1
00:00:00.200 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه غفر الله لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله المثال السابع والثامن قوله تعالى

2
00:00:17.100 --> 00:00:33.450
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقوله ونحن اقرب اليه منكم. حيث فسر القربى فيهما بقرب الملائكة والجواب ان تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفا للكلام عن ظاهره لمن تدبره

3
00:00:33.600 --> 00:00:48.650
اما الاية الاولى فان القرب مقيد فيها بما يدل على ذلك حيث قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب

4
00:00:48.650 --> 00:01:12.200
رقيب عتيد ففي قوله اذ يتلقى دليل على ان المراد به قرب الملكين المتلقيين واما الاية الثانية فان القرب فيهما مقيد بحال الاحتضار والذي يحضر الميت عند موته هم الملائكة لقوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رتلنا وهم لا يفرطون

5
00:01:12.200 --> 00:01:33.500
ثم ان في قوله ولكن ولكن لا تبصرون. دليلا بينا على انهم الملائكة. اذ يدل على ان هذا القريب في نفس كان ولكن لا نبصره وهذا يعين ان يكون وهذا يعين ان يكون المراد قرب الملائكة الاستحالة ذلك في حق الله تعالى

6
00:01:33.850 --> 00:01:54.950
بقي ان يقال فلماذا اضاف الله القرب اليه؟ وهل جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة الجواب اضاف الله تعالى قرب ملائكته اليه. لان قربهم بامره وهم جنوده ورسله وقد جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة. كقوله تعالى

7
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فان المراد به قراءة جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان الله تعالى اضاف القراءة اليه لكن لما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى صحت اضافة القراءة

8
00:02:15.350 --> 00:02:41.900
تعالى وكذلك جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. وابراهيم انما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله تعالى المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفينة نوح تجري باعيننا وقوله ان موسى ولتصنع على عيني. والجواب

9
00:02:41.900 --> 00:03:00.200
وان المعنى في هاتين الايتين على ظاهر الكلام وحقيقته لكن مظاهر الكلام وحقيقته هنا هل يقال ان ظاهره وحقيقته ان السفينة تجري في عين الله او ان موسى عليه الصلاة والسلام يربى فوق عين الله

10
00:03:00.200 --> 00:03:23.300
تعالى او يقال ان ظاهره ان السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلأها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه ويكلأه بها ولا ريب ان القول الاول باطل من من وجهين. الاول انه لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي. والقرآن انما نزل بلغة العرب

11
00:03:23.300 --> 00:03:46.350
قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ولا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني ان المعنى انه يسير داخل عينه. ولا من قول القائل فلان تخرج

12
00:03:46.900 --> 00:04:10.100
على عيني ان ان تخرجه كان وهو راكب على عينه ولو ادعى مدع ان هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فضلا عن العقلاء الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع. ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره ان يفهمه في حق الله تعالى

13
00:04:10.150 --> 00:04:33.050
لان الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته سبحانه تعالى عن ذلك علوا كبيرا فاذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين ان يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني ان السفينة تجري وعين

14
00:04:33.050 --> 00:04:49.250
الله ترعاها وتكلأها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلأه بها وهذا معنى قول بعض السلف بمرأى مني فان الله تعالى اذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك ان يراه

15
00:04:49.300 --> 00:05:08.850
ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه

16
00:05:08.850 --> 00:05:26.800
الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع

17
00:05:26.950 --> 00:05:47.150
في باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقائق وقد اخذ السلف اهل السنة والجماعة بظاهر الحديث واجروه على حقيقته ولكن ما ظاهر هذا الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله

18
00:05:47.250 --> 00:06:03.050
او يقال ان ظاهره ان الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ويده ورجله. بحيث يكون ادراكه وعمله لله وبالله وفي الله ولا ريب ان القول الاول ليس ظاهر الكلام

19
00:06:03.100 --> 00:06:19.300
بل ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث. فان في الحديث ما يمنعه من وجهين الوجه الاول ان الله تعالى قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وقال ولئن سألني لاعطينه ولئن

20
00:06:19.300 --> 00:06:41.200
استعاذني لاعيذنه فاثبت عبدا ومعبودا ومتقربا ومتقربا اليه ومحبا ومحبوبا وسائلا ومسؤولا ومعطيا ومعطى ومستعيذ مستعاذا به ومعيذا ومعاذا. فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين. كل واحد منهما غير الاخر. وهذا يمنع ان

21
00:06:41.200 --> 00:07:04.600
يكون احدهما وصفا في الاخر او جزءا من اجزائه الوجه الثاني ان سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها اوصاف او او اجزاء في مخلوق حادث بعد ان لم يكن ولا يمكن لاي عاقل ان يفهم ان الخالق الاول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا لمخلوق

22
00:07:04.650 --> 00:07:24.750
بل ان هذا المعنى تشمئز منه النفس ان تتصوره ويحصر ويحصر اللسان ان ينطق به ولو على سبيل الفرض والتقدير فكيف يسوغ ان يقال ان ظاهر الحديث القدسي وانه قد صرف عن هذا الظاهر؟ سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصي ثناء عليك

23
00:07:24.750 --> 00:07:44.700
انت كما اثنيت على نفسك واذا تبين بطلان القول الاول وامتناعه تعين القول الثاني وهو ان الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون ادراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله كله لله تعالى اخلاصا

24
00:07:44.800 --> 00:08:08.650
وبالله تعالى استعانة وفي الله تعالى شرعا واتباعا سيتم له بذلك كمال الاخلاص والاستعانة والمتابعة. وهذا غاية التوفيق وهذا ما فسره به السلف وهو تفسير مطابق اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه. وليس فيه تأويل ولا صرف للكلام عن ظاهره ولله الحمد والمنة

25
00:08:09.450 --> 00:08:25.550
المثال الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى انه قال من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة

26
00:08:25.700 --> 00:08:42.700
وهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وروى نحوه من حديث ابي هريرة ايضا. وكذلك روى البخاري نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر

27
00:08:43.150 --> 00:09:03.150
وهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. وانه سبحانه فعال لما يريد. كما ثبت في الكتاب والسنة. مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله وجاء

28
00:09:03.150 --> 00:09:23.200
ربك والملك صفا صفا وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

29
00:09:23.300 --> 00:09:41.050
وقوله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب او من من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال الاختيارية به تعالى

30
00:09:41.450 --> 00:10:02.850
ففي فقوله في هذا الحديث تقربت منه واتيته هرولة من هذا الباب والسلف اهل السنة والجماعة يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل. من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح حديث النزول

31
00:10:02.850 --> 00:10:28.050
من مجموع الفتاوى واما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه مجيئه يوم القيامة ونزوله واستواؤه على عرشه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على عرشه. وهذا مذهب اهل السلف وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم

32
00:10:28.050 --> 00:10:47.750
لذلك متواتر انتهى فاي مانع يمنع من القول بانه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه. واي مانع يمنع من اتيانه كيف يشاء وبدون تكييف ولا تمثيل وهل هذا الا من كماله ان يكون فعالا لما يريد على الوجه الذي يليق به

33
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
وذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى في هذا الحديث القدسي اتيته هرولة يراد به سرعة قبول الله تعالى واقباله على المتقرب اليه المتوجه بقلبه وجوارحه. وان مجازاة الله للعامل له اكمل من عمل العامل. وعلل ما ذهب اليه

34
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
بان الله تعالى قال في الحديث ومن اتاني يمشي ومن المعلوم ان المتقرب الى الله عز وجل الطالب للوصول لا يتقرب ويطعم ويطلب الوصول الى الله تعالى بالمشي فقط بل تارة يكون بالمشي بالمشي كالسير الى المساجد ومشاعر الحج والجهاد في سبيل الله

35
00:11:28.000 --> 00:11:49.300
نحوها وتارة بالركوع والسجود ونحوهما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بل قد يكون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه والعبد مضطجع على جنبه. قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما

36
00:11:49.300 --> 00:12:10.600
قعودا وعلى جنوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى  قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازاة الله تعالى العبد على عمله. وان من صدق في الاقبال على ربه وان

37
00:12:10.600 --> 00:12:30.500
كان بطيئا جازاه الله تعالى باكمل من عمله وافضل وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه واذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية لم يكن تفسيره به خروجا به عن ظاهره. ولا تأويلا كتأويل اهل التعطيل

38
00:12:30.500 --> 00:12:53.250
فلا يكون حجة لهم على اهل السنة ولله الحمد وما ذهب اليه هذا القائل له حظ من النظر. لكن القول الاول اظهر واسلم واليق بمذهب السلف ويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه لا يختص بالمشي بان الحديث خرج مخرج المثال للحصر

39
00:12:53.250 --> 00:13:13.650
فيكون المعنى من اتاني يمشي في عبادة تفتقر الى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي الى المساجد للصلاة او من ماهيتها كالطواف والسعي. والله تعالى اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

40
00:13:19.650 --> 00:13:56.800
لا يزال الشيخ رحمه الله يذكر الامثلة التي يحتج بها المعطلة ويقولون انكم يا اباء السلف فاولونها فلماذا تمنعوننا من تأويل ايات الاستواء وايات النزول والمجي وايات المحبة وما اشبه ذلك

41
00:13:58.700 --> 00:14:30.650
يتقدم ستة امثلة وهنا المثال السابع والثامن مسألة القرب قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد في سورة قاف وقوله تعالى في سورة الواقعة ونحن اقرب اليه منكم يقول حيث يسر القرب فيهما

42
00:14:31.100 --> 00:15:07.150
بقرب الملائكة ان هذا تفسير صحيح ان قرب الملائكة هو المراد في هذه الايات والدليل ذلك الايات الاخرى التي فيها ان الملائكة هي التي تقربوا من الانسان عند وفاته في الحديث

43
00:15:09.050 --> 00:15:36.300
انه صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة نزلت عليه ملائكة تبيظ الوجوه الى اخره وكذلك قول الله تعالى توفته رسلنا

44
00:15:36.900 --> 00:16:07.750
وهم لا يفرطون وكذلك قوله تعالى والملائكة ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزئون عذاب الهون بما كنتم تقولون غير على الله غير الحق ان كنتم على اياته تستكبروا فاخبر بان الملائكة يبسطون ايديهم عند قبض الروح

45
00:16:09.700 --> 00:16:40.300
تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة تفسير صحيح وليس فيه صرف للكلام عن ظاهره لمن تدبره الاية الاولى في سورة قاف القرب فيها مقيد بما يدل على ذلك اول الاية قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان

46
00:16:40.800 --> 00:17:13.550
ونعلم ما توسوس به نفسه هذا الظمير يرجع الى الله ثم قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يمكن ايها الله تعالى فمثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب

47
00:17:14.850 --> 00:17:35.350
اجيب دعوة الداعي اذا دعان ان الله تعالى قريب من عباده بمعنى انه مطلع عليهم يراه ما لا يخفى عليه من امرهم شيء وحبل الوريد الايركو الذي في جانب الرقبة

48
00:17:35.950 --> 00:18:00.700
الله تعالى قريب من عباده يراه ويطلع عليهم وسبب نزول هذه الاية في سورة البقرة ان بعض الصحابة قالوا يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه من بعيد فنناديه المناجاة الكلام الخفي

49
00:18:02.100 --> 00:18:26.350
في قوله تعالوا اذا تناجيتم وتناجوا بالبر والتقوى والمناداة للانسان البعيد فانزل الله تعالى هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي نقول

