1 00:00:00.200 --> 00:00:21.150 احنا بطلان مذهب اهل التأويل في باب الصفات. ومن المعلوم ان الاشاعرة من اهل التأويل. فكيف يكون مذهبهم باطلا وقد قيل انهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين. وكيف يكون وكيف يكون باطلا وقدوتهم في ذلك ابو الحسن الاشعري 2 00:00:21.150 --> 00:00:41.150 وكيف يكون باطلا وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين؟ بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قلنا الجواب عن السؤال الاول اننا لا نسلم ان تكون نسبة الاشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين 3 00:00:41.150 --> 00:01:01.150 فان هذه دعوة تحتاج الى اثبات عن طريق الاحصاء الدقيق. ثم لو سلمنا انهم بهذا القدر او اكثر فانه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ لان العصمة في اجماع المسلمين لا في الاكثر. ثم نقول ان اجماع المسلمين قديما ثابت على خلاف ما كان عليه اهل 4 00:01:01.150 --> 00:01:21.150 تأويل فان السلف الصالح من صدر هذه الامة وهم الصحابة الذين هم خير القرون والتابعون لهم باحسان وائمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله من الاسماء والصفات. واجراء النصوص على ظاهرها 5 00:01:21.150 --> 00:01:41.150 اتق الله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهم خير القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم. واجماع حجة ملزمة لانه مقتضى الكتاب والسنة. وقد سبق نقل الاجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات 6 00:01:41.400 --> 00:02:01.400 والجواب عن السؤال الثاني ان ابا الحسن الاشعري وغيره من من ائمة المسلمين لا يدعون لانفسهم العصمة من الخطأ بل لم ينال الامامة في الدين الا حين عرفوا قدر انفسهم. ونزلوها ونزلوها منزلتها. وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة 7 00:02:01.400 --> 00:02:21.400 استحقوا به ان يكونوا ائمة. قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وقال عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى 8 00:02:21.400 --> 00:02:41.400 صراط مستقيم. ثم ان هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون اليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي ان يكونوا عليه. وذلك كأن ابا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة. المرحلة الاولى مرحلة الاعتزال. اعتنق مذهب المعتزلة اربعين عام 9 00:02:41.400 --> 00:03:01.400 يقرره ويناظر عليه ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم. المرحلة الثانية مرحلة بين والسنة النحضة سلك فيها طريق ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب. قال شيخ الاسلام ابن تيمية من المجمد 10 00:03:01.400 --> 00:03:21.400 سادس عشر من مجموع الفتاوى لابن قاسم والاشعري وامثاله برزخ بين السلف والجهمية اخذوا من هؤلاء كلاما صحيحا ومن هؤلاء اصولا عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة. انتهى. المرحلة الثالثة مرحلة اعتناق مذهب اهل السنة والحديث 11 00:03:21.400 --> 00:03:41.400 مقتديا بالامام احمد بن حنبل رحمه الله. كما قرره في كتابه الابانة عن اصول الديانة. وهو من اخر كتبه او اخرها قال في مقدمته جائنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل 12 00:03:41.400 --> 00:04:01.400 من بين يديه ولا من خلفي تنزيل من حكيم حميد. جمع فيه علم الاولين واكمل به الفرائض والدين. فهو صراط الله المستقيم وحبله المتين. من تمسك به نجا ومن خالفه بلغ وغوى وفي الجهل تردى. وحث الله في كتابه على التمسك 13 00:04:01.400 --> 00:04:21.400 سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الى ان قال فامر هم بطاعة رسوله كما امرهم بطاعته. ودعاهم الى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما امرهم بالعمل بكتابه 14 00:04:21.400 --> 00:04:41.400 فنبذ كثيرا فنبذ كثيرا ممن غلبت شقوته واستحوذ عليهم الشيطان. سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم وعدلوا الى اسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم. وعطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها 15 00:04:41.400 --> 00:05:01.400 انكروها وجحدوها افتراء منهم على الله. قد ظلوا وما كانوا مهتدين. ثم ذكر رحمه الله اصولا من اصول المبتدعة واشار الى بطلانه فيها ثم قال فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم 16 00:05:01.400 --> 00:05:21.400 الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون 17 00:05:21.400 --> 00:05:41.400 وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته واجل مثوبته قائلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل. ثم اثنى عليه لما اظهر الله على يده من الحق. وذكرت 18 00:05:41.400 --> 00:06:01.400 الصفات ومسائل في القدر والشفاعة وبعض السمعيات وقرر ذلك بالادلة النقلية والعقلية. والمتأخرون الذين ينتسبون اليه اخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته. والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات. ولم يثبتوا الا الصفات السبع المذكورة في هذا 19 00:06:01.400 --> 00:06:22.550 البيت حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذاك السمع والبصر. على خلاف بينهم وبين اهل السنة في كيفية اثبات ولما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ما قيل في شأن الاشعرية من المجلد السادس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال ومرادهم الاشعري 20 00:06:22.550 --> 00:06:42.550 الذين ينفون الصفات الخبرية. واما من قال منهم بكتاب الادانة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره. ولم يظهر مقالة ثناء ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة. وقال قبل ذلك في صفحة 21 00:06:42.550 --> 00:07:02.550 وثلاثمائة واما الاشعرية فعكس هؤلاء. وقولهم يستلزم التعطيل وانه لا داخل العالم ولا خارجه اسلامه معنى واحد ومعنى اية الكرسي واية الدين والتوراة والانجيل واحد وهذا معلوم الفساد بالضرورة انتهى 22 00:07:02.550 --> 00:07:22.550 قال تلميذه ابن القيم في النونية من شرح الهراس واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان الى ان قال فاعجب لعميان البصائر ابصر كون المقلد صاحب الورهان. ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان 23 00:07:22.550 --> 00:07:42.550 عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان. وقال الشيخ محمد امين الشنقيطي في تفسيره اضواء البيان على تفسير في اية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الاعراف اعلم انه غلط في في هذا ان اعلم انه غلط في هذا 24 00:07:42.550 --> 00:08:02.550 لا يحصى لا يحصى كثرة من المتأخرين. فزعموا ان الظاهر المتبادر السابق الى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلا في القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث. وقالوا يجب علينا ان نصرف عن ظاهره اجماعا. قال ولا يخفى على ادنى عاقل 25 00:08:02.550 --> 00:08:22.550 من ان حقيقة معنى هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادل منه السابق الى الفهم الكفر لله قال والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس 26 00:08:22.550 --> 00:08:42.550 نزل اليهم لم يبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد به من العلماء. على انه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه. واحرى في العقائد لا سيما مظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين 27 00:08:42.550 --> 00:09:02.550 حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق. والنبي صلى الله عليه وسلم كتم ان ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال. يجب صرف اللفظ عنه. وكل هذا من تلقاء انفسهم من غير 28 00:09:02.550 --> 00:09:22.550 اعتماد على كتاب او سنة سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفى ان هذا القول من اكبر الضلال ومن اعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لا يشك لا لا يشك فيه ادنى عاقل ان كل وصف وصف الله به نفسه 29 00:09:22.550 --> 00:09:42.550 او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق الى فهم من في قلبه شيء من الايمان هو تنزيل التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال وهل ينكر عاقل ان السابق الى الفهم المتبادل لكل عاقل ومنافاته 30 00:09:42.550 --> 00:10:02.550 الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته. لا والله لا ينكر ذلك الا مكابر. والجاهل المفتري الذي يزعم ان ظاهر ايات لا يليق بالله لانه كفر وتشبيه. انما جر اليه ذلك تنجيس قلبه تنجيس قلبه بقدر التشبيه بين الخالق 31 00:10:02.550 --> 00:10:22.550 مخلوق فاداه شؤم التشبيه الى نفي صفات الله جل وعلا وعدم الايمان بها. مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبها اولا ومعطلا ثانيا. فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء. ولو كان قلبه عارفا بالله 32 00:10:22.550 --> 00:10:42.550 اي كما ينبغي نعظما لله كما ينبغي طاهرا من اقبال التشبيه لكان المتبادر عنده السابق الى فهمه ان وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع اوهام علائق المشابهة المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين. فيكون قلبه 33 00:10:42.550 --> 00:11:02.550 مستعدا للايمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو السميع البصير. انتهى كلامه رحمه الله. والاشعري ابو الحسن رحمه الله 34 00:11:02.550 --> 00:11:22.550 الله كان في اخر عمره على مذهب اهل السنة والحديث وهو اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ومذهب الانسان ما قاله اخيرا اذا صرح بحصر قوله 35 00:11:22.550 --> 00:11:42.550 كما هي الحال في ابي ابي الحسن كما يعلم من كلامه في الادانة وعلى هذا فتمام تقليده اتباع ما كان عليه وهو التزام مذهب اهل الحديث والسنة. لانه المذهب الصحيح الواجب الاتباع الذي التزم به ابو الحسن ابو الحسن نفسه 36 00:11:42.550 --> 00:12:02.550 والجواب عن السؤال الثالث من وجهين. الاول ان الحق لا يوزن بالرجال وانما يوزن الرجال بالحق. هذا هو الميزان صحيح وان كان لمقام الرجال ومراتبهم اثر في قبول اقوالهم. كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق. لكن ليس هذا هو 37 00:12:02.550 --> 00:12:22.550 ميزان في كل حال. فان الانسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته. فقد يكون الرجل دينا وذا خلق وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم او ضعيف الفهم. فيفوته من الصواب قدر ما حصل له من النقص والضعف. او يكون قد نشأ على طريق 38 00:12:22.550 --> 00:12:42.550 معين او مذهب معين لا يكاد يعرف غيره. فيظن ان الصواب منحصر فيه ونحو ذلك. الثاني اننا اذا قابلنا الذين على طريقة اشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم اجل واعظم واهدى واقوم من الذي 39 00:12:42.550 --> 00:13:02.550 على طريق الاشاعرة فالائمة الاربعة اصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الاشاعرة. واذا ارتقيت الى من فوقهم ملء التابعين لم تجدهم على طريق الاشاعرة. واذا علوت الى عصر الصحابة والخلفاء الاربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذى حذو الاشاعرة 40 00:13:02.550 --> 00:13:22.550 اسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الاشاعرة عن طريق السلف. ونحن لا ننكر ان لبعض العلماء المنتسبين الى في قدم صدق في الاسلام والذب عنه. والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية. والحرص 41 00:13:22.550 --> 00:13:42.550 المسلمين وهدايتهم. ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما اخطأوا فيه. ولا قبول قولهم في كل ما قالوه لا يمنع من بيان خطأهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق. ولا ننكر ايضا ان لبعضهم قصدا حسنا فيما ذهب اليه 42 00:13:42.550 --> 00:14:02.550 عليه الحق فيه. ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله. بل لابد ان يكون موافقا لشريعة الله عز وجل. فان كان وجب رده على قائله كائنا من كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 43 00:14:02.550 --> 00:14:24.450 ثم ان كان قائله معروفا بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة والا عمل بما يستحقه بسوء قصده فان قال قائل هل تكفرون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 44 00:14:24.850 --> 00:15:15.100 هذه الخاتمة عندما ذكر القواعد باسماء الله تعالى وهي صفاته اتكلم على هذا السؤال وهو ان الاشاعرة الائمة فكيف يكونون كلهم قد ضلوا تتابعوا على هذا المعتقد ومنهم ائمة مشتهرون 45 00:15:15.600 --> 00:15:53.450 اللهم كما تهن ولهم مكانتهم فلذلك كيف يكونون اهل الباطل يقول رحمه الله اذا قال قائل قد عرفنا بطلان مذهب اهل التأويل الهبال الصفات ومن المعلوم ان الاشاعرة من اهل التأويل. اذ اكثر الصفات فكيف يكون مذهبهم باطلا 46 00:15:54.100 --> 00:16:19.800 وقد قيل انه يمثلون اليوم خمسة وسبعين بالمائة من المسلمين وكيف يكون باطلا وقدوتهم في ذلك ابو الحسن الاشعري وكيف يكون باطلا وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله 47 00:16:19.800 --> 00:17:01.200 كتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا السؤال اجاب عنه بجواب مفصل لا شك ان مذهب اهل التأويل تبين انه باطل لانهم الاشاعرة تسلطوا على بعض ايات الصفات اعترفوا بسبع صفات 48 00:17:01.600 --> 00:17:33.400 وتسلط