1 00:00:00.200 --> 00:00:16.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه غفر الله لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله قواعد في صفات الله تعالى 2 00:00:17.000 --> 00:00:43.450 القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك وقد دل على هذا السمع والعقل والفطرة. فاما السمع فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل 3 00:00:43.450 --> 00:01:04.350 الاعلى وهو العزيز الحكيم والمثل الاعلى هو الوصف الاعلى. واما العقل فوجهه ان كل موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة اما صفة كمال واما صفة نقص. والثاني باطن بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة 4 00:01:04.500 --> 00:01:24.500 ولهذا اظهر الله تعالى بطلان الوهية الاصنام باتصافها بالنقص والعجز. قال الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون بسم الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وقال تعالى والذين يدعون من دون الله 5 00:01:24.500 --> 00:01:40.600 يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون وقال عن ابراهيم وهو يحتج على ابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا 6 00:01:41.050 --> 00:02:03.800 وعلى قومه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال وهي من الله تعالى. فمعطي الكمال اولى به. واما 7 00:02:03.800 --> 00:02:31.100 فلان النفوس السليمة مجهولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته وهل تحب وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته والوهيته واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل والنسيان والعجز 8 00:02:31.100 --> 00:02:51.100 والعمى والصمم ونحوها لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله عن موسى في كتاب لا وظل ربي ولا ينسى وقوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. وقوله ام يحسبون انا لا 9 00:02:51.100 --> 00:03:15.950 اسمعوا سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص. كما في قوله تعالى وقالت 10 00:03:15.950 --> 00:03:35.950 اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله لقد الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب 11 00:03:35.950 --> 00:03:55.950 حريق ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص. فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل 12 00:03:55.950 --> 00:04:12.000 بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق. فلا تثبت له اثبات 13 00:04:12.000 --> 00:04:28.150 المطلقة ولا تنفى عنه نفيا مطلقا. بل لا بد من التفصيل فتجوز في الحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي تكون نقصا وذلك كالمكر وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوها 14 00:04:28.250 --> 00:04:51.650 فهذه الصفات تكون كمالا اذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها. لانها حينئذ تدل على ان فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله او اشد وتكون نقصا في غير هذه الحال. ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الاطلاق. وانما ذكرها في مقابلة من يعاملون 15 00:04:51.650 --> 00:05:11.650 ورسله بمثلها كقوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا اكيد كيدا وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. وقوله 16 00:05:11.650 --> 00:05:31.650 ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. وقوله قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بهم ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانوه. فقال تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل. فامكن منهم 17 00:05:31.650 --> 00:05:49.200 الله عليم حكيم. فقال فامكن منهم ولم يقل فخانهم لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان. وهي صفة ذم مطلقة وبهذا عرف ان قول بعض العوام خان الله من يخون منكر فاحش يجب النهي عنه 18 00:05:51.150 --> 00:06:18.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر الشيخ رحمه الله سبع قوائد 19 00:06:19.300 --> 00:06:53.000 تتعلق باسماء الله ثم ذكر سبع قواعد ايضا تتعلق بصفات الله وقد عرفنا ان الاسماء دالة على صفات السميع الدال على السمع والبصير دال على البصر العليم على العلم والعزيز على العزة والحكيم وعلى الحكمة 20 00:06:53.150 --> 00:07:23.050 وما اشبه ذلك ثم ذكر هنا في هذه القاعدة الاولى ان صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها وانه تعالى نزه نفسه عن الناقص عن النقائص التي هي نقص محض 21 00:07:23.600 --> 00:08:10.350 كما ذكر ادلة ذلك في هذه القاعدة صفات الكمال الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر هذه يقر بها الاشاعرة ايضا صفة الكلام والارادة هذه صفة صفات الكمال لانها اكمل من ضدها 22 00:08:12.900 --> 00:08:42.400 ولهذا يثبت الله الصفة وينفي ضدها لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت ما اثبت الحياة ونفى ضدها وهو الموت الحياة ضدها الموت والعلم ضده الجاهل والقدرة ضدها العجز 23 00:08:42.900 --> 00:09:22.000 والسمع ضده الصمم والبصر ضده العمى والرحمة انها ضد وهو القسوة والشدة والعزة ضد حد الله والحكمة عدمها اي عدم الحكمة في الافعال والعلو ضده النزول والعظمة ضدها الهوان وغير ذلك 24 00:09:23.250 --> 00:10:01.200 يقول ان هذه صفات كمال وقد دل على انها ثابتة لله السمع والعقل والفطرة بدأ بالسمع ويراد به ما يسمع وما ينقل الوحيين الكتاب والسنة اذا اطلق السمع او اطلق النقل 25 00:10:01.700 --> 00:10:30.050 فانه يراد به احد الوحيين منه قول الله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم هكذا جاءت هذه الاية في سورة النحر وهكذا ايضا في سورة الروم 26 00:10:30.550 --> 00:11:00.850 وله المثل الاعلى في السماوات والارض المثل الاعلى يعني الوصف الاكمل كل وصف يمكن ان يكون اكمل من غيره فانه ثابت لله ثابت اكمله فاذا اثبتنا السمع اثبتنا اثبتنا اكمل صفة 27 00:11:01.050 --> 00:11:33.500 على السمع اكمل ما يتصور من السمع سمع الله تعالى محيط بكل شيء ولهذا يوصف بانه بانه لا تشتبه عليه اللغات ولا تغلطه كثرة المسائل مع اختلاف اللغات وتفنن المسؤولات 28 00:11:34.100 --> 00:12:04.400 فيسأله مثلا في الوقت الواحد مئات الالوف ويسمع كلا منهم ويسمع سؤاله ويعرف مراده واكد عليك صفة البصر اذا قيل ان الله بصير يقول انه لا يستر بصره شيء يرى 29 00:12:04.700 --> 00:12:31.700 النملة السوداء في الليلة السوداء الظلماء على الصخرة السوداء وهكذا يقال في بقية الصفات ان الله تعالى له المثل الاعلى