1
00:00:00.400 --> 00:00:18.500
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس السابع

2
00:00:19.250 --> 00:00:37.550
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اتفضل وليس لاولياء الله شيء يتميزون به عينيات في الظاهر من الامور المباحات

3
00:00:37.700 --> 00:00:59.750
فلا يتميزون دون لباس. اذا كان كلاهما مباحا ولا بخنق شعر او تقصيره او بطنه اذا كان مباحا كما قيل كم من صديق في قباء؟ وكم من جندية في عباءة؟ ابى في عباءة كلها بالفتح

4
00:01:00.050 --> 00:01:22.500
قضاء وهباء. نعم. كم من صديق كم من صديق في قبا فمن صديق في قضاء وكم من مضيق في عذاب؟ بل يوجد في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا

5
00:01:22.500 --> 00:01:45.550
من اهل البدع الظاهرة الظاهرة والجذور ويوجدون في اهل القرآن واهل العلم. ويوجدون في اهل الجهاد والسيف. ويوجدون في السجاد والصناع والجذاع وقد ذكر الله اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تكون ادنى من ثلثي الليل

6
00:01:45.550 --> 00:02:05.550
وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. علم ان لم تحصوه فتاب عليكم. اقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى. واخرون يضربون في الارض يبدأون من فضل الله. واخرون يقاتلون

7
00:02:05.550 --> 00:02:27.500
في سبيل الله اقاموا ما تيسر منه وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء. فيدخل فيهم العلماء والنشاد ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء. واسم الصوفية ونسبة الى الصوفية وايش؟ والفقراء. فقراء

8
00:02:29.100 --> 00:02:59.250
الصوفية ونسبة الى لباس الصوف هذا هو الصحيح وقد قيل انه نسبة الى صفوة الفقهاء المصادقة قضية من العرب كانوا يعرفون بالنسك وصلنا الى اهل الصفة وقيل الى اهل الصفاء وقيل الى التقوى وقيل الى الصف المقنزن بين يدي الله تعالى وهذه

9
00:02:59.250 --> 00:03:23.700
اخواني ضعيفة فانه لو كان كذلك لقيل التخطيط او صفائيل او تصويب او تفضيل ولم يكن توفي وصار اسم السفراء هنا به اهل الشيوخ وهذا عرف حادث وقد تنازع الناس ايهما افضل من سمى الصوفي او او مسمى الفقيه؟ ويتنازعون ايضا ايهما افضل

10
00:03:23.700 --> 00:03:48.000
الغني الشاكر الفقير الصابر وهذه مسألة فيها نزاع قديم. بين الجنيه وبين ابي العباس بن عطاء. وقد روي عن احمد بن حنبل فيها روايتان والصواب في هذا كله ما قاله الله تبارك وتعالى حيث قال يا ايها الناس انا خلقناك من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا

11
00:03:48.000 --> 00:04:12.550
قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس افضل؟ قال اتقاهم قيل له ليس عن هذا نسأله. فقال يوسف نبي الله ان يعقوب نبي الله اذ اخذ نبي الله ابن ابراهيم

12
00:04:12.550 --> 00:04:36.250
لله فقيل له ليس هذا نسألك. فقال عن معادن العرب تسألوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة اختيارهم بالجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. خلافته فدل الكتاب والسنة ان اكرم اكرم الناس عند الله اتقاهم

13
00:04:36.350 --> 00:04:54.600
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا الفصل

14
00:04:54.600 --> 00:05:34.600
تفريغ على تعريف الولي شروط الولاية وقد ذكرنا لكم ان الولي هو كل مؤمن تقيا وليس بنبي الولي هو من حصل الايمان والتقوى. ومعلوم ان الايمان هو التقوى لا يشترط على اهله ان يكونوا على صفة ما

15
00:05:34.750 --> 00:05:56.050
في المأكل او في المشرب او في اللباس الا ان يكون ذلك اتيان الحلال وترك الحرام الا ان يكون ذلك فتيان الحلال وترك الحرام فان هذا هو الذي جعلهم اولياء

16
00:05:56.050 --> 00:06:23.800
مؤمنين اتقياء فتميز الاولياء بلباس خاص يشار اليهم به ليس له عصب. وتميزهم بشكل في شعورهم. ليس لهم اصل اما بحلق الرأس او بتكفيره او ما اشبه ذلك. فهذا كله ليس له اصل. وكذلك تميزهم في

17
00:06:23.800 --> 00:06:46.850
في مآكلهم او في مراكبهم او في مشاربهم ونحو ذلك هذا كله ليس له اصل بل يختلفون في هذه اذا كان ما يأتون من المباح له. نعم من صفة اولياء الله جل وعلا انهم لا يتوسعون في المباحات

