1 00:00:00.400 --> 00:00:16.850 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان 2 00:00:16.900 --> 00:00:38.750 الدرس الاول. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم 3 00:00:38.850 --> 00:01:01.350 الحمد لله نستعين ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 4 00:01:01.550 --> 00:01:24.600 ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. هنا في قول شيخ الاسلام ونشهد في جواز ذلك لان من الناس ممن من قال الافضل ان يتكلم المرء عن نفسه فيقول واشهد 5 00:01:24.800 --> 00:01:49.250 والا يأتي بنون الجمع الدالة على على نفسه وعلى غيره لان الشهادة امرها باطل وهذا جائز يقول عن نفسه وعن غيره ايضا باعتبار ظاهر الحال. نعم ارسله بين يدي بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا 6 00:01:49.300 --> 00:02:12.800 وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى به من الضلالة وبصر به وبصر به من العمى وارسل به من الغم وفتح به اعينا عميا واذانا سما وقلوبا غلفا بين الحق والباطل 7 00:02:13.400 --> 00:02:40.400 وفرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغني والمؤمنين والكفار والسعداء اهل الجنة والاشقياء اهل النار وبين اولياء الله واعداء الله فمن شهد له محمد صلى الله عليه وسلم بانه من اولياء الله. فهو من اولياء الرحمن 8 00:02:40.500 --> 00:03:09.300 ومن شهد له بانه من اعداء الله فهو من اعداء الله واولياء الشيطان وقد بين سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان لله اولياء ففرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فقال تعالى 9 00:03:09.550 --> 00:03:32.300 الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبدين لكلمات الناس ذلك هو الفوز العظيم بهذه الاية ان الاولياء 10 00:03:33.000 --> 00:03:57.200 هم الذين امنوا وكانوا يتقون ولهذا عرف جماعة من اهل العلم الولي بانه كل مؤمن تقي ليس بنبي الذين امنوا وكانوا يتقون هم الاولياء والايمان والتقوى تتفاضل الايمان يتفاضل يزيد وينقص 11 00:03:57.350 --> 00:04:21.150 وليس بعضا اهله فيه وكذلك التقوى يتفاضل اهلها فيها فيكون اذا وصف الولاية يتفاضل اهله فيه الاولياء اذا ليسوا على مرتبة واحدة لكن صار غالبا في الاصطلاح ان الولي هو المؤمن 12 00:04:21.400 --> 00:04:45.800 الذي كمل التقوى بحسب استطاعته وليس من عنده شيء من الايمان وشيء من التقوى وليا وان كان كل مؤمن تقي له ولاية بحسب ذلك ففرق بين الاسم واسم الولي وبين الولاية الولاية التي هي محبة الله لعبده 13 00:04:45.850 --> 00:05:05.350 ونصرته له هذه تكون بقدر ما عنده من الايمان والتقوى واما اسم الولي فالآية دلت على ان من عنده ايمان وتقوى فهو من الاولياء لكن فلإصطلاح إذا قيل الأولياء فهم العباد الصالحون الذين 14 00:05:05.450 --> 00:05:33.600 كملوا التقوى بحسب استطاعتهم او بحسب حالهم فلا يدخل فيه من خلط عملا صالحا واخر سيئا قال تعالى الله ولي الذين امنوا نخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات 15 00:05:33.900 --> 00:05:58.600 اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 16 00:05:58.850 --> 00:06:21.200 فترى الذين في قلوبهم ورضوا يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يحيي البقي او امر من عنده فيصبح على ما اصروا في قوله جل وعلا هنا 17 00:06:21.500 --> 00:07:02.850 ومن يتولهم منكم فانه منهم هل التولي المكفر الذي هو نصرة الكافر على المسلم في حال في الحرب بقصد ظهور الكفر او بقصد سلامة النفس دون سلامة الاسلام يدل على هذا التفسير قوله 18 00:07:03.250 --> 00:07:24.200 