والوصف الاكمل واما دلالة العقل اود ان كل موجود حقيقة 30 00:12:31.750 --> 00:12:57.800 فلا بد ان تكون له صفة صفة الكمال واما صفة نقص والثاني باطل بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة يعني كل موجود يتصوره العقل لابد له من صفة ان صفة كمال 31 00:12:58.350 --> 00:13:37.550 واما صفة نقص مثلا الجماد انه صفة نقص وهو انه ميت لا حركة به الصخرة مثلا العمود السواري ونحوها هذه موصوفة لا بد لها من صفة صفة نقص وهو انه لا حياة فيها 32 00:13:38.050 --> 00:14:04.100 ولا سمع ولا بصر ولا حركة ولا علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر اهكذا حياكم الله كله موجود له صفة يجب ان ينزه الرب تعالى عن النقائص ان نقول لا يجوز ان يوصف بالنقص 33 00:14:04.600 --> 00:14:39.300 لانه خالق الكمال وخالق الشيء اولى به اظهر الله تعالى الوهية الاصنام باقتصادها بالنقص اتصافها بالعاجز وانكر على الذين يصفونه تعالى بالعجز لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود 34 00:14:40.900 --> 00:15:12.550 فسألهم عن كيفية خلق الله المخلوقات ثم اجابهم هم سألوه اخبر بان الله اخرك السماوات يوم السبت يوم الاحد وخلق الارض يوم الاثنين الى ان ذكر اخرها يوم الجمعة فقالوا 35 00:15:12.950 --> 00:15:51.250 صدقت لو اتممت عرف مراده لان مرادهم سيء غضب ماذا يريدون يقولون ان الله استراح يوم السبت فنحن نتخذ يوم السبت يوم راحة استراح انكر الله تعالى ذلك عليهم قال تعالى 36 00:15:52.600 --> 00:16:24.350 ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يعني من تعب ولا من اعياء ولا من اجز فنزه نفسه معايا كورونا انه استراح بعد خلق هذه المخلوقات اعتدى عليك 37 00:16:26.250 --> 00:16:50.750 استدل الشيخ وها هنا بقوله تعالى في نقص المخلوقات الالهة ومن اضل ممن اضل ممن يدعو من دون الله ومن اضل من يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة 38 00:16:50.950 --> 00:17:17.050 رواهم عن دعائهم غافلون هكذا لانهم لا يستجيبون له اليس ذلك دليل على نقصهم جميع المعبودات لا تستجيب لمن دعاها ولو دعاها الى يوم القيامة الدليل من على نفسها وعدم قدرتها 39 00:17:18.050 --> 00:17:45.700 على غفلتها وهم عن دعائهم غافلون فدل على ان الله تعالى يستجيب دعاء من دعاه وانه ليس غافلا عن عبادة قال الله تعالى وما كنا غافلين وكذلك قوله تعالى في سورة الباقر 40 00:17:47.250 --> 00:18:14.200 والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لو قدر انهم يسمعون فانهم لا يستجيبون لكم يعني قد يكون اننا نعبد الملائكة والملائكة احياء 41 00:18:14.650 --> 00:18:43.000 فيقال انه لا يستجيبون كذلك دليل على ان الرب تعالى متصف وهذه المخلوقات ما تملك ولو قطميرا الذي هو قشرة النواة التمر ما يملكون من قطمير لا يسمع دعاءكم دليلا على انها ناقصة 42 00:18:46.750 --> 00:19:13.750 وكذلك ذكر الله عن إبراهيم عليه السلام لانه احتج على ابيه بقوله يا ابتي كلمة تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا اليس ذلك الدليل على ان الرب تعالى يسمع ويبصر 43 00:19:14.950 --> 00:19:48.100 يا ابى هذه المعبودات بانها لا تسمع ولا تبصر وكان ابراهيم عليه السلام يكسرها كما توعدها بقوله اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فلما خرجوا وتولوا اراغ الى الهتهم وعندها اطعمة 44 00:19:48.700 --> 00:20:21.250 قال الا تأكلون؟ يخاطب تلك الاصنام ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ظربا باليمين اخذ فأسا وجعل يحطمها فجاء لهم جثاثا الا كبيرا لهم الحاصل انه عابها بقوله من لا من لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا 45 00:20:23.050 --> 00:20:51.500 وهكذا كان افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون انها لا تنفع لا تنفع ولا تضر دل على ان الرب تعالى موصوف 46 00:20:51.700 --> 00:21:27.550 بانه الذي ينفع ويضر اهكذا يقول قد ثبت والمشاهدة ان للمخلوق صفاته كمال وهي من الله الذي يعطي الكمال اليس اولى به المخلوق كالانسان له صفات الكمال موصوف بالحياة وان كانت ناقصة 47 00:21:27.850 --> 00:22:02.650 لان حياة الانسان يبتليها الموت وموصوف بالسمع وقد يسلم فيكون الاصم وبالبصر فيسلم ويكون اعمى وبالعلم وقد يسلب ويكون جاهلا وبالقدرة وقد تسلب ويكون عاجزا فاذا كان الله هو الذي اعطى هذا المخلوق 48 00:22:03.100 --> 00:22:36.000 هذه الصفات اليس اولى ان يتصف بها فيكون يعطي الكمال ولا يكون متصفيا بذلك الكمال بعد ذلك ذكر الدلالة الفطرة يقول فلان النفوس السليمة مجهولة مفطورة على محبة الله وعلى تعظيمه وعبادته 49 00:22:38.350 --> 00:23:07.500 الفطر مجبولة على محبة الله النفوس السليمة مجولة على محبة الله وهل تحب ان تعظموا ان تعبدوا الا من علمت انه لو علمت بانه ناقص التي هي عبادة ولا عظمته 50 00:23:07.800 --> 00:23:46.200 ولا لو صرفت له شيئا من العبادة اذا كان ناقصا فلابد لانها تعتقد المحبوب المعبود المعظم متصل بصفات الكمال التي تليق بربوبيتها الاهيته وعظمته بعد ذلك حالة اخرى وهي النبي بعض الصفات 51 00:23:48.050 --> 00:24:18.100 لا كمال فيها كيف نقول هي ممتنعة بحق الله تعالى الصفات التي هي قد يتصف بها المخلوق ولكن نقول انها نقص وينزه الرب تعالى عنها الموت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت 52 00:24:19.200 --> 00:24:57.850 تحيات الله تعالى اكمل حياة وكذلك ايضا النوم يوصف به الانسان لكنه يعتبر نقصا بحق الخالق لا تأخذه سنة ولا نوم الجهل صفة نقص كما ذلك معروف يقول الشاعر تعلم 53 00:24:58.700 --> 00:25:30.700 فليس المرء يولد عالما وليس اخو جهل اكمن هو عالم يعني صاحب الجهل ليس مثل العالم الجهل نقص ينزه الرب سبحانه وتعالى عنه الدليل ذلك قوله تعالى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى 54 00:25:31.700 --> 00:26:00.700 النسيان يعتلي الانسان كما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب الرب تعالى فنزه نفسه في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى العجز العجز يأتى للانسان ان الانسان يعمل 55 00:26:01.050 --> 00:26:35.100 ثم يتعب ويعجز من حمل الاشياء الثقيلة ونحوها نزه نفسه قال تعالى وما كان الله ليعجزه السماوات ولا في الارض لا يعجزه عن شيء وبشر شيخ الاسلام قوله تعالى ولا يؤده حفظهما 56 00:26:35.450 --> 00:27:22.600 اي لا يكلفه ولا يسقله ولا يشق عليه خلق السماوات والارض كذلك ما كان ليعجزه من شيء السماوات والارض كذلك العمى وصنم نقص الانسان تعالى منزه عنها يتقدم بعض الادلة على ذلك 57 00:27:24.150 --> 00:27:53.900 ها هنا يقول بقوله تعالى يحسبون لاننا لا نسمع سرهم ونجواهم ورسلنا لديهم يكتبون اخبر تعالى بانه يسمع سرهم ونجواهم واذا كان يسمع السر فانه يسمع العلن ابي طريق الاولى 58 00:27:54.950 --> 00:28:24.300 السر هو الشيء الخفي الكلام الخفي ونحوه قال الله تعالى الذي يعلم الجهر وما يخفى توكلنا الله تعالى الرحمن على العرش استوى يوم عفوا السماوات وما في الارض ما بينهما متى تثرى 59 00:28:24.400 --> 00:28:54.550 فانه يعلم السر واخفى اذا جهرت او اسررت فان ذلك لا يخفى عليه كذلك الاحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم في صفات الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور 60 00:28:55.500 --> 00:29:25.000 دليلا على ان فقد احدى العينين نقص نقص في الانسان وان الدجال ناقص ان احدى عينيه كانها عنبة عنبة طافية حبة عنب قالوا ان ربكم ليس باعور اي انه منزه على هذا النقص 61 00:29:25.850 --> 00:29:52.100 وكذلك ايضا في الحديث الثاني حديث ابي موسى يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعلانا مرتفعا كبرنا واذا هبطنا واديا سبحنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم 62 00:29:52.450 --> 00:30:18.550 ايها الناس اربع على اصواتكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته لا تدعونا اصمنا ولا غائبا تنزه الرب تعالى عن ان يكون اصم 63 00:30:19.200 --> 00:30:56.900 كل هذه ادلة على نفي هذه العيوب النقائص عن الله عز وجل يقول قد عاقب الله الواصفين له بالنقص الذين يصفونه بالناقص توعدهم وعاقبهم في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة 64 00:30:57.850 --> 00:31:27.900 غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا يعبر ابي خلل يدي عن عدم الانفاق في قول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فلا تجعلها مغلولة بحيث انك لا تعطي ولا تنفق 65 00:31:28.200 --> 00:31:54.100 ولا تمشطها كل البسط بحيث انك تمسك اه تسرف وتفسد وتبذل فكذلك اليهود يدعون ان الله تعالى بخيل وان يده مغلولة عن النفقة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 66 00:31:56.050 --> 00:32:23.950 لا غنى الرب تعالى بقوله يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة صحاح الليل والنهار ارأيتم ما انفقكم منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغر ما في يمينه يبين بذلك الرد على هؤلاء 67 00:32:25.300 --> 00:32:58.350 قولهم غلت ايديهم ولعن بما قالوا احلت عليهم اللعنة بهذه المقالة فتوعدهم لعنهم على ذلك بما قالوا وغلت ايديهم والعياذ بالله مبسوطتان يوم يملك كيف يشاء ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيان وكورا 68 00:32:58.800 --> 00:33:44.950 عرف بذلك ان كل من رسول الله تعالى بصفة نقص فانه متوعد بهذا الوعيد وكذلك ايضا ذكر ان بعض المسلمين طلبوا من اليهود فقالوا انتم تطلبون منا اطلبوا من الله 69 00:33:46.000 --> 00:34:12.400 يعطيكم اذا لم يعطكم فانه بخيل فمعنى ذلك ان الله بخيل وانتم تطلبون منا او انه فقير ونحن اغنياء فانزل الله هذه الاية لقد سمع الله يقول الذين قالوا ان الله فقير 70 00:34:12.650 --> 00:34:40.500 ونحن اغنياء لما سمعوا قول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الو الرب يستقرض ما يستقرظ الا الفقير اذا اكرمناه فنحن اغنى منه انزل الله هذه الاية 71 00:34:41.050 --> 00:35:03.800 لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونخوض للوقوع عذاب الحريق نكتب هذه المقالة هذه المقالة السيئة ان الله فقير ونحن اغنياء 72 00:35:03.950 --> 00:35:34.800 ونكتب ايضا قتلهم الانبياء انهم يقتلون الانبياء بغير حق ونقول لهم في الاخرة ذوقوا عذاب الحريق يعذبون في النار هكذا ايضا فنزه الرب سبحانه وتعالى نفسه عن النقائص في اخر سورة الصافات 73 00:35:35.100 --> 00:36:03.100 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وذلك بعدما ذكر انهم يصفونه قابل ولد ويصفونه ايضا بان الولد انثى اصطفى البنات على البنين يعني لله ولدا 74 00:36:03.550 --> 00:36:31.900 ذلك الولد انثى وانتم تجعلون لانفسكم الذكور الذكر وله الانثى رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين لسلامة ما قاله من النقص والعيب وهكذا قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد 75 00:36:32.700 --> 00:36:59.600 وما كان معه من اله اذا ذهب كله اله ما خلق ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون اخبر بانه لم يتخذ ولدا اتخذ صاحبة ولا ولدا ما اتخذ الله ولد 76 00:37:00.000 --> 00:37:20.500 وما كان معه من اله الم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ما اتخذ الله ولدا ان تكن له صاحبا وما كان معه من اله اي ليس معه الية اخرى 77 00:37:22.700 --> 00:37:49.400 اذا لو كان معه الهة انا ذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض اخذ من هذه الاية دلالة يسمونها دلالة التمامة وهي دلالة عقلية على ان الله متفرد 78 00:37:49.550 --> 00:38:14.500 وانه ليس هناك الا خالق واحد وهو الله ذكر دلالة على العلماء ذكرها ابن كثير في اول التفسير وكذلك ذكرها تلميذه ابن عبد العز في شرح الواسط في شرح الطحاوية 79 00:38:15.100 --> 00:38:51.050 يقول لو كان للعالم خالقان متساويان فاراد احدهما تحريك شيء واراد الاخر تسكينه لو اراد احدهما اماتته واراد الاخر احياءه فان ان يحصل مرادهما وهذا مستحيل ان يكون الشيء متحركا ساكنا او حيا ميتا في 80 00:38:51.200 --> 00:39:18.900 واحد واما الا يحصل مرادهما معا وهذا ناقص ومستحيل ايضا لابد ان يثبت له صفة احدى الصفتين واما يحصل مراد احدهما دون الاخر واذا حصل فذلك الذي حصل مرادها هو 81 00:39:19.600 --> 00:39:46.300 القوي القادر فيكون هو الاله والذين عاجزا الا يكون هو الاله اخذوها من هذه الاية اذا لذهب كل اله بما خلق ولعل بعظهم على بعظ وفي اية اخرى لو كان فيهما اليات من الله 82 00:39:46.500 --> 00:40:18.250 لفسدتا وذلك بان كلا منهما يحاول ان يكون ارفع من الغير الله بعد ذلك تذكر الشيخ رحمه الله صفة من نوع الثالث وذلك لانه ذكر اولا الصفات التي هي صفات الكمال 83 00:40:19.400 --> 00:40:45.400 ثم بعد ذلك ذكر الصفات التي هي صفات نقص ذكر نوعا ثالثا الصفة التي تكون كمالا كما لم يفعل ونقصا في حال فلا يقال انها جائزة في حق الله تعالى مطلقة 84 00:40:46.450 --> 00:41:07.100 ولا انها ممتنعة على سبيل الاطلاق يعني لا نكون انها جائزة ولا انها ممتنعة ولكن تجوز في حال دون حال الان نثبتها لله اثباتا مطلقا ولنا فيها عنا نفيا مطلقا 85 00:41:08.100 --> 00:41:36.950 بل لا بد من التفصيل يقول تجوز في الحال التي تكون فيها كمالا وتمتنع الحال التي تكون فيها نقصا وهنا ازيك يا شروق ان الشرور التي اتحدث في هذا الكون 86 00:41:38.600 --> 00:42:07.850 اهيا خير بالنسبة الى الله تعالى انها كلها خير ولهذا لا ينسب الشر المحضور الى الله واذا ذكر فانه يذكر بدون ان يسند الى الله واذا ذكر الخير مضيفة الى الله تعالى 87 00:42:09.300 --> 00:42:35.500 في كلام مؤمني الجن يقولون ان لا ندري اشر اريد من في الارض اراد بهم ربهم رشدا نقل شر اراده الله قال اريد ولما جاء الخير الرشد ان اراد بهم ربهم رشدا 88 00:42:37.500 --> 00:43:08.700 فنقول لا يضاف الشر الى الله اظافة مطلقة ولا يجوز اعتقاد ان الشر من ايجاد الله تعالى واذا وجد فانه خير بالنسبة الى الخالق تعالى الله يبتلي بعض عباده بالامراض 89 00:43:09.700 --> 00:43:37.950 هذا شر بالنسبة الى الله اليست شرا لله تعالى بها حكمة ان يعرف العبد نعمة الصحة وليعرف غيره نعمة الصحة وكذلك ايضا ان يزيده رفعة اذا صبر واحتسب وهكذا يقال 90 00:43:38.050 --> 00:44:11.000 اذا ابتلي بالهقر اذا ابتلي بالعمى اذا ابتلي بالعجز اذا ابتلي بالاقعد مقعدا وهكذا بقيت البلاوة نقول هي خير بالنسبة الى الخالق هو الذي قدرها وانزلها ولكن اذا اضيفت الى المخلوق فانها لشر 91 00:44:11.350 --> 00:44:46.950 واذا اضيفت الى الخالق فلله تعالى في اهلكم خير واما هذه الصفات التي اثبتها الله كما اثبتها الا على وجه المقابلة اكثر صفات المكر والقيد والمخادعة وما اشبهها هذه الصفات تكون كمالا اذا كان في مقابلة من يعملون يعاملون الفاعلة بمثله 92 00:44:47.650 --> 00:45:18.550 اي انها مقابلة اه فعلهم بمثله يعامل الفائدة بمثل ما فعل حينئذ تدل على القدرة تدل على قدرة فاعلها وتدل على مقابلة عدوه بمثل فعلها واشد العدو الذي فعل هذه الافعال 93 00:45:18.950 --> 00:45:46.350 جزاها الله بمثل فعله او اشد ولكن اذا كانت في غير هذه الحالة وانها تكون نقصا لا تكن نقصا ولهذا لم يذكرها الله تعالى في صفاته على سبيل الاطلاق وانما ذكر في مقابلة ما يعاملون الله يعاملونه رسله بمثلها 94 00:45:47.900 --> 00:46:32.350 هكذا ذكر ادلة على ذلك قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله المكر صفة مزمومة بها كالانسان الذي هو الاحتيال الخفي الحيلة الخفية هذا يسمى مكرا ذكر الله ان هؤلاء الكفار يمكرون 95 00:46:33.600 --> 00:47:03.250 من ذلك مكر قوم صالح لما قالوا واهله ما شهدنا نهلك اهله ان للصادقون يعني احتالوا على انهم يبيتونه ويقتلونه قال الله تعالى ومكروا مكرا مكرنا مكرا وهم لا يشعرون انظر كيف كان عاقبتهم اكلهم 96 00:47:04.200 --> 00:47:37.200 عاملهم الله تعالى ما عملوا يعني اغرق اهلكهم كذلك الكيد انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الكيد ايضا هو الاحتيال الذي يكيد لك ان يحتار لك حتى يوقعك في مكيدة وفي فعلة من كرة 97 00:47:37.650 --> 00:48:10.550 الله تعالى يقابلهم بمثل ذلك كيدا ويقول ان كيدي متين الامهال واملي لهم ان كيدي متين يعني امهلهم واؤخرهم الى ان اخذهم على حين غرة وغفلة انك ايدي متين فهكذا 98 00:48:11.550 --> 00:48:53.050 ذلك من باب الامهال يعني قد يعطيهم ويوسع عليهم وهم على كفرهم يصحح ابدانهم يمكن لهم ويسخر لهم ثم بعد ذلك يعادلهم بالعقوبة ويغير عليهم كما في قول الله تعالى 99 00:48:55.500 --> 00:49:26.200 وربك الغني ذو الرحمة يؤاخذهم كسبوا لعجل لهم العذاب الا يجد من دونه موقظا اخذ ذلك بعض الشعراء فقال ايحسب الظالم في فعله اهمله القادر ان امهل ما اهملوه بل لهم موعد 100 00:49:26.250 --> 00:49:56.200 الا يجدوا من دونهم موئلا يعني هذا الذي امهله الله ووسع عليه لا يعتقد ان ذلك دليل كرامته وهكذا كونه تعالى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واهلي لهم 101 00:49:56.400 --> 00:50:27.800 ان كيدي متين الاستدراج ايضا هو امهالهم تأخير العقوبة عنهم الى ان تستحكم الاسباب ثم بعد ذلك يعاقبهم يعاقبهم ويأخذهم جاء في الحديث ما يدل على ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم 102 00:50:28.000 --> 00:50:55.600 ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته يملي له يعني يؤخر له على ظلمه ويصحه ويغنيه حتى اذا حان الوقت اخذه فلم يفلته وكذلك ثبت ايضا في الحديث 103 00:50:55.850 --> 00:51:17.300 قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله يعطي العبد على معاصيه يعطي العبد وهو مقيم على معاصيه فاعلم انه استدراج يعني هذا ما في هذه الاية سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 104 00:51:17.750 --> 00:51:49.250 جاءت هذه الاية في سورة الاعراف وجاء في سورة القلمون والقلم سنستدرج يوم من حيث لا يعلمون واملي لهم انك لمتين واخرهم الاستدراج من الله تعالى يمدح به وذلك لانه في مقابلة عمله 105 00:51:52.100 --> 00:52:34.300 كذلك المخادعة استدل عليها بهذه الاية في سورة النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم الخديعة معناها التغفير للانسان التفهيل الى ان يؤخذ على غرة كانهم يقولون المنافقون اننا نظهر الايمان ونظهر النصرة ونصلي ظاهرا وننهك ظاهرا 106 00:52:35.700 --> 00:52:57.750 ثم هم على ما هم عليه اليس ذلك مخادعة؟ كانهم يخدعون الله ولهذا في الاية الاخرى في سورة البقرة يخادعون الله والذين امنوا وما يرجعون الا انفسهم اي انهم يخادعون الله 107 00:52:58.350 --> 00:53:35.800 وباظهارهم الايمان وما يخدعونا الا انفسهم وما يشعرون وهكذا ايضا الاستهزاء قال الله تعالى عن المنافقين واذا اذا قيل لهم امنوا كما امنوا الناس واذا لقوا الذين امنوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم 108 00:53:36.250 --> 00:54:16.250 انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم اهكذا تعمل الاستهزاء بالاستهزاء الاستهزاء صفة نقص ولذلك انكرها موسى ما وصفوه بها لما قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اتتخذون هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين 109 00:54:17.800 --> 00:54:52.550 الاستهزاء عنه لانه جاهل ولكن اذا كان في مكابرة مثله فانه مدح خصوصا في حق الله تعالى الم يذكر الله تعالى لانه خان الذين انه خان من خانوه في قوله تعالى وان يردوا خيانتك 110 00:54:53.150 --> 00:55:30.800 وقد خانوا الله من قبل منهم اهكذا قال فامكن منهم لم يقل حصانهم الخيانة خدعة في مقابل الائتمان صفة ذا من اهل المنافقين واذا اؤتمن خان هذه الاية في قوله تعالى 111 00:55:31.600 --> 00:55:51.100 وكل من في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يعتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم الله غفور رحيم من يريد خيانتك فلقد خان الله من قبل يعني عملوا عملا كانه خيانة لله تعالى فامكن منهم 112 00:55:51.750 --> 00:56:14.000 يعني مكنكم حتى اسرتموهم يقر بهذا عرف ان قول بعض العام العوام خان الله من يخون منكر فاهل الشاجب والنهي عنه فاذا اتهم بانك تخون فيقول خان الله من يخون 113 00:56:15.000 --> 00:56:36.600 الله تعالى منزه عن الخيانة القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء وذلك لان كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى 114 00:56:36.850 --> 00:56:54.250 وافعاله لا منتهى لها كما ان اقواله لا منتهى لها قال الله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 115 00:56:54.250 --> 00:57:15.650 ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء والاتيان والاخذ والامساك والبطش الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى كما قال تعالى وجاء ربك وقال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام 116 00:57:15.700 --> 00:57:33.950 وقال تعالى فاخذهم الله بذنوبهم وقال تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقال تعالى ان بطش ربك لشديد وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 117 00:57:34.000 --> 00:57:58.300 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها. فلا نقول ان من اسمائه الجائي والاتي والممسك والباطش والمريد والنازل ونحو ذلك. وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به 118 00:58:01.400 --> 00:58:33.000 هكذا جاءت هذه القاعدة بعض الصفات اوسع من باب الاسمى يعني الافعال اكثر من الاسماء يعني اوسع مجالا لان كل سن يتضمن صفة الاسماء التي تقدمت الملك يدل على الملك 119 00:58:33.500 --> 00:58:55.100 والقدوس يدل على القداسة العزيز يدل على العزة السميع البصير يدل على السمع والبصر واشباه ذلك كل اسم يؤخذ منه صفة خلاف المعتزلة الذين يقولون عليهم بلا علم. قدير بلا قدرة الى اخر ما تقدم 120 00:58:56.050 --> 00:59:25.250 كل اسم يتضمن له صفة كما تقدم القاعدة الثالثة من قواعد الاسمر اما الصفات فانها تتعلق بافعال الله تتألق بافعاله وافعاله ليس لها منتهى كما ان اقواله وكلامه ليس له منتهى 121 00:59:26.350 --> 00:59:54.100 سلام الله ليس له بداية اولا نهاية فكذلك افعاله اليس لها نهاية ذكر الدليل على عدم نهاية اقواله وقد تقدمت هذه الاية قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام 122 00:59:54.650 --> 01:00:24.300 ان جميع شجر الارض منذ ان خلقت الدنيا انها اقلام والبحر يمده الدنيا ومع سبعة امثالها من البحار كتب بتلك الاقلام وبتلك ذلك المداد لنا في ذا البحر وما معه 123 01:00:24.400 --> 01:00:54.800 قبل ان تمحد كلمات الله افئدة كلمات الله هكذا ذكر ان بعض الصفات اوسع من باب الاسمى ذلك لان الصفات تؤخذ من الافعال وافعال الله اليس لها نهاية ولا يجوز 124 01:00:54.900 --> 01:01:18.950 ان يؤخذ من كل فعل اسم من صفات الله تعالى المجيء وجاء ربك ولا يقارن اسماء الله الجائي وكذلك الاتيان هل ينظرون الا ان يأتيهم الله من الغمام ولا يجوز 125 01:01:19.050 --> 01:01:43.300 ان اشتكى منه اسم فلا يقال من اسماء الله الاتي وكذلك الاخ الاخ الاخذ فاخذهم الله بذنوبهم لا يسمى الاخر من اسماء الله وكذلك ايضا نمسك الامساك لقوله تعالى ويمسك السماء انت قاهر الارض 126 01:01:44.500 --> 01:02:09.800 ان الله يمسك السماوات والارض لا يقال ان من اسماء الله الممسك وكذلك البطش ان بطش ربك لشديد لا يقال ايضا من اسمائه الباطش وكذلك ايضا المريد لا يقال من اسماء الله المريد 127 01:02:10.200 --> 01:02:38.900 الارادة من افعال الله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلا يؤخذ من ذلك اثم انه المريد وكذلك احاديث النزول ينزل ربنا الى سماء الدنيا فلا يجوز ان يؤخذ من ذلك اسم النازل 128 01:02:40.900 --> 01:03:16.700 وكذلك الصفات التي تقدمت لا يقال ايضا من اسمائه الخائد ولن اكر وانا المستدرج المخادع ولا المستهزئ لانها انما ذكرت من افعاله على وجه المقابلة وهذه ذكرت على انها افعال 129 01:03:17.950 --> 01:03:41.300 ولا يؤخذ منها اسمى لان الاسم بها ما ورد ناصح الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد من صفات الله تعالى انه يجيء لفصل القضاء من صفاته انه يأتي يوم القيامة 130 01:03:41.400 --> 01:04:08.350 اهل القضاء بين عبادة من صفاته انه يأخذ الظالمين وكذلك اخذ ربك من صفاتي انا امسك السماوات والارض من صفاته انه يريد انه ينزل ولا نسميه بها والاتي والاخر والممسك والباطل 131 01:04:08.450 --> 01:04:41.550 والنازل وما اشبهها وان كنا نخبر بذلك عنه ونصيبه بذلك ففرق ما بين الاسماء التي يدعى بها ومن الصفات التي يدعى بها فيزعل الرب تعالى باسمائه فنقول في اسمائه يا سميع 132 01:04:41.850 --> 01:05:12.050 يا بصير ويدعى بافعاله فنقول يا من يمسك السماء عن الارض يا من يريد عباده اليسر يا من بطشه شديد اولا اقول يا صاحب الباطل وما اشبه ذلك القاعدة الثالثة 133 01:05:12.250 --> 01:05:30.800 صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية اما الثبوتية ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه 134 01:05:31.100 --> 01:05:56.450 الحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك فيجب اثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب 135 01:05:56.450 --> 01:06:16.400 الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا الايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله 136 01:06:16.450 --> 01:06:35.150 وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل واما العقل فلان الله تعالى اخبر بها عن نفسه. وهو اعلم بها من غيره واصدق قيلا. واحسن حديثا من غيره 137 01:06:35.300 --> 01:06:49.450 ووجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد فان التردد في الخبر انما يتأتى حين يكون الخبر صادرا ممن يجوز عليه الجهل الجهل او الكذب او العي بحيث لا يفصح بما 138 01:06:49.450 --> 01:07:08.650 ما يريد وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوجب قبول خبره على ما اخبر به وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه 139 01:07:08.650 --> 01:07:26.100 خبرا وانصحهم ارادة وافصحهم بيانا. فوجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه والصفات السلبية ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم 140 01:07:26.200 --> 01:07:48.700 وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع اثبات ضدها على الوجه الاكمل وذلك لان ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه. لان النفي ليس 141 01:07:48.700 --> 01:08:11.250 كمال الا ان يتضمن ما يدل على الكمال. وذلك لان النفي عدم والعدم ليس بشيء. فضلا عن ان يكون كمالا ولان النفي قد يكون لعدم قابلية المحل به فلا يكون كمالا كما لو قلت الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا 142 01:08:11.300 --> 01:08:30.350 كما في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وقولي الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت 143 01:08:30.450 --> 01:08:48.850 فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته مثال اخر قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا. نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله مثال ثالث قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض 144 01:08:49.000 --> 01:09:07.300 فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. ولهذا قال بعده انه كان عليما قديرا لان العجز سببه اما الجهل باسباب باسباب الايجاد واما قصور القدرة عنه. فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم 145 01:09:07.300 --> 01:09:32.700 لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن اكثر من كمال هكذا قال هنا صفات الله اما ثبوتية وان سلبية وذكروا من القواعد 146 01:09:34.300 --> 01:10:15.150 الرسل جاءت الاثبات المفصل والنفي المجمل الاثبات المفصل اكثر واوسع واما الناس فانه مجمل هذه طريقة الرسل واتباع الرسل وعكس ذلك النهاة والمعطلة فان عندهم الاثبات مجمل قليل واما النفي فانه مفصل 147 01:10:15.450 --> 01:10:32.600 يتوسعون في النفي يقولون لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف ولا جوهر ولا عرض ولا يسمع وليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة 148 01:10:32.600 --> 01:10:59.200 نحو ذلك فيتوسعون في باب النبي ولا يثبتون انما يثبتون يصفونه بالنفي ذكرنا لان في مخاصمة الكنان الى المرجيسي لما قال ان الله عليم اعترف بان الله عليم فقال المرجسي 149 01:10:59.250 --> 01:11:29.650 لا يجهل اثبت ان الله بكل شيء عليم فقال لا ما اثبت ان الله لا يجهل طريقتهم النفي الاثبات هكذا اما الرسل واتباع الرسل فان الاثبات عندهم مفصل يثبتون السمع والبصر والعزة والقدرة والحكمة 150 01:11:29.850 --> 01:12:04.850 واكتمال العلم وكمال كما لا الصفات وكمال الحياة كذلك الافعال التي اثبتها لنفسه ولو كانت تكن مقابلة كالمكر والاستدراج المخادعة وما اشبه ذلك يثبتونها على انها مفصلة صفات ثبوتية وكذلك ايضا الصفات الذاتية 151 01:12:05.350 --> 01:12:31.700 السمع والبصر والوجه واليد وما اشبه ذلك يثبتون على وجه التفصيل اثبته الله تعالى لنفسه كتابه او اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم كلها صفات ثبوتية وكلها صفات كمال 152 01:12:32.300 --> 01:13:01.600 اليس بها نقصد بوجه من الوجوه ولذلك الحياة والعلم والقدرة والاستواء والنزول والوجه واليدان ونحو ذلك هذه صفات الكمال فيثبتونها على انها صفات لله هذه ثبوتية يجب اثبات اهل النهي حقيقة على الوجه اللائق به 153 01:13:02.050 --> 01:13:22.150 قد دل عليه السمع والعقل كما تقدم ذكر بعد ذلك دلالة السمع قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الكتاب الذي نزل على رسوله الكتاب الذي انزل من قبل 154 01:13:22.650 --> 01:13:46.950 يغفر الله يوم ملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وقد ضل ضلالا بعيدا الايمان بالله الذي بدأ به امنوا بالله يتضمن الايمان بصفاته يعني جميع صفاته امنوا بها وكتبه الامام الكتاب الذي نزل على رسوله 155 01:13:47.000 --> 01:14:05.200 يتضمن الايمان اه بكل ما جاء بالكتاب من صفات الله تعالى ومن ذلك كون محمد مرسل منه الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن ربه 156 01:14:05.300 --> 01:14:32.100 الذي هو الله الذي ارسله دنة العقل اخبر الله تعالى عن نفسه اخبرني هذه الصفات عن نفسه اخبر بها عن نفسه فانه اعلم بها اعلم بها غيره اعلم بها من غيره 157 01:14:33.400 --> 01:14:56.100 فاذا اخبر بهذه الصفات السبوتية اهل الخير حق ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدقوا من الله حديثا الله تعالى احسن الحديث من خلقه فيجب اثباتها كما اخبر بها من غير تردد 158 01:14:57.100 --> 01:15:22.150 يعني كل صفاته ثبوتية التردد في الخبر سببه الكون الخبر صادرا مما يجوز عليه الجهل او نكذب يعني لا يصلح بما يريد الجهل والكذب والاي ممتنعة بحق الله عز وجل 159 01:15:22.500 --> 01:15:49.000 لانها صفات نقص وهذه اخبار من الله يقول فوجب قبول خبره على ما اخبر به ومن ذلك قبول هذه الصفات كما اخبر بها الصفات الثبوتية ثم يقول هكذا نقول ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى 160 01:15:49.300 --> 01:16:22.400 النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس بربه واصدقهم قيلا وانصحهم ارادة وافصحهم بيانا فاذا كان قادرا على البيان بما اعطاه الله تعالى من الفصاحة واذا كان ناصحا لامته محبا لها بقوله تعالى قد جاءكم رسول اي من انفسكم عزيزا عليه ما عنتم حريص عليكم ام بالمؤمنين رؤوف رحيم 161 01:16:22.400 --> 01:16:46.700 واذا اعتقدنا انه صادق لانه صادق مصدوق اليس يجب علينا ان نقول اخباره واذا قبلنا اخباره في الاحكام هذا يجب ايضا ان نقبل اخباره بالعقيدة لابد ان نعتقد ذلك هذا يتعلق 162 01:16:47.300 --> 01:17:19.750 من الصفات الثبوتية صفة الصفات الصفات تعرفون انها تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الموصوف بها الوجه صفة ذات في الحديث وكذلك ايضا 163 01:17:20.500 --> 01:17:57.250 صفة السمع والبصر والكلام صفات ذاتية الصفات الفعلية التي يفعلها اذا شاء الغضب والرضا والحب والكراهية والبغض الحديث ان الله يروي البالغة من الرجال الذي يتخلل بلسانه بقية الافعال تسمى صفات افعال 164 01:18:00.000 --> 01:18:32.200 ولو كانت ستذكر الا على وجه المقابلة وكذلك ايضا على انها افعال يعني كالمجيئي والنزول والامساك والقبر والاخذ وما اشبه ذلك صفات فعلية يفعلها اذا شاء لا يقال ان الله دائما غضبان 165 01:18:33.600 --> 01:18:55.300 ولان الله دائما كاره بل يكره اذا شاء ويغضب اذا شاء ونحو ذلك اما الصفات السلبية التي هي نهب النفي فهي كل ما نفى الله تعالى عن نفسه في كتابه 166 01:18:55.600 --> 01:19:27.800 على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فانها صفات سلف كلها نقائص ننزه الله عن تلك الصفات التي سلبها ونباها الموت وتوكل على الحي الذي لا يموت والسنة والنوم لا تأخذه 167 01:19:27.900 --> 01:19:54.250 سنة ولا نوم وكذلك بعض الصفات التي يحتاج اليها الانسان ذاك الولد والزوجة في قوله تعالى ما اتخذ الله ولدا لم يتخذ ولدا ولم يكن تكن له صاحبة هنا فيها عن الله تعالى صفات الكمال 168 01:19:54.900 --> 01:20:26.650 والجهل وما كان ربك النسيان العجز التعب كما ذكرنا ما مسنا باللغوب وما اشبه ذلك هذه عن الله لانها فيها نقص فلا يجوز اثباتها لله فيها كما نفاه عن نفسه 169 01:20:29.300 --> 01:21:04.550 ونسبت ضدها الوجه الاكمل سنثبت الحياة ضد الموت ونسبة العلم ضد الجهل بمناسبة القدرة العجز ونثبت السمع السمع اظد ان نثبت السمع ضد الصنم واشباه ذلك على الوجه الاكمل الله تعالى 170 01:21:04.900 --> 01:21:38.350 نفى عن نفسه المراد كذلك لمجرد نفيها لان النفي المحض ليس بمدح ان في الخالص لا يمدح به ان ما يمدح به اذا تضمن اثبات ضده ولهذا احتج يا شيخ الاسلام 171 01:21:38.800 --> 01:22:00.050 على الذين يقولون ان الله لا يرى ان الله لا يرى يستدلون بكونه لا تدركه الابصار كونه لا يرى هل هذه الصفات مدح المعدوم لا يرى لا تكون صفة مدح 172 01:22:01.350 --> 01:22:24.000 انه لان معنى لا تدركه يعني لا تحيط به لكمال عظمته انت مثلا اذا نظرت الى السماء الا تحيط بها كلها ولهذا سئل ابن عباس عن هذه الاية لا تدركه الابصار 173 01:22:24.550 --> 01:22:47.800 الست ترى كما قال بلى قال اتره كله؟ قال لا قال فذلك الادراك الذين يقولون الله لا يرى نقول هل في ذلك مدح ليس فيه مدح وكذلك يقولون ان الله لا يعلم 174 01:22:48.650 --> 01:23:18.550 اليس ذلك اثبات للجهل وهكذا يقال الله تعالى ينزه عن هذه النقائص يراد به كما لضدها لمجرد النفي النبي ليس بكمال الا اذا تضمن ما يدل على الكمال اذا تظمن كمالا 175 01:23:21.350 --> 01:23:49.650 ان في عدم والعدن ليس بشيء فضلا عن ان يكون كمالا يقول النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له كان يقال مثلا هذه السارية لا تسمع ولا تبصر لانها لا تقبل ذلك 176 01:23:50.550 --> 01:24:17.800 ولا تعلم ولا تقدر لعدم قابليتها لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالا اذا قلت الجدار لا يظلم لانه لا يقبل اليس له قدرة على الظلم وما اشبه ذلك لقد يكون في الظلم 177 01:24:18.200 --> 01:24:53.150 العجز عن القيام به فيكن نقصه هكذا كان في الظلم استدل بهذه الابيات وقد استدل بها كثير من العلماء كابن القيم وابن تيمية وكذلك ايضا يا صاحب شرف الطهاوية يقول اهل البيت الاول 178 01:24:53.450 --> 01:25:18.800 قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل صغرهم قبيلة هذا دليل على التحقير انهم ما صغره الا لاجزهم لا يغدرون بذمة وذلك من باب العجز التحقيق ولا يظلمون الناس 179 01:25:18.950 --> 01:25:48.650 دليل على عجزهم هذا دليل على اننا في الظلم قد يكون للنقص اهداء للقدرة وكذلك قول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا اتبعه بقوله 180 01:25:49.000 --> 01:26:15.300 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا. سنوا الاغارة فرسانا وركبانا فكأنه يقول ان قومي ضعاف ليسوا من اهل الشر ليسوا من الشر في شيء وانسانة هينا يحكرهم انهم قليل انهم 181 01:26:15.350 --> 01:26:52.200 وان كانوا ذوي حسب وذوي شرف لكنهم عاجزون الحاصل هذه الصفات التي نفعها الله تعالى عن نفسه لانها فيها لانها تتضمن نقصا واذا نفأت اذا ثبت ضدها كما هو معروف 182 01:26:53.200 --> 01:27:21.700 مثال اول وتوكل على الحي الذي لا يموت ها هنا جمع بين الاسبات والنفي على الحي لا يموت نفي الموت يتضمن كمال الحياة اذا الحي في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم 183 01:27:23.100 --> 01:27:46.300 يكفي انه الحي حياته الكاملة التي لا يكترها موت ولكن في الموت من باب التأكيد كذلك نفي الظلم مثال اخر ولا يظلم ربك احدا نفي الظلم العدل انه اكمل عدلا 184 01:27:46.650 --> 01:28:16.250 لانه لا يظلم الناس. وما ربك بظلام للعبيد انا وانه يعاملهم بالعدل او يعاملهم بالعفو ولهذا من عامله الله بعدله قد يعذبه المثال الثالث هذه الاية تقدمت قريبا ما كان الله ليعجزه 185 01:28:16.400 --> 01:28:58.750 من شيء في السماوات ولا في الارض نفي العجز القدرة اسبات كمالها وكذلك دليل على اثبات كمال العلم الاية انه كان عليما قديرا العجز اما للجهل ان سبب الجهل باسباب الايجاد 186 01:28:59.300 --> 01:29:27.000 وان سببه القصور القصور وعدم الكدرة امره تعالى له كمال العلم وله كمال القدرة فلا يكون معجزا له شيء لا يجوز شيء في السماوات ولا في الارض هكذا تكون الصفات السلبية 187 01:29:27.350 --> 01:29:55.750 متظمنة الصفات لاردادها من الصفات السبوتية ونقف عند هذا نواصل غدا ان شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل اذا بلغت المرأة فلا يخرج منها الا وجهها وكفيها ما صحة هذا الحديث 188 01:29:58.550 --> 01:30:27.100 حديث ضعيف رواه ابو داوود في اسناد انقطاع وفي اسناده رجل ضعيف يعمل به المرأة وجهها ما يجمع الزينة فلا يجوز لها ابداعها ابدأوا يقول السائل ما معنى كلمة ذات الله 189 01:30:28.150 --> 01:31:03.000 الله الذات ذات الشيء هو ماهيته يتكون منه نقول مثلا ذات الكتاب اوراق وغلاف له جرم وله وزن الله تعالى هي ماهيته يقرون بها ولكنهم مع ذلك الا يصفون بصفات ثبوتية 190 01:31:04.250 --> 01:31:36.550 ذات الشيء ماهيته التي يتكون منها ذات الجدار مثلا فهجرة وطين ونحو ذلك ماهيته وذات الجبل حجارة وصخور ونحوها الانسان يا لهو وعروقنا ودم وعظام وما اشبه ذلك يقول السائل اذا كنت مضطر لكي 191 01:31:36.750 --> 01:32:04.400 هل ينافي التوكل او انه ليس من تمام التوكل اذا كنت مضطرا للكيد للكي الكي بالنار اذا كنت مضطر للكي بالنار لكي النار يا شيخ اذا كنت مضطرا للكي بالنار 192 01:32:04.550 --> 01:32:29.800 اي نعم التوكل بل يكون سببا من اسبابه من اسباب الشفاء كما ورد في الحديث ولا ينافي التوكل يفعلون مع التوكل كما في الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اعقل ناقتي او اتوكل 193 01:32:29.850 --> 01:32:51.650 وتوكل يقول السائل ما معنى قول المعطلة سمعا بلا سمع وبصرا وبصيرا بلا بصر يقولون ان اسماء الله مجرد اسماء لا تدل على صفات اسمع الانسان انما يراد بها اسم 194 01:32:52.750 --> 01:33:21.750 الانسان اذا سمي مثلا سالم على انه مسلم دائما او اذا سلم سمي صادقا الطاهر او محسن مثلا من الاسماء التي لها معاني لا يدل على انه يفعل ذلك فيقولون كذلك اسماء الله مجرد اعلام 195 01:33:22.100 --> 01:33:42.950 عليم بلا علم قدير بلا قدرة على الله يقول السائل هل كل اسم من اسماء الله تعالى يشتق منه صفة نعم هذا الاصل ان كل اسم يشتك منه صفة الا 196 01:33:43.350 --> 01:34:17.100 بعض الاسماء التي مرت بنا يشتكوا منها مثلا يعني هذه الافعال لا يشتك منها اسمى يكاد تكون افعالا المنتقم مثلا المكر ونحو ذلك يقول السائل ما حكم من استهزأ بصفة او اسم من اسماء الله تعالى 197 01:34:18.050 --> 01:34:41.300 الاستئذان شك انه كفر من استهزأ بصفات الله فانه لو كان قد كفر ولهذا كفر الله الذين يستهزئون بعلم الله بقوله تعالى ولك ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ما تعملون 198 01:34:41.550 --> 01:35:01.850 وذلك وانكم الذي ظنتم بربكم ارداكم يقول السائل وهو من احدى الدول الاسلامية عندنا يجبرون العسكري عند اخراج البطاقة العسكرية بتخفيف لحيته جدا عند التصوير ثم يتساهلون بعدها فلا يضره اعفاء لحيته 199 01:35:02.000 --> 01:35:29.300 فهل يجوز موافقتهم في ذلك؟ خاصة لمن هذه المهنة مصدر رزقه هو وعياله قد يكون ذلك مضطرا قد يكون اضطرارا اذا كان فيه مصلحة ذكر في بعض الحروب المسلمين لما ارادوا ان يغيثوا 200 01:35:29.700 --> 01:36:03.500 بعض المحاصرين دخلوا بسفينة ملآنة امتعة واطعمة وخافوا ان يعرفهم النصارى حتى تمكنوا من الدخول هذا فيه مصلحة اذا كان هناك ظرورة او هناك مصلحة فلا بأس فلا يجوز يقول السائل هل يصح اطلاق اسم الطبيب على الله تعالى وكذلك اسم الحبيب 201 01:36:05.500 --> 01:36:39.100 الاسماء الواردة الحبيب ما ورد ورد صفة يحبهم ويحبونه فلا يرد المحب قال الحبيب يوصف بها صفته وكذلك بقية الافعال التي ذكرت يقول السائل ما حكم التسمي بعبد الماجد انه يقتصر على الاسماء الواردة 202 01:36:40.850 --> 01:37:06.200 كما ورد يعني في اسماء الله المشهورة فلا يتعبد به يقول السائل ما صحة حديث خلق المخلوقات او خلق المخلوقات على ايام الاسبوع ليس بصحيح ولا اذكر ان من خرجه لكن 203 01:37:06.650 --> 01:37:27.750 ذكر انه ليس بثابت يقول السائل بالنسبة لصفات المكر والاستهزاء والخداع فهل نقول انها في مقابلة الشيء؟ بمعنى انه يمكر بمن يستحق ويستهزئ بمن يستحق؟ وهكذا ما ذكرت الا على وجه المقابلة 204 01:37:29.150 --> 01:37:52.050 لما ذكر الناس يستهزئون انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ان يعاملهم كما يعملون وكذلك يخادعون الله وهو خادعهم على وجه المقابلة فانها لا تكون صفة نقص ولكن اذا ذكرت على وجه المقابلة كانت 205 01:37:52.250 --> 01:38:15.700 مقابلة لفعل مثله انه قادر على مثل هذه الافعى يقول السائل يا شيخ عندي همة في طلب العلم ولكنني اشكو الى الله سوء حفظي. وكثرة نسياني لماذا تنصحني المواصلة والاستمرار في الحفظ 206 01:38:16.600 --> 01:38:40.650 والاستمرار ايضا في التعلم ومن اكثر من شيء منه نصيبا ولا تيأس ما تستطيع ولو كنت كثير النسيان النسيان من طبيعة الانسان يقول السائل هل الزاني اذا زنا ثم تاب 207 01:38:40.700 --> 01:38:58.100 هل تقبل توبته ام لابد ان يقام عليه الحد وما هو قول اهل السنة والجماعة في هذا عليه ان يستر نفسه ويصلح التوبة فيما بينه وبين الله ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 208 01:38:58.700 --> 01:39:23.550 من وقع في شيء من هذه القاذورات يعني كالزنا ونحوها عليه الستر بستر الله ولا يبدلن صفحته امره بان يستر على نفسه وان يتوب فيما بينه وبين الله واذا علم الله صدق توبته تاب الله عليه 209 01:39:24.250 --> 01:39:53.350 يقول السائل هل يجوز القول اسألك بالله والرحم كانوا يقولون ذلك قبل الاسلام اسألك بالله والرحم وبالرحم الاسلام انه لا يسأل الا الله حين يسأل الا بالله ولكن يجوز التذكير بالرحم 210 01:39:54.550 --> 01:40:15.900 فسر بذلك قول الله تعالى واتقوا الله الذي يتساءلون به والأرحام جاءت الارحام ان يتقوا الارحام ان تقطعوها فعل هذا يقول اذكرك بالرحم اذكرك بما بيني وبينك من الرحم والقرابة 211 01:40:16.250 --> 01:40:35.100 ولا يقول اسألك من رحم يقول السائل من تسبب في وفاة عشرة اشخاص في حادث مروري هل يلزمه صيام شهرين متتابعين؟ عن كل واحد ام ماذا عليه ان يفعل اذا كان عليه نسبة من الخطأ 212 01:40:36.200 --> 01:40:59.200 فان عليه كفارة عن كل واحد واذا كانت آآ الخطأ على الطرف الثاني يعني خطأ كلي ليس عليه اية نسبة افائن الكفارة على الطرف الثاني واذا قدم مثلا انه مات مع هذا الحادث 213 01:40:59.800 --> 01:41:21.750 الصحيح انها تسقط تسقط الكفارات الا انهم يطالبون بالدياثة تقوم بها الاخرة يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن من التفسير؟ وهو محدث او تكون حائض او نفساء اذا كان ذلك الكتاب ليس به القرآن كاملا 214 01:41:22.700 --> 01:41:46.300 اجاز ان تقرأ فيه الحائض المحدث يقرأ هنا القرآن يتتبعون الايات التي فسرت يعني كجزء مثلا في تفسير اه سورة البقرة كاملة ولكن فيه الايات مرقمة يجوز ان تقرأ فيه الحائض المحدث 215 01:41:46.550 --> 01:42:02.300 واعمل المصحف الكامل او التفسير الذي بين المصحف الكامل فلا يقول السائل اذا اتيت الى ناس وهم يصلون العشاء وانا لم اصلي المغرب هل ادخل معهم العشاء ثم اصلي المغرب؟ ام ماذا افعل 216 01:42:03.450 --> 01:42:34.850 الاولون يقولون اصلي وحدك الا تدخل معهم الاختلاف العدد ولا اختلاف النية تصلي وحدك واذا اكملت صلاتك دخلت معهم ورخصوا في الظهر والعصر الاتفاق العدد ان بعض مشائخنا المتأخرين يا شيخ ابن باز 217 01:42:35.400 --> 01:43:02.000 وعجز ان تدخل في صلاة العشاء وانت تصلي المغرب فاذا صلوا ثلاثا تتشهد لنفسك وتسلم تدخل معهم في الركعة الباقية ما امكنك هكذا كلنا اجتهاده يقول السائل ورد في صفة الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور 218 01:43:02.200 --> 01:43:22.600 هل يستدل من الحديث على ان الله تعالى له عينين؟ ام نتوقف في ذلك لعدم ورود النص الصريح في ذلك هكذا استدلوا منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا دليل على العينين 219 01:43:23.300 --> 01:43:52.500 الله تعالى اثبت العين مفردة ولتصنع على عيني واثبت الجمع تجريب اعيننا اصبر لحكم ربك فانك باعيننا والجمع جاء مع ظمير الجمع الجمع يكون للتعظيم فلما جاء هذا الحديث دل على اثبات العينين 220 01:43:54.800 --> 01:44:20.000 يقول السائل هل ارحم الراحمين واحكم الحاكمين وخير الغافلين من اسماء الله تعالى يدعى بها انها من اسماء الله وهو ارحم الراحمين واحكم الحاكمين يا ارحم الراحمين ارحمنا وما اشبه ذلك 221 01:44:20.150 --> 01:44:43.900 اية من الاسماء وان كانت مركبة يقول السائل جدي لامي هل هو محرما لزوجتي نعم اجدادك كلهم من قبل الامة او من قبل الاب يدخلون في محارم المرأة الزوجة لقوله تعالى او اباء بعولتهن 222 01:44:45.200 --> 01:45:03.850 يعني ان هذا يعتبر اقول لك ان الجد اب وعن قبل الامة من قبل الاب يقول السائل ما حكم التسمية بدخول الله وجار الله ونعمة الله؟ وما هو الممنوع في التسمية 223 01:45:07.750 --> 01:45:46.000 اشتهرت هذه الاسماء عند كثير من الناس مضافة الى الله مثل وصل الله رجاء الله فرج الله رزق الله هكذا وكذلك ايضا الكثير من الدول قريب منها ولكن ما ورد في اسماء المسلمين المتقدمين 224 01:45:46.650 --> 01:46:10.850 حيث انها مضافة الى الله لا بأس ورد ما يدل على بعضها ورد جار الله يسمى به وان كان علاقة بين مانع من ذلك ضيف الله يعني مثل ضيوف الرحمن 225 01:46:11.450 --> 01:46:17.950 لا بأس احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا