الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم السلام عليكم ورحمة الله. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فلا زلنا مع تلك العقبة الكأداء. النفس التي تحول بينك وبين جنة الدنيا تلك التي وصفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما قال ان في ان في الدنيا لجنة
من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. قيل وما هي؟ قال زكر الله. زكر الله ليس معناه انني يعني الان انا احرك لساني بزكر الله. انما اين التلزز بزكر الله؟ الزي يملأ عليك حياتك بعد ان كان قد ملأ
قلبك الطاعة يا اخوانا غاية الشرف اعظم لزة في الدنيا طاعة الناس كانوا يذبحون وهم في طاعة فيبتسمون ويرضون مع انهم يلاقوا اشد النكاية لما زكر الامام ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل حضرني الان
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله فقد وقع اجره ايه؟ على الله. عارف القصة دي زكر فيها رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان
كبرت سنه تمام ثم يدركه الموت. فقد وقع اجره على الله. رجل كبير في السن واراد ان يهاجر فخاض في الفلاة مشي من مكة للمدينة مشي وحيدا فريدا. ايه اللي حركه؟ ما يجد في قلبه من وحشة بعد الانس. كان عايش مع الصحابة اهو صحيح كانوا
وكانوا يضربون وكانوا تؤخذ اموالهم وكانوا يعزبون. ولكن مع زلك كان هناك انس الطاعة. الانس فخد بعضه ومشي بينما هو في الطريق سقط على الارض وشم رائحة الموت فبسط يده وقال اللهم هذه هذه يدي ابايع بها نبيك. وحطها على ايده التانية كده
لاخر لحزة وهو يموت اهم حاجة عنده ان يذكروا الله عز وجل ان يكون ان يكون في موضع الطاعة لزة عظيمة جدا قال بعض السلف انه لا يأتي على القلب ساعات
يرقص فيها فرحا. يقول لو ان اهل الاخرة في مثل ما نحن فيه اهل الجنة. في مثل ما نحن فيه الان انهم لفي عيش رغيد يعني كانوا شعرة بهزه اللزة بهزه الجنة في الدنيا. وهو ده اللي خلى الناس ارتبطت بالله عز وجل. الاله كما قال
ابن عباس من الهة واله الشيء اي احبه حبا شديدا فكلما تقرب المرء الى الله عز وجل وكسر هزه الحواجز وجد هزا الحب العزيم الحب الحقيقي مش عايز اقول الحب الحقيقي دي
اه وجد هزه هزا الحب السامي وجد المحبة التي هي بحق مش مش ما نحن فيه. هزه لزة ايها الاخوة ما بعدها لزة. واحنا بنزوق بعضها بس زي ما ضربت لك مسلا قبل زلك في الاعتكاف. تعتكف
تسعة ايام مع اخوانك على طاعة الله تقومون وتبيتون مع ما نحن فيه من تفريط في الاعتكاف ايضا مع ما نحن فيه من تفريط ومع زلك حد فيكم بينسى الاعتكاف؟ لأ نقول ايام جميلة
ايه ما الزي جملها؟ ده انت محبوس في الجامع حتى. ما الذي جملها؟ عبادة الله عز وجل. فيكون النصب لزة من حيس هو نصب من حيث هو نصب. طب ايه العائق بقى اللي بينا وبين اللزة دي ؟ النفس
اقوى عائق يعني هناك آآ اشياء اخرى لكن هي النفس. اقوى العوائق لزا زكرت لك في اللقاء الفائت ان ابن القيم رحمه الله قال وقد ذكر اكثر اهل العلم في هذا الباب اي في باب القلب المأسور
الزي اسرته النفس قالوا زكر النفس. انها هي التي تأسر القلب فقط ومع زلك غفلوا عن وسوسة الشيطان وان كان هو مرض عظيم مرضا عظيما ايضا فالشاهد ايها الاخوة اننا لا زلنا نتباحث معكم على ميثاقنا الاول
كلنا مرضى ليس فينا طبيب وانما نأتي الان لنتباحس كي ينظر الله عز وجل الى ضعفنا فيطب لنا قلوبنا وامراضنا. نسأل الله عز وجل الا الى طبيب غيره. وزكرنا ان تقويم النفس هذه النفس العاتية الشديدة اللي اشد من الحجر
بشهادة القرآن اشد من الحجر بشهادة القرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. اذا انت قلبك اقوى من الصخر بتاع الجبل وهي القلوب كده ازا قست شف بني اسرائيل ولك فيهم عبرة. يحرفون الكلمة عن مواضعه ومن بعد مواضعه. يبقي
لفظه ويؤول معناه وتفسيره. او يزهب بلفظه ومعناه وكما ذكر ابن كثير رحمه الله ان الرجل كان يأتي الى الحبر من احبار اليهود فيسأله في شيء فاذا دفع له المال طوع له الفتوى
يحل له شيئا مما قد حرم الله عز وجل. كيف بلغ هذه المنزلة؟ قسى قلبه قسى قلبه فصار يعمى اشد من الحجارة طيب تقويم هزه النفس قلنا بستة اشياء المشاركة او المشاركة
وزكرناها في اللقاء قبل الفائت والمراقبة وفصلنا فيها في اللقاء الفائت شيئا ما والمحاسبة والمعاتبة والمجاهدة والمعاقبة وقلنا ان هزا الكلام ليس من كيس ابن القيم ولا الغزالي ولكن هزا الكلام عليه ادلة من الشرع
وذكرنا ان الاية العظيمة في المراقبة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله قلنا المراقبة ايه؟ دوام مراقبة الله عز وجل دوامه كانك ترى الله على جميع الاحوال. كما قال ابن المبارك
الراجل قال له قال له ابن مبارك اتق الله وراقبه قال كيف؟ قال كانك تراه على جميع الاحوال. وقلنا بقى كلام في في اللقاء الفائت انا شخصيا تعجبت منه لما يقول ابو الحسين النوري اني لاعلم رجلا يراقب الله عز وجل حق المراقبة. اللي هو لا يغفل عنه قط لا يغفل عنه قط
الا ما تستلزمه حالة الادمية فقالوا من؟ قال عقبى الغلام. فدخل عتب الغلام اراد ان يبرهن لهم. مش ده كان ده المرة اللي فاتت؟ اراد ان يبرهن لهم. قال يا عتبة من اين اتيت
قال اتيت من طريق السوق قال فمن لقيت من الناس؟ قال لم القى احدا ده هو لم يلقى احد ولا ما شافش حد هو ما شافش حد انما هو الناس درسوه
سوق يعني من الناس. انما ايه دائما مشغول؟ وقلنا ان الكلام ده في الواقع ممكن يحصل. اني افكر في حاجة ما احسش باللي دخل ولا اللي خرج. علي. وزكرت لك ان الخليل ابن احمد
كان بيفكر خبط في عمود وقع ميت الاستغراق في الفكر فما بالك اذا كانت هذه مسألة يستغرق الرجل فيها؟ فينفصل عنه عقله وادراكه تبعا لهزه المسألة فما بالك برجل يفكر في مآله في الاخرة
وما فيها الانسان لما يتخيل كده يبقى واحد معنا يعني اذكر مسلا حد من اللي ماتوا يخطر على بالي كده اقول له كان قاعد معي دلوقتي كما زكر القرطبي عن رجل من الاعرابي
كان يمشي ببعير له بجمل له فخر الجمل ميتا. فنظر اليه الاعرابي وقال رأسك كما هي. عظامك كما هي بدنك كما هو. ما الذي نقص منك؟ انت زي ما انت اهو ايه اللي حصل لك؟ ما الذي نقص منك؟ ثم لا زال يردد. ما الذي نقص منك
واخذ يبكي حتى سقط ميتا كان يبقى معنا ومشي ومشي لوحده. ما فيش الانس بقى ولا العزوة ولا احنا عاملين انسان ينبغي انه يفكر في مسل هزا. ده يخليك اسلكها طول الليل
تاني فوق دماغها احاسبها واناقشها كما يقول الغزالي رحمه الله فان عباد الله المقفول ما فحواه ان عباد الله الصالحين لا زالوا يحاسبونها الساعة بعد الساعة. بيحاسبها بالدقيقة والسانية. مش بيحاسبها باليوم والسنة. عملنا ايه السنة اللي فاتت؟ لا لا
الساعة بعد الساعة ويحاسبها على اللحظات وعلى الخطرات مستجيبا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا نصبر وصابروا وايه؟ ورابطوا. المرابط ده اللي قاعد على السغر متربص بعدوه. لو اتحرك هضربه
مش هم دول المرابطين ارض الرباط هي الارض التي تتاخم العدو وهي من قلب دولة الاسلام ادي ارض الرباط اهي الانسان المرابط اللي قاعد في وشه عدوه كده. باصص له على جميع الاحوال
تحرك صاده. اهو انت كزلك مع نفسك وتكلمنا عن المراقبة وتكلمنا طرفا عن المحاسبة لكن كان في عجالة وفي الحقيقة مسل هزه الامور كما ترون لا ينبغي ان نتعجل فيها. لا احنا مرتبطين بزمن ولا بوقت ولا بحاجة خالص
وانا ارجو من الله عز وجل ان يقذف في قلبي وفي قلوبكم العمل. يعني نفسنا يا اخوانا ان احنا لما ناخد مسألة زي كده قاعدين بنتكلم مسلا الاسبوع الفائت مش عايزين نقول بقى يعني مش هنعمل بقى زي الفصول الدراسية مين اللي عمل الاسبوع اللي فات يقوم رافع ايديه بس عايزين نقول يعني انت اجعله في نفسك
خدت الاسبوع الفائت؟ ما هو العلم ده عليك او لك سمعت ولا لا؟ الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ دي نعم. مش خلتك تسمع؟ اه عملت ايه بقى؟ ده هتحاسب عليه. ومن
اما انه لا يحاسب الا على الامور الضخام فقد جهل امر ربه وجهل وجهل القرآن ويقولون يا ويلتنا ما لهزه ما لهزا الكتاب لا يغادر ايه؟ صغيرا. اوعى تفكر انها جت كده عشان السجع القرآني عشان تبقى شكلها
يعني ماشي مع لا ده ربك عز وجل يضع الكلمة في مكانها ده الحكيم سبحانه وتعالى. لا يغادر صغيرة يعلمك ان انتبه للصغيرة قبل الكبيرة المسألة مش مسألة آآ مسألة الكبائر فقط او الاشياء البينة جدا المجمع عليها فقط لا
ده انا قرأت اسر في غاية العجب. وبيقل عن مين؟ عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لعائشة يوما ان احب الناس الى احب الناس الي جميعا عمر بن الخطاب
قال لها اكتر واحد باحبه في الناس دي كلها اللي في العالم عمر ابن الخطاب ثم سكت برهه وقال لها كيف قلت؟ يا عائشة كده هو انا قلت ايه فقالت قلت احب الناس اليك من الناس جميعا عمر بن الخطاب
