1
00:00:00.250 --> 00:00:25.400
قال المؤلف رحمه الله وبه علم ان طريق الاشاعرة والماتريدية في اسماء الله وصفاته وما احتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين احدهما انه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سلف الامة وائمتها. والبدعة لا تدفع بالبدعة

2
00:00:25.400 --> 00:00:49.000
وانما تدفع بالسنة الثاني ان المعتزلة والجهمية يمكنهم ان يحتجوا لما نفوه على الاشاعرة والماتروريدية. بمثل ما احتج به الاشاعرة والماترويدية لما نفوه على اهل السنة فيقولون لقد ابحتم لانفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه. دليلا عقليا واولتم دليله السمعي

3
00:00:49.050 --> 00:01:16.100
فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلا عقليا ونأول دليله السمعي قلنا عقول فلنا عقول كما ان لكم عقولا فان كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة وان كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة؟ وليس لكم حجة في الانكار علينا سوى مجرد التحكم واتباع الهوى

4
00:01:16.850 --> 00:01:36.850
وهذه حجة دامغة والزام صحيح من الجهمية والمعتزلة للاشعرية والماتوريدية ولا مدفع لهم ولا محيص عنه الا الرجوع لمذهب السلف الذي يطردون هذا الباب ويثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان رسول

5
00:01:36.850 --> 00:01:58.100
صلى الله عليه وسلم اثباتا لا تمثيل فيه ولا تكييف وتنزيها لا تعطيل فيه ولا تحريف. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور تنبيه علم مما سبق ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل. اما تعطيل المعطل فظاهر واما تمثيله

6
00:01:58.100 --> 00:02:25.400
لانه انما عطل لاعتقاده ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه فمثل اولا وعطل ثانيا كما انه بتعطيله مثله بالناقص واما تمثيل الممثل فظاهر. واما تعطيله فمن ثلاثة اوجه الاول انه عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة. حيث جعله دالا على التمثيل مع انه لا دلالة فيه عليه. وانما

7
00:02:25.400 --> 00:02:40.200
تدل على صفة تليق بالله عز وجل الثاني انه عطل كل نص يدل على نفي مماثلة الله لخلقه الثالث انه عطل الله تعالى عن كماله الواجب. حيث مثله بالمخلوق الناقص

8
00:02:41.450 --> 00:02:59.850
فصل اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على اهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم ان ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه

9
00:02:59.850 --> 00:03:25.200
قال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع ارتكابكم لمثله فيما اولتموه ونحن نجيب بعون الله عن هذه الشبهة بجوابين مجمل مجمل ومفصل اما المجمل فيتلخص في شيئين احدهما اننا لا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها. فان ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى وهو يختلف

10
00:03:25.200 --> 00:03:42.500
بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام فان الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام. والكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بضم بعضها الى بعض ثانيهما انه لو سلمنا ان تفسيرهم

11
00:03:42.550 --> 00:04:01.950
صرف صرف لها عن ظاهرها. فان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة. اما متصلا واما منفصلا وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقطعيات يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه في كتابه. او على لسان رسول

12
00:04:01.950 --> 00:04:22.400
صلى الله عليه وسلم واما المفصل فعلى كل نص ادعي ان ان السلف صرفوه عن ظاهره ولنمثل بالامثلة التالية سنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء

13
00:04:23.000 --> 00:04:41.350
الحجر الاسود يمين الله في الارض. وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. واني اجد نفس الرحمن من من قبل اليمن نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية من مجموع الفتاوى وقال هذه الحكاية كذب على احمد

14
00:04:41.500 --> 00:04:55.650
المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض والجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح

15
00:04:55.650 --> 00:05:09.850
وقال ابن العربي حديث باطل فلا فلا يلتفت اليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه

16
00:05:10.050 --> 00:05:24.600
لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه

17
00:05:25.400 --> 00:05:45.400
ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له انه لا اشكال فيه. فانه قال يمين الله في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله كما وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق. ثم قال فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. وهذا

18
00:05:45.400 --> 00:06:01.300
صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا. ولكن شبه بمن يصافح الله فاول الحديث فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم لكل عاقل

19
00:06:01.400 --> 00:06:30.300
انتهى مجموع الفتاوى المثال الثاني  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:06:32.200 --> 00:07:30.800
يناقش شيخ الاسلام رحمه الله هذه الشبهات التي يسلكها هؤلاء المعتزلة يمصون جميع الصفات واما الاشاعرة فانهم يثبتون بعضها يحتج عليهم المعتزلة فلماذا هذا التفريق فلماذا اثبتم بعضا دون بعض

21
00:07:31.900 --> 00:08:13.850
اثبتوا الكل واما ابطلوا الكل ان فعلكم هذا تفريق بين متماثلين هكذا يقول رحمه الله وبه علم ان طريق الاشاعرة الماتوريدية باسماء الله وصفاته ومحتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة

22
00:08:14.550 --> 00:08:58.700
والجهمية شبهات المعتزلة والجمعية لا تندفع في طريقة الاشاعرة مع ان الاشاعرة لقد كثروا وانتشروا وكلم يوجد في الازمنة المتوسطة يقولون اشاعرة عشائره ثم نعرف ابا الحسن الاشعري الذي ينتسبون اليه

23
00:09:00.000 --> 00:09:46.700
كان في اول امره على طريقة المعتزلة تتلمذ على ابي هاشم الجبائي وغيره من المعتزلة بقي كذلك لازم حصلت بينه وبينه مناظرة في مسألة الارادة  على العباد كذلك لانه سأل سألته امرأة

24
00:09:47.900 --> 00:10:27.050
وكالة ان لي ثلاثة ابناء كلهم قد ماتوا احدهم مسرف على نفسه عاصي في المعاصي واحدهم صالحا مصلحا لقد ادى الاعمال الصالحة والثاني مات وهو صغير افتى بان الفاسق والعاصي في النار