في الايات نفسها تعس الله فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة يسارعون فيهم يعني في توليهم وفي نصرتهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده 19 00:07:24.600 --> 00:07:46.800 فهذه دلس على ان المقصود بقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني في حال القتال والنصرة. لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني خرج عن الدين فانه نصرهم في حال قتالهم 20 00:07:46.850 --> 00:08:21.300 لاهل الاسلام استشهد بها شيخ الاسلام للدلالة على معنى الولاية وان الولاية هي المحبة والنصرة لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء يعني احباب الناصرين تنصرونهم وتتناصرون معهم بعضهم اولياء بعض. بعضهم ينصر بعضا. بعضهم يحب بعضا وينصر بعضا 21 00:08:21.700 --> 00:08:55.400 نعم القصد نعم لانه في قصة حافظ حافظ حصل منه مصارعة في افشاء السر والاخبار بعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على اتيان مكة فلما قال له عمر قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله 22 00:08:55.750 --> 00:09:19.700 دعني اضرب عنق هذا المنافق قال يا عمر ارسله يا حافظ ما حملك على هذا فاستفصاله عليه الصلاة والسلام دال على اعتبار القصد وقد هلل هو بامر دنيوي فقال يا رسول الله ما من احد من اهلك 23 00:09:19.750 --> 00:09:39.200 ما من احد من صحابتك الا وله في مكة قرابة او اهل يدفعون عن ماله وليس لاحد اردت ان يكون في بذلك يد تدفع بها عن مالي فقال عليه الصلاة والسلام صدقكم 24 00:09:39.350 --> 00:09:57.600 ادل هذا على انه لم يقصد ظهور الكفر على الاسلام وانما قصد حماية نفسه قصد حماية المال والنفس هذا راجع الى امر الدنيا وليس راجع الى امر الدين سيكون تولي 25 00:09:57.800 --> 00:10:21.800 او الموالاة بهذا المعنى محرم الضلالة عن سواء السبيل لكن ليست مكفرة وذلك لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة قال العلماء 26 00:10:22.150 --> 00:10:45.100 اثبت انهم القوا المودة ومع ذلك ناداهم باسم الايمان فقال يا ايها الذين امنوا ومع ذلك قال في اخرها ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل فدل على ان هذا الفعل وهو الموالاة بهذا المعنى انها محرم 27 00:10:45.500 --> 00:11:23.450 وتلازم سواء السبيل ولكن لا يخرج عن اسم الايمان كيف له. واذا نصر مرجحا سلامة نفسه على سلامة الاسلام فانه هنا يكفر ولو بالفعل يعني فرق بين ان يسر اليهم بشيء او يمدهم يمدهم بمال او نحو ذلك 28 00:11:23.550 --> 00:11:44.350 وما بين فعل شيء فيه نصر لهم على المسلمين يعني يفعل شيئا معه نصر للكفر على الاسلام. او ظهور للكفار على المسلمين ولهذا في نواقض الاسلام لامام الدعوة رحمه الله 29 00:11:44.400 --> 00:12:10.000 ذكرا من النواقص مظاهرة المشركين على المسلمين والمظاهرة لفظ له هذا المعنى الذي ذكرت نعم محل هذا بحث له موطن اخر بتفصيله. نعم ويقول الذين امنوا هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم 30 00:12:10.100 --> 00:12:42.350 انهن معكم حفظت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتز من سمعته فسوف يأتينا بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيلنا ولا يخافون لومة لائم ذلك قول الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم 31 00:12:42.650 --> 00:13:24.350 انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالى وذكر اولياء الشيطان فقال تعالى فاذا هذه الايات السالفة كلها كلها في بيان اولياء 32 00:13:24.350 --> 00:13:44.650 ومعنى الولاية اما في بيان اولياء الرحمن او في معنى الولاية