18
00:06:46.850 --> 00:07:13.750
يعني ليس كل مباح ياتونه لان الله جل وعلا نهى نبيه عن ذلك بقوله لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. فذكر ان

19
00:07:13.800 --> 00:07:33.850
مد النظر الى ما متع به الناس من زهرة الحياة الدنيا ان هذا من عادلة الدنيا ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مد العين الى كل المباحات في هذه الاية وان رزق

20
00:07:33.850 --> 00:07:55.300
الله خير ابقى يعني في الاخرة. وهذا يدل على ان من صفة العباد ومن صفة اولياء الله الذين كملوا الايمان والتقوى انهم لا يتوسعون في المباحة. فربما كان شيء مباحا

21
00:07:55.350 --> 00:08:26.000
وترك لان فيه نوع تعلق بالدنيا لكن من جهة الامور الظاهرة لا يختلفون عن غيرهم الا فيما يكون فيه نوع  خرمن للمروءة ودناءة او اشبه ذلك فانهم يتنزهون عنه ولهذا كان الناس

22
00:08:26.050 --> 00:08:49.550
يأتون النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه فيسألون ايكم محمد لانه لم يكن عليه الصلاة والسلام يتميز بانهم بمكان او بلباس او بشارة ونحو ذلك عليه الصلاة والسلام. واما احداث

23
00:08:49.550 --> 00:09:16.200
بعض الالبسة لخاصة من الناس فانما حدث في المئة الثانية كما حدث انه للصوفية لباس خاص يعني للزهاد او للفقراء و كما حدث في المئة الثامنة ان يخطى ال البيت بلباس اخضر يجعل

24
00:09:16.200 --> 00:09:40.450
على اكتافهم او بعمامة خضراء ليدلوا الناس على ان هذا من ال البيت حتى يعطوه الذي اوجبه الله جل وعلا له هذه كلها امور حادثة. فعلم منه ان الصالحين والاولياء والمتقين. ليس لهم لباس

25
00:09:40.450 --> 00:10:15.650
قاف فمن منع بعض الاشياء بهزل انها ليست بلباس لباس الهولياء فهذا من جنس المحدثين في الدين فهي فقدان صار ذلك بدعة وقولا على الله جل وعلا بلا علم  وهذا له اصناف شتى قد يقع فيها الناس من حيث لا يشعرون. فيرون مثلا ان بعض الالوان

26
00:10:15.700 --> 00:10:45.350
تناسب وبعض الالوان لا تناسب ويرون مثلا ان بعض الاربية تناسب وبعض الاربية لا تناسب وان بعض الاسر تناسب وبعض الاسر لا تناسب وبعض المراتب تناسب وبعض المراتب لا تناسب واشباه هذا. وهذا اذا كان من جهة الرأي فان

27
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
انه لا اصل له. اما اذا كان من جهة ترك مشابهة الفساق فان هذا مطلوب. فان الاولياء والصالحين على حين لا يلبسون لباسا يشابهون فيه لباس الفساق وان كان مباح. ولا يعملون عملا

28
00:11:05.350 --> 00:11:30.700
يشابهون فيه الفساق ولو كان مستحبا بل ربما تركوه لترك المشابهة. وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في حينما اتى بيان حال النبي صلى الله عليه وسلم في شعره. وانك وانه عليه الصلاة والسلام كانت له

29
00:11:30.700 --> 00:12:08.300
امة تضرب انصاف اذنيك وكان له غدائل يعني شهر طويل ربما جعله غداء قال وكان على هذا العلماء حتى خشى في فسقة الجند. انهم يتخذون الشعر شعر للزينة ها عند اهل الفسق والمجون. فلما شاع في ذلك لما شاع ذلك فيهم ترك العلماء

30
00:12:08.300 --> 00:12:35.400
اكرام الشعر وتربيته واختاروا قصه مخالفة لفتاقة الجند. وهذا اصل معروف  اشاعة في الازمنة المتأخرة انه يكون من صفة اهل الفسق او من صفة اهل عدم الطاعة ان لهم كذا وكذا من الاحوال فهي وان كانت مباحة

31
00:12:35.750 --> 00:12:57.800
فتترك اذا كانت مميزة له. هذا يتميز به الصالحون لا حرج في ذلك اما ان يعتقد شيء من المباحات لازما لاهل الصلاح او يعتقد في شيء من المباحات انه لا يجوز لاهل الصلاح دون سبب شرعي