25
00:10:28.350 --> 00:11:00.100
وانا المطيع في الجنة وان الصغير في منزلة دونهما في منزلة الجنة دون الكبير المطيع فسأله بعضهم ولماذا سوف يحتج على الله كما يقول يا ربي لم نقصتني عن درجة اخي

26
00:11:00.250 --> 00:11:38.050
الصالح  علمت انك لو كبرت  فعند ذلك قال الفاسق يا ربي فلماذا لم تقبضني صغيرا فلماذا رأفت باخي هذا الصغير لن ترأى به  عند ذلك تحول ابو الحسن وانتحل مذهب

27
00:11:39.150 --> 00:12:11.850
ابن كلاب سلك طريقة امن كلاب هذا اسمه عبد الله بن سعيد بن كلاب وسمي كلاب لانه جدلي اذا امسك الحجة الم يتحول عنها شبيها بكلاب الحداد التي يمسك بها

28
00:12:12.500 --> 00:12:47.900
يمسك الحديد المحمى اسألك طريقة ابن كلاب فبقي علينا نحو اربعين سنة اكثر مؤلفاته على مذهب ابن كلاب الذي هو اثبات في سبع صفات في اخر حياته  وتراجع ورأى ايضا ان هذا المذهب متناقض

29
00:12:49.500 --> 00:13:25.450
عند ذلك رجع وانتحل طريقة الامام احمد والف على ذلك كتابه الابانة في اصول الديانة والف عظ كتابه الذي في الطوائف اسمه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وذكر لي طريقة اهل السنة

30
00:13:26.400 --> 00:13:54.100
وقال في وبكل ما قالوا نقيل ونقوله اليه نذهب ومع ذلك فان الذين تمسكوا بطريقته طريقة الوسطى لم يزالوا متمسكين به مستمرين عليه هكذا وقد انتشروا في شرق الارض وغربها

31
00:13:54.950 --> 00:14:23.400
مؤلفاته هذه انتشرت وصلت الى الصين والى اقصى الهند وصلت الى المغرب والى الاندلس الى تلك البلاد وصار مذهبه وكأنه والمذهب المتبع ولكن اهل السنة وان كانوا قلة فان الطريق الحجة معهم

32
00:14:25.050 --> 00:14:54.050
طريقتكم ايها الاشاعرة في الاسماء والصفات وما تحتجون به لا تقدرون على ان تدفعوا شبه المعتزلة وشبه الجهمية المعطلة من وجهين الاول انه طريق مبتدع لم يكن عليها النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:54.250 --> 00:15:22.150
ولا سلف الامة وائمتها والبدعة لا تدفع بالبدعة انما تدفع بالسنة فكيف كان مبتدأ هل هذا التفريق بين الصفات السبع وانا في الباقي هل ثبت لكم دليل عليه سمعيا او

34
00:15:22.950 --> 00:15:51.600
نقلي عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن سلف الامة طبعا الائمة الاربعة على هذا فهو مبتدع كيف تدفعون بدعة المعتزلة ببدعة مثلها فسوف يحتجون عليكم فيكونون كما انكم اولتم فنحن نأول

35
00:15:52.850 --> 00:16:24.500
انتم ايها الاشاعرة وان كنتم اكثر الاسلاميين فتحتم باب التأويل فلما اولتم ايات الصفات الزائدة عن السبع حولتم الاستواء بالاستيلاء حاولتم النزول بنزول الامر اولتما جاء ربك اي جاء امره فولتم الوجه وعولتم اليدين

36
00:16:24.600 --> 00:16:48.700
حولتم العين ولتصنع على عيني. فعولتم المحبة والكراهية او البغض والرحمة والغضب والرضا ونحو ذلك فاذا فتحتم لنا باب التأويل قدرنا على انه اول كانوا اول الارادة ونؤول الكلام ونؤول السمع والبصر

37
00:16:48.800 --> 00:17:15.250
اول الحياة التي انتم تثبتونها الستم اقدر على التأويل منا هكذا يقولها المعتزلة هذا يقول الثاني ان المعتزلة والجهمية يمكن ان يحتجوا لما نفوه حيث نفوا القدرة والارادة الى اخرها

38
00:17:16.300 --> 00:18:01.400
يحتجون على الاشاعرة  لما نفعه على اهل السنة يعني الاشاعرة يحتجون على اهل السنة ان في هذا التشبيه ان اثباتكم للوجه واليد والقد والعين ونحوه تشبيه فيقول لهم المعتزلة ان اثباتكم للارادة والحياة والكلام تشبيه

39
00:18:02.250 --> 00:18:27.900
اه قد ابهتم لانفسكم نفي ما نفيتم اي من الصفات نهيتم الاستواء ونهيتم النزول ونفيتم آآ انا رأيتم ايضا الوجه اليد ونحو ذلك وزعمتم ان العقل دل عليه ثم سلطتم

40
00:18:28.600 --> 00:19:01.550
تأويلكم على الادلة السمعية اذا تسلطتم على الايات والاحاديث واولتموها التأويلا هو التحريف فكيف تحرمون علينا النفي ما نفيناه بما نراه دليلا عقليا اه نحن هذه السبع بدليل عقلي وانتم

41
00:19:01.950 --> 00:19:31.750
ما زاد على السبع ابي دليل عقلي نحن اولنا ايات الحياة وايات الكلام والقدرة ونحوها كما انوكم حولتم ايات الاستواء والنزول والمجيء والغضب والرضا كان اول دليلها السمعي عقول كما ان لكم عقول

42
00:19:34.450 --> 00:20:03.600
انتم اه قلتم ان العقل دل على نفي الاستواء والمجيء وين غضب والرضا ونحن ايضا نقول عقولنا دلت على ان في صفات السبع اذا تأكلنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة

43
00:20:07.050 --> 00:20:42.500
بين تأويلنا وتأويلكم ان كانت عقولكم صائبة فكيف تجعلنا عقولنا خاطئة ليس لكم حجة في الانكار علينا الا مجرد التحكم واتباع الهوى وهذا صحيح ان المعتزلة يقدرون لانهم فصحى وقد سلكوا ذلك