بالتأويل على الباقي. ايات الاستواء وايات العلو وايات الهوقي وايات الانزال من الله وايات الرفع وايات الصعود وايات العروج وكذلك الاحاديث في ذلك. وايات اثبات الوجه واثبات اليد واثبات العين 49 00:17:33.650 --> 00:18:07.200 وحديث اثبات الرجل او القدم وكذلك احاديث النزول وايات المجيء وما اشبه ذلك تسلطوا على هذه بالتأويل ولما تأولوها يفتحوا الباب للمعتزلة. الذين انكروا جميع الصفات فقالوا اذا جاز لكم 50 00:18:07.750 --> 00:18:33.950 هذا التأويل ان الاخوة صرف الالفاظ عن ظاهرها جاز لنا تأويل جميع الصفات تأولنا السبع التي انتم اقررتم بها فلستم اقدر منا على التأويل اه هكذا المعتزلة مع هذا الباب 51 00:18:34.650 --> 00:19:13.600 ولما اولوا جميع ايات الصفات اجاء الفلاسفة الذين ينكرون حشر الاجساد والبعث والنشور فقالوا اذا قدمتم اذا قدرتم على تأويل ايات الصفات واسمع الله تعالى استطعنا ان نأول ايات البعث. وايات النشور وايات الاخراج من القبور 52 00:19:14.500 --> 00:19:41.200 وايات يوم القيامة وايات الجنة والنار فلستم اقدر على التأويل منا الذي هو تحرير الكلم عن مواضعه الاشاعرة هو الذين فتحوا للناس باب التأويل سموه تأويلا وهو في الحقيقة تحريف 53 00:19:41.500 --> 00:20:32.550 اليس بتأويل انه تحريف للكلم عن مواضعه ولكن ارادوا بالتأويل ان توافق مذهبهم في هذه الصفات الصفات الفعلية والصفات الذاتية الذين فتحوا باب التأويل للفلاسفة ولغيرهم هكذا هم يقولون كيف يكون مذهبهم باطلا 54 00:20:33.650 --> 00:21:10.100 وقد قيل انهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين في المئة من المسلمين والخامسة الباقية هم المعتزلة فانه لا يزال موجودا كثير من يعتمدون الاعتزال كأنهم يقولون لانه ليس هناك احدا باق على مذهب اهل السنة 55 00:21:10.300 --> 00:21:51.050 هذا مذهب السلف الصالح فان فان الرافضة في بعض الصفات معتزلة والاباضية بعض الصفات معتزلة والبقية اشاعرة متمسكون بهذا المذهب الباطل متمسكون بمذهب الاشاعرة اه سم يقولون كيف يكون وكذلك فيهم 56 00:21:51.300 --> 00:22:24.600 العز بن عبد السلام وله عظم مقامات شريفة اه السي يعطي الذين هم المؤلفة المؤلفات الكثيرة وفيهم بعض الحنابلة فيما يتعلق بالصفات ابن الجوزي مع كثرة كتبه وكذلك الوفاء ابن عقيل 57 00:22:25.750 --> 00:23:01.400 صاحب كتاب الفنون انه مئتا مجلد او اكثر وغيرهم انتحل هذا المذهب يقول المؤلف رحمه الله الجواب عن السؤال الاول انا لا نسلم ان نسبة الاشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين 58 00:23:02.350 --> 00:23:27.900 يعني انه خمسة وسبعون في الاية خمسة وتسعون في المئة فان هذه دعوة يحتاج الى اثبات عن طريق الاحصاء الدقيق ناس بتقول لنا انهم بهذا القدر الائمة في هذه القرون 59 00:23:29.500 --> 00:24:00.150 في القرن الرابع تظاهر عالم من علماء السنة تمسك بالسنة وهو العالم البربهاري وله كتاب في العقيدة اسمه شرح السنة مطبوعا ومحقق وكذلك القاضي ابو يعلى وله كتاب ابطال التأويلات 60 00:24:00.900 --> 00:24:40.050 مطبع ومحقق وكذلك من بعدهم ابن ابي داود يا له القصيدة الحائية في عقيدة اهل السنة له عقيدة منظمة في مذهب اهل السنة وهو حنبلي ابن قدامة صاحب الكتب العظيمة 61 00:24:40.600 --> 00:25:17.650 من اهل السنة وله كتبا تخدم السنة لمعة الاعتقاد وغيره وكذلك هذا كثير من العلماء على هكذا حتى عن غير الحنابلة يوجد كتبا على طريقة السلف كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة 62 00:25:18.600 --> 00:25:58.300 الامام الاركائي وكتاب الشريعة للامام الاجري عدة مجلدات هؤلاء من المتأخرين وكتاب الابانة الكبرى والابانة الصغرى لابن بطة كلها تتعلق بمذهب اهل السنة لو سلمنا قد كنا جدلا ان البشائر 63 00:25:58.950 --> 00:26:31.000 بهذا القدر خمسة وتسعون في المئة او انهم اكثر فانه لا يقتضي عصمته من الخطأ لان العصمة في اجماع المسلمين الاف الاكثرية وقد خالفهم ائمة ولو كانوا هم الاكثر الائمة الذين خالفوهم كثير 64 00:26:32.700 --> 00:27:00.200 هذا جواب الله تعالى اخبر بان الاكثر هم الغاوون قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال وقليل من عبادي الشكور وقال لقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا 65 00:27:00.500 --> 00:27:19.450 من المؤمنين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم لان في ركع الامة الثلاثة سبعون فرقة كلها في النار الا واحدة قال من كان على معنى عليه اليوم واصحابي يا هلا 66 00:27:20.050 --> 00:27:55.500 دليل على انه لا يغتر بالكثرة صحيحا ان مذهبهم متمكن في القرون الوسطى يظهر احدا يجادلهم حتى اظهر الله شيخ الاسلام ابن تيمية الذين قبله يؤلفون كتبا ولكنها تكون لتلاميذهم 67 00:27:56.650 --> 00:28:25.250 وان كان بعضهم عظة قد ينكر عليه فان القاضي ابا يعلى رحمه الله اعتنق مذهب احمد وقد كاد مذهب احمد ان يتلاشى ويضمحل فوفقه الله تعالى وتتلمذ على بعض الحنابلة 68 00:28:27.300 --> 00:29:00.500 خدم كتب الحنابلة ومن جملة ايتها ما يتعلق بالعقائد لما الف رسالة له في اثبات صفة العلو استنكرها اهل زمانه وعظموها ابو يعلم مجسم ابوي على مشبه ابوي على متحيز 69 00:29:01.850 --> 00:29:26.300 اعتذر باني ما قلت شيئا من نفسي وانما نقلت عن العلماء المتقدمين بما تريدون نقلت عن الامام احمد عن ابنه عبد الله ابي بكر الخلال وكذلك عن غير الحنابلة عن الدارمي 70 00:29:26.450 --> 00:29:58.100 عثمان ابن سعيد في كتابه المطبوعين وعن وغيرهم من العلماء الصحابة والتابعين ولكن الم يقنعوا بذلك استمر على ما هو عليه رحمه الله الذين قبله وبعده كانه ليسوا مشهورين لاجل ذلك 71 00:29:58.800 --> 00:30:29.050 لم يكن لهم احد يعارضهم ولم يكن احد يجادلهم ويناظرهم حتى اظهر الله شيخ الاسلام ابن تيمية وكان رحمه الله مشهورا مكانته رفيعة معترفا بعلمه غلب الكثير من اهل زمانه ومن من قبله وبعده 72 00:30:29.700 --> 00:30:58.850 ونظرهم ولما اشتهر انه ناصر مذهب اهل السنة عند ذلك قاموا وقعدوا عند ذلك اقاموا الدنيا واقعدوها وقالوا انه وانه وعقدوا له مجلسا في دمشق عند سلطان عند سلطان دمشق 73 00:31:00.250 --> 00:31:29.950 وظهر عليهم بالحجة ومع ذلك لم يقتنعوا وكذلك لما اشتهر خاف اهل مصر ان يفسد عليهم عقيدتهم وطلبوا من سلطان مصر ان يستقدمه فلما استقدمه تناظره ولما الم يخضع لهم 74 00:31:30.500 --> 00:31:58.050 قالوا للسلطان لا يؤثر فيه الا السجن فسجن نحو ثلاث سنين ولكنه الم يتوقف عن الكتابة كتب عدة اسئلة كثيرة جمعت بعد ذلك وتسمى الفتنة المصرية ما وجد الا بعضها 75 00:31:59.400 --> 00:32:34.700 كذلك فلما ظهر من السجن اعترف بفضله نظر عظكم الاخرين يقال لهم البطائحية فنظر ايظا قوما كثيرين من من الصوفية ونحوهم فرفعوا امره الى السلطان عند ذلك بسجنه ما بقي في مصر سبع سنين 76 00:32:35.650 --> 00:33:12.050 وهو في جدال معهم ولم يستطيعوا يتغلب عليه ولكنهم لم يقنعوا ولم يؤخروا عقيدتهم فلم يتنازلوا عنها ولما رجع الى دمشق اذا كان اهلها المشهورون من علماء الشافعية كانوا يترصدون له اية خطأ 77 00:33:13.150 --> 00:33:38.350 ولما افتح فتوى انه لا يجوز شد الرحال الى القبر عند ذلك عظموا هذه الفتوى وشنعوا عليه وطلبوا من السلطان ان يحبسه وسجن في قلعة دمشق الى ان مات وهو في السجن 78 00:33:39.750 --> 00:34:11.400 لم يمكنوه من الخروج مع قوة حجته هو الذي اظهر هذه العقيدة تأثر به تلميذه ابن القيم رحمه الله وسلك طريقته وبالغ في نصر السنة وهو حنبلي وتأثر به ابن كثير 79 00:34:12.150 --> 00:34:51.350 وهو شافعي وسلك طريقته بتفسيره وفي تاريخ وتأثر به الذهبي وهو شافعي ايضا والف كتابه كتاب العلو العلي الغفار وسلك طريقته ايضا في تاريخنا الكبير هكذا ثم تتلمذ ايضا على ابن كثير 80 00:34:51.900 --> 00:35:22.650 ابن ابي العز الذي شرح الطهاوية وتأثر بابن كثير واحب كتب شيخ الاسلام وكتب ابن القيم والف كتابه الشرح الطحاوية على هذا الوضع كذلك ايضا من تلاميذه او من تلاميذ ابن القيم 81 00:35:23.000 --> 00:35:54.950 ابن رجب ولا يزال هناك اتباع له وان كان هنا ايضا من الحنابلة فمن هم على هذا المذهب الاشعري وان كانوا اخف من غيرهم مثل السفارين له عقيدة مشهورة اه اسمها 82 00:35:55.500 --> 00:36:27.200 الدرة المظية في عقد الفرقة المرظية وقد شرحها وتوسع في شرحها وشرحه مطبوع مطول اسمه لوائح الانوار البهية في شرح عقد الفرقة المرظية ومع ذلك كان مشائخه الذين حوله عندهم شيء من التأويل 83 00:36:28.500 --> 00:36:56.950 كما سلك طريقتهم عرف بذلك انه ليس كثرة الناس دليل على صحة معتقدهم يقول الشيخ رحمه الله ثم ان اجماع المسلمين قديما ثابت على خلاف ما كان عليه اهل التأويل 84 00:36:58.250 --> 00:37:24.450 المسلمون قبل وجود الاشعري اذا كانوا على السنة ما كانوا يأولون السلف الصالح من صدر هذه الامة الصحابة الذين هم خير القرون كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خير الناس قرني 85 00:37:24.900 --> 00:37:53.150 ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم التابعون لهم باحسان ائمة الهدى من بعدهم اذا كان الصحيحين واهل السنن والائمة الاربعة كانوا مجمعين على اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم 86 00:37:53.750 --> 00:38:30.400 من الاسماء والصفات وعلى اجراء النصوص على ظاهرها تعالى فنقول نؤمن بالنصوص ولا نحرفها نجعلها على ما يليق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييفن ولا تمثيل قد عرفنا التحريف انه تغيير الالفاظ 87 00:38:31.050 --> 00:39:02.450 يعني الى معاني باطلة تذكروا انه تحريف لفظيا وتحريف معنوي التحريف اللفظي تحريف السواء مستولى غيروا الكلمة وكقراءة بعضهم وكلم الله تكريما نريد ان نوسع هو الذي كلم الله الا ان الله كلمه 88 00:39:03.400 --> 00:39:38.500 التحريف المعنوي تحريف يد قوله خلقت بيدي اي بقدرتي وقوله يمين الله ملأى اي ونحو ذلك التعطيل نفي الصفات تأطير الله تعالى عن صفات الكمال والتكييف السؤال بالكيف كيف سمعه 89 00:39:38.550 --> 00:40:11.100 كيف بصره هل يسمع باصمخة نفع ذلك تعالى الله او السؤال عن الكيفية ذكر الكيفية التمثيل تشبيه صفات الله تعالى بصفات خلقه الصحابة والتابعون ومن سار على نهجهم ويذكرون المفضلة 90 00:40:11.550 --> 00:40:31.900 خير القرون ثبت انه صلى الله عليه وسلم خيرهم خير الناس قرني يعني الصحابة ثم الذين يلونهم التابعون ثم الذين يلونهم تابع التابعين هكذا نص النبي صلى الله عليه وسلم 91 00:40:32.650 --> 00:41:01.400 واذا كانوا متبعين ولم يكونوا مأولين فقد اجمعوا على ذلك واجمعه حجة ملزمة لمن بعدهم فنقول قولكم يا معتزلة وقولكم يا عشائرة مسبوق باجماع المسلمين فيكون قولكم باطلا لان المسلمين اجمعوا قبل ذلك على بطلان قولكم وعلى ترك التأويل 92 00:41:01.700 --> 00:41:29.950 اثبتوا لنا انه كانوا يأولون نص القرآن مقتضى الكتاب والسنة وكذلك سبق نقل الاجماع انا والقاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات ثم يقول رحمه الله الجواب عن السؤال الثاني وقولهم 93 00:41:30.100 --> 00:41:58.900 كيف يكون باطلا وفيهم ابو الحسن الاشعري عالم مشهور وقد اشتهر بعلمه والف كتبا كثيرة وكذلك ايضا الترجمة العلماء حتى ان ابن عساكر له كتاب كبير عنوانه ابو الحسن الاشعري 94 00:42:00.050 --> 00:42:26.700 كذلك غيره من ائمة المسلمين هل يدعون لانفسهم انهم معصومون انه سالمون من الخطأ الائمة كلهم يعترفون بانهم محل الخطأ والنسيان العصمة للرسل لهؤلاء الائمة لم ينالوا الامامة في الدين 95 00:42:26.900 --> 00:42:55.650 الا ان عرفوا قدر انفسهم ونزلوها منزلتها عند ذلك صاروا ائمة لم ينالوا الامامة في الدين الا ان عرفوا قدر انفسهم ونزلوها منزلتها بعد ذلك صاروا ائمة في الدين كان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما يستحقوا به ان يكونوا ائمة 96 00:42:56.800 --> 00:43:27.550 انهم عظموا الشرع عظم الكتاب والسنة قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وان كانت هذه الاية اهل الكتاب لكنها تنطبق على من هو مثلهم 97 00:43:28.050 --> 00:43:49.050 الذين صبروا وكانوا موقنين وقال تعالى عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لان ما اجتبه وهداه الى صراط مستقيم ذكر الله له خمس صفات 98 00:43:49.850 --> 00:44:14.550 الاولى انه كان امة الامة القدوة قدوة في الدين الصفة الثانية القنوت الذي هو دوام الطاعة الصفة الثالثة انه حنيفا الحنيف هو المقبل على الله المائل عما سواه الصفة الرابعة انه لم يكن من المشركين 99 00:44:15.400 --> 00:44:39.800 اليس معهم بالقول ولا في العمل الصفة الخامسة الشكر شاكر لانعمه ثم قال رحمه الله ان هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون الى ابي الحسن لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي ان يكونوا عليه 100 00:44:40.900 --> 00:45:16.450 لم يقتدوا به حقا وذلك ان ابا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة المرحلة الاولى مرحلة الاعتزال لاول امره كان على مذهب المعتزلة اربعين عاما يكرره ويناظر عليه ذكرنا انه وقعت 101 00:45:17.450 --> 00:45:46.950 مسألة سئل انا ابو علي الجبائي المعتزلي يدري ما يقول فعند ذلك شاركه ابو الحسن رجع عن ذلك المذهب صرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم له كتابه المشهور الذي اسمه 102 00:45:48.000 --> 00:46:16.350 مقالات في الاسلاميين ذكر مذهب الاشعي المعتزلة وشنع عليهم ورد عليهم المرحلة الثانية مرحلة بين الاعتزال المحض وبين السنة المحضة سنة بها طريق ابي محمد لعبدالله بن سعيد بن كلاب 103 00:46:17.250 --> 00:46:50.300 وكان عالما جدلية ذكر انه سمي بن كلاب