وانتصر لهم. ولهذا لما ظالت الملاحدة الباطنية وملكوا

232
01:37:38.550 --> 01:37:58.550
وغيرها ظهر فيها النفاق والزندقة الذي هو باطن امرهم وهو حقيقة قول فرعون انكار الصانع وانكار عبادته وخيار ما كانوا يتظاهرون به الرفض فكان خيارهم اقرب من الاسلام الرافضة وظهر بسببهم الرفض والالحاد حتى كان من كان ينزل الشام مثل بني حمدان الغالية ونحوه متشيعين وكذلك من كان من بني بويف المشرق وكان ابن

233
01:37:58.550 --> 01:38:18.550
واهل بيته من اهل دعوتهم قال وبسبب ذلك اشتغلت في اشتغلت في الفلسفة وكان مبدأ ظهوره من حين تولي المقتدر ولم يكن بلغ بعده مبدأ الانحلال الدولة العباسية ولهذا سمي حينئذ بأمير المؤمنين الأموي الذي كان بالأندلس وكان قبل ذلك لا يسمى بهذا الاسم ويقول لا يكون للمسلمين خليفة فلما وجد المقتدر قال هذا صبي لا تصلح

234
01:38:18.550 --> 01:38:38.550
فسمي بهذا الاسم وكان بنو عبيد الله قداح الملاحدة يسمونه بهذا الاسم لكنها طبعا بنو عبيد الله القداح المؤرخين يسمونهم الفاطميين هذا زور بهتان. ما هم فاطميين. هم ابناء بني عبيد الله القداح وكان اصله يهوديا. لكن هؤلاء كانوا في الباطن

235
01:38:38.550 --> 01:38:58.550
احدى زنادق المنافقين وكان نسبهم باطلا كدينهم بخلاف الاموي والعباسي فان كلاهما نسبه صحيح وهم مسلمون كامثالهم من خلفاء المسلمين فلما ظهر النفاق والبدع والفجور المخالف لدين الرسول صلى الله عليه وسلم سلطت عليهم الاعداء فخرجت الروم والنصارى الى الشام والجزيرة مرة بعد مرة واخذوا الثغور الشامية شيئا بعد شيء الى ان اخذوا بيت المقدس في اواخر

236
01:38:58.550 --> 01:39:08.550
الرابعة وبعد هذا بمدة حصلوا دمشق وكان اهل الشام باسوء حال بين الكفار النصارى والمنافقين الملاحدة الى ان تولى نور الدين الشهيد وقام بما قام به ان من الاسلام واظهاره والجهاد

237
01:39:08.550 --> 01:39:28.550
ثم استنجد به ملوك مصر بنو عبيد النصارى فانجدهم وجرت فصولا كثيرة الى ان اخذت مصر من بني عبيد اخذها صلاح الدين يوسف ابن سعد وخطب بها لبني العباس فمن حين اذ ظهر الاسلام بمصر بعد ان مكثت بايدي المنافقين المرتدين عن دين الاسلام مئة سنة. فكان الايمان بالرسول والجهاد عن دينه سببا لخير الدنيا والاخرة

238
01:39:28.550 --> 01:39:48.550
وبالعكس البدع والالحاد ومخالفة ما جاء به سبب لشر الدنيا والاخرة. فلما ظهر في الشام ومصر وجزيرة الالحاد والبدع سلط عليهم الكفار. ولما اقاموا ما قاموا من الاسلام وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم الله على الكفار تحقيقا لقوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم

239
01:39:48.550 --> 01:39:58.550
نتمنى لكم الخير لكم وانتم تعلمون. الى قوله وبشر المؤمنين. وكذلك لما كان اهل المشرق قائمين على بالاسلام كانوا منصورين على الكفار المشركين من التركي والهند والصين وغيرهم. فلما ظهر

240
01:39:58.550 --> 01:40:18.550
ومنهم ما ظهر من البدع والالحاد والفجور سلط عليهم الكفار. قال تعالى وقظينا الى بني اسرائيل في كتابه لتفسدن في الارض مرتين. الى قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وكان بعض المشايخ يقول هناك ملك التتر ملك الترك التتار الذي قهر الخليفة بالعراق وقتل ببغداد مقتلة عظيمة جدا يقال قتل منهم الف الف