44
00:20:43.600 --> 00:21:29.500
السنة كذلك عالمهم الذي هو القاضي عبد الجبار الحمداني له كتاب في مجلدين اسمه متشابه القرآن تسلط على ايات الصفات كلها واولها وله عرظ كتاب كبير ايضا اسمه المغني في اربعة عشر مجلدا

45
00:21:30.300 --> 00:22:00.950
كلهم بتأييد مذهبهم وله كتاب ايضا مطبوعا اسمها الاصول الخمسة يعني اصول المعتزلة خمسة ويسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه اصول المعتزلة

46
00:22:01.800 --> 00:22:37.650
التوحيد الصفات يقولون ان اخص صفات الله تعالى انه قديم واذا كنا الذات قديم والسمع قديم والبصر قديم والوجه قديم لم نكن موحدين بل جعلنا القدماء كثير هكذا هذا التوحيد

47
00:22:38.550 --> 00:23:05.800
واما العدل سواء انكار قدرة الله يقولون ان الله لا يخلق المعصية والكفر ثم يعذب عليه اذا يكون ظالما فمن العدل ان كل واحد يعمل بارادته الله لا يقدر على ان يهدي ولا يضل

48
00:23:07.100 --> 00:23:34.450
يتنقصون قدرة الله واما المنزلة بين المنزلتين انه يقولون ان العصاة في الدنيا لا يحكم علينا بانهم كفار ولا مؤمنون لو كانوا كفار لقاتلناهم ولو كانوا مؤمنين لواليناهم بمنزلة بين المنزلتين

49
00:23:35.550 --> 00:24:04.800
واما انفاد الوعيد وحكمها بتخليد العصاة في النار اخذوا ذلك عن الخوارج واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فارادوا بذلك الخروج على الائمة اذا ظهرت منهم اية مخالفة هذه حجتهم

50
00:24:06.600 --> 00:24:34.500
يقول رحمه الله هذه حجة دامغة يعني حجة من المعتزلة ايها الاشاعرة والماتريدية الزام صحيح من الجهمية والمعتزلة لكم ايها الاشاعرة وايها الماتوريدية الا ما فعلكم لا تقدرون على ان تدفعوا ذلك

51
00:24:34.800 --> 00:24:58.150
ولا محيص عنه الا بالرجوع لمذهب السلف ان ترجع الى مذهب السلف الذين يطردون هذا الباب يثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات كل ما اثبته لنفسه بكتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

52
00:24:59.900 --> 00:25:29.650
اثباتا بلا تمثيل لا تمثيل فيه ولا تكيف وتشبيها لا تعطيل في تنزيها لا تعطيل فيه ولا تحريف التمثيل ان تمثل صفات الله بصفات المخلوق والتكييف ان تكيف الصفة يقال

53
00:25:29.800 --> 00:25:58.100
كيفية الاستواء كذا كيفية النزول كذا وكذا ولا شك ان هذا تدخل فيما لا يعلمه الانسان اذا اثبتنا الاستواء فاننا ننفي الكيفية كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول

54
00:25:59.600 --> 00:26:28.050
ويقول السلف في ايات الصفات كما جاءت ابي لا كيف اي لا تقولوا كيف وكيف يقولون يقول ابو الخطاب في عقيدته قالوا فتزعموا ان على العرش استوى قلت الصواب كذا كاخبر سيدي

55
00:26:29.050 --> 00:26:52.450
قالوا ما معنى استوائه كلنا فاجبتهم هذا سؤال المعتدي قالوا لنا زول فقلت ناقله لنا ونقلوا شريعة احمد قالوا فكيف نزوله فاجبتهم لم ينقل التكييف لي في مسندي هذه طريقة اهل السنة

56
00:26:53.850 --> 00:27:28.250
ابو الخطاب تلميذ للقاضي ابي على من الحنابلة التعطيل الصفات تعطيل الله تعالى عن صفات الكمال التحريف هو الذي يسمونه تأويلا هو في الحقيقة تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه وهذا

57
00:27:28.850 --> 00:28:00.700
حملهم عليه كما اعتقدوه بقلوبهم يقول الشيخ رحمه الله تنبيه علم مما سبق ان كل معطل فهو ممثل وكل ممثل فهو معطل الممثلون الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه نقول انكم معطلون

58
00:28:02.600 --> 00:28:30.650
والمعطلون الذين يحاربون الصفات كلها او بعضها نقول انكم ممثلون فاذا قالوا ما اولنا الا هربا عن التمثيل ولاجل ذلك ان تأولنا الادلة حتى لا نقع في التمثيل يبين رحمه الله

59
00:28:31.400 --> 00:28:57.050
تعطيل المعطلة ظاهر فانهم اذا نفذوا الصفات انه العلم والقدرة والحياة والكلام والسمع والبصر نفوا ايضا الوجه واليد ونحو ذلك فقد عطلوا الله عن صفات الكمال ولكن يقولون كيف نكون ممثلة

60
00:28:57.550 --> 00:29:27.300
فنحن ما هربنا الا من التمثيل يقول اما تمثيله انما عطل لاعتقادي ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه نقول انكم ممثلة حيث انهما تبادر الى اذهانكم الا التمثيل الذي فهمتم من النصوص

61
00:29:27.800 --> 00:29:58.900
لانه ما يليق بالمخلوق هذا تمثيلكم وهو سوء افهامكم ما فهمتم الا التشبيه والتمثيل وصار ذلك تمثيل ثم انكم بعد ذلك تسلطتم على الادلة وانا رأيتم دلالتها لو كنتم بذلك معطلة

62
00:30:00.000 --> 00:30:38.300
قد عطلتم ثم لزمكم ايضا تمثيل ثاني وهو انكم ما سألت من الرب تعالى بالجمادات  تمثلتموه بالمعدومات  بالممتنعات لابد لهم ذلك يقول مثل اولا وعطل ثانيا كما انه بتعطيله مثل بالنواقص