قال قلت يعني حقول دلوقتي بقى سيب بقى اللي فات ده خالص اللي انا هقوله دلوقتي اعز من احب عمر ابن الخطاب طب انت شايف ان هو بدل الكلمة ولا لأ
كأنه شاف ان الكلمة الاولانية فيها مبالغة شوية فيها اخبار عن اللي في قلبي باكبر من كده المبالغة دي ما كنش بيسمح بها شوف المحاسبة لحد فين الكلمة اللفظة. بعض السلف زهب الى صاحبه. ان شاء الله لما نأتي الى المعاتبة نزكر مسل هزا زهب الى صاحبه. قال
اما هو قالوا نعم. قال اريده. هو جوة؟ اه. هاته لي. فقالوا له هو نائم فقال اي ساعة هذه التي ينام فيها اينام الرجل في مثل هذه الساعة؟ ثم انصرف
الراجل صحي على صوته شيخنا وراجل جليل جيد اسر الغلام قال له اجري وراه رح انده له قل له انا صحيت اهو خلاص فانطلق الغلام خلفه ثم رجع فارغ اليد
فين يا ابني سيدك؟ قال والله ما تركته الا عند المقابر يبكي وهو يعاتب نفسه يقول ما لك انت؟ اي ساعة هذه؟ ام لم تكن اي ساعة هذه؟ انت ما لك ساعة نوم دي ولا ساعة صح؟ انت مالك؟ بتتكلم ليه في حاجة زي كده؟ هو بيقول لنفسه كده. تتكلمين فيما ليس لك به علم
تتدخلين فيما ليس لك ولا زال يعاتب نفسه حتى بكى عند المقابر. عشان ايه بقول هي دي ساعة حد ينام فيها؟ بس الاسار دي يا اخوانا موجودة وما تفكرش ان هو درب من الخيال او ان دول ناس متكلفين. هؤلاء هم الزين اعدوا بين يدي الله عز عشان كده بقى هتلاقيهم
هنعمل فوائد محاسبة النفس ان شاء الله ازا حسبت نفسك عدل سيأتي معنى ان من فوائد محاسبة النفس انك يهضم عملك برمته تبقى طول الليل صاحي نبرر بقى. ليه علي بن الفضيل بن العياد بيصلي طول الليل من بعد العشاء للفجر؟ ثم اذا انشق معروف من الفجر ساطع
بكى وقال اي ابى سبقنا العباد ليه؟ عشان بيلحز النقص يلحز النقص في عمله بيجي منين الكلام ده؟ من المحاسبة تداوم محاسبة نفسك. طب احنا ليه مقتنعين قوي جدا كده باللي احنا فيه؟ مبسوطين جدا ليه من نفسنا؟ ليه؟ عشان لا انت بتحاسب نفسك ولا حاجة. يعني احنا دلوقتي
صلينا العشاء اي واحد من اللي قاعدين هيقول لك انا اتقبلت كويس جدا ما قبلش مني ليه يعني كويس جدا ان انا جيت صليت يدل بعمله لانه لا زال جاهلا بامر نفسه
المحاسبة ايها الاخوة الامر السالس الزي تهزب به نفسك بعد ان شردتها او شاركتها. من الصبح زي ما قلنا هنعمل وهنعمل ونحفز جوارحنا الظاهرة والباطنة والخطرات وهنحفز كل حاجة. سم راقبتها
فاشبعنيك عليها عملت اللي قلنا عليه ولا لأ؟ ثم ازا انقضى يومك حاسبتها يقول ابن القيم رحمه الله نقلا عن الغزالي رحمه الله فحق على الحازم طبعا المحاسبة احنا زكرنا فيها اشياء يعني لها ادلة واحنا زكرناها قبل كده
وآآ كقول الله عز وجل ولتنظر نفس ما قدمت لغد دير محاسبة انه يحاسب نفسه. وقال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم وتزينوا
العرض الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وقال مالك بندران رحم الله رجلا عاد الى نفسه بالمقت فذمها ثم خطمها ثم حملها على كتاب الله عز وجل وقال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يبلغ المرء حقيقة التقوى حتى يرجع الى الى الناس فيمقتهم في زات الله عز وجل. ثم اذا رجع الى نفسه كان لها اشد مقتا
اه يمقت نفسه بزيادة عشان كده مش هيبقى مشغول بفلان وفلان وده صح ولا لأ وده مبتدع ولا لأ وناخد عنه ولا لأ والحاجات دي مش هيلاقي بقى وقت لانه هيلاقي نفسه عنده بلية عنده عقارب تلدغه من تحت زوجه
قال ابن القيم فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم الاخر الا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها شوفوا يا اخوانا الالفاز دي يعني الالفاز دي مقصودة من راجل حاسب نفسه فعلا
من وجهه يحاسب نفسه فعلا شف بيقول ايه وعلى فكرة كلمة التضييق دي كلمة كسير من السلف التضييق عليها طبعا التضييق على السنة احنا آآ انا عايز الكلام ده يبقى مرتبط يا اخواننا ببعضه زمان جبنا كلام ابن الجوزي اول ما بدأنا وقلنا ان احنا لما هنهذب انفسنا هنعزبها على ايه؟ على
السنة مش على طرق الصوفية يعني مش مسلا نجوعها لحد ما نتخيل زي ما زكرنا الكلام ده قديما. هنهزبها على الكتاب والسنة. لكن تكون لها شديدة لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها. وسكناتها وخطراتها وخطواتها. الخطوات ده اللي بيمر على قلبه
تبقى قاعد كده تفكر في حاجة ما تسمحلهاش تفكر في حاجة غلط طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وضع لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه صح
قال كده والامر ازا وان الله عز وجل وضع عن امتي ما لم تتحدث به او تتكلم. يعني طول ما هو في قلبك يبقى فلا بأس يقوم يقول لك الحافز الهيتمي بقى رحمه الله يقول ايه؟ تعليق على الحديس ده في حاشية الله وعلى البخاري. بيقول ايه بقى؟ بيقول وينبغي الكلام معناه كده. ينبغي للمرأة ان
ليحفظ خطراته حتى لا تتحول بعد زلك الى فعل. يعني واحد يفضل يبص يفكر في في حاجة غلط او يتكلم في داخله كلام خطأ بكرة يبقى ايه ده فعل هيتكلم به بالفعل وتسوء نفسه
عشان كده سيأتي كلام لابن القيم حتى لا تتعود النفس على الشرك يقول لك العمل ان ما كانش مخلص ما تعملوش احسن لك. وما تجازفش ليه؟ لاحسن نفسه تتعود على الشرك
وهو ده الداء وخطراتها وخطواتها فكل نفس من انفاس العمر جوهرة. نفيسة يمكن ان يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه ابد الاباد النفس الشيخ ابن باز رحمه الله عرضت عليه مسألة
يقول بعض طلابه قلنا له يا شيخ ان رجلا مات اكلينيكيا مخه مات وهزا الرجل ازا ما نزعنا عنه الخراطيم والاجهزة خلاص مات وخلص. وهو الان في حكم الميت يعني منتظرينه انه يموت. بيدفع في المستشفى كم الف في الليلة وغرامة على
اهله يا شيخنا ننزع منه الخراطيم ويموت ونخلص عليه. فقال الشيخ يدرك ان يذكر الله مرة يعني يقول سبحان الله مرة واحدة كده فقالوا له نعم. قال دعوه فلعله ينجو بها ثم انخرط الشيخ في بكاء طويل حتى قاموا عنه
اهو نفس تقول سبحان الله تنجو به يوم القيامة تعصى به توبق به يوم القيامة نسأل الله العافية فالنفس يشترى به كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه ابد الاباد فاضاعة هزه الانفاس او اجتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه خسران عزيم. لا يسمح
الا اجهل الناس واحمقهم واقلهم عقلا وانما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
ساعة ما تظهر له سيئاته وتفريطه يعض ايديه ياكل ايديه. من شدة الغيظ من نفسه ثم يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. يا ريتني انا شفتك ولا عرفتك ولا شفتك ولا يتبرأ المرء من نفسه
عملية المحاسبة يلزمها شيء من النزر. اصل احنا يا اخوانا يعني ديننا علم فهتلاقي كل مسألة تتعلمها تتعلمها كما قال علماؤنا فالاخلاص يعلم. حتى الاخلاص العمل القلب يعلم طب عايزين نحاسب بقى نفسنا نعمل ايه؟ تعمل لها خطوات كده معينة عشان تنجح العملية دي تبقى شكلها ايه؟ يقول ابن القيم رحمه الله ونجاح المحاسبة
يتوقف على ثلاث ان تقايس بين نعمة الله وجنايتك. يعني احنا هنخش النهاردة هنقول النهاردة ان انا هجيب ورقة مش بدعة ولا حاجة. هجيب ورقة واكتب فيها الاشياء اللي هحاسب عليها نفسي
بشكل معين هيذكره لك ابن القيم. لو انا داخل على الورقة دي وانا جايب الورقة كده وداخل عليها عشان اقعد احاسب نفسي بالليل لازم اخش عليها بنفسية معينة يا اخوانا
تدخل عليها بنفسية المخطئ يرحمك الله. تدخل عليها بنفسية المخطئ. تدخل عليها بنفسية المقصر. تدخل عليها بنفسية الزي لم يؤدي لله عز وجل شيئا من حقه. تدخل عليه بنفسية التهمة لها
لأ انا عايز اقول لك على حاجة لو انت في وسط الليل صحيت صحيت عشان تصلي هتقول ايه اول ما تصحى كويس جدا الحمد لله ان انا قمت عشان اصلي بالليل اهو. مش كده
الا اما عامر بن عبد قيس كان اذا استيقظ من الليل انتفض وقال قومي يا مأوى كل سوء. انت نايمة لحد دلوقتي؟ قومي يا مأوى كل سوء وهزا تواتر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين التابعين وبين الفضلاء. ليه؟ اتهامك لنفسك حافز على العمل
يحفزك على العمل. هتخش على المحاسبة بانهي بقى نفسية اولا ان تقايس بين نعمة الله عز وجل وبين جنايتك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ابوء لك بنعمتك علي وايه؟ وابوء بذنبي. ادي المقاييس ده اسمه الحياء يا اخواننا
وقلنا قبل زلك ان يسير المرء بين على من حيين او بين مشاهدتين مشاهدة نعم الله عز وجل عليه بفضل الله عز وجل عليه وبين ايه؟ مشاهدة زنبه هتبقى ماشي شايف كده بقى
كان اب وحماني ورزقني وصحيت صاحي ما متش. في واحد نام ما قامش. لسه صاحي. وتنظر الى هزه النعم التي حولك واعطاك من المال البنين وامنك واطعمك وسقاك وما بكم من وما بكم من نعمة فمن الله. وما بكم من