50
00:18:27.800 --> 00:18:56.800
ونحن اقرب اليه الله تعالى قريب من عباده ويؤيد ذلك ايضا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع بعض اصحابه فكانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير والتسبيح فقال ايها الناس اربع على انفسكم

51
00:18:57.400 --> 00:19:23.900
انكم لا تدعون سميعا انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فتبين هذه الاية هو قرب الله تعالى ولكن لا يلزم منه قرب المكان

52
00:19:24.350 --> 00:19:53.300
الله تعالى علي اه في دنوه قريبا في علوه فهو اقرب الى احدنا من عنق راحلته اقرب الى احدنا من حبل الوريد ومع ذلك فان ملائكته قريبون من العبد ولذلك قال اذ يتلقى المتلقيان

53
00:19:54.000 --> 00:20:23.450
عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الرقيب والعتيد ملكان يكتب عن الاعمال يكتبان يكتبان الخير والشر عن اليمين ملك الحسنات وعن الشمال ملك يكتب السيئات

54
00:20:24.950 --> 00:20:52.000
هكذا عن اليمين وعن الشمال قعيد كل ما يتلفظ به فانه مكتوب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لكن قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد جاء بعده اذ يتلقى

55
00:20:53.300 --> 00:21:24.750
ودليل على ان المراد قرب الملائكة قرب الملكين المتلقيين يتلقى المتلقيان هذا انه قرب الملائكة ولكن لا مانع من ان الله تعالى يوصف بانه قريب من عباده كما ثبت ذلك في الحديث

56
00:21:26.350 --> 00:22:05.850
وان الملائكة تعظ قريبون يكتبون اعماله واما الاية الثانية في سورة الواقعة فان السياق يدل على ان المراد قرب الملائكة وذلك في قول الله تعالى تنزيل من رب العالمين فلما ذكر القرآن افبهذا الحديث انتم مدهنون

57
00:22:06.300 --> 00:22:32.900
وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني اذا بلغت الروح الحلقوم عند الوفاة فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اذا بلغت الروح الحلقوم

58
00:22:34.300 --> 00:23:09.500
يقول ونحن اقرب اليه الملائكة هم الذين يتلقون الارواح الملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم وكذلك قوله تعالى توفته رسلنا وهم لا يفرطون هالقرب في الاية مقيد بحال الاحتضار اذا بلغت

59
00:23:10.000 --> 00:23:33.100
وانتم حينئذ تنظرون والذي يحضر الميت عند موته الملائكة يعني هذه الاية حتى اذا جاء احدكم نوتته رسلنا وهم لا يفرقون يعني جاء في الحديث ان ملك الموت يستخرج الروح

60
00:23:34.600 --> 00:24:02.650
فاذا يقول اخرجي ايتها الروح الطيبة كانت في الجسد الطيب وانت تأمرينه فتسل روحه من جسده كما تسأل الشعرة من العجين فاذا اخذها لم يدعوها بيده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك الاكفان

61
00:24:03.150 --> 00:24:28.950
اكفان من الجنة وحنوط من الجنة ويا سمين من الجنة هذا في رح الكافر في رح المؤمن اروح الكافر يقول اخرج يا ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اذا كنت تأمرين اخرجي الى سخط من الله وغضب

62
00:24:29.300 --> 00:24:53.750
فتتفرق بجسده ينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول  اذا اخذها لم يدع الملائكة بيده طرفة عين حتى يجعلوها بذلك الحنوط حنوط من النار واكفان من النار. قياس سميع من النار

63
00:24:53.950 --> 00:25:22.100
دل على ان الملائكة اعوان لملك الموت في قوله تعالى في سورة الواقعة ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فيها دليل على ان الملائكة هم الذين يكونون قريبين منه

64
00:25:23.300 --> 00:25:52.150
ان هذا الكره نفس المكان ولكن لا نبصره لا نبصر الملائكة لانهم يروننا ولا نراهم يقول وهذا يعين ان يكون المراد قرب الملائكة لاستهانة ذلك بحق الله تعالى ان الله تعالى

65
00:25:52.850 --> 00:26:19.600
انا ان يكون في شيء من مخلوقاته ان بقي ان يقال فلماذا اضاع الله الكرب اليه وهل جاء نحو هذا التعبير مردا به الملائكة يعني انه في قوله ونحن يكون المراد هو الله تعالى

66
00:26:22.300 --> 00:26:58.450
الله تعالى يذكر نفسه بلفظ الجمع نحن قسمنا  بينهم يعني نحن لفظ جمع ولكنه المعظم نفسه مثل انا فتحنا انا انزلناه انا اعطيناك الله تعالى يذكر نفسه بضمير الجمع نحن

67
00:27:00.800 --> 00:27:38.200
لكن اظاف الله تعالى قربا الملائكة اليه لان كربه بامره وهم جنوده رسله لان الملائكة ملائكته وجنوده يأتمرون بامره فكان قربهم كقربه تقول بنا الامير قصره الامير ليس هو الذي جاء بالطين واللبن

68
00:27:38.950 --> 00:28:12.850
وانما امر بذلك هكذا ثم يكون قد جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة يعني ضمير يراد به الملائكة في هذه الاية التي في سورة القيامة فاذا قرأناه فاتبع قرآنه

69
00:28:19.600 --> 00:28:44.100
ودليل ان المراد جبريل قوله تعالى في سورة اخرى لا تعجب للقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه اي من قبل ان يتم وحيه اليك المرأة بقوله فاذا قرأناه يعني قرأه الملك

70
00:28:44.600 --> 00:29:05.200
النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن عن الملك عن جبريل عليه السلام الله تعالى اظاف القران اليه اقرأناه يعني قرأه رسولنا فلما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله تعالى

71
00:29:05.500 --> 00:29:33.550
صحت اضافته القراءة الى الله تعالى يقول وكذلك جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط يجادلنا هل هو يجادل الله يعني يجادلنا الظمير لله

72
00:29:34.650 --> 00:30:14.400
ولكن المراد انه يجادل الملائكة الذين هم رسل الله ويقول ان فيها لوطا كيف تعذب اهكذا هذان المثالان فيهما ان القرب قرب الملائكة ولكن الملائكة قد يذكر الله تعالى حكاية عنهم

73
00:30:15.650 --> 00:30:46.700
مثل قوله تعالى وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الضمير في نحل للملائكة مع انه كلام الله ذكر بعد ذلك المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفينة نوح في سورة القمر

74
00:30:47.500 --> 00:31:15.850
تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر وقال الله تعالى لموسى في سورة طه ولتصنع على عيني يستدل بها اهل السنة على اثبات العين لله الله تعالى اخبر بانه يسمع ويرى

75
00:31:16.500 --> 00:31:48.100
انني معكما اسمع وارى يؤمن اهل السنة باثبات السمع لله وباثبات البصر لان الله تعالى يرى لا تخفى عليه خافية وانه يسمع العبد الذي يعتقد ذلك يظهر عليه اثر هذا الاعتقاد

76
00:31:49.250 --> 00:32:20.550
بحيث انه اذا خلا بمعصية تذكر ان الله تعالى يراه الذي يرى كحين تقوم وان الله تعالى يسمعه فاذا تذكر رؤية الله له وسمعه له لابد ان ذلك يحجزه يمنعه عن المعصية

77
00:32:21.200 --> 00:32:49.200
كيف اعصي ربي وهو يراني وكيف اكفر واتلفظ بالكفر والله يسمعني فاثبتوا السمع والبصر الذي اثبته الله واثبت الله تعالى له العين في هذه الاية ولتصنع على عيني وكذلك الاعين

78
00:32:49.700 --> 00:33:25.150
قوله تعالى في سورة الطور واصبر لحكم ربك فانك ابي اعيننا وكذلك الاية التي من سورة القمر تجري باعيننا لماذا جمع لان الضمير ضمير جمع كلمتنا  فجمع الاعين لمناسبة ظمير الجمع

79
00:33:26.600 --> 00:33:53.100
فدل ذلك على ان الله تعالى نثبت له العين   جاء ما يدل على ان له عينان وذلك بصفة الدجال لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال فقال انه اعور

80
00:33:53.800 --> 00:34:21.550
وان ربكم ليس باعور عرف بذلك اننا نثبت لله ما اثبته لنفسه المعنى في هاتين الايتين على ظاهره وعلى حقيقته واذا قيل ما ظاهر هذا الكلام وما حقيقته هل يقال ان ظاهره عقيقته

81
00:34:21.650 --> 00:34:38.550
ان السفينة تجري في عين الله لو ان موسى عليه السلام ربى فوق عين الله او ان محمدا صلى الله عليه وسلم في عين الله فاصبر واصبر لحكم ربك فانك باعيننا

82
00:34:42.150 --> 00:35:15.550
اليس هذا ظاهره يقال ظاهره ان السفينة  وعين الله تكلؤها وترعاها وكذلك تربيته لموسى تكون على عين الله يرعاه ويكلأه بها وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا

83
00:35:15.950 --> 00:35:43.650
امام اعيننا ان احرصك ونحفظك عن من يريد ان يكيد بك ونعاقب من احتال ان يكيد بك القول الاول باطل الذين يقولون ان السبعين تجري في عين الله من وجهين

84
00:35:44.650 --> 00:36:10.850
الاول انه لا يقتضيه الكلام الكلام لا يقتضي هذا بمقتضى الخطاب العربي القرآن نزل باللغة العربية قوله تعالى في سورة يوسف انا انزلنا القرآن العربي لعلكم تعقلون اي بلسان عربي مبين

85
00:36:11.300 --> 00:36:33.050
كذلك في هذه الاية في سورة الشعراء بلسان عربي مبين العرب لا يفهمون اذا كان انسان فلان يسير بعيني الا يفهمون ان المراد انه يسير داخل عينه او يسير على عينيه

86
00:36:34.550 --> 00:36:59.850
كذلك اذا قال قائل  هنا تخرج على عيني لا يفهم ان تخرجه كان وهو راكب على عينه ولكن المراد يسير بعيني السر وانا اتابعه بعيني وانا انظر اليه وانا احميه

87
00:37:00.100 --> 00:37:20.250
اتابعه ويحفظه عن الشيء الذي يكيده تخرج بعينه يعني بعناية ليس المراد انه راكب على عينه لو ادعى مدعين ان هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب الى ضحك منه السفهاء

88
00:37:20.850 --> 00:37:46.350
فضلا عن العقلاء فدل ذلك على ان هذا هناك قولا باطل ولا يقول احد ان معنى حكم ربك فانك باعيننا اي فوق اعيننا الوجه الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع

89
00:37:47.450 --> 00:38:02.900
يعني مستحيل لا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره ان يفهم ذلك بحق الله تعالى ان موسى في عين الله ابو محمد او ان السبعين التاجر في عين الله

90
00:38:02.950 --> 00:38:26.300
يعني عليها الله تعالى مستو على عرشه ما تقدم فيه ادلة العلو من خلقه منفصل عن خلقه ليس بذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته  شيء من مخلوقاته

91
00:38:26.450 --> 00:38:50.100
وليس هو حال شيء من مخلوقاته وهذا معنى بائن من خلقه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ثم يقول رحمه الله فاذا تبين بطلان وهذا من الناحية اللفظية ومن الناحية المعنوية

92
00:38:50.800 --> 00:39:25.250
تعين ان يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني ان السفينة تجري وعين الله ترعاها  وتحفظها وكذلك موسى يتربى على عين يرعاه ويكلعه وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا

93
00:39:25.600 --> 00:39:52.000
وان يحفظك وان يرعاك عن ان يكيد بك احد او يمكر بك احد او ينالك منه ينالك منه ظلامه وهذا معنى قول السلف ولتصنع على عيني اي بمرء مني اي اني اراك