تشبيها له الحداد التي يمسك بها الحديد الحار قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجمع الفتاوى يقول الاشعري وامثاله برزخ بين السلف والجاهمية 104 00:46:50.950 --> 00:47:16.350 واخذوا من هؤلاء كلاما صحيحا ومن هؤلاء اصولا عقلية اظنها صحيحة وهي فاسدة اخذوا من اهل السنة كلاما صحيحا هناك اقرارهم بسبع صفات ومن المعتزلة اصول عقلية اعتقدها صحيحة وهي تأويلهم 105 00:47:16.450 --> 00:47:45.950 وانكارهم لبقية الصفات المرحلة الثالثة مرحلة اعتقاد اعتناق مذهب اهل السنة والحديث ذكر انه مقتد بالامام احمد بن حنبل رحمه الله كرر ذلك في كتابه الابانة عن اصول الديانة نبذة مختصرة ولكنها 106 00:47:46.250 --> 00:48:19.700 في العقيدة اعترف بها الاشاعرة ذكرها عساكر في ترجمته وكان الذي حقق رسالة ابن عساكر اشعري متأخر يقال له الكوثري علق على هذه الرسالة وقال انه الفها على طريقة السلف 107 00:48:20.250 --> 00:48:50.200 الذين يمرون الايات على ويسكتون عن التأويل ثم قال وليست اخر مؤلفاته كما يقول ذلك المشبهة هكذا انكر الائمة اثبتوا انها اخرة مؤلفاته يقول المؤلف وهو من اخر كتبه او اخرها 108 00:48:50.950 --> 00:49:10.050 كان في مقدمة هذه الرسالة جاءنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد عن القرآن فجمع فيه علم الاولين 109 00:49:10.450 --> 00:49:33.400 واكمل به الفرائض والدين الاولين من هذه الامة والاولين من المرسلين اكمل الله تعالى به الفرائض والدين عندما وصف القرآن وقالوا هو صراط الله المستقيم وحبله المتين لانه اخذ ذلك من حديث الترمذي 110 00:49:34.200 --> 00:49:57.800 الذي روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف القرآن وقال احبل الله المتين والصراط المستقيم من ترك يوما جبارا قسمه الله ابتغى الهدى من غيره اظله الله 111 00:49:58.300 --> 00:50:22.650 يقول ها هنا من تمسك به نجا فتمسك القرآن الفاظه ومعانيه ومن خالفه ظل وغوى وفي الجهل تردى هذا كلام ابي الحسن وحتى الله في كتابه على التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 112 00:50:23.400 --> 00:50:52.100 يعني القرآن امرنا امرنا الله فيه ان اتمسك بالسنة قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه الى ان قال ابو الحسن فامرهم بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما امرهم بالطاعته سبحانه 113 00:50:52.800 --> 00:51:13.750 يعني في قوله من يطع الرسول فقد اطاع الله دعاه الى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما امرهم بالعمل بكتابه يعني اه في قوله في قول الله تعالى واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون 114 00:51:14.550 --> 00:51:42.200 فنبذ كثير ممن غلبت شكوته واستحوذ عليهم الشيطان نبذوا سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم وعدلوا الى اسلاف لهم قلدوهم بدينهم نبذوا الكتاب ورائهم استبدلوا ظواهر بظواهر الاقوال والاحوال 115 00:51:45.150 --> 00:52:20.600 عدلوا الى اسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودان بديانتهم يشير الى المعتزلة والى ايضا معتقد وابطل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها حجتهم لانها كلها اخبار احات وان العقيدة لا يقبل فيها الا المتواتر 116 00:52:21.150 --> 00:52:46.800 معتقد ان اخبار الاحاديث النية افتراء منهم على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين هذا كلام ابي الحسن ثم ذكر رحمه الله اصولا من اصول المبتدعة واشار الى بطلانها ثم قال 117 00:52:48.200 --> 00:53:20.300 وكأن هذا الكلام الاخير في كتابه المقالات قد انكرتم قول المعتزلة والجهمية اصول المعتزلة والحرارية يعني الخوارج والرافضة الذين يسمون انفسهم شيعة والمرجئة الذين يغلبون جانب الرجاء تعرفون كونكم الذي به تقولون 118 00:53:20.400 --> 00:53:38.000 وديانتكم التي بها تدينون الذي هو قول اهل السنة قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم 119 00:53:38.950 --> 00:54:09.150 هي الاصل الكتاب والسنة وبما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث رحمه الله فانهم لم يخوضوا في هذا التأويل ائمة الحديث هناك اهل الصحيحين وعلى السنن الاربعة يقول ونحن بذلك معتصمون 120 00:54:09.700 --> 00:54:30.000 اي سائرون على طريقتهم وبما يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نظر الله وجهه ورفع درجته وعجل مثوبة قائلون ولمن خالف قوله مجانبون هكذا ذكر انه 121 00:54:30.450 --> 00:54:56.750 فرجع الى قول الامام احمد رحمه الله الامام احمد وله كتاب ثلاثة كتب تتعلق بالعقيدة وكلها مطبوعة لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل هذا ثناؤه على الامام احمد ثم اثنى عليه 122 00:54:56.800 --> 00:55:20.750 بما اظهر الله على يديه من الحق وذلك لانه امتحن وصبر القول بخلق القرآن ثم ذكر ثبوت الصفات وذكر مسائل في القدر والشفاعة وبعض السمعيات وكرر ذلك كله بالادلة النقلية والعقلية 123 00:55:23.000 --> 00:55:52.300 وذلك لان اكثر ما يعتمد عليه المعطلة الادلة العقلية انها دالة على خلاف معتقدهم وقد بين ذلك ايضا الائمة الأئمة رحمهم الله كابن تيمية في كتابه العقل والنقل يسمى موافقة 124 00:55:52.900 --> 00:56:20.150 صحيح المنقول الصريح المعقول وطبع عنوان درء تعارض العقل والنقل ومدحه ابن القيم في قوله اقرأ كتاب الاكل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني ثم يقول رحمه الله 125 00:56:20.600 --> 00:56:49.100 والمتأخرون الذين ينتسبون اليه هذا كلام الشيخ محمد اخذوا بالمرحلة الثانية التي هي كونه على طريقة ابن كلاط وذلك لان كتبه اشتهرت الكتب التي الف ابي هذا وكتبه قديما تشتهر 126 00:56:50.050 --> 00:57:17.950 وقلت واعظ كتابه المقالات والابانة ايضا الم تكن مشهورة اخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته التزموا طريقة التأويل في عامة الصفات في الصفات الذاتية كصفات الوجه واليد ونحوها لم يثبتوا الا السبع الصفات 127 00:57:18.700 --> 00:57:50.100 المذكورة في هذا البيت حي عليم قدير والكلام له ارادة كذا كالسمع والبصر الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة والسمع والبصر وقالوا ما اثبتناها الا بالاكل وقالوا لان الفعل الحادث دل على القدرة 128 00:57:52.250 --> 00:58:14.900 والتخصيص دل على الارادة والاحكام دل على العلم وهذه الثلاث دالة على الحياة ولابد ان يكون متكلما سميعا بصيرا او بضد ذلك لا خلاف بينهم وبين اهل السنة بكيفية اثباتها 129 00:58:15.600 --> 00:58:47.250 الكلام لم يثبته صريحا بل يقولون ان كلام الله اهو المعنى ان الله لا يتكلم بحرف وصوت القرآن ليس كلام الله باللفظ وانما المعاني هذا كلامهم يقول لما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ما قيل في شأن الاشاعرة 