كل حاجة عموم كل حاجة فمن الله. انا بقى على النحو الاخر عملت ايه ؟ قال لك اشكرني فما شكرته حق شكره استقم فما استقمت حق الاستقامة. اي معصية وطبعا برضه النزرة الاخرى في معصية دي هتيجي منين؟ من المحاسبة اصل هي دائرة مغلقة
من المحاسبة تتعرف على نفسك وتدري تقصيرك. يبقى الحياء تمشي بين ملاحظة هاتين آآ هذين المقامين وانما يلاحظ العبد هذين المقامين بثلاث نقاط. احنا في النقطة الاولى يعني لسه اهو. تلاحز ازاي تلاحز النعمة ولا ايه؟ النعمة والذنب. اولا نور
حكمة الزي يبصر به الحياء في كده ربك عز وجل بيخلق انسان عنده حياء حيي وفيه انسان يستجلب لنفسه الحياة فازا كان الله عز وجل قد جبلك على هزا الحياء فاحمد الله عز وجل
زي ما قال له اشد عبد القيس قال له ايه؟ ان الله عز وجل قد فطرك على خصلتين يحبهما الله قال فطرني عليهما يا رسول الله او انا تخلقت به ما قال بل فطرك عليهما ففرح. ليه؟ لان كده ده سبيل النجاة. ان ربنا فطراني على هزا يبقى سينجيني
ده الفطنة الفطنة النزر. سانيا تمييز النعمة من النقمة في احيانا الانسان شف ابو سفيان بيقول ايه يا ابو سفيان بحرب بقى البصير رضي الله عنه بيقول ما لي ارى النعم قد نزلت عليها لعنة الله عز وجل فهي تذهب الى من لا يستحقها
هو انت بقى عايز تعرف النعمة اللي جاية عليك دي انت بتستحقها ولا دي نقمة؟ لان الله عز وجل حدس عن اقوام انهم كانوا ابغض الناس اليه وكان يسبغ عليهم النعم. صح ولا لأ؟ فلما نسوا ما
به فتحنا عليهم ابواب الفاكهة بس الاكل والشرب بس؟ لا لا قال فتحنا عليهم ابواب كل شيء كل حاجة بقت معه. الغبي فكر ان دي نعمة من الله عز وجل. وان ربنا سبحانه وتعالى بيحبه. وهو قائم على معصيته والتفريط في حقه. ومش واخد باله من دي
لانه كما يقول ابن القيم ان اكثر الناس ينظر في حقه على الله ولا ينظر في حق الله عليه هي دي القضية بقى انك تنزر لحقك ولا تنظر لحق الله عليك
فتحنا عليهم ابواب كل شيء فاستمكنت غفلته فلما استمكنت منه غفلته حتى اذا نسوا ما نذكر به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى ازا ايه حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة
اخلص عليه وهو في قمة فرحه ودي قمة الحسرة يا اخوانا تمييز النعم من النقم. سالسا سوء الظن بالنفس وده برضو حياتي لما تطلع على وجهها الخبيث من معاصيها وتقصيرها. يبقى اول واحدة ان تقايس بين نعمة الله عز وجل وبين معصيتك بالتلات حاجات دول. ثانيا ان
انظر الى حق الله عليك من لزوم الطاعة ووجوب العبودية. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون قول بقى ابن مسعود في الا وانتم مسلمون دي ايه
بيقول ان يطاع فلا يعصى. وان يشكر فلا يكفر. وان يذكر فلا ينسى. احنا كده لما يقول بعضهم ان اشد ساعات ان اشد الساعات تمر علي لساعة اكل فيها لانها تمنعني من ذكر الله عز وجل
انت زيه كده انت مطالب بالا تموت الا مسلم على هزا النحو. عملت بقى المطلوب منك ولا لأ؟ لو دققت وحاسبت لوجدت تعرف حق الله عز وجل عليك من لزوم العبودية. سالسا ان تعلم انك لو رضيت طاعة فهي عليك. ولو عيرت احدا بمعصية فهي اليك
اللي الانسان يبقى شاكك في نفسه عملت الطاعة لا اركن اليها قط سيد الطائعين كلهم صلى الله عليه وسلم. قال ايه الام العلاء؟ قال يا ام العلاء اني انا. وانا رسول
الله لا ادري ما يصنع الله بي ما امنش عليه الصلاة والسلام ابدا ما امنش وحينما قايس له الملك بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة فرارا وهو امن. اما هزا الملك وامنه خلاص كده انت كده نهاية المهمة تمام على الوجه الاكمل. تموت بقى ولا تقعد؟ قال له بل الرفيق الاعلى. لا ما اقعدش اخشى
موسى الكليم الزي عالج اشد امة عصيانا جاءه ملك الموت على صورة بشر فظنه صائل فضرب عينه ففقأها فارسله الله على صورته وقال ان ربك يخيرك ان تضع يدك على متن سور فما خرج في يدك من شعر فلك بكل شعرة منها سنة
في سنة او تموت الان طب هاخد هحط ايدي كده هطلع مليون شعراية. لي بكل شعرة سنة سم مازا بعد؟ قال يقول لك ربك ثم الموت قال فالان هنعيش تاني ليه؟ انا خايف
فالان النفوس الابية العلية سلمان الفارسية يقول لو عيرت كلبا قلت له يا كلب لخشيت ان يمسخني الله وكلبا ازا كان ولزلك تواضعت نفوسهم قال له رجل يوما يا سلمان والله انك لحمار
فقال اعلم انني اخس من الحمار لو كنت من اهل النار معالجة المسألة. ليه؟ نفوسهم طوعت ايها الاخوة طوعت. يبقى تعلم ان انت لو ركنت الى الى طاعة تبقى من اجهل الناس
ولو عيرت احدا بمعصية انك قابل جدا جدا المعصية دي تنتقل اليك اخر النهار مش هتقعد تبيت لبكرة اخر النهار نفس اليوم كده. تنتقل اليك المعصية وقد حدثت كثيرا الانسان ينظر الى حد يلاقي مسلا على المعصية ياه ده حاجة صعبة جدا ازاي بيعمل حاجة زي كده تلاقيه وقع فيها هو مباشرة مباشرة
ودي بنهمس بها في اذان اخواننا الدعاة. انك ازا انكرت على احد فلا تنكر وانت من عل. يعني ما تقعدش تقول يا جماعة اتقوا الله وانا عارف ان انا قائم بحق التقوى. لأ
لا ده انا اقل واحد فيكم تقوى اقل واحد بس وجب علي طالما قعدت على هزه الاعواد اني اقول اتقوا الله. امر بزلك ازا كانت هزه هي النفسية التي سندخل بها على المحاسبة فاعلم بعد زلك ان المحاسبة على دربين قبل العمل وبعد العمل
طب انا ما عملتش حاجة حاسب نفسي على ايه؟ هقول لك بقى. قال ابن القيم رحمه الله ومحاسبة النفس نوعان. نوع قبل العمل ونوع بعده فاما النوع الاول فهو اللي هو الاول قبل العمل يعني
فهو ان يقف عند اول همه وارادته. ولا يبادر بالعمل حتى يتبين له رجحانه على تركه ومنه قول الحسن البصري رحمه الله رحم الله عبدا وقف وقف عند همه ان كان لله امضاه وان كان
بغيره تأخر يبقى المحاسبة قبل العمل ان انا هنزل دلوقتي اصلي لازم اقعد مع نفسي شوية واقول انا هنزل دلوقتي. انا انا واقف اهو. هصلي دلوقتي اهو حالا اهو. حقق بقى النية
انا انما اصلي لله عز وجل. يقول لي طب ما انا باصلي لله يعني. انت فاكر انا نازل اصلي لحد! ما تخليش نفسك تخدعك. قال بعض السلف لصاحبه قم بنا
نتبع جنازة. الجنازة معدية جنازة قم بنا نتبع هزه الجنازة فسكت فلما كان بعد برهة قال قم بنا نتبع الجنازة. قال قلت لك الان فسكت ما انا لسه قايل لك دلوقتي اهو قال لم تكن قد حضرتني نية
ايوة ده زيهم كده دقق. يقول سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. والله اني لاجدد النية في المجلس الواحد ثلاثين مرة بل قرأت عن بعض اسلافنا انه قال
ما وجدت شيئا اشد رياء من الحديث لزلك تلاوة الحديس على الناس يعني. واني لانوي النية حينما اسوق المتن او المول حدسنا فلان قالوا نية انا والنبي باحدس لله عز وجل. سم ازا جاريت في اسناء السند احدست نية. في نص السنة كده اجدد النية تاني
ثم اذا انتهيت الى المتن احدست نية الاخلاص عزيز وشديد ويحتاج منك الى عمل هو وان كان عزيزا لكنه ليس بمستحيل ان كان عزيزا لكنه ليس بمستحيل. والدنيا يا اخوانا فيها ناس بزلوا كتير اوي. عشان الدنيا كم من انسان مسلا صاحب مصنع كبير ولا سلسلة مصانع الان لما يجي يكلمك
يقول لك انا كان عندي ترابيزة كده وقاعد بها على الشارع. صح ولا لأ وكابد في زلك العناء المعنى. حتى بلغ مبلغه. فالان نحن نريد منك ان تبلغ هذا المبلغ مع الله عز وجل
مع الله عز وجل امن لنفسك اخرتك. المسألة اقرب اليك من حبل الوريد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعليه كزلك والنار كزلك
وما كنتش حاسس بخطورة المسألة فاقرأ القرآن جيدا اقرأ القرآن جيدا يبقى احاسب نفسي قبل العمل. طب احاسبها قبل العمل ازاي؟ يعني يعني اعمل ايه؟ ابن القيم بيوضح لك اربع مقامات في غاية الجمال
اختصرها لك اختصارا. قال فاول النظر ان ينظر الى هذا العمل امقدور له او غير مقدور يعني دلوقتي انا عندي مسلا انا ساكن في حلوان هاجي عايز اصلي العشاء حواعد بعض اخوانا اقول له هصلي معك العشاء في الحلمية مسلا
وفاضل لي ساعة على الامر ده. هل هزا مقدور لي؟ يعني عندي عربية اقدر اجي بها ولا عندي حد هيوصلني ولا المواصلة سهلة؟ ولا مش مقدورة لي كسير من اخوانا احنا قلنا قبل كده ان في واحد بيعمل تلاتين الف جدول وما بيعملش منهم حاجة. ليه؟ لان العمل مش مقدور له اصلا
واحد يقعد في مجلس نزكر له بعض السلف يقول لك انا هاروح خلاص ويرضي يغير بقى الايه المنهج يجيب الورقة. ورد القرآن اليومي كل يوم عشر اجزاء مش هتعمل حاجة
مش هتعمل حاجة بل هزا ضرب اسف معلش هزا درب من الحماقة من الحماقة يسخر فيه المرء من نفسه اضافة الى سخرية الناس منه بيذكرني باتنين حمقى لما زكرت الحماقة افتكرت يعني
قاعدين على قارعة الطريق واحد بيكلم التاني فبيقول له نفسك في ايه قال له انا اتمنى ان يكون ملء هزا الوادي قطيعا من الغنم. يا بتاعي واللي جنبه آآ وانت نفسك في ايه؟ قال له انا اتمنى ان يكون ملء هزا الوادي زئاب فتأكل غنمك
شوف بقى الحماقة خد بالك من الحماقة. فقام اليه وقال ذئابك تأكل غنمي. قال اي والله تأكل غنمك. تأكل غنمي؟ اي والله اتخانقوا مع بعض فمر عليهم كبير الحمقى اللي في العالم كلهم. مين كبير الحمقى؟ جحا. شف القدر