241
01:40:18.550 --> 01:40:38.550
وكذلك قتل بحلب دار الملك حينئذ كان بعض الشيوخ يقول هو للمسلمين بمنزلة مختنصر لبني اسرائيل وكان من اسباب دخول هؤلاء ديار المسلمين ظهور الالحاد والنفاق البدع حتى انه صنف الرازي كتابا في عبادة الكواكب والاصناف وعمل السحر سماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ويقال انه صنفه اليوم من السلطان علاء الدين

242
01:40:38.550 --> 01:40:58.550
محمد ابن لكش ابن جلال الدين خوارزم وكان من اعظم ملوك الارض وكان للرازي به اتصال قوي حتى انه وصى اليه على اولاده وصنف له كتابا سماه الرسالة العلائية في الاختيارات السماوية وهذه الاختيارات لاهل الضلال بدل الاستخارات التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين. كما قال جابر في حديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره. كان رسول

243
01:40:58.550 --> 01:41:08.550
صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستغاثة من الامور كلها كما يعلمنا السنة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك

244
01:41:08.550 --> 01:41:18.550
الله مني ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمي خيرا لي خير لي في ديني ودنياي خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي في وان كنت تعلم ان هذا الامر

245
01:41:18.550 --> 01:41:38.550
لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفه عني واصرفني عنه واقض لي الخير حيث كان. ثم رضني به واهل النجوم لهم اختيارات اذا اراد احدهم ان يفعل اخذ الطالع سعيدة فعمل فيه ذلك العمل لينجح بزعمهم. وقد صنف الناس كتبا في الرد عليهم وذكروا كثرة ما يقع من خلاف المقصودين فيما يخبرون به ويأمرون به. وكم

246
01:41:38.550 --> 01:41:58.550
يخبرونا من خبر فيكون كذبا وكم يأمرون باختيارهم فيكون شراء والرازي يصنف الاختيارات لهذا الملك وذكر فيه الاختيار اختيار شرب الخمر وغير ذلك كما ذكر في السر المكتوب في عبادة الكواكب ودعوتهما مع السجود لها والشرك بها ودعائها مثل ما يدعوه الموحدون ربهم بل اعظم التقرب اليه بما يظنونه مناسب لا من الكون والشوق والعصيان فذكر انهم يتقربون

247
01:41:58.550 --> 01:42:08.550
الزهرة بفعل الفواحش وشرب الخمر والغناء ونحو ذلك مما حرمه الله ورسوله. وهذا في نفس الامر يقرب الى الشياطين الذين يأمرونهم بذلك ويقولون لهم ان الكوكب نفسه يحب ذلك. والا

248
01:42:08.550 --> 01:42:18.550
الكواكب مسخرات من امر الله مطيعة لله لا تأمر بشرك ولا غيره من المعاصي ولكن الشياطين هي التي تأمر بذلك ويسمونها روحانية الكواكب وقد يجعلونها ملائكة وانما هي شياطين فلما

249
01:42:18.550 --> 01:42:38.550
ما ظهر بارض المشرق بسبب مثل هذا الملك ونحوه. ومثل هذا العالم وعالم ونحوه ما ظهر من الالحاد والبدع. سلط الله عليهم المشركين الكفار. فابادوا هذا الملك وجرت له امور فيها عبرة لمن يعتبر ويعلم تحقيق ما اخبر الله به في كتابه حيث يقول سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اي ان القرآن حق

250
01:42:38.550 --> 01:43:12.550
وقال ساريكما ياجي فلا تستعجلون وبسط وبسط هذا له موضع اخر راجعوا نفس الوقت  نعم تاب في اخر العمر وهذا كان القدر   تركيا نعم والمقصود هنا  ما في مشكلة طيب

251
01:43:17.250 --> 01:44:37.800
باركنا الله ولهذا ولكن في اخر عمره رضي الله عنه القرآن مخلوق ولم يجبه احد  نصل اليكم ثم اوصل الى ابي اسحاق وكان الانسان ثمانية عشر مئتين وبقي حكم في الحبس اطعام الحجة. ثم

252
01:44:37.800 --> 01:45:19.750
الجميع وكتب الطالب احمد منه يضع اسقاط الكعبة ليس كبيشا وهو عزيز حكيم ولم يكن وهو السميع البصير. ثم ولي المناسب مرشدا فرفع السنة وبسط يده نوع اخر عجبت جهنم