63
00:30:39.250 --> 00:31:26.200
الله تعالى بالناقصات  شبهتهم اذا قيل انكم اذا اذا السمع وصفتم الله تعالى  الطرش اصبتموه بفقد السمع يعني انه على اعتقادكم اصم تعالى الله فيقولون انما يلزمنا ذلك فيما كان قابلا

64
00:31:28.350 --> 00:32:05.450
ثم نقول اذا نفيتم السمع البصر فقد اثبتم ضده او يلزمكم ضده وهو الاعمى اذا نفيتم الكدرة اثبتم العجز اذا نفيتم العلم الجهل لزمكم ذلك هكذا فشبهتهم يقولون انما تلزمنا

65
00:32:05.850 --> 00:32:40.350
لو كان هكذا يقولون مثلا هذا الجدار او هذه العمود توصف بانها حية ولا ميتة لانها ليست قابلة لا توصف بانها تسمع او لا تسمع او ترسل لا تبصر لا توصف بالقدرة ولا بالعجز

66
00:32:40.800 --> 00:33:08.650
لانها ليست قابلة سيقيسون الرب تعالى على ذلك على هذا الجماد هذا معنى قوله انه بتعطيله مثله بالناقص نسأل الرب تعالى بالجماد يقول اما تمثيل الممثل فظاهر انهم يكونون وجه كوجوهنا ويد كايدينا

67
00:33:09.500 --> 00:33:38.050
اما تعطيلهم الممثلة من ثلاثة اوجه الاول انه ابطل نفس النص الذي اثبت به الصفة جعله دالا على التمثيل عليه انما يدل على صفة تليق بالله عز وجل فنقول فلما انك

68
00:33:38.300 --> 00:34:19.150
الصفات ادالة على التمثيل الايات حيث حملتها ما لا تحتمل لانها انما تليق بالموصوف وكل موصوف تناسبه صفاته دلالة على صفة تليق بالله تعالى الوجه الثاني انه كل نص يدل على نفي المماثلة

69
00:34:19.850 --> 00:34:49.150
مماثلة الله تعالى لخلقه كقوله تعالى اليس كمثله شيء فلا تجعلوا لله اندادا افلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد عطلتم هذا وجعلتم له كفو

70
00:34:50.850 --> 00:35:17.950
الوجه الثالث انه ابطل الله تعالى عن كماله الكمال الواجب لله حيث مثله بالمخلوق الناقص وهذا لازما لهم فتبين بذلك ان المعطلة ممثلة وانا الممثلة معطلة الجمع بين هذا وهذا

71
00:35:20.500 --> 00:36:11.200
ذكر بعد ذلك الفصل الرابع شبهاتهم والجواب عنها كثيرا ما يحتج الاشاعرة على اهل السنة يقولون انكم تؤولون تؤولون كثيرا من الصفات اهل السنة  يسلكون الطريق الاقوم مثال ذلك الحديث القدسي

72
00:36:11.900 --> 00:36:42.150
ان الله تعالى قال من تقرب مني شبرا تقربت منه باعا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا فمن اتاني ينشئ اتيته هرولة فيقولون انكم تؤولون ذلك

73
00:36:43.950 --> 00:37:10.250
نقول ما معنى تقرب العبد هل انه يصعد الى السماء يأتي يمشي الى السماء حتى يقرب الى الله اليس كذلك حينما تقرب مني شبرا تقرب مني ذراعا يعني يمشي بالاعمال الصالحة

74
00:37:10.650 --> 00:37:42.400
الاعمال الصالحة تسمى قروبات الصلوات قربة والصدقات قربة يعني تقربوا من الله يمثل العبد كأنه تبعده السيئات والمخالفات وان الحسنات تقربه من رضا الله هذا يبين ان هذا ليس تأويلا

75
00:37:42.900 --> 00:38:12.300
وانما هو تشبيه للتقرب بالتقرب تقرب العبد بالصالحات ويتقرب الله تعالى انا العبدي بالجنات والثواب الذي الذي يجازيه على حسناته يقول اعلم ان بعض اهل التأويل لو رد على اهل السنة شبهة

76
00:38:12.800 --> 00:38:41.250
في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه هكذا جمعوا نصوصا وقالوا انكم الزمتم انكم تأولتموها

77
00:38:41.600 --> 00:39:13.550
فاذا تأولتموها فلماذا تنكرون علينا تأويل ايات المحبة ايات الرحمة وايات الغضب وايات الرضا كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع ارتكابكم لمثله مشاهدينا اولتموه يقول الشيخ رحمه الله ونحن نجيب بعون الله تعالى عن هذه الشبهة بجوابهم

78
00:39:14.450 --> 00:39:48.700
مجمل ومفصل اما المجمل يتلخص في شيئين احدهما ان الان اسلم ان تفسير السلف لها عن ظاهرها يعني انهم صرفوها عن ظاهرها او انه يسمى تأويلا باصطلاحكم ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى

79
00:39:49.900 --> 00:40:25.350
هذا هو الظاهر المفهوم الذي يتبادر الى الى ذهن السامع ولكنه يختلف بحسب السياق سياق الكلام وبحسب ما يضاف اليه الكلام فاذا اظيفت الى المخلوق فانها تناسبه لقوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة انشاء نبتليه

80
00:40:26.000 --> 00:41:04.100
فجعلناه سميعا بصيرا له السمع والبصر الله تعالى قال والله يسمع تهاوركما انه سميع بصير والله سميع بصير اليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر يتفاوت ذلك حتى في المخلوقات وصفات المخلوق

81
00:41:05.250 --> 00:41:44.900
تناسبه وصفات الخالق تناصبه فان الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام بحسب السياق وتركيب الكلمات الكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بعضها الى بعض بالجمع بين الكلمات اذا جمع بعضها الى بعض

82
00:41:45.650 --> 00:42:09.150
واظن بعضها الى بعض ظهر المعنى الوجه الثاني او الشيء الثاني اننا لو سلمنا ان تفسيرنا لها صرف عن ظاهرها ان السلف صرفها عن ظاهرها فان لهم في ذلك دليل