والولاية كما ذكرت معناها المحبة والنصرة. هنالك الولاية لله الحق يعني النصرة الكاملة والمحبة انما هي لله جل وعلا 33 00:13:44.950 --> 00:14:01.900 الحق سبحانه وتعالى. فمن احب شيئا دون الله جل وعلا وتعلق قلبه به خذل من جهته كذلك من طلب النصر من غير الله جل وعلا وتعلق القلب بذلك خذل من جهته 34 00:14:02.250 --> 00:14:22.300 ومن تعلق قلبه بالله وانتصر به كفاه وهذا معنى قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا يعني انما محبكم وناصركم الله ورسوله والذين امنوا هذا هو الواجب ان تكون ولاية المؤمنين 35 00:14:22.450 --> 00:14:51.000 في الله جل وعلا ولله وذكر اولياء الشيطان فقال تعالى. نعم الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وذكر اولياء الشيطان فقال تعالى اطأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 36 00:14:51.000 --> 00:15:19.050 قانون انما سلطانه على المدينة تولونه والذين هم به مشركون وقال تعالى الذين الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وقال تعالى واذ قلنا 37 00:15:19.050 --> 00:15:45.250 ملائكة السجون ادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن. ففسق عن امر ربه فتتخذونه وذريته قل يا انجوني وهم لكم عدون بئس الظالمين بدنا وقال تعالى ومن يتخذ الشيطان ورجا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. وقال تعالى 38 00:15:45.250 --> 00:16:06.400 الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. والله ذو فضل عظيم انما 39 00:16:06.400 --> 00:16:34.050 ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوا ان كنتم مؤمنين وقال تعالى انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا فعليها ابائنا الى قوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون 40 00:16:34.050 --> 00:17:03.100 وقال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم يجادلونكم وقال الخليل عليه الصلاة والسلام يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ونيا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوا وعدوا وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالموجه 41 00:17:03.650 --> 00:17:27.500 الايات الى الى قوله انك انت العزيز الحكيم فصلا. نعم وهذا كله استدلال استدلال بالايات على التسمية. يعني كانه استحضر رحمه الله من يقول له من اين اتيت بهذه التسمية؟ اولياء الرحمن واولياء الشيطان 42 00:17:28.600 --> 00:17:53.700 فاتى بالايات التي تدل على ان للرحمن اولياء وعلى ان للشيطان اولياء. هذه خطبة للكتاب يعني مقدمة لماذا؟ فمعنى يأتي بالصفات ما صفات هؤلاء؟ ما صفات هؤلاء نعم واذ واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هؤلاء وهؤلاء كما 43 00:17:53.700 --> 00:18:13.700 الله ورسوله بينهما. فاولياء الله هم المؤمنون وهم المؤمنون المتقون كما قال تعالى الا ان اسمعوني يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي الحديث الصحيح الذي 44 00:18:13.700 --> 00:18:33.700 رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزنى بالمحاربة او فقد اذنته بالحق. وما تقرب الي 45 00:18:33.700 --> 00:19:02.750 في اداء ما افترضت عليه. هذا او ايش او او فقد اعلنته بالحرب او فقد اذنته بالحرب عندك نسخة ايه الكلام ده او فقدت كل النسخ عندكم كذا مم وما لان شيخ الاسلام دائما استدلاله في الاول 46 00:19:04.000 --> 00:19:21.750 ان هذا لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وهذا اللفظ ليس في كتب الصحاح انما هو عند ابي نعيم عند غيره من الكتب غير المشهورة لعلها خذها من بعض