94
00:39:53.600 --> 00:40:23.550
وكذلك تجري باعيننا  واذا كان الله تعالى ينظر اليه ويحفظه هذا لا يناله احد بكد الله تعالى اذا كان يكلأه بعينه لزم من ذلك انه يراه يعني امام اعيننا ولازم المعنى الصحيح

95
00:40:23.750 --> 00:41:00.850
جزء منه لازم انه يراه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون المطابقة وتضمن والالتزام يقولون ان اسماء الله تعالى  على صفاته اما بالمطابقة بسم الرحمن دلال على الذات

96
00:41:01.650 --> 00:41:31.400
واما بالتضمن العزيز يتضمن العزة واما بالالتزام يكره من يلزم منه ان يكون غنيا قادرا ثم يقول رحمه الله المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

97
00:41:31.650 --> 00:42:00.150
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به فبصره الذي يبصر به يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا الحديث حديث صحيح ولكن

98
00:42:00.650 --> 00:42:28.500
ذكروا انه من غرائب صحيح البخاري من فرد به البخاري لم يرويه مسلم ولم يروه اهل السنن ولكن حيث انه في صحيح البخاري فانه مجزوم بصحته رواه البخاري في باب التواضع

99
00:42:28.950 --> 00:42:58.150
والبعض الثامن والثلاثون من كتاب الرقاق  المرقمة ستة الاف وخمس مئة واثنين فمن حديث ابي هريرة وهو حديث جامع ولذلك ذكره النووي في الاحاديث الاربعين الاربعين النووية اخذ السلف اهل السنة والجماعة

100
00:42:58.250 --> 00:43:22.200
بظاهر الحديث ولم يصرفوه اجروه على حقيقته ثم يقال ما هو ظاهر الحديث ما ظاهر هذا الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله

101
00:43:23.400 --> 00:43:51.000
ليس هذا ظاهرة جوارح الانسان ولي او عدو متصلة به فسمعه يكون باذنيه وبسماخيه فبصره بعينيه ويده التي يتحرك بها جزء من بدنه وكذلك رجله فلا يقال ان هذا ظاهر الحديث

102
00:43:52.150 --> 00:44:18.200
جاء في بعض الروايات انه قال ابي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي يعني بارادة يكون حركاته بارادة الله لا تكونوا ابي فيما يسخط الله بل هي بارادة الله

103
00:44:18.250 --> 00:44:45.750
الارادة الشرعية الارادة الدينية او يقال ظاهرة ان الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره بيده ورجله فيحفظه فلا يدخل سمعه الا ما هو عبادة ولا ينظر الا الى ما هو طاعة

104
00:44:46.100 --> 00:45:09.850
ولا يبطش بيده الا الى ما يحبه الله ولا يمشي الا الى ما يحبه الله يكون ادراكه وعمله كله لله وبالله وفي الله فاذا كان كذلك فلا يكون هذا صرفا له عن ظاهره

105
00:45:11.350 --> 00:45:41.200
لانه فسره بالرواية الاخرى يسمع ومن يبصر يبطش يمشي الغنم يبقى فيه شيء يدل على انه صرف عن ظاهره اما القول الاول فليس هو ظاهر الكلام  يستمع الانسان  الله تعالى

106
00:45:44.700 --> 00:46:06.000
ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث في هذا الحديث ما يمنعه من وجهين الوجه الاول ان الله تعالى قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذا في اول الحديث

107
00:46:06.900 --> 00:46:30.150
يا وله قوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من عادى لي وليا لقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء الي مما افترظت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

108
00:46:30.450 --> 00:46:53.050
فاذا احببته كنت سمعه الى اخره ثم قال في اخره ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه في هذا اثبات في العبد والمعبود لا يزال عبدي دل على انه ليس من ذات الله

109
00:46:54.100 --> 00:47:17.000
ولأن حواسه وجوارها ومن ذات الله لانه قال لا يزال عبدي يتقرب الي تعزبة عبدا ومعبودا واثبت متقربا وهو العبد متقربا اليه وهو الله محبا وهو الله ومحبوبا وهو العابدة

110
00:47:17.050 --> 00:47:40.850
واثبت سائلا وهو العبد ومسؤولا وهو الله واثبت معطيا وهو الرب ومعطى وهو الله معطيا وهو الله ومعطا وهو العبد ومستعيذ هو العبد وما استعاذ به هو الله ومعيذا ومعاذا

111
00:47:41.450 --> 00:48:05.800
سياق الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الاخر الاب والمعبود المستعيذ المستعاذ به هذا يمنع ان يكون احدهما وصفا في الاخر او جزءا من اجزائه ان تكون يد العبد

112
00:48:05.900 --> 00:48:32.300
او رجله ونحو ذلك الوجه الثاني ان سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها اوصاف او اجزاء في مخلوق حادث متحقق ان هذا المخلوق حادث وانه مؤقت سامعنا انه ببقاؤه محدد

113
00:48:32.650 --> 00:48:54.500
ثم ينقضي ويموت ان يأذن الله ببعثه اوصاف واجزاء في مخلوق حادث حدث بعد ان لم يكن لا يمكن لاي اكل ان يفهم ان الخالق الاول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا للمخلوق

114
00:48:55.650 --> 00:49:25.200
لا يفهم ذلك عاقل الاول الذي ليس قبله شيء هو الله الحاصل ان الله تعالى اثبت متقربا يتقرب الي محبا ومحبوبا في قوله حتى احبه واثبت سائلا مسؤولا ولئن سألني

115
00:49:25.450 --> 00:49:51.750
الى اخره ان هذا المعنى وهو ان يكون الرب تعالى سمعا وبصرا لمخلوق اسمعز منه النفس ان تتصوره يتحسر اللسان ان ينطق به على سبيل الفرظ والتقدير واذا كان كذلك فكيف يسوء ان يقال

