1
00:00:00.400 --> 00:00:18.450
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس الثامن

2
00:00:18.500 --> 00:00:35.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا الاسلامي رحمه الله تعالى في السنن عن عائشة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشقاه

3
00:00:35.950 --> 00:00:58.450
فبعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واثبت ايات الحسنة وخالف الناس وقال يا معاذ اني لاحبك ولا تدع ان تقول في كل صلاة. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

4
00:00:58.750 --> 00:01:21.450
فقال له وهو رفيقه وانت اتدري ما حق الله على عبادك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقوا عليهم ان يعوجوه ولا يشركوا به سيئات اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم. وقال ايضا

5
00:01:21.450 --> 00:01:52.850
وعموده الصلاة. وقال يا معاذ انا اخبرك بعنوان البر  كما في جوف الليل ثم قرأ وتجافى جنوبهم عن يدعون ربهم خوفا وطمعا ثم رزقناهم من سجود فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من صغرة تعليهم جزاء بما كانوا يعملون

6
00:01:52.850 --> 00:02:12.850
ثم قال يا معاذ الا اخبرك بما هو ان نكن لك من ذلك؟ فقال انفس عليك لسانك هذا فاخذ قال يا رسول يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال لتذكروا فيا معاذ وهل

7
00:02:12.850 --> 00:02:32.850
وان يكتبوا الناس في الدنيا كلها وان يكبوا الناس في الله على مناخرهم الا حصائد السنتهم وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين عنهم صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

8
00:02:32.850 --> 00:03:02.850
التسمم بالخير خير من السكوت عنه والصوت عليه هنا وكذلك الانتماء على اكل الكتب واللحم وذلك من البدع المذمومة ايضا. وما ثبت في صحيح البخاري عن ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا خادمة الدم فقال ما هذا؟ فقالوا ابو اسرائيل نظر ان

9
00:03:02.850 --> 00:03:22.850
ولا يحتضر ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نورك يجدد وليستظل ونتكلم ويسم صومه في الصحيحين عن انس ان الرجال سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقال

10
00:03:22.850 --> 00:03:42.850
فقالوا واينا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر. وقال الاخر اما فانا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم. فقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. فقال رسول الله

11
00:03:42.850 --> 00:03:58.800
صلى الله عليه وسلم ما بال نداء يقول احدهم كذا وكذا ولكني اصوم واخبركم وانام واكل اللحم واتجول النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. اي سلك غيرها ظالم ان

12
00:03:58.800 --> 00:04:18.800
قراءتين منها ومن كان كذلك فهو بريء من الله ورسوله. قال تعالى ومن يرغب بعدين الا ان تسأل نفسه يجب على كل مسلم ان يعتقد ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. كما ثبت عنه الصحيح

13
00:04:18.800 --> 00:04:36.300
لو كان يحكم ذلك كل يوم جمعة هذا ما قرأناه من اولا الى هذا الموضع يعني ان هو القراءة في اليوم تتمة لما سبق في بيان ان اولياء الله جل وعلا

14
00:04:36.800 --> 00:05:05.900
ليس لهم وقت غير الايمان والتقوى والسعي في تكميل ما اوجب الله جل وعلا عليهم والابتعاد عن ما نهى امتثال الاوامر واجتناب النواهج وان هؤلاء لهم صفات متعددة فاكرمهم عند الله اتقاهم. واعلاهم منزلة عند الله جل وعلا. امثلهم واكثرهم

15
00:05:05.950 --> 00:05:37.850
امتثالا لشرعه ودينه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  فليسوا بالاسم يكونون اولياء باسم الفقير او باسم الصوفي او باسم العالم او باسم المحدث او باسم المؤلف او او باسم كذا يكونون اولياء. وانما يكونون اولياء. بتقربهم الى الله جل وعلا بالطاعات الواجبة والمستحبة

16
00:05:37.850 --> 00:05:59.800
وابتهادهم عما نهى الله جل وعلا عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم هذه هي صفته نعم  ان يكون معصوما لا يموت ولا لطف. هل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة؟ ويجوز ان يستسلم عليه

17
00:05:59.800 --> 00:06:19.800
حتى يحسم بعض الامور بما امر الله به. وبما نهى الله عنه. ولا يجوز ان يمن في بعض الخوارج انها من كرامات لله تعالى وتبدو من الشيطان ثبتها عليه درجة. ولا يعرف انها من الشيطان وان لم يخرج بذلك عنه