130 00:58:47.950 --> 00:59:18.400 مجموع الفتاوى قال ومرادهم الاشعرية كأنه يرد على بعض المعتزلة والرافضة ومرادهم الاشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية يعني التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم اما من قال منهم بكتاب الابانة 131 00:59:18.650 --> 00:59:42.350 الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر مكانة تناقض ذلك هذا يعد من اهل السنة يعني الذين يتمسكوا بكتابه الابانة وقد كتب احد مشائخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله 132 00:59:43.000 --> 01:00:08.150 رسالة بعنوان ابو الحسن الاشعري طبعت قديما تبين فيها رحمه الله عقيدة الاشعري الصحيحة التي مات وهو عليها قال شيخ الاسلام رحمه الله قبل ذلك واما الاشاعرة الاشعرية عكس هؤلاء 133 01:00:09.300 --> 01:00:36.050 يريد الاشعرية الذين في زمانه قولهم يستلزم التعطيل الحقيقة عطلوا اسماء الله عن معانيها وعطلوا ايضا صفات الله حيث يقولون من صفاته ان الله الى داخل العالم ولا خارجه هذا صفات المعدوم 134 01:00:37.200 --> 01:01:06.750 وقالوا ان كلام الله واحد ان معنى اية الكرسي معنى اية الدين وانما للقرآن مثل معنى التوراة والانجيل واحد وهذا معلوم الفساد بالضرورة اية الكرسي فيها صفات راعية الدين فيها احكام 135 01:01:12.800 --> 01:01:47.800 يقول شيخنا يقول الشيخ وقال تلميذه ابن القيم شرح الهراس رحمه الله في صفحة ثلاث مئة واثنا عشر ويعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان عن الطريق الاشاعرة 136 01:01:48.250 --> 01:02:15.050 عكس الطريق المستقيم لمن هو بصير الى ان قال جاب لي عميان البصائر ابصر كون المكان لصاحب البرهان البصائر ظنوا ان المخلد صاحب البرهان ورأوه بالتقليد اولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان 137 01:02:16.200 --> 01:02:46.450 رأوا انه يقلد وانه اولى من سواه ابن بصيرة وبلا برهان عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان الوحيان الكتاب والسنة يتعاموا عنهما وله ايضا رحمه الله ذكرها في 138 01:02:48.400 --> 01:03:20.750 في كتابه الصواعق المرسلة يقول فيها واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا يتصادم باكفهم وعصيهم فربا يدير ظهرك طويلا حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مشدود او مبعوجا او مقتولا 139 01:03:21.400 --> 01:03:46.300 يتسامع العميان حتى اقبلوا للصلح فازداد الصياح عويلا ثم ذكر الشيخ عن الشيخ محمد امين الشنقيطي رحمه الله في تفسيره اضواء البيان على تفسير اية الاستواء على عرشه في سورة الاعراف 140 01:03:47.150 --> 01:04:07.250 قال رحمه الله اعلم انه غلط في هذا خلق كثير لا يحصون كثرة يريد ان اسائره المعتزلة زعموا ان الظاهرة المتبادلة السابقة الى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلا في الايات القرآنية 141 01:04:07.500 --> 01:04:46.250 مشابهة لصفات الحوادث هكذا غلطوا مع كثرة اظن ان مشابهة وصفات المخلوقين يجب علينا ان نصرف عن ظاهرها يا جماعة في تفسير بعضهم فلما اتى على قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر في سورة البقرة 142 01:04:47.250 --> 01:05:18.450 واما اتيان الله وقد اجمع المسلمون على ان الله منزه عن المجيء لان هذا من شأن الحوادث من شأن المحدثات والمركبات هكذا ذكرني عن قولهم كذلك لما اتوا على اية الاستواء 143 01:05:19.650 --> 01:05:49.150 يعني التفسير الكبير الرازي وغيره اورد الرأي على الاستواء الذي هو الاستقرار ادلة عقلية في نظرهم انها مع ذلك لا تكون لا يمكن اقرار الاستواء انه الاستقرار ثم بعد ذلك تتسلط على 144 01:05:49.650 --> 01:06:13.250 الاية حرفها يقول الشنقيطي رحمه الله ولا يخفى على ادنى عاقل لان حقيقة معنى هذا الكون ان الله تعالى وصف نفسه بكتابه ظاهرة المتبادر منه السابق الى الهاء الفهم الكفر 145 01:06:15.300 --> 01:06:45.850 كان هذا لازم قولهم يقولنا ان ظاهر القرآن الكفر كظاهر الاحاديث الكفر الذي يتعلق بايات الصفات ان الله وصف نفسه بمظاهره المتبادل من السابق والى الافهام الكفر وانه قول بلا يليق وانه قول بما لا يليق بالله عز وجل 146 01:06:47.150 --> 01:07:08.900 ثم يقول رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لم يبين حرفا واحدا من ذلك ما قال لهم انك وله بيدي يعني بقدرتي 147 01:07:10.750 --> 01:07:33.300 ولا ان قوله ويبقى وجه ربك اي ذاته ولا اول اليمين القدرة في كونه مطويات بيمينه ما بين واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد به من العلماء عن الصحابة والتابعون 148 01:07:33.400 --> 01:07:53.600 على انه لا يجوز في حق النبي صلى الله عليه وسلم تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه يكون انه صلى الله عليه وسلم بلغ امته كل شيء وعلمهم هل يقال انه كتمه ما يتعلق بالصفات 149 01:07:54.200 --> 01:08:15.050 قال لهم اعتمدوا على عقولكم لقد لا يجوز تأخير البيان او وقت الحاجة وبالاخص والاحرى فيما يتعلق بالعقائد لا سيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين لم يبين شيئا من ذلك 150 01:08:15.650 --> 01:08:38.400 ولم يبينه الصحابة حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين حتى نبعوا وكانوا ان ان الله اطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق به وصف نفسه بصفات يظهر منها انه مشابها للمخلوقات 151 01:08:38.600 --> 01:08:59.000 هذا كفر قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم ذلك الظاهر الذي يتبادر منه الكفر والضلال وقالوا علينا ان نصرفه يجب علينا صرف اللفظ عن ظاهره يكون كل هذا من تلقاء انفسهم 152 01:08:59.550 --> 01:09:32.800 هؤلاء المتأخرون من غير اعتماد على كتاب او سنة سبحانك هذا بهتان عظيم هكذا ما يسمى قال الشيخ ناقلا الشنقيطي ولا يخفى ان هذا الكون من اكبر الضلال فمن اعظم الافتراء على الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم 153 01:09:33.750 --> 01:09:53.500 يعني هذا الكون ان ان الرسول وان الله تعالى وصف نفسه بما هو بما هو كفر يقول الحق الذي لا يشك به عاقل ان كل وصف وصف الله به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم 154 01:09:54.250 --> 01:10:16.150 الظاهر المتبادر منه السابق الى خلاف ممن في قلبه شيء من الايمان ما هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفاته اي من صفات الحوادث هذا هو الذي يتبادر الى الافهام 155 01:10:17.650 --> 01:10:47.000 نقول ان الذي يتبادر هو اثبات هذه الصفات وانا في مشابهة المخلوقات رحمه الله وان ينكر ان اسابيع السابق الى الفهم المتبادل لكل عاقل هو منافعة المخلوق منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته 156 01:10:48.650 --> 01:11:08.350 لا والله الا ينكر ذلك الا مكابر والجاهل المهتدي الذي يزعم ان ظاهر ايات الصفات لا يليق بالله يعني ان ظاهرها التشويه فلذلك قالوا ظاهرها غير مراد لو كان كذلك 157 01:11:08.450 --> 01:11:38.200 اذا كان كفرا وتشبيها وانما جرهم اليه تنجس قلوبهم فلما تنجست قلوبهم بكثر التشبيه بين الخالق والمخلوق عداهم شؤم التشبيه الى نفع صفات الله جل وعلا وعدم الايمان بها سلكوا هذا التشويه هذا الطريقة 158 01:11:38.950 --> 01:12:02.100 وكانوا انكم مشبهة باثباتكم لذلك يقول رحمه الله مع انه جل وعلا هو الذي وصف نفسه بها كيف يصف نفسه بما هو كفر هذا الجاهل هو المشبه انتم ايها المعطلة 159 01:12:02.500 --> 01:12:30.150 مشبهة شبهتم اولا اذا لم يتبادر في قلوبكم فهم المشابهة تعطلتم ثانيا حيث نفيتم صفات الكمال ارتكبتم ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كانت قلوبكم عارفة بالله ولو كنتم ممن يعظم 160 01:12:30.300 --> 01:12:55.700 مما يعظم الله كما ينبغي ولو كانت قلوبكم طاهرة من التشويه اذا كان المتبادر عندكم الذي يسبق الى فهمكم ان وصف الله تعالى يا بالغ في الكمال والجلال هذا هو الذي ينبغي 161 01:12:56.050 --> 01:13:22.050 ان الله تعالى وصف نفسه بكل ما هو من الكمال والجلال وان الذي يتأمل ذلك ينقطع تنقطع المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين هكذا سيكون قلوبكم مستعدة للايمان بصفات الكمال والجلال 162 01:13:22.350 --> 01:13:57.000 الثابتة لله القرآن والسنة السنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله تعالى وهو السميع البصير اهكذا رحمه الله نشأ في بلاده التي هي بلاد موريتانيا وما هناك 163 01:13:57.400 --> 01:14:28.500 الغالب ان هناك اشاعرة ولكن فلما جاء الى المملكة واتصل بالعلماء عرفة حقيقة التوحيد وعرف حقيقة العقيدة السليمة فتأثر بذلك ذكر بعض رفقته انهم كانوا هناك لا يعرفون كتاب التوحيد 164 01:14:29.600 --> 01:14:59.050 وان عندهم شركيات وعندهم علماء اجلة يعتبر الشنقيطي فمن اصغرهم ولكن الم يكن عندهم العلم بالعقيدة يقول الشيخ رحمه الله الاشعري ابو الحسن رحمه الله كان في اخر عمره على مذهب اهل السنة والحديث 165 01:14:59.900 --> 01:15:18.650 يعني انه تراجع على اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه بكتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكليف ولا تمثيل ولا تشويه ولا تأويل 166 01:15:20.250 --> 01:15:50.650 يقول مذهب الانسان ما قال به اخيرا اذا صرح قوله فيه كما هي الحال الحسن كما يعلم من كلامه في الابانة فانتم ايها الاشاعرة انفسكم معتزلة او معطلة او منتسبين الى الكلاب 167 01:15:51.450 --> 01:16:14.750 الى ابي الحسن حقا وعلى هذا فتمام تقليده اتباع ما كان عليه اخيرا اذا كنتم حقا انكم تعظمون الاشعري ارجعوا الى ما رجع اليه يلتزم بكتبه الاخيرة التزموا بمذهب اهل الحديث والسنة 168 01:16:15.150 --> 01:16:42.700 هذا المذهب الصحيح الذي يجب اتباعه الصحيح الواجب الاتباع الذي التزم به ابو الحسن رحمه الله ثم يقول الجواب عن السؤال الثالث من وجهين السؤال الثالث عندما يقولون كيف يكون باطلا 169 01:16:42.850 --> 01:17:09.200 وفيهم فلان وفلان وفلان يمثلون مثلا ابن نووي ابن حجر والسيوطي وابن ابو عمر ابن الصلاح والعز بن عبد السلام ونحوهم من وجهين اولا ان الحق لا يوزن بالرجال وانما يلزم الرجال بالحق 170 01:17:10.550 --> 01:17:39.200 يعرض القول على على الكتاب والسنة هذا هو الميزان الصحيح وان كان لمقام الرجال ومراتبهم اثر في قبول اقوالهم ولكن اذا تبين خطأهم صريحا ترك ذلك الخبر ولا يكون ذلك قدحا في بقية علومهم 171 01:17:40.950 --> 01:18:05.550 كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق فتبينوا يعني تثبتوا لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال ان نقبل اقوال الرجال اذا عرفنا بانها مخالفة للصحيح الانسان بشر 172 01:18:06.000 --> 01:18:31.750 يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما قد يفوته فاذا كان كذلك فليس بمعصوم قد يكون الرجل لينا وصاحب خلق وصاحب عبادة ولكن يكون ناقص العلم الفهم يعني في بعض الاحوال 173 01:18:32.400 --> 01:18:59.650 قد يكون هؤلاء العلماء لهم اجتهاد في العبادة وكذلك ايضا لهم في الاحكام ولكن مشائخهم حسنوا الظن بهم اتبعوا هذه الكتب القديمة التي للاشعري يقول يكون الرجل دينا لدى خلق 174 01:18:59.800 --> 01:19:19.600 ولكن يكون اقصى العلم او ضعيف الفهم فيبته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف هكذا او يكون قد نشأ على طريق معين او مذهب معين الى يكاد يعرف غيره 175 01:19:19.800 --> 01:19:42.050 يظن ان الصواب منحصرا في وهذا هو الغالب انهم ينشؤون على ما نشأ عليه مشائخهم ولا يفكرون فيما يشاء يخالف ذلك وما نشأ على اباؤهم ولو انهم لو فكروا ادنى تفكيرا لرأوا 176 01:19:42.300 --> 01:20:23.850 بعدهم عن الصواب فمثلا الرافضة في هذا الزمان لقد ظهر آآ بطلان قولهم ظهورا ظاهرا لا خفاء فيه ومع ذلك فانهم متمسكون حسنين الظن بمشائخهم وبابائهم واسلافهم نشأ على طريقة معينة 177 01:20:24.150 --> 01:20:46.350 او على مذهب معين او على تقليد شيخ كبير يعتقده انه على الصواب لا يعرف غيره يظن ان الصوام حصرا فيه هذا ان يكون عذرهم يقول الوجه الثاني اننا اذا قابلنا 178 01:20:46.450 --> 01:21:07.500 الرجال الذين على طريق الاشاعرة بنرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق منهم اجل واعظم وعهد واقوم من الذين على طريق الاشاعرة يعني ننظر الى اهل السنة 179 01:21:07.650 --> 01:21:41.300 الذين هم على طريق اهل السنة ثم نقيسهم بعلماء الاشاعرة مثلا الصلاة العز بن عبد السلام ونحوها نجد الفرق كبيرا يقول انظر الى الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالكنا الشافعي واحمد 180 01:21:41.550 --> 01:22:03.700 اصحاب المذاهب الاربعة ليسوا على طريق الاشاعرة بل انهم على طريق السلف فكذلك اهل الكتب المصنفة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في كتبهم على طريق السلف رحمهم الله 181 01:22:04.200 --> 01:22:35.850 وكذلك من في زمانهم كمشائخهم وتلامذتهم اذا ارتقيت الى من التابعين لم تجدهم على طريق الاشاعرة علماء التابعين ومنهم فمثلا الائمة السبعة الذين في المدينة يسمون الفقهاء السبعة نظمهم بعض العلماء بقوله 182 01:22:36.100 --> 01:22:57.050 اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه هل هؤلاء نقل عنهم انهم اولوا يقول واذا علوت الى عصر الصحابة 183 01:22:57.100 --> 01:23:23.950 والخلفاء الاربعة الراشدين لم تجدوا الاشاعرة اثبتوا لنا انهم تأولوا انهم انكروا الصفات طريق التأويل باسماء الله تعالى وصفاته لنا انهم كانوا على طريقكم يا عشائرة خرجتم بهذا التأويل يا عشائر عن طريق السلف 184 01:23:26.500 --> 01:23:46.200 ثم يقول رحمه الله ونحن