83
00:42:10.250 --> 00:42:40.800
دليل من الكتاب والسنة اما ان يكون متصلا بتلك الكلمات منفصلا عنها وليس تأويلهم لا لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين يعني يزعم احجدا قوية ويسميها قطعيات يتوسل بها الى نبي ما اثبته الله لنفسه في كتابه

84
00:42:40.950 --> 00:43:11.900
على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وانما اولها لما اقترن بها من الكرائن التي تدل على المراد بها هذا الوجه المجمل واعمل مفصل يذكر على كل نص ان السلف صرفوه عن ظاهره

85
00:43:14.700 --> 00:43:58.550
يتتبع بعضها لاك لها وذلك لان الكثير من هؤلاء كلما وجدوا كلمة فيها شيء من مما يخالف الظاهر قالوا انتم تؤولون كان بعض الاخوان يدرس التنويرية مر بحديث الذي فيه ان الله تعالى يقول

86
00:44:01.300 --> 00:44:35.550
يقول انه تعالى يقول مرضت فلم تعدني يقول كيف اعودك وانت رب العالمين يكون كما علمت انه فلانا مرض فلم تعده لو عدته لوجدتني عنده  هذا كأن بعض الشراح قالوا

87
00:44:36.650 --> 00:45:13.900
لوجدتني عنده  وجدت ثواب ذلك عندي فاصر وقال على ظاهره انك تجده عنده تجد ان الله تعالى عنده عند ذلك المريض محاولة يا لم يقنع بلا شك ان هذا عليه شيئا من صار فيه عن ظاهره ولكن

88
00:45:15.000 --> 00:45:40.400
اذا اتكلنا ان الله تعالى ابائنا من خلقه اقول انه في كل مكان وانه عند هذا وعند هذا ذلك مثل ما قال استطعمك فلان ولم تطعمه اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي

89
00:45:40.950 --> 00:46:13.500
وجدت اجره عندي كذلك في سورة النور قول الله تعالى  قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسر ابن بقيعة السبع والظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فوجد الله عنده فوفاه حسابه

90
00:46:16.300 --> 00:46:42.400
يقولون نؤوله عن ظاهره ان وجد ثواب الله لو وجد اجر الله او عقاب الله والاية انما فيها تمثيل اعمالهم في الاخرة ان اعمالهم في الاخرة كالسراط لا حقيقة لها

91
00:46:43.400 --> 00:47:11.200
يراه من بعيد انها اعمال فاذا جاءها لم يجدها شيئا وجد الله تعالى فهو عصابة ولا يكون في ذلك حاجة الى التأويل ونمسل بالامثلة التالية سنبدأ بما حكاه ابو حامد الغزالي

92
00:47:13.000 --> 00:47:43.650
وهو مما سألك مذهب الاشاعرة ويسمونه حجة الاسلام وكان من العلماء اذا تكلم على شيء بالغ فيه حيث يخيل الى القارئ لانه لا ان ازيد على ما يذكره ولاجل ذلك

93
00:47:44.150 --> 00:48:15.100
ينقلون كلامه  كثير من العبادات التي يمثلها كتابه الذي يسمى اهي علوم الدين هذه بلغت نقوة  شيء من الفلسفة اذا بقيت عليه شيء من الفلسفة وفي احاديث لا اصل لها

94
00:48:17.950 --> 00:48:40.050
يقول نقل ابو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء الحجر الاسود يمين الله في الارض وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

95
00:48:40.650 --> 00:49:06.800
واني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن هكذا نقل هذا الكلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن ابي حامد الجزء الخامس صفحة ثلاث مئة وثمان وتسعين وقال قال شيخ الاسلام

96
00:49:07.200 --> 00:49:40.600
هذه الحكاية كذب على احمد هكذا فبدأ بقوله الهدى جر الاسود يمين الله هذا الحديث ضعيف جدا رواه الخطيب في تاريخه الخطيب له التاريخ الكبير تاريخ بغداد وابن عدي بالكامل

97
00:49:41.900 --> 00:50:06.200
الكامل في اسماء الرجال وابن الجوزي في العلل المتناهية التي بالاحاديث الضعيفة قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح باسناد اسحاق بن بشر كذبه ابو بكر من ابي شيبة وغيره

98
00:50:07.800 --> 00:50:40.000
كانت دار قطني هو في عداد من يضع الحديث طالع ابو ميشر ضعيف في الحديث اسحاق ابن بشر الكاهلي المتهم بالكذب هكذا الالباني ايضا الاحاديث الضعيفة الجواب هذا حديث باطل

99
00:50:40.500 --> 00:51:03.800
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الجوزي في العلة المتناهية هذا حديث لا يصح وقال ابن العربي يا صاحب احكام القرآن حديث باطل فلا يلتفت اليه

100
00:51:05.050 --> 00:51:29.250
وكان شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه يعني اذا قدرنا انه حديث باطل يقال انكم تأولتموه

101
00:51:30.000 --> 00:51:56.700
لانه لم يثبت مرفوعا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في التنمرية المشهور في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس يقول التعليق ولا يصح ايضا عن ابن عباس من هو ضعيف جدا

102
00:51:57.350 --> 00:52:22.300
رواه عبد الرزاق المصنف قال المحقق اخرجه الازرقي كما في القراء القراءة كتاب للطبري لقاصد ام القرى واخرج نحوه سعيد بن منصور كما في القراء  وعزاه الالباني في الضعيفة الى ابن قتيبة

103
00:52:22.700 --> 00:52:48.650
في غريب الحديث باسناد ابراهيم بن يزيد والخوزي متروك هكذا قال احمد والنسائي فعلى هذا لم يثبت لعن ابن عباس ولا مرفوعا ابن عباس على تقدير هبوطه الحجر الاسود يمين الله في الارض

104
00:52:49.100 --> 00:53:17.450
فكأنما صافح الله وقبل يمينه يقول شيخ الاسلام ومن تدبر اللفظ  تبين له انه لا اشكال فيه فانه قال يمين الله في الارض وهذا دليل على انه ليس من صفات الله

105
00:53:18.650 --> 00:53:45.250
لانه قال في الارض اه لان نعتقد ان الله في السماء لم يقل فقط يمين الله بل قال في الارض حكم اللفظ المقيد يخالف الحكم المطلق ثم في اخره قال فمن صافح وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه

106
00:53:46.000 --> 00:54:13.250
وهذا صريح بان المصافح لم يصافح من الله اصلا وانما جعل الله هذا الحجر لاجل ان او يقبله المسلم فكأنه يبايع الله مثل قول الله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله

107
00:54:13.950 --> 00:54:44.100
يد الله فوق ايديهم يعني انهم يعطونك عهدا وهذا العهد كانهم يعاهدون الله يا دوكشة تصافحون بيد الله فوق ايديهم هذا صريح المصافح الامير صافح يمين الله اصلا ولكن شبه

108
00:54:44.200 --> 00:55:09.900
بمن يصافح الله يعني انه كأنه يعاهد الله اول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم عند كل عاقل هكذا في مجمع الفتاوى المجلد السادس صفحة ثلاثمائة وثمان وتسعين

109
00:55:11.850 --> 00:55:53.600
بطل هذا الحديث الذي يدعون لانه ان اهل السنة واهل الحنابلة يتأول ثم ذكر المثال الثاني  قلوب العباد ما بين اصبعين من اصابع الرحمن وقال انكم يا الحنابلة اولتموه هذا الحديث صحيح

110
00:55:54.300 --> 00:56:12.900
رواه مسلم الباب الثاني من كتاب القدر احنا عبد الله ابن عامر ابن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب العباد بني ادم ان قلوب بني ادم كلها

111
00:56:12.950 --> 00:56:47.950
ما بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صرف القلوب. صرف قلوبنا على طاعتك ذكر المشايخ العلماء ان الاصبع

112
00:56:48.700 --> 00:57:31.450
فيه تسع او عشر لغات ثلاث مع كسر الحمزة اصبع اصبع اصبع وثلاث مع فتح الهمزة اصبع اصبع اصبع وثلاث معظم الهمزة اصبع اصبع اصبع العاشرة اسبوع هكذا ذكر الشيخ

113
00:57:34.250 --> 00:58:04.150
المؤلف رحمه الله يقول قد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان لله تعالى اصابع حقيقية لنثبت اله كما اثبت اهله رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ذكر الاصابع

114
00:58:04.650 --> 00:58:31.450
حديث اقره النبي صلى الله عليه وسلم اورد ابن كثير سورة الزمر عند قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الحديث الذي فيه ان الله يقبض السماوات على اصبع

115
00:58:32.250 --> 00:59:05.550
الراضين على اصبع واثر على اصبع والشجرة والدواب على اصبع وسائر الخلق على اصبع من هذا النوع هنسبت لله تعالى هذه الاصابع ولا نمثلها باصابع المخلوق ومع ذلك قد يقولون

116
00:59:06.650 --> 00:59:35.300
نعلم ان اصابع الرحمن ليست في صدورنا قلوبنا في الصدور فكيف تكون اصابع الله في قلب كل احد في صدره يقول رحمه الله ولا يلزم من كون قلوب القلوب قلوب بني ادم بين الاصبعين منها

117
00:59:35.450 --> 00:59:59.400
ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث موهم للحلول فيجب الصراع عن ظاهره هذا السحاب مسخر ما بين السماء والارض وهو لا لا يمس السماء ولا الارض وتقول بدر

118
00:59:59.550 --> 01:00:22.000
بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينها بينهما كقلوب العباد قلوب بني ادم كلها بين اصبعين واصابع الرحمن حقيقة ولكن لا يلزم من ذلك مماساة ولا حلول هذا هو

119
01:00:22.250 --> 01:00:51.050
الجواب يقول ان الله تعالى يتصرف بالعباد فيزيغ قلب هذا ويثبت قلب هذا ويصرف كلب هذا كأنها في قبضته يتصرف بها كيف يشاء ولكن لا يلزم المؤسسة عندها تمس القلب

120
01:00:51.700 --> 01:01:13.450
ثم مثل بهذين المثلين المثل الاول قرآني قال الله تعالى والسخاء بالمسخر بين السماء والارض هل السماء المبنية يمسها السحاب او هل هو يمس الارض انما هو في الجو بينهما

121
01:01:14.850 --> 01:01:54.150
فدل على انه ان كلمة بين فلا تلزم منها الماسة  الاصل لانها ابائنا ولكن لا يلزم من ذلك ان تمسها المثال الثاني بدر بين مكة والمدينة وكذلك سائر القرى  بين مكة والمدينة

122
01:01:55.900 --> 01:02:17.900
كذلك اذا قالوا اخو العيص بين مكة والمدينة لو قالوا مثلا الطائف بين مكة وابها ونحو ذلك هل يلزم ان تكون ماسة ان تكون هذه السؤال من هنا وهذه تمسها من هنا

123
01:02:18.450 --> 01:02:40.300
لا يلزم من ذلك بينهما بعد تباعد ما بينهما فكذلك قلوب بني ادم كلها بين اصابع الرحمن حقيقة ولكن لا يلزم من ذلك مماساة ولا يلزم من ذلك حدوث حلول

124
01:02:41.350 --> 01:03:34.150
هكذا ان نقف هنا والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل نرجو اعطاءنا نبذة عن الماترودية والكتب التي تحدثت عنهم  مذهبهم قريب من مذهب الاشاعرة  منتشرون آآ البلاد الشرقية في الهند والسند

125
01:03:34.550 --> 01:04:24.300
تلك البلاد ولهم مؤلفات لابي الحسن   ولاتباعه الذين ساروا على نهجه هكذا ومعتقدهم بعض الصفات  في حدوث سعد سنة قريبا من سعة خمسة واربعين او اربعين من القرن الماضي وطبعت بعض كتب السلف