253
01:45:19.750 --> 01:47:37.650
ما عندكم ويقول فالصادق العالم هو الله والرب والعبد ثم يعيبون على الانبياء ولا  بالكامل القومي ابن عربي وكان وقال وعلى نعمة بمعجزاتكم وهؤلاء  لكن الذي كان من اصدق الناس

254
01:47:37.650 --> 01:48:07.650
قال ونحن نقتل فرعون وكان قد ذكر لكن موسى وقال اذهبوا الى فرعون فقال ولما قلت ان موسى ارى فرعون واعتد عليه فقلت عبده السيد وكان هذا اخوه المسلم يهودية يهودي

255
01:48:07.650 --> 01:49:14.050
السيد من اسماء الله عز وجل  جماعات جامعة بل يحسبون  ولكل هؤلاء وانما وعندهم انما وقفوا في نفس النبي ليس هو ملكا ليس هو ملكا يأتي المعنى الذي يخرج منه الملك الذي يوحي به الى رسوله ومن عظم الطعام يقول ما قاله صاحب الخصوص. قال ولم يتكلم معهم في صاحب الفصوص هو ابن عربي

256
01:49:14.200 --> 01:49:48.200
الحلول قال ولما كان فرعون في المنصب تحكم صاحب المصاحب وهو انه جار في الحكم. ايوة ان كان كل بنسبة ما فانا الاعلى منه لما قال له محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم

257
01:49:48.200 --> 01:50:21.350
قال من اعظم الناس  وقتلته في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم صياح الدية نسأل الله من فضله اذا رأى ملكا حول البحر الكريم فتعوذوا بالله من الشيطان

258
01:50:21.350 --> 01:52:19.750
الشياطين  تعجبت  فليعرف الشيخ ذاك الذي سادني باثنين جعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعث الله يا رب خمسين عاما كما ذكر   موسى قال تعالى ولم ترقب قبل  انا اذكر اني كان

259
01:52:20.250 --> 01:52:35.650
اه في مسجدي في سنة الغزو ان تخطب في مسجد الهلال الاحمر السعودي في فكان رجل من اهل الصف الاول لما بدأت اتناقش معه واذا هو يقول كل شيء هو الله

260
01:52:35.750 --> 01:53:00.500
قلت له اذا لماذا لا تسجد للحجر؟ قال اسجد ايش المانع  هذا حالهم نسأل الله السلامة والعافية نعم ما في شك نعم قال رحمه الله طول طلوع لهؤلاء هذا الكلام الذي ذكره هذا عن موسى وهناك قال بل قال لها لقد قلت اخطر الناس منهم كلاما عربيا

261
01:53:00.650 --> 01:53:32.900
لذلك قال ولما علموا ان دعوة ادع الى الله فهذا عين المكر على بصيرة تنبأ امر كله لله اجره مكرا كما دعا فجاء المحمدي وعالم التوحد انما هي من حيث الاسماء. فقال يا ام نحو الرحمن وارداش. فجاء بحرف الغيث وقامها باسمي تعرفي مع ما كان تحت حيطة اسم اليك. فوجد علي ان يكون متقين. وقالوا في موطن

262
01:53:32.900 --> 01:54:02.300
فانهم اذا تركوا مجاهدون الحق يعرفوا من كما قال مثل محمدين اي حكم العارف يعرف من عبده حتى عبده وان التفريق والكسل كالاعضاء في الصوت المحسوس وفي القوة المعنوية بالصوت الروحانية فما غير الله في كل معبود. وهو الامام يحرفك وانا عن موضعي كما قال في هذه القصة

263
01:54:02.300 --> 01:54:19.200
ويدخله نارا في عين الماء المحمدي في المحمديين واذا بحرس سجود التمور او قد سكتم او فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيها الابد. وقالوا ربكم ادعوا الى

264
01:54:19.200 --> 01:54:45.600
اخرى فجعل معناه كل ما غضب هو الله ان احدا نعوذ بالله قد وهذا من اظهر الفرية على الله وعلى اختبار الخارجين وعلى اهل الارض من الله ليعبدون الشيطان كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الى قوله افهمتهم تعبدون الله تعالى

265
01:54:45.600 --> 01:55:24.700
يا صاحبي هو سبحانه ما عبدنا غير الله يكون معبود. الله تعالى واتخذ قوم موسى بعدين واتخذ قوم موسى من بعدهم الى قوله وكذلك نجزي المفلين قال ابن تيمية رحمه الله وكل مفتن يوم القيامة ان يذله الله

