1
00:00:00.200 --> 00:00:27.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله  غفر الله لشيخنا  قال المؤلف رحمه الله القواعد في ادلة الاسماء والصفات القاعدة الاولى الادلة التي تثبت بها اسماء الله تعالى وصفاته هي كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:27.300 --> 00:00:42.500
فلا تثبت اسماء الله وصفاته بغيرهما وعلى هذا فما ورد اثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب او السنة وجب اثباته وما ورد نفيه فيهما وجب نفيه مع اثبات كمال ضده

3
00:00:42.550 --> 00:01:04.250
وما لم يرد اثباته ولا نفيه فيهما وجب التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى لعدم ورود الاثبات والنفي فيه واما معناه فيفصل فيه فان اريد به حق يليق بالله عز وجل فهو مقبول. وان اريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده

4
00:01:04.450 --> 00:01:24.550
فمما ورد اثباته لله تعالى كل صفة دل عليها اسم من اسماء الله تعالى دلالة مطابقة او تظمن او التزام ومنه كل صفة دل عليها فعل من افعاله كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة

5
00:01:24.550 --> 00:01:42.350
ونحو ذلك من افعاله التي لا تحصى انواعها فضلا عن افرادها. قال الله عز وجل ويفعل الله ما يشاء ومنه الوجه والعينان واليدان ونحوها. ومنه الكلام والمشيئة والارادة بقسميها الكوني والشرعي

6
00:01:42.450 --> 00:02:01.150
الكونية بمعنى المشيئة والشرعية بمعنى المحبة ومنه الرضا والمحبة والغضب والكراهة ونحوها ومما ورد نفيه عن الله سبحانه لانتفائه وثبوت كمال ضده الموت والنوم والسنة والعجز والاعياء والظلم والغفلة عن

7
00:02:01.150 --> 00:02:19.300
ما للعباد وان يكون له مثيل او كفؤ ونحو ذلك ومما لم يرد اثباته ولا نفيه لفظ الجهة فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة؟ قلنا له لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا. ويغني عنه ما ثبت فيه

8
00:02:19.300 --> 00:02:38.900
من ان الله تعالى في السماء واما معناه فاما ان يراد به جهة جهة سفل او جهة علو تحيط بالله او جهة علو لا تحيط به فالاول باطل لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع

9
00:02:39.100 --> 00:02:55.250
والثاني باطل ايضا لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته والثالث حق لان الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته ودليل هذه القاعدة السمع والعقل

10
00:02:55.450 --> 00:03:22.850
فاما السمع فمنه قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقوله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناه

11
00:03:22.850 --> 00:03:40.300
عليهم حفيظا وقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم

12
00:03:40.550 --> 00:03:53.250
الى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الايمان بما جاء في القرآن والسنة وكل نص يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء في السنة

13
00:03:53.300 --> 00:04:13.350
لان مما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والرد اليه عند التنازع. والرد اليه يكون اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته رأينا الايمان بالقرآن لمن استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأموري به في القرآن

14
00:04:13.500 --> 00:04:31.100
واين الايمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع الى الى النبي لمن لم يرد النزاع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد امر الله به في  واين الايمان بالرسول الذي امر به امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في سنته

15
00:04:31.150 --> 00:04:56.200
ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة. فيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن واما العقل فنقول ان تفصيل القول فيما يجب او يمتنع او يجوز في حق الله تعالى من امور الغيب التي لا يمكن ادراكها بالعقل فوجب

16
00:04:56.200 --> 00:05:18.850
الرجوع فيه الى ما جاء في الكتاب والسنة  السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه يتقدم امثلة الاسماء

17
00:05:19.150 --> 00:05:56.850
ودلالتها على الصفات وادلتها وكذلك قواعده الصفات وكذلك الجمع بينهما الجمع بين كونه اسما وصفة وهذه القواعد تختص بالادلة من اين تؤخذ هذه الصفات انما تؤخذ من الوحيين انما يستدل عليها

18
00:05:57.000 --> 00:06:20.050
ما جاء في الوحيين الى كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الادلة التي تثبت بها اسماء الله وصفاته مقصورة على كتاب الله القرآن وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

19
00:06:20.450 --> 00:06:49.400
السنة الصحيحة الثابتة فلا تثبت اسماء الله وصفاته الا اذا جاءت ادلتها الكتاب والسنة وعلى هذا فما ورد اثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب او السنة الصحيحة وجب علينا اثباته

20
00:06:50.750 --> 00:07:22.650
وهو كما تقدم الصفات الثبوتية وهي اكثر من الصفات السلبية فيجب علينا اثبات كل صفة ثبوتية كما يأتي امثالها وما لم يرد اثباته وما ورد نفيه في الكتاب والسنة وجب علينا نفره

21
00:07:23.850 --> 00:07:54.600
كما يجب علينا اثبات الكمال ضده يجب اثبات كمال ضده اه كما اتقدم نفي العجز ما كان الله ليعجزه من شيء هذا سلب يجب اثبات ضده هاي القدرة وكذلك الكفو