126
01:04:25.050 --> 01:05:03.550
وصلت الى البحرين وكان في ذلك الوقت  هناك واحد من علمائهم يقال له شرف فلما جاءت هذه الكتب اعلن وقال لا تقرأوا بهذه الكتب انها توافق انها تخالف مذهبنا نذهب العشائر ومذهب الماتريدية

127
01:05:05.050 --> 01:05:45.300
الا تقرأوا فيها وحذر منها ورد عليه الشيخ سليمان  برسالة عنوانها تأييد مذهب السلف شبهات من حاد وانحرف ودعي باليماني شرف وصدر الرسالة بقصيدة غائية يقول فيها مكانة قالها من جانب الشرف

128
01:05:45.900 --> 01:06:12.500
يدعونه شرفا جهلا بحاجة احالته ولو علموا دعوه بينهم سرفا الاشاعرة وكذلك كتب ما تريدية مطبوعة ومنتشرة يقول السائل وهو من اليمن عبدالرحمن هل الاشعرية في هذا العصر يعتبرون من الفرق الضالة

129
01:06:12.600 --> 01:06:52.000
وهل هم من اهل الوعيد لقد ذكرنا ان لانه يعدهم بعض اهل السنة منهم  ممن عدهم عالم حنبليا يقال له السفاريني له كتاب في التوحيد عقيدة اسمها الدرة المضية في عقد الفرقة المرظية

130
01:06:53.300 --> 01:07:22.750
ثم شرحها بشرح موسع وسماه الانوار البهية في مقدمتها يقول ان اهل السنة يا امنا السلف يدخل بهم السلف ويدخل فيهم الاشعرية والماتروريدية ولكن لقد اخطأ رحمه الله في ذلك

131
01:07:24.200 --> 01:07:54.000
انه منظومة هذه لقد وقع منه اخطأ كتابه هذا الواسع الذي هو الانوار اختصره عالم من من الحنابلة ايضا الذي هو محمد ابن مانع رحمه الله ثم انه مشى فيه

132
01:07:55.300 --> 01:08:25.350
على كما مشى عليه صاحب الاصل السفاريني ولما جاء طبع الكتاب وارسله الى اهل الرياض عرض على الشيخ سليمان ابن سحمان واذا هو يذكر ان بعض الحنابلة قد شرحوا هذه القصيدة

133
01:08:27.100 --> 01:09:06.450
ومنهم ابن سلوم ومنهم من الشطي يقول سليمان فكرهت ان اقرأه لان ابن سلوم ممن عاد الدعوة ونبذها وكذلك ال الشطي بهذه الدعوة وهم في دمشق الشام فلا نوافقهم ولو كانوا حنابلة

134
01:09:08.050 --> 01:09:38.200
ثم انه جاءه خطاب قويا  انا اريد ان تقرأه فعلا ما قرأ وجد فيه ملاحظات ورد عليها بكتاب اسمه تنبيه اولباب السليمة اعني الوقوع في الالفاظ المبتدعة الوخيمة منها قوله

135
01:09:38.700 --> 01:10:00.150
وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى ذو العلا وقال ان هذه من مقالة معطلة وبالغ في الرد عليها ومنها قوله وجائز للرب تعذيب وراء من غير ما ذنب ولا جرم جرى

136
01:10:00.600 --> 01:10:17.950
وقال ان الله تعالى لا يظلم احدا الى اخر ما عقد عليها يقول السائل معاذ من الاردن هل صحيح ان الاشاعرة لا يثبتون الا سبع صفات لله تعالى وما هي تلك الصفات سددكم الله

137
01:10:20.650 --> 01:11:02.750
هكذا عندهم ويقولون اننا نثبتها بالعقل يقولون الفعل الحادث على القدرة الفعل الحادث حدوث الرياح واحد السحب احدى الزلازل وكذلك وجود المخلوقات توالدها دليل على القدرة القدرة والتخصيص دل على الارادة

138
01:11:04.000 --> 01:11:37.200
قول الله تعالى خص هذا هذا بالجهل وهذا وهذا بالعجز ونحو ذلك والاحكام دل على العلم كونه احكم ما خلقه لم يخلق شيئا عبثا وهذه الثلاثة العلم والقدرة والارادة يلزم منها الحياة

139
01:11:37.650 --> 01:12:05.750
فاثبتنا الحياة والحي لابد ان يكون سميعا او اصم والسمع اكمل فاثبتناه ولابد ان يكون بصيرا او اعمى والبصر اكمل فاثبتنا فلابد ان يكون متكلما او اخرس والكلام اتم. فاثبتناه. اثبتنا هذه السبع

140
01:12:07.050 --> 01:12:38.450
يثبتون ايضا كما يثبته المعتزلة    والوجود  يثبتونها يقول السائل من امريكا هل يجوز للمرأة رفع صوتها في القراءة في الصلاة اذا كان ذلك يعينها على الخشوع يجوز ذلك اذا لم يكن عندها احد

141
01:12:39.750 --> 01:13:05.700
اذا لم يكن عندها احدا  واما حاضرون يا اخي انا في ليلة او في مكان خالي ورأت ان ذلك انشط لها يقول السائل من امريكا ايضا قال الله تعالى في سورة المائدة اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

142
01:13:05.850 --> 01:13:20.550
وقال في سورة الانعام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه السؤال ما حكم الاكل من طعام اهل الكتاب؟ ان علم انهم لا يذكرون اسم الله عليه في ذلك الوقت

143
01:13:20.850 --> 01:13:43.850
يذبحون ذبحا شرعيا يذبحون بالسكين الحادة ويذكرون اسم الله عليه لان هذا من عقيدتهم وديانتهم فاذا وجدوا لانه لا يسمون فلا يجوز اكل نبائهم حتى ذبائح المسلمين الذين يتركون الاسم عمدا

144
01:13:44.900 --> 01:14:20.200
يقول السائل حامد من السعودية ما الفرق بين متقدمي الاشاعرة ومتأخريهم الغالب انهم متمسكون الاشاعرة وكان من المتمسكين الصابوني المشهور يا سلام يعني له نشرات ولهم مؤلفات يتمسك فيها من اذهب الاشاعرة