18
00:06:19.800 --> 00:06:49.800
الله تعالى فان الله سبحانه وتعالى اذا وعد بهذه الامة عن خطايا عليه. فقال تعالى امن كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين احد من مسلم وقال واطعنا وقالت ربنا واليك المصير. لا يسلط الله نفسا الا وسعها. لها ما كتبت علينا ما اكتسبت. ربنا لا تعافينا

19
00:06:49.800 --> 00:07:05.100
الدينارون او ربطنا ربنا ولا تحمل علينا اسما كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على قوم جاهلين. امين

20
00:07:05.950 --> 00:07:25.950
قد ثبت في الصحيح ان الله سبحانه استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت. وفي صحيح مسلم عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فنزلت هذه الاية فيكون من يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير

21
00:07:25.950 --> 00:07:43.000
قال دخل قلوبهم منها شيء لم يسكنها قبل ذلك شيء اشد منه  قبل ذلك الشيء الاشد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا. قال فالقى الله الايمان في قلوبهم

22
00:07:43.000 --> 00:08:03.000
فانزل الله تعالى لا يخلف الله نفسا الا وسعها وما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اثم كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحرمنا ما طاقة لنا

23
00:08:03.000 --> 00:08:27.850
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على قوم كافرين. قال فقدت عنك. وقد قال تعالى وليس فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة عن ابن العاص رضي الله عنهما مرفوعا انه قال

24
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
فاصابت فله الازداد وان اخطأ فله اجر. فلم يؤدي مجتهدا مفسد بل جعل له اجرا على اجتهاده. وجعل خطأه مغفورا له ولكن ولكن فهو افضل منه. ولهذا لما كان ولي الله يريد ان يغلب بل يجب على

25
00:08:47.850 --> 00:09:18.350
ان يغلط ولهذا لما كان ولي الله حدود ان يغلط ان الماضي غلق من باب عمل غلط يغلط خلاص لا يعمل همه الماضي غلق والمضارع يغلط. نعم ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجد لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله منه من هو ولي من الله

26
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
الا ان يكون نبيا بل ولا يجوز لوجه الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه الا ان يكون موافقا وعلى يقعونه مما يراه اماما ومحادثة من الحق. بل يجب عليه ان يعلم ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله

27
00:09:38.350 --> 00:10:00.900
الله عليه وسلم فان وافقه قبله وان خالفه ان لم يقبله وان لم يعلم الله به او مخالف توقف فيه والناس في هذا الباب  هذا التفصيل  اصل في مسألة الولاية

28
00:10:00.950 --> 00:10:19.250
وهو انه ليس من شرط ولي الله جل وعلا انه لا يخطئ البث او لا يغلط ابدا او لا يكون عنده التباس في بعض المسائل المهمة في العقيدة او في الشريعة

29
00:10:19.300 --> 00:10:34.600
او لا يكون عنده نقص في العمل في بعض الاشياء هذا ليس من شرط ولي الله جل وعلا ان يكون كاملا اذ لو شرط هذا لقيل ان الولي في مرتبة النبي

30
00:10:34.700 --> 00:10:50.300
لان النبي هو الذي لا يغلط وهو الذي لا ينقص عن الكمال في مسألة الطاعة ولا يلتبس عليه شيء. اما اولياء الله جل وعلا في هذه الامة وفي الامم فهم اكمل اقوامهم

31
00:10:50.400 --> 00:11:12.550
اكملها اقوامهم واكمل اتباع الانبياء فقد يحصل لهم غلط والتباس واشتباه بعض القصور في عمل ولا ينفي ذلك ان يكونوا اولياء لله جل وعلا لكن من كان اتم في العلم والعمل كان اكثر واعظم ولاية

32
00:11:12.550 --> 00:11:43.400
لان الولاية تتبعظ كما ذكرنا في الدروس الماضية ومن المهم في هذا الباب ان الولي كما ذكر قد يحصل له اشتباه فيما يحصل له من انواع الكرامات او الخوارج فانه يأتيه خارق

33
00:11:43.850 --> 00:12:05.700
قد يحصل له اشتباه بان يظنه كرامة وهذا لا يقدح في ان يكون وليا ولو كان هذا الخارق شيطانيا لان هذا راجع الى العلم التفرقة ما بين العارض الشيطاني والعارض الرحماني

34
00:12:06.200 --> 00:12:26.100
او الكرامة الرحمانية والخارق الشيطاني هذا يحتاج الى العلم في التفريق فيما بين هذا وهذا فاذا لم يفرط كان ذلك بسبب اصول العلم وقصور العلم لا ينفي ان يكون وليا لله جل وعلا

35
00:12:26.200 --> 00:12:53.600
في مثل هذا لان الالتباس وقع على كثير من الصفوة في مثل هذه المسائل سيقع لهم اشياء صارت من خوارق الشيطان وقد يكون ضعيفا عن العلم بها القاضي يكون وليا لله جل وعلا وقد يقتل في اجتهاده

36
00:12:54.300 --> 00:13:15.150
فيقتل خطأ لكنه حين اجتهد استفرغ وسعه. او يعطي مالا لغير مستحقه في نفس الامر. لكنه حين اعطى استفرغ وسعه في الاجتهاد. وبذل طاقته. والله لو علا رفع عن هذه الامة

37
00:13:15.200 --> 00:13:40.950
الخطأ والنسيان وثبت كما قال شيخ الاسلام في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اذا حكم الحاكم  اصاب او اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران بحجر الاجتهاد واجر الاصابة. وان اخطأ فله اجر واحد وهو اجر الاجتهاد وبذل الوسع في معرفة حكم الشرع

38
00:13:40.950 --> 00:14:03.500
في هذه المسألة فهذا يعني ان من رؤي عليه نقص في العلم والعمل مما لا يقوده الى معصية فانه لا ينفي ان يكون وليا لله جل وعلا وقد يكون عنده قصور في السنة

39
00:14:03.800 --> 00:14:23.800
في بعض المسائل او قصور في العلم في بعض المسائل ويكون عنده من الخير والعبادة وتحقيق الايمان والتقوى ما به يكون وليا لله جل وعلا. والاولياء مراتب ودرجات. ليسوا مرتبة واحدة اما ان

40
00:14:23.800 --> 00:14:52.050
واما ان لا تحصل بل هم متفاوتون في ذلك. كما قال جل وعلا هم درجات عند الله نعم والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف منهم من شخص انه ولي الله وافقه في كل ما يظن انه

41
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
به القلب مع ربه وسلم اليه جميع ما يفعله. ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل. يا ليتني موافق للشرع اخرجه عن وان كان مجتهدا مفصلا اوصافها وهو الا يجعل معصوما ولا

42
00:15:12.050 --> 00:15:35.700
ثم اذا كان مجتهدا مخطيا فلا يستمع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالخب والبسط واجتهاده والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله واما اذا خالف القول فعل الفقهاء فقال ان وافق قول اخرين لم يكن لاحد ان يعني المقصود مع اجتهاده فيما يسوغ فيه

43
00:15:35.700 --> 00:15:52.650
اما الاجتهاد في المسائل المجمع عليها او في العقيدة عقيدة اهل السنة او ما اشبه ذلك فهذه لا يتركها في هذه ومن خالف وانتهت بما ليس مجالا للاجتهاد فهو ملوم

44
00:15:53.000 --> 00:16:24.100
ومؤثم اما المسائل التي يقبل ويقبل فيها الاجتهاد هذا نعم. لا يلام صاحبها بل يشكر ولا يؤثم اذا اخطأ فيقال اخطأ واراد الخير حيث اجتهد فيما يسوغ فيه الاجتهاد    اما من جهة المواجهة فلا. لانها مدح

45
00:16:24.500 --> 00:16:50.200
وسنى فلا يكون في وجهي الرجل اما في ذكره وخلف خلفه يعني فيما لا يكون مواجهة فلا بأس اذا كان المرء قالها عن علم لا عن هوى لان مسألة الولاية تدخل فيها الاهوة. وقد يقول لمعجب له

46
00:16:52.150 --> 00:17:09.550
هذا ولي الله ليرفع مقامه بين الناس هذا حكم حكم عليه بانه ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

47
00:17:09.700 --> 00:17:34.850
لا يجوز التجري في مثل هذه المسألة الا بعلم هدي السلف ترك المقولة هذه الا في اشخاص نقل انهم قالوا فلان من الابدال فلان من اولياء الله في قليل لمن اشتهرت امامته وعلمه وتقواه وصلاح ظلاله. اما ان تدخل الاسماء هذه

48
00:17:35.100 --> 00:17:50.350
ادخل الاهواء هذه الاسماء فكل معجب باحد يقول هذا ولي الله. واذا لم يكن هذا ولي لله فليس لله ولي او اشبه هذه العبارات هذا من التجري على الدين وعلى

49
00:17:50.850 --> 00:18:26.200
ما يحب الله جل وعلا. نعم  الولاية ما يظهر التفريق ما  هذا تعليل جيد لكن ليس في هذا المقام   يعني اذا قيل ولي لله باعتبار الحال نعم قد يكون ولي ثم يرتد