ما يقود بصيرا لا ابى لكم وقد ضل من كانت العينان تهديه يعني شف آآ والمستجير بعمرو حال كربتي كالمستجير من الرمضاء بالنار. فمر عليهم جحا شايل زرعتين عسل كبار رايح يبيعهم في السوق. ايه يا
يا اخوانا في ايه؟ والله الامر ان انا قعدت مع صاحبنا قلت له انا نفسي في غنم بيتمنى تخيل يا جحا انه يتمنى انه عنده زئاب تاكل الغنم بتوعي فراح قايم جحا لبارميلين عسل ودلقهم في الارض ايه اللي بتعمله ده؟ قال اراق الله دمي مسل ما ارقت هزا العسل ان لم تكونا احمقين
طب وانت ايه؟ ده دلق العسل رأس ما له وانا داخل بصلي دلوقتي خبطني على ضهري كده. بس ده مش في السياق الحمقى يعني ما اقصدش بس يعني هو من الطرف اللي الانسان يعالجها في حياته
على ضهري كده فبدأت اجهر بالقراءة الحمد لله. عشان عرفت ان في حد واقف ورايا. طبعا هو مش صح كده. الفقه ان انت لما تخش ورا حد تقف جنبه تقول الله اكبر وبعدين ترجع للي وراك. اللي وراك ياخدك عشان
ما ينفعش ان انت تحركني وانت برة الصلاة هزا هو الاولى وان فعلت الاخر فيعني ايه لا يفسد الصلاة فانا بدأت اجهر بالقراءة فتقريبا كان في جماعة ولا هو عايزني اجي على جنب شوية فلقيته جاي جنبي بيقول لي حاجة كده في ودنه. اعمل كزا كزا كزا. طب يعني انا هرد عليك
هو احيانا الواحد انا اعزره يعني احيانا الواحد احيانا الواحد يضطر للكلام آآ كنا في في العمرة الفائتة في رمضان والدنيا زحمة قوي رحت اتوضأ على ما دخلت في العشر الاواخر والدنيا زحمة ما لقتش مكان عشان اقف في المكان اللي انا حجزه في
صاحي فمشيت مشيت لحد ما قابلت بعض اخوانا من الغربية فجيت داخل راح حاجزني طبعا آآ الدنيا زحمة اوي وما بيسمحوش طبعا ما حدش بيسمع حد ياخد مكانه فانا بس عايز اعدي الصف ده وانا اقف مكاني اهو مكاني اهو قدامي اهو. بس عدي الصف فراح حاجزني وفكرني حد غريب. فاضطريت قلت له انا سمير يا محسن
راح شايل ايده يبقى ينزر ان كان هزا العمل مقدور له ولا لأ؟ احنا يا اخوانا عندنا طاقات. عندنا طاقات ولازم تحترم طاقتك. ما تسخرش من نفسك بعمل شديد وعلى نحو
الاخر ما تخفضش من همتك بعمل وضيع. اعمل على قدرك اشتغل. يبقى انظر هو مقدور لي ولا لا؟ انا احضروا لي ارائه كل يوم مقدور لي اقرأ لي مسلا ربعين بس ربعين اقرا ربعين
جزء يبقى اقرا جزء وينمو معك الايمان. فان لم يكن مقدورا له احجم عنه وان كان مقدورا له اقبل عليه. طب ده مقام فازا اقبل عليه اعمله قال لك ابن القيم لأ
ده في نزرة تانية موقف تاني. الوقفة التانية ان ينزر هل فعله خير له من تركه مش عايزين بقى فعله خير له من ترك يعني المعصية والحسنة بس. لأ احيانا يأتيك الشيطان في الفضل والمفضول
يعني مسلا واحد واقف في الصلاة والامام خلاص حيركع او ركع الله اكبر وركع وانت تريد ان تدرك معه الركعة الاولى عشان تتم معه الصلاة قام مطلع السواك وجه يتسوك لقى السواك فيه شوية شعر من جيبه وفضل ينضف الشعر اللي في جيبه وبعدين راح متسوك
لازم ياخد ما يشوش فاه من الشمال اللي الامام رفع من الركوع فاتت عليك الركعة عند بعض اهل العلم. صح هو السواك ده مستحب ولا حرام؟ السواك ده مستحب لكن الاولى الان انك تتبع الامام انما جعل الامام ليؤتم به
فعله خير اولى ولا تركه فعله خير له من تركه او تركه خير له من فعله. فان رأى ان فعله خير له من تركه يمضي في العمل لكن يقف موقفا اخر تالت
فينظر هل الباعث عليه ارادة الله عز وجل يعني انا دلوقتي هقدر اقوم اصلي والصلاة خير لي من القعدة في البيت الصلاة خير من النوم اشوف بقى هنزل اصلي عشان ربنا ولا عشان في واحد هيشوفني
احقق المسألة دي واحنا قلنا ان ان الشرك هزا اه يعني شيء لطيف. يعني شيء ايه؟ دقيق بحيس انه ممكن يدخل الى القلب كان ابو الدرداء يتعوذ بالله من النفاق. فقيل له تكثر من التعوذ من النفاق؟ فقال انه لا يأتي على المرء حين وهو سليم منه
وتأتي عليه احايين وما في جسده موضع وما في جسده موضع مقدار رأس ابرة من ايمان. يحشى كله نفاق. فكان يستعيز بالله دائما من النفاق كما ذكر عمر رضي الله عنه كان يأتي لحذيفة يقول له بالله
سماني لك يا رسول الله اللي انت عملت ايه يا عمر؟ لا زال رسول الله يثني عليك حتى مات وهو يثني عليك صلى الله عليه وسلم. ومع زلك كانوا عشان هزه
محاسبة فينظر البائس عليه ايه؟ ويحقق مع نفسه كده وعايزة ايه اخزت يدك خيرا عايز ايه اصلي لله ولا هتصلي لحد تاني وادقق كده وادقق معه. اه نصلي لله عز وجل. فازا سلم زلك له وانا عايز اقول لك بقى المؤمن ما بيسلمش ده له ابدا
ابدا قال بعضهم اني لانفلت من صلاتي وانا مستحي من الله اشد من الرجل الذي قام عن الزنا لانه بيشهد التقصير. دي صلاة. طب انا هقول لك على حاجة. تخيل كده انك الان في عرصات القيامة وصلاة العشاء دي هتتعرض على ربنا. هيبقى قلبك عامل ايه
اصل هتبقى قلبك بيتنفض ما هي مش صلاة دي مش هو دي مقدار ربنا مش انه لا سيما وقد جاءنا اخبار السالفين كانوا بيعملوا ايه بقى في صلاتهم وهيئتهم وعبادتهم اهو بنقول لك واحد جاي في الشارع مش شايف حد. مش شايف حد من شغله بالله
لكن على كل حال ان وجد ان هذا الامر سلم له شيئا ما فعنده موقف رابع واخير وهي ما يقول فيها ابن القيم فهي وقفة اخرى هل هو معان عليه او لا
في بعض الاشياء تحتاج الى معونة هزه الصلاة في جماعة ما كانت تقوم الا بمؤزن وامام وناس تصلي معنا. عشان نجد صلاة الجماعة. هل انا معان عليها ولا لا؟ انسان
يرى من نفسه يعني عايزين بقى نعتكف في رمضان خلاص اطلع رح اقعد في جامع لوحدك. هل انا اصبر اني اقعد في مسجد لوحدي ولا احتاج لاعانة؟ احنا عندنا اخوة كتير قوي
كان الرجل منهم دائما متشبث باخوانه يعني قاعد مع يعني لما بيجي يعمل حاجة كده يعملوها سوا فيحس بروح. لما يعان عليها ازا تركته وحده ضعفت همته كزرع اخرج شطأه فاسره. اهي حتة ازاره دي
ضعفت همته وما يقدرش يشتغل مسل هزا لازم نقول له قبل ما تعمل عمل شف لك حد يعمله معك عايز تنزل تصلي الصبح كل يوم في جماعة وخدت على نفسك العهد شف لك حد يصحيك. اصلك مش هتصحى لوحدك. فازا علم انه معان عليه فقد تم له امره
وتمت له هزه المقامات. الكلام ده كله امتى يا اخوانا؟ قبل العمل. طب بعد العمل بقى؟ قال النوع الثاني محاسبة النفس بعد العمل. وهو ثلاثة انواع محاسبتها على طاعة قصرت فيها من حق الله تعالى. فلم توقعها على الوجه الذي ينبغي
صلينا العشاء دلوقتي. لما نروح بقى نحقق كده واحنا صلينا عدل ولا ما صليناش عدل؟ طب هتقول عدل دي على انهي اسطنبة؟ ما هو عدل ده له يعني له هيئته
اعرف منين الترمومتر اللي يقول لي عدل ولا لأ ؟ قال ابن القيم بستة اشياء اي عمل بقى في العالم خدهم كده عندك دول. اي عمل في الدنيا تعمله. لازم تتوفر فيه ست اشياء
الاخلاص والنصيحة واتباع السنة وشهود مشهد الاحسان وشهود منة الله عليه فيه وشهود تقصيره في العمل بعد ذلك كله ويمكن احنا كنا عاملينها خطبة هنا اسمها حمى العبادة الحمى الشيء اللي احنا بنعمله كده ما ندخلش فيه حد. يقول لك حمى عمر الحمى يعني عمى الارض يرعى فيها ابل الصدقة ويجعل فيها اشياء ما حدش يدخلها خالص الا
بازنه اقتطع ارضا او انت بتقتطع حوالين العمل بتاعك حمى تحطه في سياج. ما حدش يخش على العمل ابدا العمل بتاعك ما يقدرش عليه الشيطان ازا توفرت فيه هزه المسائل الست
اخلاص لله عز وجل والاخلاص خلاص بس ازا تحقق يقول محمد بن المنكدر كان الرجل يبيت بجوار امرأته رأسه عند رأسها على وسادة واحدة. وظهره في ظهرها بكى حتى بل وسادته وزوجه لا تدري
اللي هي نايمة جنبه لا تدري هو حد له فيه خلاص من زوجته يا اخوانا حد فيكم يقدر يتخلص من زوجته لا يمكن تعرف عنك كل حاجة. لو عايز اعرف انا خباياك
تعرف عنك كل شيء في الامام الاعمش خرج يوما لاصحابه كان الاعمش ما بيحبش يحدث الناس بسهولة يعني. فخرج يوما لاصحابه فقال لولا ما اعاني في البيت ما خرجت لكم
يعني لولا بس اللي في البيت دول انتم احب الي منها يعني. بيضحك يعني بيضحك شوف بقى بيبقى قاعد جمبها وما تعرفش عنه حاجة. ده تحقيق الاخلاص. لزا تحقيق الاخلاص ايها السادة
انك ان استطعت الا يرى احد عملك قط فافعل الا ان يكون الفريضة يعني ما حدش يقعد في البيت ويقول خلاص بقى هنصلي في البيت عشان الاعمال اللي مش مشروعة فيها الجماعة
قال بعضهم لقد عاصرت اقواما ما كان الرجل يصلي النافلة في المسجد قط خشية الرياء يصلي الفرض ويطلع يصلي النافلة في البيت بل وفي البيت ذكره عن ايوب السختياني انه قام عشرين سنة. الليل كله وامرأته لا تدري. قاعدة معه في البيت ومش عارفة انه بيقيم الليل كله
وصام عشرين سنة وامرأته لا تدري. كان ازا انطلق في الصباح اخذ منها الافطار تقول له خد الفطار اهوه قلنا كانوا زمان بياكلوا طقتين بس الافطار اللي هو الغدا يعني ويجي بالليل يتعشى