266
01:55:24.700 --> 01:57:56.500
وهؤلاء المتحدة لا اله الا الله  قال قال فان كانوا هم والحيوانات اذا   والذي جعله مجرد واذا قدرت لانه ولكنه  وعدم العلم ليس ايضا بالمعلومة وعدم ولكن هذه الحالة يعتدي كثيرا من السالكين وقد يسمون هذا ثنايا واصطلاحا

267
01:57:56.500 --> 01:59:34.600
ومن قال الثانية يشهدون انه  حتى الا الله  اشهد ان لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم  وهذه ابراهيم عليه السلام واذ قال وين امي وقومي الى قوله لعلهم يرجعون. وقال افرأيتم انكم تعلمون قولي رب العالمين. وقال تعالى

268
01:59:34.750 --> 02:02:06.550
من كل مكان يقول رب العالمين قال تعالى وسلم وقال سبحانه  وادخلنا المشركين الصحابة واذا قيل هذا اليوم كما قال تعالى ابراهيم يقول كما  سبحان الله ان والله سبحانه  قال تعالى

269
02:02:06.550 --> 02:02:53.750
وايضا وقال تعالى  ولقد ومن جعل من لازم دعاها الدعاء وهو يسمع الناس دونه فادعوا الله وكل من سوى الله ان لا يسمع دعاء الداء ويسمع ويقول لا يستجيب له

270
02:02:55.200 --> 02:05:09.250
نزل الميكروفون شوية فلابد    المصلحة  يعيش بينهم  فكانت الامة الاسلامية المعظمة وكان بعضنا يتزوج ثم  اه ما بقي يتعلق بذكر التاريخ وكيف دخل التتار وكذا يمكن تقرأونه ان شاء الله في البيت على كل حال هذه قراءة سردية

271
02:05:09.350 --> 02:05:30.450
للكتاب ولا شك ان هذا الكتاب العظيم بحاجة الى قراءة متأنية ولو لم يكن اه من مقاصد هذه القراءة ان ندرك ان علمنا شيء قليل بالنسبة الى علم الائمة والعلماء فهذا في حد ذاته كاف لنا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع

272
02:05:30.650 --> 02:05:50.800
والعمل الصالح ثم اكرر شكري  اه من كان سببا في اقامة هذه الدورة وللشيخ عيسى العيسى امام وخطيب هذا المسجد جزاه الله خيرا ولادارة مساجد العاصمة وشكر الله لكم الحضور سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

273
02:05:50.850 --> 02:06:06.150
نستغفرك ونتوب اليك جزى الله فضيلة الشيخ الدكتور محمد هشام وصلاة على هذه الدورة وهذه الدروس وهذا الوقت الذي خصصه لهذه او لهذا الكتاب وكما ذكر فضيلة الشيخ جزى الله من كان سببا

274
02:06:06.150 --> 02:06:23.000
في هذا الدرس من الاخوات الفضليات جزاكم الله كل خير ويعني احببت ان ابشركم البشارة اه او في اكثر من بشارة الاولى ان هناك دورة ان شاء الله تعالى في تاريخ الثامن عشر اه

275
02:06:23.100 --> 02:06:47.300
في شهر مايو افرنجي الشيخ سليمان الشيخ الدكتور سليمان الخيري في هذا المسجد مع الشيخ ابو سلام لا بعدها الثانوية تاريخ تسعطعش ثانوية؟ ايه انحسبنا عالجامعة بعد الجامعة قدر الله وما شاء فعل الشاهد هذا يعني هناك دورة ان شاء الله في الثامن عشر جزاك الله خير وبعدها دورة السادس

276
02:06:47.300 --> 02:07:06.150
اه اليوم السادس من الشهر السادس  الدكتور للشيخ هيثم سرحان كذلك يظهر في قراءة تفسير السعدي كذلك ايضا هناك درس سيكون ان شاء الله تعالى اسبوعيا لفضيلة الشيخ الدكتور محمد هشام

277
02:07:06.250 --> 02:07:21.400
الطاهري سيعلن في حينه وهناك دورة كذلك ايضا للشيخ محمد هشام طاهري اه لمدة اسبوع او يوم سيعلن عنها في حينها ان شاء الله تعالى وجزى الله فضيلة الشيخ محمد هشام يعني ونسأل الله سبحانه وتعالى هذا امر الله

278
02:07:21.400 --> 02:07:27.237
بالليل يا شيخ وشكر الله كذلك ايضا لادارة مسابقة العاصمة