50
00:18:26.600 --> 00:18:50.500
كان وليا يظاهر في ظاهر الامر ثم حصلت له انفكاك نعم والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله. واما اذا خالف القول بعض الفقهاء ووافق قول اخرين لم يقل لاحد ان يلزمه بقول مخالف ويقول هذا خلف الشرع

51
00:18:50.550 --> 00:19:08.000
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كانت السنن قبلكم محدثون فانكم في امتي منهم احد فامر منهم وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. محدث يعني ملهم

52
00:19:09.100 --> 00:19:40.350
فيلقى الصواب في روحه فيدركه يأتيه مثل السيارة يدرك هذا الصواب عبر عنه بلفظ المحدد لان صاحبه يشعر بانه يحدث بهذا الصواب ان يحدث كان احدا يكلمه في داخله ويقول كذا وكذا وكذا يعني من كلام في المسألة

53
00:19:40.450 --> 00:20:00.350
مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه فانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله القى الحق على لسان عمر وقلب  وعمر رضي الله عنه حدث بحال سارية فتكلم به

54
00:20:01.800 --> 00:20:24.150
يا سارية الجبل الجبل يعني الزم الجبل. حدث بحاله فاوصاه. بهذا وكشف له حجاب البصر فرأى ما افعى الفارية فاوصى فاذا التحديث راجع الى علم سمعي قد ذكرنا لكم ان

55
00:20:24.700 --> 00:20:53.700
الكرامات منها ما يحصل من جهة العلم ومنها ما يحصل من جهة ان ومنها ما يحصل من جهة البصر. ومنها ما يحصل من جهة القدرة فهي اربعة اقسام كرامات علمية وكرامات سمعية وكرامات بصرية وكرامات قدرية

56
00:20:53.800 --> 00:21:23.200
فالعلمية مثل ما حصل لابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لامرأته ان في بطنها انثى هذا من جهة العلم  يدخل في قول عمر يا سارية الجبل الجبل والسمعية

57
00:21:23.400 --> 00:21:47.200
مثل سماع تارية لكلام عمر رضي الله عنه فسمع كلام عمر فهذا كرامة من جهة السمع جهات البصر يرى ما لا يرى غيره او يحجب عنه ما يرى بالبصر مثل

58
00:21:47.900 --> 00:22:13.950
ان الشرف دخلوا على الحسن يريدونه فبحثوا في البيت فبحثوا فلم يجدوا احدا. فخرجوا وهو في فناء الدار جالس يسبح امامه فحجب عنهم ان يبصروه. هذا من جهة الكرامات البصرية. والكرامات القدرية من جهة القدرة ان يقدر

59
00:22:13.950 --> 00:22:48.800
على ما لا يقدر غيره  يقدر على ان يمشي على الماء باقدار الله جل وعلا واكرامه له يقدر على ان يحيى له الميت مثل ما حصل للصحابي مع فرسه او حصلت له من جهة القدرة انه يرفع فلا يعرف

60
00:22:48.950 --> 00:23:12.850
له مكان او يدخل النار فلا يضره ذلك واشبحها. اذا هي اقسام يمكن ان ترجع انواع الكرامة الى واحد من هذه الاقسام وكل قسم منها ايضا من قسم الى نوعين

61
00:23:13.950 --> 00:23:45.700
لازم ومتهدي وحصول اللازم والمتعدي لمن حصلت له لا يدل على قوة ايمانه ولا قوة ايمان من حصلت له او فيهم لانه قد يكون محتاجا الى ذلك. فيثبت في الكرامة

62
00:23:45.950 --> 00:24:08.350
قد يكون الناس محتاجون وقد يكون الناس محتاجين فيثبتون بالكرامة اذا حصلت لبعض نعم روى الطيبين وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر

63
00:24:08.700 --> 00:24:22.300
في حديث اخر ان الله ضرب الحق على نساء عمر وقلبه. وفيه سكان من بعدها كان عمر. وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نزعج ان

64
00:24:22.900 --> 00:24:55.500
وكنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر ثبت هذا عنهم بوادي الشعبي. السكينة اسم لما يسكن اليه من الاقوال والاعتقادات والاعمال ويسكن اليه لانه الحق كما قال جل وعلا في الاعتقادات هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ليزدادوا ايمانا مع ايمانكم

65
00:24:56.300 --> 00:25:17.200
فقوله ليزدادوا ايمانا دل على ان السكينة حصل بها زيادة ايمان له. فهي نوع الاعتقاد نتج عنه الطمأنينة والراحة. كذلك ما يسكن اليه من الحق في الاقوال يقال له سكينة

66
00:25:17.550 --> 00:25:46.400
وما يسكن اليه من الحق وما يسكن اليه من الاعمال للحق يقال له سفيان. مثل التابوت مثلا قال فيه سكينة من ربكم وبقية ما كنا نبرأ ايه تمام تفكيرك تنطقه وهذه سكينة ايش؟ قولية. نعم

67
00:25:46.900 --> 00:26:02.850
وقال ابن عمر ما كان عمر ما كان عمر يقول في شيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول وابقيتني فارق قال كنا نتحدث ان عمر ومن هذا الموافقات وافق

68
00:26:03.150 --> 00:26:24.950
حكم عمر حكم الرب جل وعلا في مواضع في القرآن. هم وعن بيت ابي طالب قال كنا نتحدث ان عمر مسقط على لسانه ملك. وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين. واسمعوا منهم ما يقولون. فانه تتجلى لهم امور

69
00:26:24.950 --> 00:26:46.600
وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انها تتدلى للمطيعين هي الامور التي يكشفها الله عز وجل ودلناهم فقد ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات مخاطبات مخاطبة ان الاولياء لله مخاطبات ومكاتبات

70
00:26:46.800 --> 00:27:08.250
وافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ان يمكن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم وقصده بالمخاطبات ليست المخاطبات التي يخاطب بها الرب عباده او تخاطب بها الملائكة

71
00:27:09.250 --> 00:27:38.650
العباد فان هذا للانبياء وانما يقصد بالمخاطبات الالهام القولي الذي يحس به الولي المحدث لنفسه فيحس انه يخاطب بشيء وان كلاما يقال له في اذنه او في قلبه. وهذا نوع من الالهام

72
00:27:39.900 --> 00:28:11.450
له قد يكون بواسطة الملك الذي يلازمه وقد يكون بواسطة ملك اخر. المهم انه ليس وحيا اليه ولا مكاشفة قولية من الرب جل وعلا كما يزعم الصوفية  قد ثبت في الصحيح تعيين عمر بانه محدد محدث بهذه الامة

73
00:28:12.200 --> 00:28:40.050
اذا كيف الصحيح يحتمل ان يكون المراد البخاري او مسلم او هما معا ومراده هنا مسلم لا وقد ثبت في الصحيح تعيين عمر بانه محدث في هذه الامة. فاي محدث ومخاطب ومخاطب فرض في امة محمد صلى الله

74
00:28:40.050 --> 00:29:01.200
الله عليه وسلم وعمر افضل منه ومع هذا كان عمر رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه يفعل ما هو الواجب عليك  عمر عن ذلك وما رجع يوم الحديبية فلما كان قد رأى محاربة المشركين

75
00:29:01.500 --> 00:29:24.500
والحديث معروف في البخاري وغيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر السادة في الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمئة وهم الذين بالعمر بعد مراجعته بينه وبينهم على ان يرجع بذلك العام ويعتمر من العام القادم وشرف له مطروحا فيها

76
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
نوع غضاضة على المسلمين في الظاهر وشق ذلك على كثير من المسلمين. وكان الله ورسوله اعلم. وكان الله ورسوله اعلم واحسن بما في ذلك من المصلحة. وكان عمر في من كره ذلك. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله السنا على الحق وعدو

77
00:29:44.500 --> 00:30:01.000
على الباطل؟ قال بلى. قال افليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى. قال فعلى ما نعطي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه

78
00:30:01.550 --> 00:30:25.850
ثم قال افلم تكن تحدث تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى قال لك انك تأتيه العام قال لا قال انك اتيهم ومفوج به فذهب عمر الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر

79
00:30:25.850 --> 00:30:45.850
النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ابو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر رضي الله عنه اكمل. وكان ابو بكر رضي الله عنه اكمل موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت بذلك اعمالا

80
00:30:45.850 --> 00:31:07.050
وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى عمر ولده اولا فلما قال ابو بكر انه مات رجع عمر وانفاده وكذلك في كتاب مانع الزكاة. قال عمر لابي بكر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ امرت ان اقابل الناس

81
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم قل الا بفصلها فان الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يأمنون عناقا عنق. والله لو منعوني على قلب كانوا

82
00:31:27.050 --> 00:31:43.100
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر ووالله ما هو الا ان رأيت الله وانه الحق. الشيك في قراره