المستخرجات على الصحيح 47 00:19:22.100 --> 00:19:42.950 كمستخرج باوانه او اه او المستخرج اسماعيل البخاري قصدي ونحو ذلك. لانه عنده اه عناية بالجمع بين الصحيحين للحميدي المقصود ان هذا الاستدلال او هذا اللفظ مما يعترف به على شيخ الاسلام كثيرا بان هذا اللفظ غير معروف 48 00:19:43.250 --> 00:20:15.750 قد بارزني للمحافظة لفظ المعروف والصحيح قد اذنته بالحرب هذا هو النفظ المعروف في هذا الحديث المسمى في حديث الولي هم ولا يزال عبدي يتقرب رواه البخاري في الصحيح ايه 49 00:20:15.800 --> 00:20:35.450 هذا مثل اذا كانك اذا كان الطبراني وعند ابي نوعين مجمعا المبارزة ولا يزال عبدك يعني لفظ المبارزة ثابت لا لفظ المقارنة ليس بها بس هو في مثل فقد اذنته بالحق. نعم 50 00:20:38.950 --> 00:21:01.150 ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه بس نعم. مو بالفتح النصر حتى الفتح فيما قبل الاخرين ها الفتح الاول الثاني والاخير اللي هو محل الاعراب يقال بالنصب بالرفع 51 00:21:01.800 --> 00:21:38.150 يلا فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه نعم يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. وهذا اصح حديث يروى في الاولياء. فبين النبي صلى الله عليه 52 00:21:38.150 --> 00:21:58.200 وسلم انه من عادى وليا لله. فقد بارز الله في المحاربة هذا القول في اوائل هذا الفصل فيه البيان على ان الله جل وعلا فرق بين اولياء الله واولياء الشيطان 53 00:21:58.800 --> 00:22:27.700 فكونه سبحانه يذكر في القرآن ان لله اولياء وان للشيطان اولياء ثم لا يفرق بين هؤلاء وهؤلاء الصفات بما يعلم به هؤلاء وهؤلاء هذا ممتنع لان الله جل جلاله جعل هذا القرآن فرقانا. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. فهو فرقان بين 54 00:22:27.700 --> 00:23:01.850 الى الاشياء المتقابلة التي قد تلتبس ومن ذلك وصف اولياء الرحمن ووصف اولياء الشيطان فالفرقان قائم بين هذين الحزبين وبين هاتين الطائفتين هؤلاء لهم صفات وهؤلاء لهم صفات اعظم ما في القرآن من وصف اولياء الله جل وعلا في اية سورة يونس التي استدل بها وهي قوله تعالى 55 00:23:01.850 --> 00:23:27.450 الا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فبين جل وعلا ان الاولياء هم الذين امنوا وكانوا يتقون ومن المتقرر ان الايمان يتبعظ. وانه درجات بعظها فوق بعظ. وان التقوى كذلك يتبعظ في 56 00:23:27.450 --> 00:23:50.350 تتبعض والناس فيها مختلفون كل يأخذ منها بحسب ما يسر له فنتج من ذلك ان الاولياء ايضا ليسوا على مرتبة واحدة بل هم مرات فصفات الاولياء التي تجمعهم انهم المؤمنون المتقون 57 00:23:50.950 --> 00:24:15.550 والمؤمن هو المؤمن بالله ورسوله وبكتابه فلا يتصور من الولي الخروج عن امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وامره كتاب الله لاهواء ولاراء بل هو متبع للكتاب والسنة. كذلك لا يتصور في الولي انه صاحب كبيرة. او 58 00:24:15.550 --> 00:24:43.050 صاحب على الصغائر واستمرار فيها لان التقوى هي صفته التي لازمته الذين امنوا وكانوا يتقون التعبير او استعمال كانوا يتقون فيه ثبات هذه الصفة. فاذا كان كذلك كان وصف الاوليا في القرآن 59 00:24:43.100 --> 00:25:05.150 انهم المؤمنون المتقون اما وصفهم في السنة فقد جاء باكثر تفصيلا في حديث الولي المعروف وهو ما رواه البخاري رحمه الله وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى 60 00:25:05.200 --> 00:25:25.800 من هذا لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هنا الفرائض احب الى الله جل وعلا من النوافل 61 00:25:25.900 --> 00:25:53.000 وزيادة تقرب العبد بالنوافل سبب في