32
00:12:57.800 --> 00:13:26.000
من مشابهة ونحو ذلك فانه لا يسوء. بل اولياء الله هم المؤمنون المتقون. كما وصفهم الله جل وعلا لانهم من جميع الفئات فمنهم العابد منهم العالم ومنهم التاجر ومنهم المعلم ومنهم الغازي في سبيل الله واشبع هؤلاء في اصناف الامة كما قال

33
00:13:26.000 --> 00:13:46.000
الله جل وعلا في اخر سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه الاية فذكر فيها اصناف الناس وان منهم الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وان منهم من يقاتل في سبيل الله وهذا

34
00:13:46.000 --> 00:14:14.450
انواع كثيرة اما لفظ الصوفية ولفظ الفقراء هذان لفظان حادثان من جهة وسم المتعبدين الزهاد بذلك وذكر عدة اقوال في الصوفية وفي اشتقاقها والصوفية ذكر ان الصحيح منها انها نسبة الى الصوف

35
00:14:14.600 --> 00:14:37.650
ولبس الصوف في الصيف والشتاء الصوف الخشن يدل على بعد عن التلذذ في الدنيا. ولذلك صار سمة لهم انهم لا يلبسون الرقيق من هي ولا القطن ولا الكتان واشباه ذلك

36
00:14:37.750 --> 00:15:11.500
من الثياب النائمة لان فيها نوع تلذذ ونوع  اقبالا على الدنيا. وهذا لا شك في اصله خروج عن السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس من الثياب ما جرت عادة قومه بلبسه ما لم يكن مما يخص المشركين في هيئتهم الظاهرة

37
00:15:11.600 --> 00:15:35.150
او يخص اهل الكتاب في هيئتهم الظاهرة فلبس عليه الصلاة والسلام الازار والرداء. ولبس القميص والسراويلات. ولبس العمائم وترك ولبس الصوف ولبس الخز ولبس الكتانة ولبس القطن ونحو ذلك. و

38
00:15:35.300 --> 00:15:52.100
هذا يدل على على ان التزام لبس الخشن من الثياب لاهل الصلاح انه بدعة قال الصحيح انه انهم نسبوا الى الصوف. فقيل لهم صوفية نسبة الى لبس الصوف. وهذا ارجح لاقوال

39
00:15:52.100 --> 00:16:13.800
وكما ذكر ومن الاقوال ايضا في نسبتهم التي لم يذكرها انهم انهم منسوبون الى كلمة يونانية هي كلمة صوفيا فهم صوفية نسبة الى صوفيا وهؤلاء هم متنسكة اليونان الذين يطلبون الحكمة

40
00:16:15.400 --> 00:16:49.700
فالفلسفة فلا طافية ترجمتها بالعربية تكون بالسين وتكون بالصاد واذا عرفت التاريخ ظهور هؤلاء الصوفية في بلاد الاسلام عرفت انه جاء من جهة النصارى فان اتصال بعض من لا علم عنده من المتزهبة بالنصارى وانقطاع اولئك مع النصارى في معابدهم

41
00:16:49.700 --> 00:17:11.100
ليست الكنائس الاديرة خارج البلدان المعمورة من خارج المدن. انشأ هذا المذهب او هذه الطريقة في الصوفية كما هو ظاهر من كتاب الزيارات للشابوستي وغيره مما هو معروف في تاريخ الصوفية

42
00:17:11.100 --> 00:17:45.950
يعني انهم يطلبون يعني الصوفية انهم اهل الاشراق او اهل الحكمة الاشراف الروحي او اهل الحكمة السلوكية. هذا قول نشره ايضا طائفة من العلماء نعم اكمل في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرني عربي على عجمي ولا لعجمي على اعرابي ولا لاسود على

43
00:17:45.950 --> 00:18:03.600
ولا لابيظ على اسود على اسود الا بالتقوى في كل اية وادم تراب وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي انه قال ان الله تعالى اذهب عنكم عبودية عبية عبية عبية

44
00:18:03.600 --> 00:18:23.950
ان الله تعالى اذهب عنكم عدية الجاهلية صفها بالاباء الناس رجلان مدمن فقي وفاجر شقي. فمن كان من هذه الاصناف اتقى لله فهو اكرم عند الله اكرم عند الله ويستوي في التقوى استويا في الدرجة

45
00:18:24.300 --> 00:18:44.300
ويقول فصلي في الشرع يراد به فضل من المال ويراد به فضل مخلوق الى خالته. كما قال تعالى انه الصدقات للفقراء وقال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله وقد مدح الله تعالى في في القرآن صنفين من الفقراء