مش كده بيذكر ابن القيم وان شاء الله دي بقى هناخد معها وقت في مسألة شهوة البطن وضرر الغزاء فان الغزاء ازا تحول الى شحم فانه يصدر ابخرة تطفو على الدماغ. فتلاقي الواحد يبقى غبي
ما تلاقيه مش فاهم من كسرة الاكل. قال لابن القيم بيذكر قالوا للاسود بن يزيد العابد المعروف زهبت احدى عينيه في العبادة. من الصيام. قالوا الاسود ابن يزيد الرجل يأكل مرة. قال تلك طعمة المتقين. قالوا يأكل مرتين. قال تلك طعمة المؤمنين. قالوا يأكل ثلاثا. قال مروا اهله
ان يبنوا لهم علفا. ما كانش عندهم ياكل تلات مرات دي. لو جه شافنا بقى دلوقتي بعض اخواننا بيقولوا انا باكل وباكل وبين الاكلتين باكل عشان كده ضاعف عندنا الحفز كنت بقرأ ترجمة اا ابي العباس ابن عقدة
من ايام يقولون ما وجدنا احدا احفظ من ابن عقدة قط قال له بعضهم كيف تحفظ؟ قال احفظ مائة الف حديس لال البيت فقط ميت الف حديس في فضل اهل البيت وفي آآ في سياق احد من اهل البيت ميت الف. امال الفقه بقى والعقيدة والكلام ده ايه
خط ابن صاعد مرة خطأ ابن صاعد اللي هو الامام الذي لا منازعة فيه. الشاهد ايها الاخوة الاخلاص والحاجات دي احنا المفروض نقف معها كده وقفات لكن هتيجي في اسناء بقى ايه؟ كتاب الفوائد ان شاء الله. عشان لا نطيل البعد عن الفوائد اكتر من كده
الاخلاص في العمل والنصيحة لله فيه. ايه بقى النصيحة دي؟ مش الاخلاص ده هو النصيحة؟ لأ. الاخلاص ده ان تخرج العمل لله عز وجل. مقصودك فيه ربنا بس. النصيحة بقى ايه؟ هو تجويد العمل
عايزينك تصلي صلاة حلوة المفروض عليك عشان يتحقق ركوعك. الفقهاء بيقولوا ايه؟ فازا انحنى طبعا خلى ابي حنيفة. لان ابو حنيفة بيقول اقل الانحناء الركوع انما خلع ابو حنيفة بيقول فازا انحنى
وبلغت كفه الى ركبته. ثم سبح تسبيحة فقد تم ركوعه ده حد الفقهاء. طب حد بقى اللي عايز يصل الى الله عز وجل يعمل كده بس قلت لك بقى قبل كده قال بعضهم نشرت المصحف واستفتحت سورة الاعراف
وعبدالله بن مسعود بجواري راكع. فتح المصحف كده وابن مسعود راكع كده. قرأ الف لام ميم صاد لحد ما خلص سورة الاعراف ولا زال قال ابن مسعود راكعا ده بقى تجويد العمل
صلاة النبي اللي بلاش نصليها دلوقتي. صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم ازا قرأ في قيامه البقرة ركع نحوا من قراءته. والله يا اخوانا بالله عليكم يا اخي اللي بيصلي قيام الليل النهاردة
طليهم وشوفي الصلاة دي هتبقى شكلها ايه. لو بتصلي اربع ركعات خليهم اتنين بس وصليهم بالنحو ده زي ما النبي كان بيصلي كده تقعد عشر دقايق تقرا لو قعدت عشر دقايق تقرا اقعد عشر دقايق راكع
يرفع من الركوع اقف سبع دقايق واقف واسجد سبع دقايق وارفع من السجود واقعد خمس دقايق. تفضل قاعد كده عارف؟ هتحس بفهم المعاني. يعني احنا بنقول ايه؟ آآ انت حتى تقرأ الفاتحة تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لو قعدت امعنت احنا قلنا ان كثرة الصلاة تفهمك الصلاة
في ناس من الاعراب قالوا للنبي احنا نؤمن بك بس ما نركعش. نخر من قيام ليه نخر من قيام؟ لانه عارف ما افعم به الركن كوع من الزل والعبودية. الحركة دي مليانة زل. لما بترفع من الركوع او قل مسلا انت في الركوع حافز ازكار. انما في واحد يقول لك كمان هرفع من الركوع
واقف عشر دقايق اقول ايه قلت ربنا ولك الحمد هقول ايه تاني ما قلت والشكر كمان بدعة. هقول ايه لا ده في اذكار من هزه الاذكار بقى المهجورة المهجورة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يرفع كده سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد وبعدين يقول ايه بقى
يقول لرب الحمد لرب الحمد لرب الحمد لرب الحمد لرب الحمد لو ان نفسك ما فاقدش للمعنى ده مع اول خمس ست مرات هتفوق في الرقم خمسين. صح ولا لأ؟ لرب الحمد
الحمد الحمد هي نعم الله السابغة عليك وعلى غيرك. النعم اللي احنا كلنا مشتركين فيها. يقول الانسان فيها اللهم لك الحمد عشان نعمل يعني السما والارض والبصر والسمع ده كلنا مشتركين فيها. واحد راح الشغل لقاهم قالوا له خد علاوة النهاردة انت عندك علاوة اصلك اشتغلت
امبارح كويس يقول ايه؟ اللهم لك الشكر ليه الشكر؟ لانه خصك بنعمة قال الله عز وجل اعملوا ال داوود ايه؟ شكرا ما قلش حمدا. اعملوا ال داود شكرا شكرا ليه؟ عشان خصصتكم خصيصة
يبقى انا واقف كده بحمد الله عز وجل على النعم السابغات اللي مليانة حواليا. تفهم بقى اللي رب عارف كمان وانت واقف لما تتخيل شف سفيان السوري بيقول ايه؟ بيقول
من اراد ان يرائي فليرائي ربه يبقى انا وانا واقف واقف على حيلي كده بقول لرب الحمد اتوهم ان انا واقف بين يدي الله عز وجل والله عز وجل يباهي بك الملائكة. انظروا الى هذا قام بالليل يتملكني. والناس نايمة كلها بتشخر وهو في عز السقعة دي قام يتملقن
مش زمان قلت لكم ان جاعل في الارض خليفة. قلت ده هيقتل وشك الدماء؟ اهو بقى صالح اهو الكلام ده ما فيهوش عليه اسر صحيح ده احنا بنقوله ايه؟ تفقها يعني حنعتبر ان ده حصل. لان ده في ضمن المباهاة مش المباهاة دي
بها ادلة ولا ما سبتش فازا كان عشية عرفة دنا الله عز وجل من خلقه وباء بهم الملائكة. المباهاة. البيت الذي يقام فيه من الليل كالكوكب يظهر لاهل السماء كالكوكب الدري ازا ظهر لاهل الارض
البيوت اللي مليانة شياطين ومعفرتين واللي حصل واللي مش مسحور وممسوس قيم الليل قم الليل تتنزل الملائكة في بيت فيفر منه الشيطان. خلاص ما يبقاش فيه عفاريت ولا حاجة النصيحة تجويد العمل. طب انا عايز اسأل برضو سؤال هنا معلش سريعا هو عبدالله بن مسعود من ساعة ما اسلم كان بيركع بطول سورة صد لسورة الاعراف؟ لأ
انما هي النصيحة دي قاعدين يجودوا في العمل يجوده يصلح في العمل. تبقى دايما صلاتك نصب عينيك. عارف اللي بيعمل حاجة؟ يعمل الدولاب دي تلاقي النجار قاعد باصص له كده. بس لو كنا عملنا الحتة دي كزا كزا ودقينا مش بيعمل كده صنايعية
صنايعي الصنايعي تلاقيه كده او انت خليك صنايعي كده في عبادتك احنا عايزين نطول شوية الركوع عايزين نتعود نطول شوية لان طولنا بقى خمسين تسبيحة خليهم مية وخمسين بقى. المرة الجاية خليه بقى ونافس ابن مسعود عايزين بقى نقف ليلة
لحد ما رجلينا تورم. اطلع الاقي ورمت فعلا زي النبي ما رجليه ورمت صلى الله عليه وسلم. عايز اقف ليه لما احسش بالبيت؟ العيال بقى برة قاعدين يزعقوا امهم وهيصة
جيران عايز اقف مرة بيقول بقى ايه كان عامر ابن عبد قيس ازا دخل على اهله سكتوا لما يكونوا بيتكلموا يسكتوا فازا كبر للصلاة قالوا تكلموا فانه ازا دخل في الصلاة لا يسمع احدا
ما بيسمعش حد عايز اوصل للمرتبة دي انت مطالب بكده ولا مش مطالب؟ مطالب ان الصلاة كلها تبقى لله. فهي تبقى بالشكل ده. تفضل تجود في العمل. حتى تصل فيه الى شيء
سالسا متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وده طبعا هيخلينا ننبه على فضل العلم ان لازم نتعلم عشان ما نضلش ابن الحداد الشافعي الامام الكبير اظن ابن الحداد او غيره يعني من ائمة الشافعية
وكان صواما قواما. قال بينما انا ليلى في محرابي اصلي وده حصل لعبد القادر الجيلاني قال بينما انا اصلي از خرج لي من الحائط نور فيه صورة. وقال تملى من وجهي فاني انا ربك
قال فبصقت فيه وقلت ازهب عليك لعنة الله فانطفأ عرف ازاي يقول له ازهب عليك لعنة الله بالعلم طبعا سبته الله عز وجل بس فهم ان ما فيش حاجة اسمها زي عبدالقادر الجيلاني كده. طلعت له برضو نفس الموضوع وصورة وقال له يا عبدالقادر اني انا ربك وقد احللت لك الحرام
فقال اخسى فانطفأت النور فانطفأ النور فقالوا له كيف قدرت على هزا ؟ قدرت عليه ازاي ؟ قال بقوله احللت لك الحرام. ما هو الحرام ده ربنا ما احلهوش للنبي
صلى الله عليه وسلم هيحلوا لي انا احسن منه يعني؟ اهو ده العلم اللي يفهمك. انما الجماعة اللي بيقولوا لولي افضل من النبي. هيقول له احركت لك الحرام هيقول مدد
ايوة احللت ليه الحرام وزي الفل وينزل والناس بتصلي في جماعة وهو قاعد في الاوضة جوة ويدخلون بعد ما يصلوا المتوضئون يخشوا يلتمسوا منه البركة. مع انه ما صلاش ومع الاسف يطلع راجل يعني موقر
يقول لك الراجل طلع آآ بعض الاولياء خد بعضه وقام من تلامزة مش عارف ابراهيم الدسوقي ولا مين وخد بعضه ودخلوا عليه الطلبة ففوجئوا ووجدوه قد اضجع جارية وهو يزني بها
فلما رآهم انطلق طلع يجري وهنا في فراغ سقوط بالاصل ما نعرفش جري عريان ولا لبس. فانطلق فانطلقوا خلفه. شيخنا وعمل لنا عابد وتزني والله نوري لك فانطلقوا خلفه فاعترضته آآ ترعى من الماية ولا بتاع فمشى على الماء
الله! الزاني يمشي على الماية! مش على الماية فراحوا لابراهيم الدسوقي قالوا له قل لنا بقى الراجل ده بتقول من الاوليا وشفناه بيزني ومشي على الماية. فقال لهم ان الكريم ازا وهب لا تسألن
عن السبب. يا حلاوة اسكت يا شيخ عبدالله تخيل لما يعني ايه ده دي عقول ما فيش علم بقى. ولزلك من هؤلاء يا اخوانا اللي بعض الناس ضحكوا عليه. الجن والشياطين بيضحكوا عليهم. واحد قال لابن تيمية طب انا مصدق بالزبط تماما اللي انت