116
00:49:52.100 --> 00:50:15.300
ان الله انه ظاهر الحديث القدسي ان العبد يكون جزءا من الرب وانكم قد صرفتموه عن ظاهره سبحانك اللهم وبحمدك الى نفسي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يقول واذا تبين بطلان القول الاول

117
00:50:16.050 --> 00:50:42.050
وهو ان تكون اجزاء العبد اجزاء للرب تعين القول الثاني وهو ان الله تعالى يسدد الولي في جوارحه سدده بسمعه وفي بصره وفي عمله بهذي اكون ادراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله

118
00:50:42.150 --> 00:51:02.250
كله لله تعالى اخلاصا الا يسمع الا ما يريده الله يحفظه ينظر الا الى ما يحبه الله. والى ما يقربه اليه ربه لا يبطش بيده الا الى ما يحبه الله

119
00:51:03.050 --> 00:51:39.300
بالله تعالى استعانته وبالله تعالى شرعا واتباعا يكون عمله خالصا لله يتم له بذلك جمال الاخلاص وكمال الاستعانة وكمال المتابعة اذا وفقه الله تعالى فصار جوارحه كلها انما تتحرك بارادة الله

120
00:51:39.450 --> 00:52:07.700
وبما يحبه الله يقول هذا ما فسره بالسلف فسروه بان العبد يوفق العبد الصالح يوفقه الله حتى تكون جواره لا تتحرك الا برضى الله وهذا تفسير مطابق لظاهر اللفظ وموافق لحقيقته

121
00:52:08.300 --> 00:52:38.900
وما تعين بسياقه هنا يقولون انكم تأولتموه انكم صرفتم الكلام عن ظاهره ان هذا ظاهره ولله الحمد والمنة المثال الثاني اشر حديث ايضا قدسي قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه

122
00:52:39.600 --> 00:53:02.750
لانه قال من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته اروى هذا الحديث ايضا صحيح رواه مسلم من رحمه الله في كتاب الذكر والدعاء

123
00:53:03.250 --> 00:53:23.450
من حديث ابي هريرة ورؤي نحو ايضا او روى نحوه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك روى البخاري ونحوه من حديث ابي هريرة في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر

124
00:53:26.350 --> 00:53:56.500
الاحاديث  حديث ابي ذر عند مسلم رقم الحديث في كتاب فظل الذكر والدعاء اثنان وعشرون ورغم العام الفان وستمائة وسبع وثمانون حديث ابي هريرة عند البخاري ايضا ويحذركم الله نفسه

125
00:53:57.600 --> 00:54:37.750
وكذلك عند مسلم ولكن هذا الحديث مثل غيره من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى وانه سبحانه لما يريد  انكر ذلك انكر لذلك المعطلة وكانوا ان هذا يا استاذ يستزعي

126
00:54:38.050 --> 00:55:16.600
قيام الحوادث بالله فانكروا النزول والمجيء وكذلك انكروا الحب والكراهية وينكرون ايضا الغضب والرضا والرحمة والعذاب ويقولون ان ذلك يستلزمك يا حلول الحوادث بالله تعالى واذا تأملنا هذه النصوص انه سبحانه يفعل ما يشاء

127
00:55:17.800 --> 00:55:52.000
انكروا ان يكون الله الان يتكلم الدعوة اذا قالوا ان الله تكلم فانه يتكلم انقطع كلامه حتى لا تقوم به الحوادث واشباه ذلك يقول رحمه الله هذا الحديث كغيره من النصوص

128
00:55:52.300 --> 00:56:28.650
الدالة على قيام الافعال الاختيار الاختيارية بالله تعالى وانه سبحانه تعالوا لما يريد لانه يحب ويكره يغضب ويرضى يتكلم اذا شاء كلام الله قديم النوع متجدد الاحاد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة

129
00:56:29.450 --> 00:56:51.200
مثل قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اليس هذا امر متجدد انه يجيب من دعاه ومثل قوله تعالى وما جاء ربك والملك صفا صفا

130
00:56:51.600 --> 00:57:12.700
هذا في يوم القيامة اليس ذلك امر او فعل جاء فعل ماضي ومثل قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك

131
00:57:13.450 --> 00:57:38.600
قوله او يأتي ربك يكون هذا في يوم القيامة يأتي مضارع يدل على انه مستقبل وكذلك قوله الرحمان على العرش استوى وقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

132
00:57:40.450 --> 00:58:04.350
هذا ايضا فعل يتجدد يعني كل ليلة وقوله صلى الله عليه وسلم اتصدق احدا بصدقة كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه ففي الحديث انه يربيها كما يربي احدكم فلوه

133
00:58:05.000 --> 00:58:28.850
فصيلة حتى تكون مثل الجبل الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله سبحانه وتعالى انه تقوم به الافعال الاختيارية يتجدد انه يغضب وانه يرضى وانه

134
00:58:29.050 --> 00:58:56.550
يتكلم وانه يحب ونحو ذلك هكذا قلوب هذا الحديث تقربت منه اتيته هرولة ومن هذا الباب اي ان هذه افعال يفعلها اذا شاء يقول رحمه الله والسلف اهل السنة والجماعة

135
00:58:56.600 --> 00:59:19.100
يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل من غير تكليف ولا تمثيل من غير ان يقولوا كيفية التقرب كذا وكذا كيفية الهرولة كذا وكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية

136
00:59:19.550 --> 00:59:52.300
في شرح حديث النزول المجلد الخامس مجموع الفتاوى يقول واما  وتقربوا من بعض عباده هذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية به انه يدنو كما في الحديث ان الله تعالى يدنو عشية عرفة

137
00:59:52.900 --> 01:00:21.800
اهل عرفة الملائكة وكذلك تقربه كما في هذا الحديث تقرب مني شبرا تكرمت منه ذراعا نسبته يثبت ومن يثبت قيام الاختيارية بنفسه يثبتون مجيئه يوم القيامة ونزوله واستواءه على عرشه وهذا مذهب ائمة السلف