46
00:18:44.300 --> 00:19:09.200
اهل الصدقات واهل البيت. فقال بالصنف الاول من فقراء الذين احضروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء التعفف تعرفهم يسألون الناس الحافا وقال في الصنف الثاني وهم افضل الصنفين في فقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون

47
00:19:09.200 --> 00:19:29.200
ومن الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باطلا وظاهرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه

48
00:19:29.200 --> 00:19:46.100
المهاجم الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في عباد الله واما الحديث الذي يرويه بعضهم انه قال في غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر فلا اصل له ولم يروه احد من اهل

49
00:19:46.100 --> 00:20:01.600
اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وجهاد كفار من اعظم الاعمال بل هو افضل مما ما تضوع به الانسان قال الله تعالى لا يساوي قاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله

50
00:20:01.650 --> 00:20:21.650
والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. كبر الله المجاهدين في اموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكن لو وعد الله الحسنى وفضل الله مجاهدين على القائمين اجرا عظيما. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله

51
00:20:21.650 --> 00:20:41.650
ما يشتهون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا

52
00:20:41.650 --> 00:21:01.650
فان الله عنده اجر عظيم وهو وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان ابن عنوان ابن بشير رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسكن الحاج وقال اخر ما ابالي ان اعمل

53
00:21:01.650 --> 00:21:20.450
بعد الاسلام الا ان اعمر مسجد الحرام. وقال علي ابن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل ما فيما ذكرتما. فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اذا قريت الصلاة

54
00:21:20.550 --> 00:21:35.250
سألته فساء له فانزل الله تعالى هذه الاية في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل عند الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي

55
00:21:35.250 --> 00:21:55.450
قال بر الوالدين قلت ثم اين؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استفدته لذابا وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله والجهاد في سبيله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور

56
00:21:55.450 --> 00:22:10.050
في الصحيحين ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه لا تستطيعه او لا تستطيعه او لا تطيقه

57
00:22:10.250 --> 00:22:29.550
قال فاخبرني به قال هل تستطيع اذا هل تستطيع اذا خرجت مجاهدا ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفطر اسمعني عن معاذ رضي الله عنه. هذه الاحاديث التي ذكر فيها بيان خصال اهل الايمان والتقوى

58
00:22:29.800 --> 00:22:53.300
وان من اتى بهذه الخصال فهو احب الى الله جل وعلا ومعلوم ان من يسمون بالفقراء في بلادك التي تنتشر فيها الصوفية او المتصوفة انهم يتركون الجهاد في سبيل الله وينقطعون عن الاعمال

59
00:22:53.300 --> 00:23:14.600
ويلزمون مجالسهم في مساجدهم او يلزمون الذكر او يلتزمون البيوت ولا يعملون من الاعمال الصالحة ما ذكر الله جل وعلا في كتابه او بينه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من حال اهل الايمان والتقوى

60
00:23:14.650 --> 00:23:36.250
فعلم منه انهم يفوتهم شيء كثير من الطاعات. فمن اتى بهذه الطاعات فانه افضل منه. ولو كانوا منقطعين فان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة. وينقص بالمعصية فكلما كان المرء اكثر طاعة لله كلما

61
00:23:36.850 --> 00:24:04.450
كان اقرب واعظم واكرم عند الله جل وعلا   لهذا ليس من صفة الاولياء الانقطاع عن مخالطة الناس. وليس من صفة الاولياء انهم يلتزمون البحث عن النفس وعن عيوبها ويتركون جهاد الاعداء

62
00:24:04.800 --> 00:24:30.150
باصناف الاعداء بل اولياء الله جل وعلا هم الذين يمتثلون الاوامر حيث وجبت عليهم او حيث توجهت اليه. فاذا كان المقام مقام اصلاح للنفس اصلحوها. واذا كان المقام مقام ترك للحرام تركوه. واذا كان المقام مقام جهاد جاهد. واذا كان

63
00:24:30.150 --> 00:24:54.200
مقام مقام دعوة دعوا واذا كان المقام مقام امر ونهي امروا ونهوا كل ذلك لان لتحصيل ما امر الله جل وعلا به اما من يترك هذه الاشياء ويلتزم الذكر الطويل ويلتزم العبادة الطويلة والصلاة الطويلة ويترك واجبات شرعية كبيرة

64
00:24:54.200 --> 00:25:27.000
هذا ليس بافضل ممن يقوم بواجبات ها هنا يعني حيث وجد فيقوم بكل ما اوجب الله جل وعلا عليه حسب طاقته نكتفي بهذا