محبة الله جل وعلا لعبده قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به سمعه يعني يسدد في سمعه كنت سمعه كان الله سمع الولي يعني سدده في سمعه فلا يسمع الا من يحب الا ما يحب 62 00:25:53.000 --> 00:26:11.250 ربه ومولاه وبصره الذي يبصر به يعني اسدده في بصره فلا يبصر الا ما احب. ولا يستأنس في بصره الا بما احب. ويده التي يلطف بها ورجله التي يمشي بها يعني يسدد في هذا كله 63 00:26:11.600 --> 00:26:33.300 فلا يبطش بيده الا فيما اذن الله جل وعلا به. ولا يمشي برجله الا بما يحب. الله جل وعلا. قال ولئن سألني لاعطينه يعني انه مجاب الدعاء ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبظي 64 00:26:33.500 --> 00:26:57.350 نفسي عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه التردد هنا تكلم عليه اهل العلم بكلمات واصح ذلك ان التردد نزل الصفات الاخر التي هي صفة المكر والاستهزاء ونحو ذلك من جهة انه يكون نقصا ويكون كمالا 65 00:26:57.650 --> 00:27:18.450 سيكون نقصا اذا كان التردد مع مع عدم علم بالعاقبة. لانه يكون من نتائج الجهل فالمتردد يتردد ويكون نقصا في حقه انه تردد لانه لا يعلم العاقبة او لخوفه وعدم 66 00:27:20.600 --> 00:27:35.400 جرأته على الأمر او لعدم قدرته عليه يشك هل هو يقدر او لا يقدر او هل سيقوى او لا يقوى وعدم علمه في العاقبة هي سبب هذا التردد. فهذا التردد نقص 67 00:27:35.500 --> 00:28:05.850 وهذا منسي عن الله جل وعلا والتردد النوع الثاني هو بين امرين تردد بين امرين كل منهما حق ومحمود في نفسه لكن يختلف الاختيار بحسب تعلقه بالمختار له مثل في حياة البشر مثل تريد ان 68 00:28:07.350 --> 00:28:27.250 تشتري لمن تحب شيئا تردد بين هذا وهذا لا من جهة عدم علمك بالافضل ولكن من جهة الاكرام حزم واحد والله احط له ذبيحتين ولا ثلاث هذا تردد ليس نقصا 69 00:28:27.400 --> 00:28:49.050 انت الان بين كرم وبين اكرم فهذا ليس نقصا هذا تردد في ما يناسب المختار له هذا هو الذي من جنسه جاء في هذا الحديث وما ترددت في شيء انا فاعله هذا التردد الحق التردد الذي هو كمال 70 00:28:49.600 --> 00:29:34.200 الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ماذا احسن الاجوبة على ذلك وهو طريقة المحققين اسمع الرحمن ايش فيه طيب في غير اللسان يعني هل تفهم من ذلك ان السمع والبصر واليد والرجل؟ انها 71 00:29:34.250 --> 00:30:05.300 في الحصر لكن هذه هي السمع والبصر معنويا يعني نوعان من انواع الادراكات معنويات شوف السمع تشوف السمع ما تشوفه تشوف البصر ما تشوفه لكن اليد والرجل هذا ظاهرة فهو مثل شيئين معنويين وبشيئين 72 00:30:06.050 --> 00:30:35.700 ظاهرين وهذا له مظاهر في القرآن ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ام لهم اعين لا يبصرون بها ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولا هم اذان لا يسمعون بها ولهم 73 00:30:35.700 --> 00:30:52.200 لا يبصرون بها وكقوله في اخر السورة يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا الى قوله يعني الى اخر الايات. المقصود من ذلك انه يرد التمثيل بالحواس 74 00:30:53.000 --> 00:31:19.100 فهذا ليس المراد به الحصر كنت سمعه وبصره وايضا لسانه وفهمه وتفكيره قل فيه رواية موضوعة يستدل بها الصوفية وهي مكذوبة في هذا الحديث بعد قوله ولئن سألني لاعطينه لا قبلها 75 00:31:19.500 --> 00:31:43.300 قال اه ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وحتى يقول للشيء كن فيكون هذي موجودة في بعظ كتب الحديث مسندة لكن لكنها موظوعة يستدل بها بعض الصوفية بان الله جل وعلا يعطي الاولياء 76 00:31:43.750 --> 00:31:59.350 ملكوته ويتصرفون فيه بما يريده وهذا بعض من جهة ابتلاء الاستدلال وباطلب من جهة الاصول القطعية الا ان الله جل وعلا لا ينازع احد في ملكه وليس له شريك في ملكه 77 00:32:00.300 --> 00:32:19.250 نعم وفي حديث اخر واني لاسأل لاوليائه كما يسأل الليث الحلف اي اخذوا ثأرهم ممن عاداهم كما يأخذ الليث الحرب ثأره. وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به ووالوه 78 00:32:19.600 --> 00:32:37.300 فاحب ما يحب وابغاه ما يبغض وراءه بما يرضى. وسخطوا بما وسخطوا بما يسخط وامروا بما يأمر ونهوا عن ما نهى واعطوا لمن يحب لمن يحب ان يعطى ومنعوا من يحب ان يمنع 79 00:32:38.000 --> 00:32:59.900 ان يمنع كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال او ثغر الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي حديث اخر رواه ابو داوود وقال من احب لله وابغض واعطى لله ومنعني الله فقد استكمل الايمان 80 00:33:00.100 --> 00:33:20.350 والولاية ضد العداوة واصل ولاية المحبة والقرب. واصل العداوة البغض والبعد. فقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته الطاعات اي متابعة لها والاول اصح والولي القريب يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه 81 00:33:20.450 --> 00:33:42.600 ومنه قوله صلى الله ايش والولي القريب يقال هذا هذا يلي هذا اي يقرب منه. نعم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فمن اولى رجل ذكر. اي لاقرب رجل الى الميت واكده بلفظ الذكر 82 00:33:42.600 --> 00:34:07.400 يبين انه حكم يختص بالذكور ولا يشرف فيه الذكور والاناث. كما قالت الزكاة ذكر فاذا كان ولي الله والموافق له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه. كان المعاذ لوليه معاذيا له كما قال تعالى 83 00:34:07.500 --> 00:34:27.900 لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة فمن عادى اولياء الله فقد عادى. ومن عاداه فقد حاربه. فلهذا قال ومن عادى لي وليا فقد بارزنى المحاربة هذا من شيخ الاسلام 84 00:34:28.600 --> 00:34:54.750 ذكر بعض شروط الولي من جهة اللغة فانه فسر لفظ الولي والموالاة بما تضمنه كلامه الذي سمعت وفيه شروط الويل. ان من شروط الولي انه يأمر بما امر الله ويأتمر بذلك وينهى عما نهى الله وينتهي عن ذلك 85 00:34:55.200 --> 00:35:12.600 يرضى ما يرضى الله ويسخط ما سخط الله جل وعلا و يحب من احب الله ويحب ما احب الله ويبغض ما ابغض الله فهذا جاء من جهة اللغة ايضا مع ضميمة 86 00:35:12.700 --> 00:35:42.400 قوله الذين امنوا وكانوا يتقون تخلص من ذلك الى ان صفات الاولياء التي منها ما هو صفة شرطه يعني صفة اذا لم توجد لم يكن وليا معقولة منه قوله الذين امنوا وكانوا يتقون يعني كلمة الايمان والتقوى ومأخوذة ايضا من جهة اللفظ لفظ الولي 87 00:35:42.750 --> 00:36:12.850 لان الولي هو المحب التابع الناصر وهذا هذه المحبة تقتضي موافقته فيما احب موافقته فيما نهاه جل وعلا وهكذا وهذا من نوع الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان نعم وافضل اولياء الله هم انبياؤه. هنا قال لك اصل اصل الموالاة 88 00:36:13.600 --> 00:36:46.050 اصل الولاية المحبة والقرب وحصر المعاداة او العداوة ايش؟ البغض والبعد هذا الاصل في الموالاة والمعاداة هو القدر الواجب في الولاء والبراء قدر الذي به يصح الاسلام فلا يصح اسلام احد حتى يكون عنده موالاة ومعاداة. عنده ولا وبراء 89 00:36:46.900 --> 00:37:12.100 الولاء الذي يصح به اصل الاسلام هو المحبة محبة الله محبة دينه محبة رسوله محبة توحيده هذه المحبة هي الاصل لها لوازم في الظاهر. هذه لها احكامها كذلك العداوة او البراء وبغض الشرك 90 00:37:12.650 --> 00:37:36.100 بغض الضلال بغض الشيطان بغض عبادة غير الله بغض الكفر هذا القدر هو الواجب الذي والشرط الذي من لم يأتي به فلا اسلام له اه كلمة التوحيد لا اله الا الله هذه مشتملة على الولاء والبراء 91 00:37:36.150 --> 00:37:51.550 مشتملة على الموالاة والمعاداة لكن الولاء والبراء منه قدر مجزئ لا يصح اسلام احد الا به يعني مجزئ في صحة الاسلام ومنه قدر اخر واجب لكن ليس شرطا في الصحة قدر 92 00:37:51.550 --> 00:38:12.600 هو ما كان من قبيل الحب والبغض اصل المعنى وهو الموجود في القلب. فمحبة التوحيد وبغض الشرك هذا اصل في في الاسلام وهو معنى الولا والبراء ومعنى كلمة توحيد فمن لم يكن عنده حب للتوحيد وبغض للشرك 93 00:38:13.000 --> 00:38:34.250 فلا اسلام له اصلا بخلاف محبة اهل التوحيد محبة اهل الشرك ونحو ذلك ما لي فيها احوال وتفصيلا وعفوا واولياء الله هم انبياؤه. وافضل انبيائه هم المرسلون منهم. وافضل المرسلين اولوا العزم. نوح وابراهيم 94 00:38:34.250 --> 00:39:04.200 وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم قال تعالى نساءنا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومن كونهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم 95 00:39:04.250 --> 00:39:28.350 واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما وافضل اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وامام المتقين. اولو العزم يعني اولو تفضل العزم هنا الصبر وتحمل المساق 96 00:39:28.600 --> 00:39:53.000 قوة وجميع المرسلين اولو صبر وتحمل للمساق قوة لكن هؤلاء اولوا الصبر الخاص والعزم الخاص الذي تميزوا به عن غيره لهذا خصوا بهذا الاسم دون غيره اولو العزم وهم خمسة 97 00:39:53.150 --> 00:40:19.600 الذين ذكرهم الله جل وعلا وسيد ولد ادم وامام الانبياء وامام الانبياء. وامام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا الو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون وصاحب وصاحب لواء الحمد وصاحب الحوض المورود 98 00:40:19.750 --> 00:40:44.100 وشفيع الخلائق يوم القيامة وصاحب الوسيلة والفضيلة الذي بعثه الله من افضل كتبه بافضل كتبه وشرع له افضل كتبه بافضل كتبه وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته وجعل امته خير امة اخرجت للناس 99 00:40:44.150 --> 00:41:06.750 وجمع له ولامته من الفضائل والمحاسن ما ما فرقه فيمن قبلهم هذه الكلمات قارنها بالختمة المنسوبة للشيخ الاسلام ابن تيمية ختمة القرآن بها هذه الكلمات الكلمات الموجودة في الختمة لن تصح اسنادا 100 00:41:07.300 --> 00:41:22.950 لكنها مشهورة بالنسبة ختمة في المعروف ختمة شيخ الاسلام. كلماتها موجودة متفرقة في كتب شيخ الاسلام يعني من اراد ان يأخذها جملا ويحيل كل جملة منها الى موضعها من كلام شيخ الاسلام وجد ذلك 101 00:41:23.100 --> 00:41:39.000 ولهذا يقول علماؤنا ان هذه نفسها نفس شيخ الاسلام كلامها كلام شيخ الاسلام من عرف كلام شيخ الاسلام قال ما هي بس هذي تنبيه لانه آآ هنا لو اعدت العبارة 102 00:41:40.000 --> 00:42:07.600 بعثه الله الافضل نعم وصاحب الوسيلة والفضيلة الذي بعثه الله بافضل كتبه وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته خير امة اخرجت للناس هذه كلها موجودة في وجمع له ولامته من الفضائل والمحاسن ما فرقه في من قبلهم 103 00:42:07.700 --> 00:42:31.500 وهم اخر الامم خلقا واول الامم واول الامم بعثا. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه. يعني يوم الجمعة 104 00:42:31.500 --> 00:42:53.050 فهدانا الله له الناس لنا سبع فيه. غدا لليهود وبعد غد للنصارى. وقال صلى الله عليه