138
01:00:22.150 --> 01:00:49.550
وهذا مذهب ائمة المسلمين المشهورين واهل الحديث بذلك متواتر اذا نحن نقول في هذا الحديث يمنع من القول بانه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه واي مانع يمنع من اتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تمثيل

139
01:00:50.950 --> 01:01:16.900
هذا نقوله كما كما جاء فهل هذا الا من شماله ان يكون فعالا لما يريد الوجه الذي يليق به هذا قول آآ من اقوال السلف ذهب اخرون الى انك في هذا الحديث القدسي

140
01:01:17.050 --> 01:01:41.050
اتيته هرولة تقربت منه باعا تقربت منه ذراعا يراد به سرعة كبول الله تعالى واقباله على عبده المتقرب اليه المتوجه بقلبه وجواره وان مجازات الله للعامل له اكمل من عمل العامل

141
01:01:44.400 --> 01:02:13.100
وكأنهم يقولون ان التقرب من العبد الاعمال الصالحة وليس معنى قولها تعني يمشي انه يصعد الى السماء من الله المراد الاكسار من الطاعات وليس معنى قوله تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا

142
01:02:13.400 --> 01:02:36.700
يتقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ان التقرب تقرب حسي بمعنى انه يصعد شبرا او ذراعا او نحو ذلك يتقرب العبد تقربا بالاعمال يعني من فعل ما يقربه الي ولذلك

143
01:02:36.900 --> 01:03:05.600
الاعمال الصالحة تسمى قربات لان العباد يتقربون بها ولهذا تسمى الاضاحي قرابين وكذلك في قوله تعالى في قصة ابني ادم اذ قرب قربانا يعني عملا صالحا يتقربان به الى الله

144
01:03:05.900 --> 01:03:34.350
يتقبل من الاخر القربان اكثر ما يطلق القرآن على الاضاحي كما في قول ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائحه القرباني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني

145
01:03:36.200 --> 01:04:01.550
يقول رحمه الله ذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى اتيت هرولة يراد به سرعة قبول الله تعالى واقباله على عبده الذي تقرب اليه الذي توجه بقلبه وجوارحه اليه وان مجازاة الله الى العام الاكمل من عمل العامل

146
01:04:04.150 --> 01:04:27.700
وهذا لا بأس به وعلل ما ذهب اليه بان الله تعالى قال ومن اتاني يمشي من المعلوم انا العبد الذي يتقرب الى الله الذي يطلب الوصول اليه لا يتقرب ويطلب الاصول اليه بالمشي

147
01:04:29.000 --> 01:04:50.750
يعني بان يصعد الى الله تارة يكون بالمشي كالسير الى المساجد ومشاعر الحج والجهاد في سبيل الله وكذلك تارة بالركوع الى السجود وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

148
01:04:50.800 --> 01:05:14.000
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجعله قريبا وجعل السجود قربة سجود قربة بل قد يكون التقرب الى الله وطلب الوصول اليه والعبد مضطجع علي على جنبه انه يتقرب الى الله وهو على جنبه

149
01:05:14.700 --> 01:05:39.900
وذلك بالذكر وبالصلاة قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة اذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فهم على جنوبهم مضطجعون ومع ذلك سيتقربون الى الله

150
01:05:40.700 --> 01:06:00.100
وكذلك للصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قائما لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب دل على ان الابداع يتقرب الى الله بغير المشي

151
01:06:01.650 --> 01:06:31.550
اتاني يمشي المراد اكثر من الطاعة التي تتواصل كما ان الماشي يواصل مشيه اكثر من الطاعات التي تقربه الى الله قوله اتيته هرولة يعني اضاعفت له الاجر اكثر مما تقرب به

152
01:06:31.900 --> 01:06:59.650
اكثر من اتيانهم ماشيا اذا كان كذلك المراد بالحديث مجازات الله تعالى العبد على عمله انه يجازيه على العمل الصالح ان من صدق الاقبال على ربه وان كان بطيئا اعجازه الله تعالى باكمل من عمله

153
01:07:00.450 --> 01:07:24.400
اذا كان بطيئا في العمل جزاه الله باكمل وافضل يقول وهذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية التي تفهم من السياق اذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية لم يكن تفسيره به خروجا عن ظاهره

154
01:07:25.000 --> 01:07:49.700
قولنا انكم تأولتم الحديث عن ظاهره وليس كتأويل المعطلة فلا يكون حجة لهم على اهل السنة وما ذهب اليه هذا القائل له حظ من النظر لكن القول الاول اظهر واسلم

155
01:07:50.000 --> 01:08:10.950
واليق بمذهب السلف انه على ظاهره ابمعنى انه يجيء وانه يقرب من عباده عما جعله قرينة منك ومن التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه لا يختص بالمشي ان الحديث خرج مخرج المثال

156
01:08:11.600 --> 01:08:44.050
الى مخرج الحصر اتاني يمشي  يمشي بعبادة تفتقر الى ما شيء عليه بكونه وسيلة لها كالمشي الى المساجد الصلاة او ما هيك الطواف هكذا يختار  القول الاخر له حظ من النظر

157
01:08:44.550 --> 01:09:10.600
اذا نظرنا الى ان يتقرب العبد ليس هو بارتفاعه الى السماء وما اشبه ذلك   احسن الله اليكم يقول السائل قوله ذي الطول وجامع الناس ليوم لا ريب فيه والمستعان هل هي اسماء ام صفات

158
01:09:11.100 --> 01:09:36.750
وهل يجوز اشتقاق اسم الجامع من جامع الناس ليوم لا ريب فيه الاسماء انها ما ذكره الله تعالى ذكره النبي صلى الله عليه وسلم باسماء الله الله تعالى وصف نفسه

159
01:09:37.000 --> 01:10:04.700
بقوله للطول العقاب ذي الطول من اسمائه الطول  الطول على عباده بمعنى العطاء والكرم وكذلك يا ذا الجلال والاكرام قال النبي صلى الله عليه وسلم الظوا بهذا الجلال والاكرام يعني الزموها وتوسلوا بها

160
01:10:06.400 --> 01:10:36.500
وذكر العلماء ان الاسماء لله تؤخذ من الاسماء التي ذكرت واما اما التي ذكرت بالفعل لا يؤخذ منها مثل قوله تعالى ان الله يأمر لا يقال من اسمائه الامر وكذلك

161
01:10:37.100 --> 01:11:02.950
كونه فعال لما يريد لا يقال من اسمائه الفاعل ولكن فعال لما يريد ثبتت يقول السائل هل هناك من العلماء من تصدى لتبيين اعتزالات الزمخشري؟ واضرابها او اخراجها في كتاب مستقل

162
01:11:04.700 --> 01:11:27.100
يمكن ان يكون السنا انا احيط بجميع المؤلفات في هذا الباب العلماء في كل زمان من اهل السنة ومن الجماعة في مثل هذه الابواب يقول السائل هل صحيح قول من قال بثناء النار

163
01:11:29.350 --> 01:11:57.650
ينسبون ذلك شيخ الاسلام وبقراءة كتبه لم نجد ذلك صريحا  ابن القيم تكلم على ثناء النار الجنة في كتابه هذه الارواح ولكنه لم يختار واحد تذكر حجج هؤلاء وحجج هؤلاء

164
01:11:58.650 --> 01:12:18.750
ولم يمل الى شيء من القولين من الاصل ان الله تعالى ذكر ان نار مؤبدة يقول السائل جاء في الحديث ان للعرش اطيط فما معنى ذلك ان للعرش اطيط فما معنى ذلك

165
01:12:19.200 --> 01:12:40.350
يعني من اه ثقل الرب يعني ان الرب تعالى على العرش وانا له اطيط كأطيط الرحل هكذا جاء في الحديث سببه ان رجلا قال يا رسول الله انا نتوسل بك الى الله ونتوسل بالله اليك

166
01:12:41.000 --> 01:13:04.950
فاعظم هذه الكون هذه المقالة قال اتدري ان الله ان الله على عرشه وان له كأطيط رحل نثبت ذلك كما جاء يقول السائل حاتم من اليمن كثيرا ما نسمع في مجالسنا قول انت مسير ولست مخير

167
01:13:05.000 --> 01:13:30.650
ما صحة هذا القول صحيح نقول ان الانسان مخير ومسير الله تعالى اعطاه فعل واعطاه قوة واعطاه قدرة يفعل بها ويختار ومع ذلك فان قوته وقدرته لا تكون الا بارادة الله الكونية

168
01:13:31.200 --> 01:13:53.150
الانسان مخير ومسير يقول السائل فالح من خميس مشيط ما صحة قول انفروا به وخذوه هل في ذلك استعانة بغير الله عز وجل يذكرون ان هذه مقالات للسحرة  الكهنة ونحوها

169
01:13:53.650 --> 01:14:18.150
انهم يقولون لمن يريدون ان يدعوا عليه يدعوا الشياطين يدعو المردة   اقتلوه ذلك شركا لانه دعاء للشياطين يقول السائل ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في من يعتقد ان الله يراه ويسمعه

170
01:14:18.200 --> 01:14:34.900
ومع ذلك يقع في المعاصي حال خلوته. ثم يندم ندما شديدا على ذلك فهل عنده خلل في عقيدته بان الله يسمع ويرى قد لا يكون ذلك النفس امارة بالسوء الانسان يعرف

171
01:14:35.300 --> 01:14:58.750
ولكن احيانا يعتمد على الرحمة يقول افعل هذا ارجو ان الله يعفو عني ان الله عفو غفور ان الله رحيم بالعباد واحيانا تزوج تسول له نفسه فيقع في المعصية ولكن يمني نفسه

172
01:14:58.900 --> 01:15:21.050
انه سيتوب وانه سيرجع عن هذا الامل ولكن ننصحه  يكون ملازما للاعمال الصالحة يقول السائل عند السلام على صاحب القبر هل يرفع صوته بالسلام ويذكر اسمه؟ ام يسلم بصوت خفي؟ وهل يسمعه الميت

173
01:15:23.200 --> 01:15:47.550
نعم يرفع صوته بقدر ما يسمعه من حوله يقول السلام عليك يا فلان ورحمة الله وبركاته اللهم اغفر له وتقبله وهكذا ورد ان الملائكة يردون عليه او ان نفس الميت روحه

174
01:15:47.850 --> 01:16:10.950
يترد عليه الذي يسمع هو الارواح يقول السائل عند زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هل يكتفى بالسلام ام هناك دعاء يكتفى بالسلام فلا بأس ان اشهد انك قد بلغت ونصحت واديت

175
01:16:11.050 --> 01:16:32.300
اللهم جازه عن الامة احسن ما يجازى. نبي عن امته ونحو ذلك يقول تأتيني هموم واحزان وضيقة في الصدر في فترة ليست بالبعيدة ووسوسة شياطين. ارجو منكم الدعاء لي بتفريج همي وان يجعل لي من كل ضيق مخرجا

176
01:16:33.950 --> 01:16:58.300
هذه من الشيطان عليك ان تستعيذ دائما من الشيطان وانت الطرح هذه الاساوس وهذه الهموم والغموم وان ينشرح صدرك بالاسلام وان تعرف ان الاسلام دين الله الذي فرض وانه دين الحق وان

177
01:16:58.900 --> 01:17:17.950
يقبله الله تعالى ولا يقبل دينه غيره من يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه واذا اه استعذت من الشيطان اعاذك الله وانت صادق يقول اعاذك الله وفرج عنك همك وغمك

178
01:17:19.150 --> 01:17:24.400
جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم والله اعلم وصلى الله على محمد