عليه ده غلط. والتصوف ان انت تنادي على شيخ الطريقة ده شرك. واحد يقول لك مدد يا فلان شرك والحقني والعيل عايزين ينجح والكلام ده قال له انا مقتنع تماما بس عايزك بقى تحل لي مسألة. انا اول ما اقول يا سيدي فلان الاقي صورته قدامي
واقف في صحرا واقف في بيتنا واقف في الخلاء واقف في العمار الاقيه قدامي. فقال له شيخ الاسلام ازا رأيت هذه الصورة فاقرأ عليها اية الكرسي فإذا ذهبت والا آمنت بما تؤمن انت به. وشيخ الاسلام كان عنده من اليقين
يعني مرة قال للجماعة من دول قال له انت مش بتخش النار؟ قال له اه. قال له انت بتغسل جسمك بزيت عازل. الزيت ده انت عامله من زيت من من خليط دهن الضفادع والثعابين وقال له اللي فيها
قال له اغسل جسمك بميه وخل وانا استحمى معك بميه وخل واخش انا وانت النار. قال ابن القيم فقلت يا شيخ لو دخل النار تدخل معه؟ قال له نعم قال كيف؟ قال حسبي الله ونعم الوكيل
لزلك بقى يشد الراجل من الارض كده ويقول له قم قدام السلطان والراجل ممسمر في الارض. ليه؟ لانه عارف الحركة اللي بيعملها الراجل فعلا اول ما نده جاله قرأ عليها اية الكرسي راحت
شيطان من لم يكن على السنة قال الشافعي اذا قيل للشافعي قال ابو سليمان الداراني اذا وجدت الرجل على غير سنة يمشي على الماء فاتهمه حتى لو هو عنده كرامة ماشي على المية اهو اتهمه. قال الشافعي قصر ابو سليمان والله
وما لهاش تقول يا شافعي قال اذا رأيته يطير في الهواء مش ماشي على المية بس ده بيطير كمان في الاول او يمشي على الماء وهو على غير سنة فاتهمه
هو ده الضابط. لزا قال سفيان بن عيينة سنة رسول الله هي الميزان الاكبر. ان يكون على السنة شهود مشهد الاحسان. عارفين مراقبة ان تعبد الله كأنك تراه اهو ده انك لما تقف في الصلاة والله يا اخوانا رأيت بعض مشايخنا
يجي عند الصلاة كده ان كان عاوز مسلا يطلع المنديل يعمل به اي حاجة يتسوق كده يخلص كل شغله قبل الصلاة فازا قال الله اكبر لا يمكن تحركه بل انا شهدت شيئا عجبا. بعض الاخوة بلغه قال له يا شيخنا والله الاخ فلان كان زعلان بصراحة
قال له ليه زعلان ليه؟ قال له وقف وراك في الصلاة؟ فحضرتك يعني لا كبرت ولا ركعت ولا حاجة يعني وقفت وراك في الصلاة يبقى حصل لي امام يعني فما قلش الله اكبر ولا حاجة
كنا عند الاخ دوت بنزوره وما راعانا الا والشيخ بنفسه جاي له يا فلان انا اخبرت ان انت زعلان مني. قال له العفو يا شيخ ما اقصدش يعني طب ايه اللي حاقصه بصراحة يا شيخنا انا وقفت وراك فحضرتك لا كبرت يعني ولا حاجة
قال له يا ابني والله ما حسيت وقف جنبه مش ورايا وجنبه قال له ما حستش وبعدين بدأ يداري الكلام الشيخ يعني ما خدتش بالي طب كت نبهتني خبطتني عشان يداري العمل كدأب الصالحين يعني ممكن الكلام ده يحصل في زمننا او ممكن يحصل في زمنا
ممكن يحصل في زماننا من تنظر الى وجهه فتستصبح به شهود مشهد الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. شهود المنة احنا قلنا كسيرا انك مش بنفسك هتتحرك من بيتك وتحضر الدرس. ولا تصلي العشاء. ده امتن الله عز وجل عليك فاسدى اليك هزا المعروف
خد يلا طاقة اهي قوت المقيت اداك قوت طاقة انزل رح صل العشا. وطوع لها عارف دليل كده ايه؟ ان دلوقتي الساعة دي بالزبط ساعة العشاء كان فيه ناس قاعدة في البيت ما بتصليش وزيه زيك ويمكن حالته احسن منك كمان. ما بيصليش
عنده من الاموال ما يقدرش يطلع فلوس يشتري كتاب زي ما انت رحت معرض الكتاب واشتريت. لا ما طلعش انا اشتري اقعد آآ اشتري لي غدوة كويسة ولا حاجة. من صرف
اقلب هزا وعطف قلب هزا الله عز وجل فتشهد من مات وهتبقى نازل كده اللهم لك الحمد يا رب ناس غيري ضالوا كتير اللهم لك الحمد سبتنا يا رب تضرع اليه سبحانه وتعالى. شهود منة الله عز وجل ثم شهود تقصيره فيه بعد ذلك كله
انك تعرف ان ده لا ينبغي ان يعرض على الله فتستحي منه. ده في اول نوع في اول شيء من من المحاسبة بعد العمل. انك تحاسبها على الطاعة قصرت ولا لا؟ حط بقى الست اشياء دول
اخلصتي ولا ما اخلصتيش؟ نصحتي ولا ما نصحتيش؟ شهادة الاحسان ولا لا؟ تابعت النبي ولا لأ؟ عرفت منة ربنا ولا لأ؟ شهدت تقصيرك ولا لا؟ هتلاقي في هتفضل تتعرف على نفسك بقى. شفت الخلل فين؟ فين؟ تعد على نفسك هزه السلبيات. قال
الساني ان يحاسب نفسه على كل عمل كان تركه خيرا له من فعله انه عمل شيء مفضول زي ما قلنا بالفاضل قلنا دي عقبة من عقبات الشيطان وانت داخل المسجد تيجي تخش برجلك اليمين تغلط وتخش بالشمال مسلا
تيجي راجع يقول لك ما تخلص بقى هي ما فارقتش ده ده فاضل ومفضول يعني انت هو يأثم اللي يخش الجامع برجليه الشمال؟ لا ما يأسمش بس اتحرم من الخير
فيراودك على هزا تيجي عند غروب الشمس ولا بعد المغرب على اقوال العلماء؟ عايزين بقى نقعد نقول الازكار يقول لك اما لو تقرأ لك جزء قرآن دلوقتي بس دوت الازكار لكل وقت وزيفة. يشغلك بمسل هزا. طبعا ده لا يفطن له الا من علم
السالس ان يحاسب نفسه على امر مباح او معتاد لما فعله. اراد به وجه الله ام اراد به نفسه هيحطوا قدامنا الاكل دلوقتي نعمله شف بقى كان عبدالرحمن بن عوف قد صام يوما طويلا صائفا. يعني حر جدا
فلما وضعوا امامه الطعام نظر اليه وقال مات حمزة وكان افضل مني ومات مصعب وكان افضل مني واني لاخشى والله ان تكون قد عجلت الينا طيباتنا. حاطين قدامي لحمة وفراخ لا اخشى والله ان تكون قد عجلت الينا طيباتنا. ثم اخز
سيبكي حتى رفع الطعام من بين يديه انتم واخدين بالكم شوية اللي قاعدين باصين على الشارع برة بتاع الحلمية. ابص لي انا يا سيدي خليك معي ده امور في غاية الاهمية ما لكش دعوة بحد
ماشي يا اخوانا؟ الامر المباح انا هخش انام دلوقتي هنام ليه؟ قال معاذ بن جبل اني لاستعين بنومتك ما استعين لاحتسب في نومتك ما في قوماتي. يبقى انا يا رب حنام الساعتين دول عشان اقوم اصلي. يقوم ربنا يبارك لك في الساعتين دول صح ولا لأ؟ في ناس بتنام ساعتين ربنا يبارك لهم فيها والله بعض
شيخنا قال لي كده قال لي هم مية وعشرين دقيقة بس وخلاص ما نامش تاني ساعتين بس ممكن يبارك لك فيه. اللقمة الاكلة يبارك لك فيه. يعني عايز اعرف حاجة الراجل اللي كان بياكل كل يوم اه اه رمانة ده. كان بيشبع
ده احنا بنقعد ناكل دلوقتي ده بعض الاخوة مش عاجبه بياكل له رغيفين وتلاتة واربعة. يا ابني انت كلت كتير اوي كده. يقول لي يا شيخ هو ده ده عيش؟ ده اسبرين
والله بيقول لي الاخ كده. بيقول لي ده مش عيش ده اسبرين. امال عايزني اجيب لك ايه عشان تشبع البركة البركة تكون بمسل هزه الايه؟ بمسل هزه النوايا وجماع زلك. ابن القيم بيقول بقى جماع ايه؟ جماع المحاسبة دي. يعني اعمل ايه من الاخر طيب؟ هكتب انا ورقة. هكتب ورقة اهو النهاردة. هنكتب ايه في الورقة؟ شف بيقول ايه بقى
ابن القيم ان يحاسب نفسه اولا على الفرائض فان تزكر فيها نقصا تداركه اما بقضاء او اصلاح. اهو بنقول ايه؟ النصيحة اهو. جينا صلينا الخمس اوقات اه صليت الخمس اوقات. صليتهم كلهم في جماعة من
الركعة الاولى ولا قصرت؟ اه قصرت. طب قم صل لك بقى ركعتين كده بالليل عشان تجبر الركعتين اللي انت غبتهم عن الامام دول طب انا النهاردة ما صلتش العشاء في جماعة نمت خلاص نعمل بقى آآ جدول ان بكرة مش هنام
اصلح بتدارك يتداركها اما بقضاء او اصلاح. ثم يحاسبها على المناهي. عملنا حاجة حرام النهاردة ولا لا؟ حنيجي بقى في باب المعاقبة في واحد بص لواحدة كده لقى جارية بتنزع ملابسها. بص كده لقاها بتنزع ملابسها. فراح بص عليها تاني. اول ما بص عليها تاني راح خبط عينه ففقأها
ممكن ما كانش يقصد بس من غيظه عمل كده. خبط عينه فراحت مفقوعة. ولا زعل عليها ولا حاجة خالص اللي انت احسن مش قلتها احسن ولا قلتها مش احسن؟ فيه بعض السلف كده اقل قال دعوت الله عز وجل حينما اشتدت الفتن ان يأخز بصري
فاصبحت اعمى قال فلما اردت فلما دخلت الخلاء تقزرت دخل يقضي حاجته كان زمان بقى الخلاء مش زي عندنا كده حمام كان زمان الخلاء حتة كده كلها بيقضي الناس فيها
فاصابه القزر بسبب انه اعمى مش شايف. قال فاشتد زلك علي فدعوت الله ان يرد علي بصري فرده شف اقسم على الله فردهم ثم يحاسبها على المناهي فان عرف انها ارتكبت منها شيء تداركه بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية. وقلنا ان سيد العالم كان
تغفر كل يوم؟ لا مش كل يوم. كان بيستغفر في المجلس الواحد مية مرة ويقول انه ليغان على قلبي اقل هزه الغفلة بيستغفر لها بس ميت مرة. يبقى انت محتاج تستغفر قد ايه؟ عمير ابن هانئ يقول اني لا
الله في اليوم اربعين الفا قالوا اربعين الفا كأن ما صدقوش يعني معقول! قال الا ان تخطئ هذه الاصابع. بسبح على صوابعي اربعين الف قال الزي يروي هذا في السير قال فلما مات وجدوه على خشبة الغسل يشير باصابعه. وهو ميت بيحرك بيسبح
من عاش على شيء مات عليه ثم يحاسب نفسه على الغفلة الغفلة اللي هو ضعف المراقبة اللي قلنا عليه. مش دايما متصور في غفلة فان كان قد غفل عما خلق له تداركه بالذكر والاقبال على الله تعالى ثم يحاسبها بما تكلم به او مشت اليه رجلاه او بطشت
يداه او سمعته اذناه فاذا مازا ارادت بهزا ولمن فعلته؟ في واحد اظن هو يا علي ابن امية شف الحكاية دي بيقول ايه بيقول بينما انا في موسم الحج اه يقول بينما انا قائم على قارعة الطريق مع زوجي واقف مع مراتي مر علي عمر
عمر فقال تنحى ثم خفقني بالدرة معه جلدة كده في ايده واقف في وسط الطريق ليه؟ تعال كده. خفقني بالضرة. فتنحيت ثم مرت على هذا سنة هو بقى الانسان الصافي كده سنة اتناشر تلتمية خمسة وستين يوم
مرت عليه سنة كاملة نصحى. مرت عليه سنة كاملة. قال فمر فجاء الي عمر. عمر بن الخطاب فجاء اليه عمر وقال اتريد الحج قلت اي والله قال ما يمنعك قلت قلة زات اليد
هطلع من المعيشة كم الف دول قال فاعطاني كزا وكزا دينار. قال له خد من جيبي اهو ازهب فحج فلما اراد الرجل ان ينصرف قال له عمر على رسلك تدري لما دفعت اليك هذا المال؟ قال لا. قال بخفقتي لك
بالدرة في العام الفائت السنة اللي فاتت لما ضربتك الضربة دي طب عمر فاكر ليه؟ لان ابن الجوزي لما زكر حكاية محمد ابن سيرين وقال ما ابتليت الا بذنب آآ اصبته منذ ثلاثين سنة قال قل
ذنوب القوم فذكروها. او قال فعرفوها قلت ذنوبهم فعرفوها انما انت ما تبقاش عارف البلاء جاي لك منين لان كثرت الذنوب يبقى يحاسب نفسه على كل حركة وسكنة وعلى كل شيء وخطرة. ده يكتب عندك الحواس الشغل اليومي بتاع العبادة
صيام القيام كل ده تحاسب عليه وتتداركه كما قال الامام ابن القيم رحمه الله. طب واحد بقى قال لك يا عم كبر دماغك الكلام ده برضو كلام انشا ومش عايزين نوجع
دماغنا شوف بيقول ايه بقى ابن القيم قال واخر ما عليه الاهمال الاهمال ده انك بتسيبها كده واخر ما عليه الاهمال وترك المحاسبة والاسترسال وتسهيل الامور وتمشيتها فان هزا يؤول به الى الهلاك
ما هو يا جماعة المجرمين هم اللي صحوا يوم القيامة مش المؤمنين المؤمنون قالوا لقد لبستم في كتاب الله الى يوم البعس. انما المجرمون قالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر ايه ده
قال الله احصاه الله وايه؟ ونسوه. اللي هو ما هو غافل. محمد ابن سيرين تلاتين سنة ما نسيش الزنب. انما الغافل نسي فان هزا يؤول به الى الهلاك. وهذه حال اهل الغرور يغمض عينيه عن العواقب ويمشي الحال. ويتكل على العفو
فيهمل محاسبة نفسه والنظر في العاقبة. واذا فعل ذلك سهل عليه مواقعة الذنوب. لان قلبه بيقسو فيسهل عليه ما انت عارف لما بتحاسب نفسك كل يوم كل يوم بيجي لي حسرة كده. يعني انا ما فزتش من الخمس صلوات دول ما عملتش حاجة عدلة
يعني النهاردة ما عداش معه تبقى دايما مواقت عليها. لما تقول لك بص ده في واحدة جميلة جدا بص لها كده اقول وانا ناقص ما كفاية الا عندي. انما اللي مش حاسب
يقول لك دي نقرة ودي نقرة وساعة وساعة الكلام اللي احنا بنسمعه بتاع المتساهلين ده دي نقرة ودي نقرة وساعة وساعة الى غير تساهل بالزنب واذا فعل ذلك سهل عليه مواقعة الذنوب وانس بها وعثر عليه فطامها ولو حضره رشده لعلم ان الحمية
اسهل من الفطام وترك المألوف وترك المألوف والمعتاد. الحامية اللي هي ايه؟ زي ما احنا بنقول الوقاية خير من العلاج. انك تحاسبها خير لها من ان تقع في الزنب. قال ابن ابي الدنيا حدسني رجل من قريش ذكر انه من ولد طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. قال
توبة ابن الصمة بالرقة وكان محاسبا لنفسه. شف التوبة ده عمل ايه فحسب يوما فاذا هو ابن ستين عاما فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسمائة يوم. واحد وعشرين الف يوم ونص
فصرخ وقال يا ويلتى القى ربي باحد وعشرين الف زنب كيف وفي كل يوم الاف من الزنوب ثم خرج مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قائلا يقول يا لك ركضة
الى الفردوس الاعلى يعني بسبب المحاسبة دي كان واحد بيقول لك ايه اتزق الى الفردوس دخل الجنة مباشرة حسب ايامه هي دي المحاسبة يا اخواننا اللي تجعل المرء مقيم على طاعة الله عز وجل. من فضائل
امر عليها هزه سريعا من فضائل محاسبة النفس. قال ابن القيم الاطلاع على عيوبها. ومن لم يطلع على عيب نفسه لم يمكنه ازا فاذا اطلع على عيبها مقتها في زات الله تعالى
اما انت مسلا واحد بيقول لك ده بس انت مقصر ووحش انت مؤمن بقى ان انت مقصر ووحش ولا مش مؤمن؟ تؤمن لما ايه ؟ لما تحاسب نفسك قال مطرف بن عبدالله بن الشخير لولا ما اعلم من نفسي لقليت الناس
قال بكر بن عبدالله المزني لما نظرت الى اهل عرفات ظننت انهم قد غفر لهم لولا اني كنت فيهم بكر ابن عبد الله المزني كان معه متطرف ابن عبدالله ابن الشخير عارف مطرف ابن عبدالله ابن الشخير ده لما مات
ابن الزهبي بيقول في السير وجدوه وهو على فراش الموت بعد ان صعدت روحه وجدوا نورا سطع من جبهته الى السماء ومن جوفه من قلبه الى السماء بعد ما مات
مسعود بن خراش قال والله لا اضحك حتى يتبين لي من اهل الجنة انا او من اهل النار قال فلما مات كان على خشبة الغسل يضحك لا زال يضحك حتى دفناه. مبتسم كده
حتى دفناه المحاسبة بيخليك بتخليك تعرف ان انت ولا حاجة. ازا اطلع الله عليك وقد استصغرت نفسك عظمك يعني النبي صلى الله عليه وسلم يبقى كسرى قاعد على عرشه هناك مرعوب من النبي وتيجي واحدة جارية تمن سنين تقول له يا رسول الله انا كنت عايزة منك
حاجة يقول لها حاضر عايزة ايه؟ هات ايدك يديها تاخد ايده وتقعد تلف يمر على انس ابن مالك والاطفال يقول السلام عليكم العيال الصغيرة. طبعا مش الصحابة انا اقصد دي
اطفال صغيرين يقول السلام عليكم لما تواضع رفعه الله عز وجل. بيتواضع ازاي؟ ان يعرف ان انا رايح ذنوبي مضيعاني يعرف كده بمحاسبتي لنفسه. قال ايوب السختياني ازا زكر الصالحون كنت عنهم بمعزل
ايوب السختياني قال احتضر سفيان الثوري فدخل عليه ابو الاشهب وحماد ابن سلمة. فقال له حماد يا ابا عبدالله اليس قد امنت ممن تخافه؟ اصل سفيان السوري فضل يبكي فقال لي هديه شوية. اليس قد امنت ممن تخافه؟ فقال له سفيان باقدامك على من ترجوه؟ فقال له سفيان
يا ابا سلمة اتطمع لمثلي ان ينجو من النار سفيان السوري بيقولوا معقول انتم واخدين بالكم يا اخوانا ده مش مصدق. قال له يا ابو سلمة معقول! انا انجو من النار ومعتقد تماما ان لازم لازم هخشها
اتطمع لمسلي ان ينجو من النار؟ قال حماد فقلت اي والله اني لارجو لك زلك. في رواية فهدأ لما حماد حلف كانه كان ما يعرفش نفسه ايه وهزه طبعا الكلام كسير في الحقيقة للسلف لكن ترجعون اليه ان شاء الله عز وجل. لكن هذه
قصة اختم بها هزا الباب وهي يا اخواننا لمسألة ان المحاسبة تخليك زي ما قلنا بتتواضع. قليل عند نفسك. لعابد عزيم جدا ما اعرفش الاخوة سطروه في بند الصوفية زي ما الواحد لو اتكلم عن الربيعة العدوية يقول لك تصوف الرجل. ربيعة العدوية دي شيخة سفيان السوري. شيخة شعبة ابن الحجاج. كان سفيان الثوري يقول كنت اذهب للرابعة يقول
بنا الى الاستازة تحطها يبقى يتصوف الزي تكلم عنها والبعض الاخر ينكرها تماما. مع انها موجودة كالشمس في التراجم. صلة بن اشيم فصيلة ابن اشيم حدس عنه عبدالله حدس زكر قصته عبدالله بن مبارك في الزهد وغيرهم. قال بعضهم غزونا كابل. وفي الجيش صلة ابن اشيم
فنزل الناس عند العتمة العشاء فصلوا العشاء يعني ثم اضطجعوا خارجين بيحاربوا. فصلوا ثم اضطجعوا. قال فلما هدأ هو ده داء بالصالحين كده ما يقومش انت رايح فين بس رايحين والله نصلي
والله بس كنت بقيم الليل امبارح بصراحة ولقيت في القيام كده حاجة كزا كزا في اخوة كده. ازا رأيته آآ يعني صايم يزهر لك التعب. اه الواحد يا اخي والله مش قادر يمشي
ليه يا فلان مش قادر تمشي ليه؟ اصل انا صايم النهاردة. هو بيقول الكلمة دي عشان يقول لك. انما دول كانوا بيداروا العمل خالص. فلما هدأت العيون قام الى كبيرة. الغيطة المكان الملتف بالاشجار الكثيرة
فضل ماشي كده بالليل حتى دخل فيها قال فانطلقت خلفه وده الاستفادة من الشيخ باللحظ قبل اللفظ. تستفاد منه انت بتشوفه فانطلقت خلفه فقام يصلي قال فبينما هو يصلي اذ جاء سبع عظيم اسد
قال فلما رأيته صعدت فوق الشجرة طبعا مش يعني ايه خلق الله للحروب رجالا ورجالا لقصعة وسريد في انسان يقدر يقف في الموقف ده اول ما شاف الاسد طلع يجري فوق الشجرة وقعد كمونوفيل. قال فنظرت اليه فاخذ يصلي ولا كأن بجواره
الجرو اللي هو ايه؟ الكلب الصغير اعزكم الله. قال كأن جنبه كلب صغير. ولا بيبالي خالص ولا باصص له خالص المعاملة مع الله قلت لك ان عامر ابن عبدالقازي كان في سفر له اسد الناس كلها رجعت لورا فضل وهو ماشي لحد ما مس بثوبه
وابن تيمية اللي بيحكي الكلام ده ماس بثوبه شعر الاسد يعني لزق فيه كده ثم رفع قدمه فوضعها على متنه حطها على ضهره كده فتعجب الناس فالتفت اليهم وقال اما اني استحي ان ينظر الله الي فيجدوني اخاف من عبد من عبيدي