145
01:14:21.300 --> 01:14:53.500
ورد عليه الشيخ صالح  فبينهما مناقشات ثم ان الشيخ سفر  رد ايضا على الاشاعرة كلا وذكر انهم مخالف حتى في الصفات التي اثبتوها فانهم لما اثبتوا الكلام قالوا انه ليس بحرف ولا صوت

146
01:14:54.850 --> 01:15:27.350
انما كلامه المعاني شيء خاض من نفسه  الملائكة ونحو ذلك ولما اثبت الرؤيا الم يثبتوا الرؤية البصرية وانما اثبت رؤية قلبية وما اشبه ذلك يقول السائل شيخنا حفظكم الله بعضهم عندما يستشهد بحديث

147
01:15:27.450 --> 01:15:44.250
قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه يشير بيده ويرفع اصبعين هل يعتبر هذا تمثيلا او تشبيها او تكييفا؟ وجزاكم الله خيرا ترى انه لا يجوز فلا يجوز الاشارة

148
01:15:44.500 --> 01:16:13.100
حتى لا يفهم التشبيه اصابع الرحمن تليق به اصابع الانسان تناسبه ذكر ان رجلا قال كلمة وبلغت الامام احمد لانه لما ذكر والسماوات مطويات بيمينه اشار بيده هكذا وقبضها قال الامام احمد قطعه الله

149
01:16:13.150 --> 01:16:31.650
قطعه الله يعني انه لا يجوز ان يشبه يقول السائل كيف نجمع بين قول المؤلف رحمه الله لم يرد حرف واحد فيما ذهب اليه اهل التعطيل في صفات الله وسموه تأويلا

150
01:16:31.900 --> 01:16:57.150
مع انه ورد عن احد الصحابة ان ساق الله تعني شدته. فهل هذا تأويل لم يثبت ذلك يمكن انه لمناسبة او لسبب او لرد على مبطلين او نحو ذلك يقول السائل هل ابن كلاب اشعري

151
01:16:57.250 --> 01:17:26.450
مذهب اخر هو الذي تنذهب على مذهبه الاشعري ولكن صار الاشعري اكثر كتبا انتشر مذهب العشائرة يقول السائل لو اعدتم حفظكم الله اصول المعتزلة في كتابهم الاصول العمر خمسة مشهورة عندهم

152
01:17:27.850 --> 01:17:55.800
وقد الف بها مؤلفهم الذي هو القاضي عبدالجبار كتاب مطوء اسمه الاصول الخمسة الاول التوحيد يريدون به نبي الصفات لانه يقولون اذا اثبتنا سمع بصر علم اثبتنا عدد وهذا باطل

153
01:17:57.000 --> 01:18:20.650
فان الصفات تابعة للموصوف انت مثلا اذا قلت جاءنا خالد  ولا حاجة الى ان تعدد صفاته الى ان تقول جاءنا خالد ويده ورجله ورأسه وقلبه وظهره لانه اسم واحد ولكن

154
01:18:20.950 --> 01:18:46.500
هكذا يكون ان اثبات الصفات يلزم التعدد الثاني العدل يقولون ان الله تعالى لا يخلق الكفر ولا يخلق المعاصي لو خلق ادم عليها لكان ظالما من الادل انه لا يخلق هبل العباد يخلقون اعمالهم

155
01:18:47.500 --> 01:19:10.550
وهذا يتهمون به ان الله تعالى عاجز لا يقدر على يدي هذا ولا ان يضل هذا فان قدرة العبد اقوى من قدرة الله ثالث المنزلة بين المنزلتين وان العصاة اليسوا مؤمنين ولا كفار يعني في الدنيا

156
01:19:11.650 --> 01:19:35.600
لو كانوا كفارا لقاتلناهم ولو كانوا مؤمنين لواليناهم الرابع ينفع ذو الوعيد الايات والاهالي التي بها الوعيد ينفذونها ويقولون انهم مخلدون في النار المعاصي الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

157
01:19:36.050 --> 01:20:06.200
يستبيحون به الخروج على الائمة يقول السائل ما الفرق بين مذهب السلف في الصفات ومذهب المفوضة السلف ليسوا مفوضة فليعتقدون ان الصفات دالة على صفات حقيقية يقولون لله سمع هو الذي يدرك الاصوات

158
01:20:07.250 --> 01:20:31.900
لاجل ذلك سمع وسع سمعه الاصوات فلا تشتبه عليه اللغات ولا تورطه كثرة المسائل اختلاف اللغات وتفنن المسؤلات والمفوضة يقولون لا ندري ما السمع نثبت هذه الكلمة ولا ندري ما المراد بها

159
01:20:33.350 --> 01:21:01.400
كذلك البصر اهل السنة يثبتون ان الله يبصر وعظا انني معكم اسمع وارى ولا يستر بصره حجاب المفوضة يقولون الناس بتبصر ولا ندري ما هو يسكت عنه وهكذا يقول السائل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان دعاء الصفة كفر. مثل يا يا رحمة الله ارحميني

160
01:21:01.550 --> 01:21:23.100
فكيف نجمع بينه وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق صحيح اننا الدعاء الصفة يا كلام الله  يا رحمة الله يا عزة الله

161
01:21:23.550 --> 01:21:53.850
يا حكمة الله كان ذلك دعاء لصفة لا يلزمنا دعاء الموصوف  اعوذ بكلمات الله على ان كلمات الله اليست مخلوقة وانها من صفات الله ان كلام الله ليس بمخلوق ولو كان مخلوقا لما جاز ان يستعاذ به لانه لا يستعاذ بمخلوق

162
01:21:55.550 --> 01:22:19.750
وقالوا ان الاستعاذة بكلمات الله انك تقول اقرأ هذه الكلمات ويحصنني الله تعالى بها اعوذ بها يعني بعد ان اقرأها واتحقق ما دلت عليها فلا يكون لذلك دعاء لها احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا

163
01:22:19.950 --> 01:22:20.500