لا ننكر ان لبعض العلماء المنتسبين الى الاشعر قدم صدق في الاسلام وفي العناية بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية 185 01:23:46.850 --> 01:24:11.900 حتى ولو كانوا من المحدثين يا كلبة رحمه الله في كتابه بعض التأويلات كتابه الذي سماه الاعتقاد وكذلك ايضا في كتابه الذي هو الاسماء والصفات ما خرج فيه عن الاعتدال 186 01:24:13.200 --> 01:24:42.800 ولكنه استوفى الرواية في كتاب الاسماء والصفات عن الصحابة والتابعين الحاصل ان لبعض الاشاعرة قدم في الاسلام احرص حرص على نفع المسلمين وهدايتهم ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ 187 01:24:43.750 --> 01:25:09.100 فيما اخطأوا فيه فنقول انهم ليسوا معصومين ولا يجب كبول اقوالهم بكل ما يقولونه ولا يمنع من بيان خطأهم ورده كما في كتبهم للحق والصواب نتقبل ما في كتبهم فنقول انه خدم السنة 188 01:25:10.650 --> 01:25:34.350 فلا نرد ما في كتبهم من الحق والبيان وهداية الخلق ثم يقول رحمه الله ولا ننكر ايضا ان لبعضهم قصدا حسنا فيما ذهب اليه يعني انهم قد يكونون معذورين لهم قصد حسن فيما ذهبوا اليه 189 01:25:34.750 --> 01:26:07.050 ولكن خفي عليهم الحق ولكن الا يكفي لقبول حسنك اصدقاء له يعني لا يكفي ان قصده حسن ان نتقبل ما جاءه او ان نزكيه حسن قصدهم يكون به معذورين لكن لابد ان يكون موافقا لشريعة الله عز وجل 190 01:26:07.350 --> 01:26:29.450 اما اذا كان مخالفا لها الواجب رده على قائله كائن من كان هكذا ذكر عن الامام مالك رحمه الله انه قال كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر 191 01:26:29.900 --> 01:26:54.450 يعني النبي صلى الله عليه وسلم سجل الشيخ هنا بهذا الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا هكذا بكتاب صحيح مسلم هؤلاء عملوا امرا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم 192 01:26:56.750 --> 01:27:28.600 حيث يتسلط على ايات الصفات واحاديثها يقول الشيخ ثمان كان قائله معروفا بالنصيحة نعتذر عنه في هذه المخالفة والا نعامله بما يستحقه بسوء قصده وبمخالفته هكذا يعتذر عن بعضهم ان ذلك عن حسن قصد 193 01:27:31.750 --> 01:27:55.650 ونقض عونه والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه كيف يكون ذلك؟ هل هو بالخيال؟ ام انه امامه سبحانه ام انه فوق السماء 194 01:27:55.700 --> 01:28:27.200 اكبر من كل شيء ام هو غير ذلك ذكر العلماء في هذه هذا الحديث انه يعبد الله تعالى بعين المشاهدة كانك تراه فان لم يكن بعين المراقبة يستحضر ان الله تعالى يراقبه 195 01:28:27.650 --> 01:28:47.250 كان الله على كل شيء رقيبا الانسان لو مثل نفسه انه واقف بين يدي ربه لم يحدث نفسه بشيء من امور الدنيا اقبل على الصلاة اقبالا كليا واذا لم يكن هذا حاصلا 196 01:28:47.850 --> 01:29:09.950 كان يستحضر المرتبة الثانية ان الله يراك اينما كنت يقول تقول السائلة ام همام من السعودية الاكثار من سؤال اللهم احيني ما علمت ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي عند خشية الفتنة الفتنة 197 01:29:09.950 --> 01:29:25.400 في الدين هل يجوز ذلك ام يشرع له الاكثار منه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان لا بد فليقل هذا الحديث يرى انه لا لا مانع من ذلك ولا مانع من الاكسار 198 01:29:26.250 --> 01:29:48.700 وذلك لان زماننا زمان فتن فتن وشبهات ما فتن وشهوات يقول السائل ابو البراء من السعودية هل يصح الاخذ بالاحاديث الظعيفة في فضائل الاعمال ذكروا انه يجوز ذلك بثلاثة شروط 199 01:29:49.750 --> 01:30:09.150 الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا انها موضوعة الشرط الثاني الا يعتقد ثبتها حتى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل الشرط الثالث ان يكون داخلا في قاعدة عامة 200 01:30:09.600 --> 01:30:31.900 فضائل الصلاة وفضائل الصيام وفضائل التطوعات يقول السائل فارس من مصر اهل الفتور هل الفتور الذي يصيب طالب العلم طبيعي ام نتيجة تقصير منه قد يكون هذا الفتور بسبب بسبب 201 01:30:32.100 --> 01:30:54.050 الهمة بسبب اسئلة تكاثر العلوم نسيانه وغفلته عن كثير من المعلومات ولكن لا ينبغي ان هذا الفتور يتغلب عليه يقول السائل محمد من الشام ان نثبت يد الشمال لله جل جلاله كما جاء في صحيح مسلم 202 01:30:55.000 --> 01:31:21.900 نثبت الشمال مقابلة اليمين ولكن اقول كلتا يديه يمينا مباركة آآ يعني لابد ان تكون الشمال لها يعني مقابلتها لليمين يكون ذلك الشاعر لما امر بقطع يده امير المؤمنين اعيذها 203 01:31:22.800 --> 01:31:45.750 بعزك ان تنال ان تلقى ان تلقى مكانا يشينها فلا خير في الدنيا ولا في بقائها اذا ما شمال فارقتها يمينها يقول السائل فيصل من السعودية اذا اصلح الانسان النية في منتصف العمل 204 01:31:45.950 --> 01:32:12.400 من يجزئه ذلك امن عليه اعادة العمل من بدايته كالصلاة يظهر انه يجزئه ذلك لكن اذا كان ذلك الذي افسد في اول الامر انه نية فاسدة الصواب انه لان النية الفاسدة تبطل العمل 205 01:32:13.350 --> 01:32:35.200 يقول السائل رزقت بمولود والحمدلله وبعد مظي سبعة عشر يوما جاءت مناسبة وهي عقد قران لاخي فجمعت بين العقيقة وعقد القران فجاءني احد الاخوان فقال انت مخطئ في ذلك فالعقيقة امر تعبدي ولابد ان يكون بعد سبعة ايام او اربعة عشر يوما او احدى 206 01:32:35.200 --> 01:32:54.800 وعشرين يوما اما عقد اقران اخيك فانه سنة لا يجوز ان تجمع بين الاثنين سهل عملي هذا جائز ام لا سنة لا تصل الى الوجوب يقول الامام احمد اكثر ما في اقوله كل غلام 207 01:32:55.050 --> 01:33:16.600 بعقيقته ومع ذلك ليست فرضا على كل حال اذا اذا جعلها مع مناسبة اخرى فلا مانع ولا مانع من ان يجعلها في اليوم الاول وفي اليوم العاشر اليوم السابع عشر 208 01:33:16.900 --> 01:33:33.800 كل ذلك جائز وان كان الافضل ان تكون بعد اسبوع او اسبوعين او ثلاثة يقول السائل هل ابن دقيق العيد ممن يؤول؟ لاني قرأت له في مقدمة شرح الاربعين النووية ما فيه تأويل حسب فهمي 209 01:33:35.100 --> 01:33:54.200 اي نعم لا شك انه هو من الشافعي المذهب الغالب على اهل زمانه انه متمكن فيهم المذهب الاشعري يقول السائل اشكل علي قول المؤلف رحمه الله ان العبرة ليست بالاكثرية 210 01:33:54.300 --> 01:34:13.300 مع انه قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة. كيف نجمع بينها صحيح لا تجتمع على ظلالة ولكن لا يلزم ان يكون اهل الحق هم الاكثر لا يستمع الامة كلهم 211 01:34:13.600 --> 01:34:32.250 والحمد لله انهم ما اجتمعوا على ظلالة فرقة ناجية في كل زمان فرقة يقولون بالحق وبه يعدلون ولم ينكر انهم اجتمعوا ولكن الاكثرية مثل ما قال صلى الله عليه وسلم 212 01:34:33.100 --> 01:34:42.500 حيث ذكر اثنتين وسبعين في القهالكة ناجية واحدة احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم