1 00:00:00.400 --> 00:00:18.700 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس الثالث عشر 2 00:00:18.850 --> 00:00:49.700 الحمد لله رب العالمين اذعنوا ان النبوة لها خصائص ثلاثة من اتصف بها فهو نبي الاولى ان تكون له قوة ان تكون له قوة علمية اخوتكم ثانيا وان يكون له قوة خيرية يخيل له ما يعقد في نفسه 3 00:00:49.800 --> 00:01:10.700 حيث يرى في نفسه صورا او يسمع في نفسه اصواتا كما يراه الناس ويسمعه ولا يكف ولا يكون لها وجود في الخارج. وزعموا وزعم ان تلك الصور يا ملائكة الله انما كلام الله تعالى 4 00:01:11.400 --> 00:01:43.800 الثالثة وان يكون له قوة فعالة يؤثر بها فيها الى العالم وجعل معجزات الانبياء وكرامات الاولياء السحرة ونحو ذلك جهد هذا وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في مواضع وبين ان كلامهم هذا افهم الكلام وان هذا الذي جعلوه في خصائص النبي 5 00:01:43.800 --> 00:02:05.350 تحصل ما هو اعظم من دون احات عامة ولاتباع الانبياء. وان الملائكة التي اكثرت بها الرسل احياء واخلاق اعظم مخلوقات الله وهم كثيرون كما قال كما قال تعالى وما يعلم دون جنود ربك الا هو 6 00:02:05.450 --> 00:02:23.850 وليسوا عشرة وليسوا اعراضا لا سيما وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول وليسوا اثم ما يعلم جنود ربك الا هو ليسوا وليسوا اكبر ايش؟ عشرة عشرة يعني ايه عشرة ها نعم 7 00:02:24.350 --> 00:02:44.350 ويسوا اعراضا لا سيما وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول وعنه صدر كل كل ما دونه والعقل الفعال والعقل الفعال العاشر رب كل ما تحت فلك القمر وهذا كله يعلم فساده بالاضطرار من دين الرسل 8 00:02:44.350 --> 00:03:15.700 فليس احد من الملائكة مبدع لكل ما سوى الله وهؤلاء يزعمون. فليس احد من الملائكة مبدع لكل ما والله كيف اموت يعني ها لا ابو النحو بيحب النحو مبدعا انت عندك مبدعا؟ لا مبدعا ما في مشكلة عندي 9 00:03:15.900 --> 00:03:46.650 لكن مبدع فيه الف ايش قاعد العبارة؟ وليس احد ليس احد من الملائكة قيسون الف مدة مبدع لكل ما تولى لعل مبدعا مبدعا من حيث النحو مبدعا لكن كل نسخ كذا 10 00:03:48.100 --> 00:04:09.500 المبدع لانها خبر ليس وليس كل ايش وليس احد من الملائكة عند كل ما سوى النهر نعم ليس احد من الملائكة مبدعا لكل ما سوى الله. وهؤلاء يفهمون ان العقل مشهورة في حديث يروى ان اول ما خلق الله 11 00:04:09.500 --> 00:04:29.500 فقال له فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك وبك وبك اخذ وبك اعطيك ولك الثواب وعليك العقاب. ويسمونه ايضا القلم. لما روي ان اول ما خلق الله القلم 12 00:04:29.500 --> 00:04:49.050 الحديث رواه الترمذي والحديث الذي ذكره في العقل كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث. كما ذكر ذلك ابو حاتم والدار القطني وابن الجوزي وحاتان البسطي عن ابن حبان وحاكم البستيان بالحكمة 13 00:04:49.150 --> 00:05:12.300 قطني وابن الجوزي وغيرهم وليس في شيء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها. ومع هذا فيطلب لو كان ثابتا حجة لو كان ثابتا حجة عليه فان لفظه اول ما خلق الله تعالى العقل قادم ويروى لما خلق الله العقل قال له فمعنى الحديث انه خاطبه 14 00:05:12.300 --> 00:05:31.900 في اول اوقات في خلقه وليس معناه انه اول المخلوقات واول منصوب على الظرف كما في اللفظ الاخر لما وتمام الحديث لما وتمام الحديث ما خلقت خلقا اكرم علي منك. فهذا 15 00:05:32.350 --> 00:05:53.350 فهذا يقتضي انه خلق قبله غيره ثم قال فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب. فذكر اربعة انواع من الاعراض جواه العالم العلوي صدر عن ذلك اين هذا من هذا 16 00:05:53.450 --> 00:06:14.250 ان لفظ العقل في لغة ان لفظ العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء اليونان فان في لغة المسلمين مصدوعة عقل يعقل عقلا. كما في القرآن وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير 17 00:06:14.450 --> 00:06:34.450 ان في ذلك لايات من قوم يعقلون. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. ويراد بالعقل غريزة التي جعلها الله تعالى في الانسان يعقل بها. واما اولئك فالعقل عندهم جوهر قائم بنفسه كالعاقل. وليس هذا 18 00:06:34.450 --> 00:06:54.450 مطالبا وليس هذا مطابقا للغة للغة الرسل والقرآن. وعالم الخلق عندهم كما يذكره ابو حامد عالم الاجسام عالم الايتام العقل والنفوس فيسميها عالم الامر وقد يسمي العقل عالما عالم الجبروت والنفوس عالم عالم 19 00:06:54.450 --> 00:07:19.850 الملكوت والاجسام عالم الملك. ويظن من لم يعرف لغة الرسل. ولم يعرف معنى الكتاب والسنة ان ما بالكثاب والسنة من ذكر ملكوش والجبروت موافق لهذا وليس الامر كذلك وهؤلاء يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا كاطلاقهم ان الهدك محدث اي معلول فلك. ان الفلك محدث اي 20 00:07:19.850 --> 00:07:39.850 مع انه قديم عندهم والمحدث لا يكون الا مسبوقا بالعدم. ليس في لغة العرب ولا في لغة احد انه يسمى القديم الازلي. انه يسمى اما القديم الازلي محدثا والله قد اخبر انه خالق كل شيء وكل مخلوق فهو محدث وكل محدث كائن بعد ان لم يكن لكن 21 00:07:39.850 --> 00:08:04.300 لكن ناظرهم اهل السلام من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرفوا بها ما اخبر بها به الرسول ولا احكم فيها قضايا العقول فلا للاسلام نصروا ولا للاعداء كسروا وشاركوا اولئك في بعض قضاياهم الفاسدة ونازعهم في بعض المأكولات الصحيحة فصار قصور هؤلاء في العلوم السمعية والعقلية من اسباب قوة 22 00:08:04.300 --> 00:08:28.400 لاولئك كما قد نصب في غير هذا الموضع وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم والخيال التابع للعقل فجاء الملاحدة الذين شاركوا هؤلاء الملاحدة المتفلسفة وزعموا انهم او انهم اولياء الله وان اولياء الله افضل من 23 00:08:28.400 --> 00:08:44.450 وانهم يأخذون عن الله بلا واسطة ابن عربي صاحب الفتوحات والفصوص فقال انه يأكل من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول والمعدن عنده هو العقل. النبي 24 00:08:44.650 --> 00:09:04.900 يوحى به الى الى الرسول والمعزم عنده هو العقل. والملك هو الخيال والخيال تابع للعقل. وهو بزعمه يأخذ عنه الذي هو اصل عن الذي هو اصل الخيال والرسول يأخذ عن الخيال فلهذا صار عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه 25 00:09:04.950 --> 00:09:24.950 ولم يكن هو من جنسه فضلا عن ان يكون من فوقه. فكيف وما ذكروه يحصل لاحاد المؤمنين. والنبوة امر وراء ذلك ان ابن عربي فان ابن عربي وامثاله وان ادعوا انهم من الصوفية فهم من صوفية ملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية اهل العلم فضلا 26 00:09:24.950 --> 00:10:14.350 عن ان يكونوا من مشايخ اهل الكتاب والسنة الفضيل ابن عياض وابراهيم ابن ابراهيم ابن يدهم يعني ولاهل الكلام احسن ليس ايش ان ابن عربي امثاله الصوفية الفلاسفة ليسوا من صوفية اهل العلم. اهل الكلام 27 00:10:18.000 --> 00:10:37.300 مثل ما في النسخة الثانية بانه ايدها لان اهل الكتاب والسنة هم اهل العلم. هم اهل العلم. نعم حفظي ابن عياض وابراهيم ابن يذهب وابي سليمان الداراني معروف وجنيد ابن محمد 28 00:10:37.350 --> 00:11:01.750 وسهل بن عبدالله الدستوري وامثالهم وامثالهم تسألي وامثالهم رضوان الله عليهم اجمعين لقوله تعالى الرحمن ولد المقصود من هذا اتمام الاية الصلة بما سبق الكلام عليه من الفرق ما بين 29 00:11:02.400 --> 00:11:35.850 اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكرامات الاولياء مخاليق السحرة ومعجزات الانبياء فان الخوارق كما ذكرنا التي تحصل في الارض ثلاثة اصناف خوارق انبياء وهذه تسمى ايات وبراهين وايات الانبياء قسمان ايات كبرى 30 00:11:36.050 --> 00:12:14.150 وايات صغرى والثاني من الخوارق ما يختص بالاولياء وهذه يقال لها كرامة وهذه تكون من الايات الصغرى للانبياء او من جنس الايات الكبرى مع اختلافها معها بالذات والقدر والصفة والثالث خوارق جرت على ايدي 31 00:12:14.200 --> 00:12:35.550 ان السحرة والكهنة على ايدي اتباع الشياطين فهذه مخاريق شياطين ليست من الله جل وعلا امدادا لهم وانما هي من الشياطين ابتلاء لهم الاول ايات وبراهين والثاني كرامات والثالث خوارق شيطانية 32 00:12:35.650 --> 00:13:07.450 اما ايات الانبياء فانها لا تشبه كرامات الاولياء ولا تشبه مخارق السحرة والشياطين والكهنة فربنا جل وعلا قال في وصف الايات التي اعطاها نبيه صلى الله عليه وسلم محمدا قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى 33 00:13:08.150 --> 00:13:31.350 فدل على انقسام ايات الله جل وعلا الى كبرى وما هو ادنى من ذلك الصغرى وغيرها. كذلك قوله جل وعلا في موسى عليه السلام فاراه الاية الكبرى فكذب فاراه الاية الكبرى 34 00:13:31.500 --> 00:13:55.350 تدلى بالمفهوم على ان هناك ايات دون ذلك الايات الكبرى هذه لا يشركهم فيها حتى الاولياء. لا يمكن ان يعطى الولي اية كبرى لان هذه الاية الكبرى دليل نبوة النبي دليل رسالة الرسول 35 00:13:55.500 --> 00:14:20.650 عليهم صلوات الله وسلامه اما الايات الصغرى مثل نبع الطعام نبع الماء قليل مثلا من الاصابع او مثل سماع الاخبار او مثل المشي على الماء او اشبه ذلك هذي ايات تحصل للانبياء او تكثير الطعام 36 00:14:20.950 --> 00:14:46.150 قليل تحصل للانبياء وتحصل للاولياء واما الايات الكبرى فانها ان حصل للولي فانما يحصل له ما هو من جنسها لكن لا يماثلها قدرا ولا لاتا ولا صفة مثل النار التي جعلت لابراهيم 37 00:14:46.400 --> 00:15:06.700 عليه السلام فانجاه الله منه. والنار التي جعلت لابي مسلم الخولاني بنجد فانجاه الله منها فما بين النار والنار فرق وما بين الصفة والصفة فرق وما بين سبيل النجاة وسبيل النجاة فرط 38 00:15:07.100 --> 00:15:36.550 فاذا هنا يعني بهذا التفصيل يزول اشكال من قال انه لا كرامة للوجه بانه لو قلنا بالكرامات لاشتبهت خوارق الانبياء واياتهم بكرامات الاولياء كما هو مذهب المعتزلة من وابن حزم وجماعة ممن انكر كرامات الاوليا وانكر الخوارق 39 00:15:37.150 --> 00:15:58.050 وكذلك يبطل قول من قال ان كل خارق يحصل لحكيم او لولي. فانها قد تحصل للشياطين. لكن ما يحصل للشياطين فليس معجزا الا لمن كان مثله اما من لم يكن مثلهم 40 00:15:58.200 --> 00:16:21.500 يعني لم يكن معجزا الا لمن لم يكن مثله. اما من كان مثلهم فانه لا يعجب. لانه ليس باقداره هو ليس بمقدرته ليس باقداره هو وانما بمقدرته يعني ان الشياطين اعطته ذلك حصل له ذلك بالسحر بالكهانة اما الكرامة فهي 41 00:16:21.500 --> 00:16:44.650 الله جل وعلا لعبده السحرة مثلا الذين جاؤوا لموسى جاؤوا بسحر عظيم ارهبوا الناس وجاؤوا بسحر عظيم. هؤلاء سحرهم العظيم. انما كان خالقا على من لم يكن ساحرا اما من كان ساحرا فليس 42 00:16:44.700 --> 00:17:05.500 عليه بخالقه وعملت اهل الكرامات كرامات الاولياء الاولياء الذين لهم الكرامات فانهم جنسها يختلف جنسها يختلف ما بين ولي وولي. وما بين مكرم بهذه الكرامة واخر. وكل اجناسها يكون معجزا 43 00:17:05.500 --> 00:17:27.550 او او خارقا لا في زمانهم فقد يكون حصل لناس في الزمن الاول كرامة هي في وقتنا الحاضر ليست كرامة لانها تحصل لاحاد الناس مثل الطيران في الهواء مثل المشي على الماء واشبه ذلك 44 00:17:28.100 --> 00:17:53.550 او ان يكون في الشتاء القارص بملابس خفيفة هذا قد يحصل الان باختلاف الزمن فاذا كرامة الولي تحصل خارقة لناس زمانهم ليس للناس جميعا او للجن والانس جميعا وانما لنا في زمانه يعني في ارضه. ومن هو عنده ليدل ما حصل له 45 00:17:53.550 --> 00:18:21.800 على كرامته على الله جل وعلا او على تأيده. اما خوارق الانبياء اياتهم وبراهينهم الكبرى فانها خارقة لعادة الولي تحصل خارقة لناس زمانهم ليس للناس جميعا او للجن والانس جميعا وانما لناس زمانه يعني في ارضه. ومن هو عنده ليدل ما حصل له 46 00:18:21.800 --> 00:18:43.250 على كرامته على الله جل وعلا او على سعيد. اما خوارق الانبياء اياتهم وبراهينهم الكبرى فان انها خارقة لعادة الجن والانس جميعا. ولهذا ينبغي ان يضبط قول من قال خالق للعادة 47 00:18:43.950 --> 00:19:06.400 في الكرامات او في الخوارق او في ايات الانبياء او في المعجزات خارق للعادة العادة هذي عادة من فان فسرت بانها عادة الجن والانس جميعا سيكون الخارق اية وبرهانا لنبي. لان الله جل وعلا قال 48 00:19:06.600 --> 00:19:34.750 في سورة الاسراء قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم ببعض ظهيرة فجعلها معلقة بالجن والانس جميعا اهل الكرامات يكون خارقا لعادة 49 00:19:35.150 --> 00:19:52.600 الناس في بلدهم وزمانهم ولقد لا يكون خالقا بالنسبة لاناس في طرف من الارض اخر يكون الخارق بالنسبة لاهل زمانه ما ما يحصل لهم مثل هذا مثل مثلا كونه يحضر له عنب 50 00:19:52.950 --> 00:20:16.450 في وقت الصيف او في وقت الشتاء هذا بالنسبة لاهل مكة ليس عندهم لكن لو تذهب الى بلد اخر يكون فيه فهذا ينبغي ان يقيد خط العادة بادم. اما السحرة والكهنة الخوارق الشيطانية. فتقيد بانها خارقة لعادة من لم يكن 51 00:20:16.750 --> 00:20:45.050 مثله يعني ان الناس من لم يكن ساحر ولا يدخل في ذلك من هو اعلى منهم قدرا في المعجزات والبراهين مثل الانبياء مقصود شيخ الاسلام بما مر اثبات الكرامات وعنا الكرامة انما هي 52 00:20:45.500 --> 00:21:02.900 قارف ايد به ولي او اعطيه ولي وان جنس الخوارق قد يحصل للشياطين وان قول طائفة من الصوفية او اكثر الصوفية على ان كل خارق دليل كرامة ان هذا غلط 53 00:21:03.000 --> 00:21:23.650 كذلك من شاركهم في ذلك مثل الفلاسفة واشباه الفلاسفة الذين قالوا ان الخوارق تحصل بالرياضات فاذا اجتمعت القوة العلمية والتخيلية والفعلية قال للعبد الخوارق وان هذه تحصل بالرياضات والجوع والسهر 54 00:21:23.700 --> 00:21:43.800 فبالعلم تحصل القوة العلمية بانكشاف المعلومات وبالجوع والسهر تحصل القوة التخيلية وصدق من قال انها تحصل القوة التخيلية كما قال الذهبي في السير وفي غيرها لانهم اذا اداموا الجوع وعادوا 55 00:21:43.800 --> 00:22:09.600 فان العقل ينقلب والادراك يختلف فقد يتصورون اشياء يتخيلون صورا فيسمونها ملائكة ويسمعون اصواتا من جراء اضطراب ابدانهم وعقولهم فيجعلونها نداء من الملأ الاعلى وهي الشياطين اغوتهم او خاطبتهم الى غير ذلك 56 00:22:10.900 --> 00:22:31.050 هذا فرقان عظيم ما بين ما يعطاه الولي من الكرامة وما يكون عند الكهنة اولياء الشياطين من الخوارق اخ كونوا عند الفلاسفة من الخوارق. الفلاسفة يقولون لا فرق فانها تحسب النبوة 57 00:22:31.050 --> 00:22:55.200 علم وعمل علم قوة علمية وعمل قوة فعلية وتخيلات هذا يحصل للفيلسوف ويحصل للنبي فالانبياء انما هم فلاسفة اصلاح العالم نسأل الله جل وعلا العفو والعافية وعليهم من الله ما يستحقون 58 00:22:56.600 --> 00:23:30.100 معلوم ان الفرق كبير جدا ما بين هذا وهذا لا يستوي الليل والنهار نعم يعني المادة تفسير قريب هم لكن هيولد شيء ما منه يتكون قد تكون مادة قد يكون 59 00:23:30.250 --> 00:24:03.750 بس المادة هي لبها فهيولا العالم مم يعني مكونات العالم ونبه شيخ الاسلام على مسألة مهمة فيما سمعت تقاليد في العلوم جميعا وهي ان المصنف لعلم قد يستخدم عبارات يتلقاها المتلقي بما عنده من معنى هذه العبارات 60 00:24:04.250 --> 00:24:32.100 والمصنف عنى بها معنى اخر فيصبح يردد كلام هذا المؤلف او هذا الذي قرأ كلامه والمراد مختلف مثل قول الفلاسفة ان هذا العالم وحده او قولهم في العقل العقل عندهم غير العقل عند العرب غير العقل اللي جاء في الكتاب والسنة العقل في منطق اليوناني وفلسفة اليونان ومن 61 00:24:32.100 --> 00:24:48.350 فلسفتهم له معنى اخر له معنى اخر غير العقل في النصوص العقل في النصوص له مراد والعقل هناك له مراد اخر ولهذا لما جاء اهل الكلام الجمع ما بين الفلسفة والشريعة 62 00:24:48.750 --> 00:25:12.950 فظنوا ان العقل هناك هو العقل في النصوص فجمعوا بينها على ما ترون فيما سمي بعلم الكلام فعلم الكلام خليط ما بين فهم الفلسفة وفهم شريعة والجامع المشترك عندهم الالفاظ التي جاءت هنا وهنا مثل ما نبه شيخ الاسلام فاذا استعمال 63 00:25:12.950 --> 00:25:37.050 في معنى لم يرده من وضعه او من استعمله فيه هذا لا شك انه يحدث بنايات وهذا من انواع استعمال المصطلحات التي تحدث بنايات في الامة كذلك لفظ المحدث يقولون يقول الفلاسفة مثلا هذا العالم محدث 64 00:25:37.750 --> 00:25:56.350 نحن قد نستعمل محدث ونريد به انه مخلوق خلق واحدث من غير مثال سابق. احدث هم يريدون بكلمة محدث انه معلول لان المحدث عندهم لا بد ان يكون عن علة احدثته 65 00:25:56.450 --> 00:26:12.900 عندهم المحدث هو المعلوم. فاذا قالوا العالم محدث او هذا الملكوت الذي تراه محدث لا يعنون انه مخلوق وانما يعلون انه معلول لعلة سبقته. والعلة سبقتها علة الى ان نأتي الى 66 00:26:13.500 --> 00:26:36.750 العقل الفعال ثم العقل الاول الذي صدرت عنه العلل ومعلولات العلم فهذا يعطيك تحسبا في ان استعمال الالفاظ الشرعية لا بد منه بل هو المتعين وان طالب العلم اذا احتاج الى استعمال الفاظ القوم فلا بد 67 00:26:36.800 --> 00:27:02.150 ان يفهم مرادهم منها اولا ثم المراد منها لغة ثانية في استعمال غيرهم ثم ينزلها فمنزلة ثم ينزلها منزلتها اللائقة بها. اما ان يسمع لفظا ثم يستعمله بدون معرفة لابعاده ومعنى الاستعمال الاول له فهذا يحدث فسادا ويحدث 68 00:27:03.450 --> 00:27:23.100 خلل مثل الفاظ الان اللي تستعمل محدث الان قد يستعملها المرء ويظن انها سليمة لكن مراد الاول غير مراد المراد الثاني بها فانت تنشر لفظا اريد به باطل لفهمك له فهما 69 00:27:23.300 --> 00:27:41.250 صحيح هذا ليس سليما لان المتلقي له قد يفهمه فهم الاول او قد ينشر في الناس الفهم الاول فتصبح انت ناقل لمصطلحات الناس. مثل لو قلنا مثلا في الناس انه ان الله جل وعلا 70 00:27:41.250 --> 00:28:05.100 ليس بجسم من المعنى ليس بجسم يدخل فيه قول من قال ان الله لا يتصف بالصفة معنى ليس بجسم هذه كلمة لم يرد نفيها ولم يرد اثباتها ولو قلنا ليس بجسم يعني كالاجسام لكانت صحيحا لكن اطلاق هذا اللفظ يجعل هذه الكلمة وسيلة 71 00:28:05.100 --> 00:28:26.550 تقرير عقاري باطلة الالفاظ المحدثة الكثيرة والمصطلحات في هذا متنوعة. فاذا استعمال لفظ العقل النصوص غير العاقل عند الفلاح استخدام لفظ الخارق عند اهل السنة غير الخارق عند الصوفية غير الخارق عند الفلاسفة 72 00:28:26.750 --> 00:28:51.100 استخدام النبوة لفظ النبوة عندنا غير النبوة عند الفلاح المعاد عندنا غير المعاد عند الفلاسفة الخطاب الوحي عندنا غير الوحي عنده فاذا معنى كل كلمة لابد له من استدلال وبعضهم بعض المعاصرين في من قرن بعض كتاباتهم 73 00:28:51.950 --> 00:29:13.950 لم يفهموا هذا فهما جيدا فاصبحوا ينقدون بعض كلام شيخ الاسلام او كلام المحققين يقولون بل نص فلان في كتابه الفلاني فان العالم محدث وقال انه ان النبوء اقر بالنبوة او ابن سينا اقر بموضع بالمعاصي. ولا يعرف معنى كلمة المعاد حيث ورد 74 00:29:13.950 --> 00:29:40.850 كلمة النبوة حيث وردت كلمة العقل حيث وردت كلمة الى اخره. فاذا فهم معنى كلام المتكلم على غير استعماله للعبارات قد يستعمل عبارة لها مدلول عنده خاص والمدلول عندنا يختلف محاكمته على مدلولاته لا على ما اختلاط اللغات في العلم 75 00:29:41.100 --> 00:30:03.550 يسبب خللا الفهم والتقييم والادراك نقف عند هذا واسأل الله جل وعلا لي ولكم العفو والعافية. الخميس القادم نقف الان اختبارات وكذلك قصدت عندنا الدرس ان شاء الله اسباب العشاء 76 00:30:03.750 --> 00:30:12.800 ثم نقفها لاجل الاختبارات بارك الله فيك