مش خايف من حد زيه يعني ولا ايه قال فلا زال يصلي في خشوع حتى انفلت من صلاته. لما سلم نظر اليه وقال ايها الاسد ليس لك عندنا رزق ما عندكش اكل مش مش مش من اكلك انا. ليس لك عندنا رزق. قال فانصرف الاسد واني لاقول تصدع من زئيره الجبال
ما بيزعق كده يزهر اقول الجبل هيقع من شدة الاسد ده قال فلما دخل السحر ما هو دي الكرامة دي ولا لا؟ لو حصلت مع واحد فيكم يا اخوانا هيعمل ايه؟ ازن هتبقى مشكلة كبيرة جدا
فلما دخل السحر جثى على ركبتيه وبسط يده الى السماء ولا زال دمعه يتحضر. ثم قال اللهم اني اعوذ بك من النار لا يجترئ ان يسألك الجنة انا اقل من كده ما اقدرش اقول لك انا عايز الجنة مش انا بس يا رب ابعدني عن النار بس اهم حاجة
ده من ايه؟ من محاسبتك لنفسك الا تثق بعمل قط ومن فوائد محاسبة النفس ان يعرف بذلك حق الله تعالى عليه. ومن لم يعرف حق الله تعالى عليه فان عبادته لا تكاد تجدي عليه. وهي قليلة
جدا لما يصلي كما كان يقول بعض مشايخنا ده دين عليك ده مش من ده مش من كيسك مش من عندك ده مش منك ده دين عليك بتؤديه ولسه مش هتؤدي حاجة
يقول اخيرا ومن فوائد محاسبة النفس انها لا تتركه يدل بعمله اما يقعد ما يعرفش كده ما يقدرش يقول مسلا ايه ده انا صمت والله بقى لي شهرين ما يقدرش
شوف انس ابن مالك واحد بيكلمه مالك ابن انس وواحد بيكلمه في الابتلاء. فقال ايا قوم قد ابتلي الناس فهذا رسول الله حدث معه كزا وكزا بكرة حدس معه كزا وكزا وعمر ولا زال يعدد ويعدد ويعدد حتى قال وضرب سعيد بن المسيب وسكت
طب ما هو التاريخ عارفين ان بعد سعيد بن المسيب انت اضربت يا ما لك بن انس مالك ابن انس في مسألة الطلاق ضربه ابو جعفر المنصور حتى كاد يعجز يده من شدة السياط اللي وقعت على يده
صح ولا لأ؟ وقال بعضهم انه صلى مرسلا يده وان كان هزا قول في مزهبه يعني فقه يعني لكن قالوا انه ارسل يده من شدة الضرب اللي خده. ما زكرش نفسه ليه؟ اصله لا يعد زلك. لا يدل بعمله. مش شايف انه عمل حاجة خالص
قال النبي صلى الله عليه وسلم يشفع الله عز وجل ما زكر الشفاعات قال فيشفع الله عز وجل فيحتسي الله عز وجل فيحصو الله عز وجل بيده من النار ثلاث حسيات
قبل زلك اعتق اناس واخرجهم سم حصى الله عز وجل خرج ناس ما عملوش حاجة خالص الا التوحيد فيحصو الله عز وجل من النبي سلاس حسيات وفي المجلس عمر قال الله اكبر واني لارجو ان اكون من هزه الحسنات السلاس
يعني من الناس اللي ما عملتش حاجة خالص ويخرج كده. عمر ابن الخطاب. لا تجعله يدل بعمله وذكر الامام احمد عن بعض اهل العلم بالله انه قال له رجل اني لاقوم في صلاتي فابكي حتى ينبت البقل من دموعي. يقول له ده انا لما
بعيط لحد ما الارض اتنبت فقال له الصالح بقى شف قال له ايه؟ انك ان تضحك وانت تعترف لله بخطيئتك خير من ان تبكي وانت مضل بعملك فان صلاة الدال لا تصعد فوقه
كان يقول انا بعمل طول ما انت معتقد انك بتعمل طب هعالج المسألة دي ازاي ما انا فعلا بعمل انا صليت دلوقتي ولا في محنة غزة دي طلعت الف جنيه الفين عشر تلاف ميت الف
وقلت خد سخسخة بها يميني. وقلت له خد اهو. ازاي ما اعتبرش هزا العمل بكسرة محاسبتك لنفسك؟ تشك يومها في عملك فلا اتعده شيئا. كانت هذه ايها الاخوة هي المحاسبة ولسه باقي لنا اربع نقاط. ان شاء الله عز وجل نأتي عليها في مجالس اخرى. نسأل الله عز وجل ان
واياكم ممن ازا دعي بادر وازا نهي انتهى وعقل مسواه فهدى لنفسه وهزا ما تحصل للنزر الكليل والزهن الضئيل فما كان من توفيق فمن الرب الجليل وما كان من خطأ فمني واستغفر الله في كل قيل. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين
تقدمت الى عمل فادعوا الله ان ييسره لي. نسأل الله عز وجل ان ييسر لك الخير حيث كان. نعم اتفضل يا شيخ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اني لاحدث نفسي بالشيء لو بثثته لحبط عملي
قال ذلك من الايمان هل هزا الحديس فيه دلالة على المحاسبة؟ لأ. الحديس ده ان الرجل كان يوسوس وكانت تأتيه وسوسة في الالهيات فده مش كان قاعد بيحاسب نفسه. ده بس كان قاعد يحس بشيء فشكى به للنبي صلى الله عليه وسلم
كم للمسلم من الحور العين واحدة او سبعين؟ ابن القيم بيقول كل احاديس الحور العين فيها ضعف اللي هي بتقول سبعين وما يزيد. وغيره يعتمدها واحنا نسأل الله من فضله يا اخي ان شاء الله يبقوا سبعمية. انت هتحرج علينا ليه
يعني انت عايز يعني تعيش تعيش مع واحدة كدهو وتروح تموت مع واحدة برضو فطيس زي بعضهم يسمع قال احشروا الذين ظلموا ازواجهم فقال له يا شيخ كمان في الاخرة هتبقى في الدنيا وفي الاخرة
اه فان كان العمل لم يكن العمل مخلصا فلا تفعله اصلا حتى لا يجرؤك هذا او يعود نفسك على الشرك. مش معنى كلام ابن القيم ان كل عمل تشك فيه ما تعملوش والا كان
الصالحين ايه؟ ما كانوش عملوا حاجة خالص. لكن قصده ان ان ان ايه انك تركز. تركز كويس قوي عشان يخرج هذا العمل مخلص انما في الحقيقة اولا واخرا يعني العمل على الله عز وجل احنا بنتوكل على الله عز وجل في عملنا. والا فنحن نشك في كل اعمالنا. صح ولا لأ
اذكر لنا من مكالمات المجاهدين تذكرنا لا يعني خلاص ما فيش وقت بقى لكن في انا قلت قبل كده ان الاخوة في كتاب ابن النحاس اسمه مصارع العشاق. ابن النحاس اسمه مصارع العشاق
غير كتاب ابي السراج ابن النحاس. في كتاب ابي السراج ابن النحاس ده كتاب ادبي. هتلاقي بقى فيه شعر كده آآ حب وبتاع. انما آآ مصارع العشاق بتاع اسمه مشارع الاشواق الى مصارع العشاق. لابن النحاس يذكر من ذلك الشيء الكثير
فممكن بقى يبقى في التليفون علشان ما نعطلش الشارع البنك الربوي حرام والقرض منه حرام والعمل فيه في اصوله لا يجوز نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم وان يرزقنا الاخلاص واياك. احبك الذي احببتني من اجله
لا احنا شعور هنكره الناس عليه هاخده معي البيت يعني جزاك الله خيرا احنا يا اخوانا لما بنقول بقى جدول المحاسبة مش بنقول ان احنا حنكره انفسنا على جدول يعني بعض الاخوة بيعمل مسلا جدول وبعدين ايه يقول خلاص نوزعه على الناس كلها. لأ
انا مسلا وبعض الناس اللي انا عارف ان هم من همتي خد ايه رأيك في اللي انا عملته ده تقدر عليه؟ لان انا ممكن افترضه لنفسي جزئين تلاتة ما تقدرش انت عليهم مسلا
ممكن افترض لنفسي شيء معين ما تقدرش انت عليه او اقحمك في شيء لا تستطيعه. احنا قلنا ان العمل ينبغي ان يكون مقدورا لك هناك فرق بين حسن الظن بالله عز وجل وسوء الظن بالنفس؟ طبعا من غير شك. دي بقى زي ما بيقول صارت مشرقة وصرت مغربي. شتان بين مشرق ومغربي. اهو ده
فين وده فين ؟ ده ما فيش بينهم اي منازرة ابتداء علشان نقول ايه الفرق بينهم انا اعلم ان الله عز وجل كنت انا جيفة منتنة ورضي الله عز وجل عني لجعلني في الفردوس الاعلى
ولو كنت عبدا لا يفطر عن العبادة وسخط الله عز وجل علي لكنت في الدرك الاسفل من النار مع ابي جهل وابو لهب ونسأل الله العافية سوء الظن بنفسي ان انا عارف ان لا لي مش بنقول بقى ابن تيمية كان بيقول كده. لست في شيء ولا لي شيء ولا مني شيء. انا مش ولا حاجة خالص
ده اللي تعرفه عن نفسك. انما من الله عز وجل نحن لا نسير الا بستره ولا نمضي على هزا الطريق مستبشرين الا بفضله والا لتقطعت قلوب العباد. كان عرف انه ضايع
يعني ده في الحقيقة ما فيش بينهم اي منازرة خالص اه في اشكال في المعدة لا تخرج من صلاتك حتى تسمع صوتا او تجد ريحا وهزا الكلام معناه مش معناه ان ايه؟ ان انت لازم تجد الريح يعني او تسمع بس معناه انك تتأكد كما ببعض الاثار قال بعضهم ان تقسم بالله انك احدست. ليه يا اخوانا
ده فتح باب للوسوسة والوسوسة بتؤثر بعد ذلك بايه؟ ببعض الاشياء البدنية بس الحاجات الطويلة دي خليها معانا عندما البس الطاقية شعري يصبح خفيفا من الامام فحاولت البس الغطرة حتى احافز على
سنة تغطية الرأس ولكني شعرت انها لباس شهرة فما الحل بارك الله فيكم هنا هي مشرفة الشهرة على الحاكم لان كثير من اخواننا بيلبسوا الغترة يعني هي مش لباس شهرة ولا حاجة وما يعني ما يبقاش برضو المسألة فيها كسير من التكلف كده. سم في الحقيقة بقى انا علمت من بعض الناس ان الشعر لما بيتزحلق كده مش بالطاقية
ده هزا من من امارات البلوغ النضوج يعني تلاقي شعره رجع كده شوية وبعدين انت ما اتجوزتش ولا ايه يعني خايف ليه على شكلك كده متهندس اوي اخاف ان اهلك بكسرة معصيتي بطل معصية
وبطل المعصية دين يعني مش عايزة ان انت مش عايزة بقى ايه اه يعني اه بطل معصية يعني دلوقتي حالا دلوقتي حالا كده قل تبت الى الله اشهدك اللهم انا
نشهدك انا تبنا اليك. فخلاص تبنا اهو دلوقتي. ومعنى العزم على اننا لن نعود الى زنب نعلمه ابدا ونحن نعلمه ابدا. خلاص تبقى تبت الان وبعدين مش عايزين انا قلت قبل كده النزرة التشاؤمية دي اللي بتوقع الاخوة في في الزنوب
ان قلبي مضغى بين اضراس نفسي ونفسي قطعته وودتني في داهية ما روحتش في داهية. انت مش في المسجد لسه