22
00:07:55.150 --> 00:08:20.000
الم يكن له كفوا يجب اثبات ظده وهو الوحدانية اما الذي لم يرد نسبة ولا نفرة مسكوت عنه بالكتاب والسنة فاننا نتوقف في لفظه ولا نثبته ولا عنا فيه حيث لم يجد لم يرد

23
00:08:20.650 --> 00:08:52.850
الدليل الاثبات والنفي سوف يأتي الامثلة وقد ذكرنا سابقا البيضاء الاصطلاحات التي اصطلح عليها المعطلة انهم ينفون هؤلاء دليل على نفيها كقولهم انه لفك ولا تحت الى اخره انه ليس بجوهر ولا عرض

24
00:08:53.000 --> 00:09:20.100
انه لا مباين ولا محايد لانه منزه عن الجهة والحيز وما اشبه ذلك وكذلك ايضا لم يرد اثبات العقل وان كان صفة مدح للانسان ولكن سبحانه وتعالى الا يخفى عليه شيء

25
00:09:20.350 --> 00:09:45.300
لا نثبت شيئا الا بدليل وكذلك ايضا عرفنا ان آآ الصفة قد تكون مدحا في حق الانسان اكثر صفة الولد ونقصا بها قربنا لانها تقتضي المشاركة لان الولد يقوم مقام ابيه

26
00:09:46.450 --> 00:10:15.950
اه ثم نقول في تلك الاصطلاحات التي يأتي بها المعطلة ننظر فيها وننظر في معناها فاذا ارادوا بها حقا تحية لكم الله تعالى فهو مقبول واذا ارادوا باطلا يليق بالله

27
00:10:16.200 --> 00:10:43.950
فهو مردود هكذا مما ورد اثباته لله تعالى كل صفات دل عليها اسم من اسماء الله تعالى دلالة مطابقة وتظامن والتزام لقد ذكرنا وتقدم ان كل اسم من اسماء الله

28
00:10:44.550 --> 00:11:21.300
قفله ثلاث دلالات دلالة على الذات بالمطابقة ودلالة على الصفات المشتقة منه بالتظمن ودلالة على بقية صفات الكمال بالالتزام يتقدم انه مثل بالرحمن ومثل بالخالق ومثل بالعزيز الخالق ينطبق على الله تعالى

29
00:11:21.900 --> 00:11:53.900
لا ينطبق على غيره دلالته على ذات الله دلالة مطابقة والخلق صفة الكمال تؤخذ من هذا الاسم واذا اثبتنا صفة الخلق بالتظمن اثبتنا بقية صفات الكمال الالتزام سنقول يلزم ان يكون الخالق عليما

30
00:11:54.450 --> 00:12:29.400
وسميعا وبصيرا وكديرا ويلزم ان يكون غنيا  قادرا على كل شيء وعالم بكل شيء تسمى هذه دلالة التزام وهكذا كل صفة دل عليها فعل من افعاله جاءت الافعال دلالة على صفات

31
00:12:30.150 --> 00:13:01.350
فقوله تعالى الرحمن على العرش استوى دل على صفة وهي الاستواء على العرش هذه صفة نثبتها وكذلك صفة النزول دل عليه الحديث الصحيح ولكن نقول ينزل بلا كيف وكذلك المجيء لفصل القضاء بين العباد يوم القيامة

32
00:13:01.800 --> 00:13:36.900
ليقول وجاء ربك نثبت المجيء لان هذه جاءت بالافعال استوى على العرش فعل ماضي وكذلك ينزل ربنا فعل مضارع وكذلك جاء ربك اه فعلا ماضي  نقول يوصف الرب الاستواء وبالنزول وبالمجيء الفصل القضاء

33
00:13:37.100 --> 00:14:06.350
وما اشبه ذلك من افعاله افعاله التي لا تحصى انواعها فضلا عن افرادها ويفعل الله ما يشاء هكذا علينا ان ان نفصل في ذلك فنقول كل فعل ذكره الله ان نثبت ذلك الفعل

34
00:14:08.950 --> 00:14:42.000
والافعال كثيرة فمن ذلك الكلام وكلمه ربه الدليل على اثبات صفة الكمال ومن ذلك السمع والبصر قد سمع الله الدليل على اثبات السمع وكذلك نرى تقلب وجهك الدليل على اثبات الرؤية

35
00:14:43.150 --> 00:15:20.550
وهكذا كذلك صفات الذاتية التي لا تنفصل عن الذات صفة الوجه ويبقى وجه ربك هذا بالاسم وصفة العين ولتصنع على عيني جاء بلفظ الاسم وكذلك اليد مبسوطتان جاء بلفظ الاسم

36
00:15:21.550 --> 00:16:01.900
اليد اسم وما اشبهها كثير وكذلك ايضا الافعال الكلام انه كلمه ربه والمشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله والارادة يريد الله بكم اليسر وقد تقدم عن الارادة قسمان ارادة كونية

37
00:16:03.150 --> 00:16:39.150
وارادة شرعية الارادة الكونية يلزم مراده يلزم وقوع مرادها وهي المشيئة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولكن لا يلزم ان تكون محبوبا بل يريد الاشياء وهو يكرهها

38
00:16:40.800 --> 00:17:09.800
اراد الله مثلا ارادة كونية ان هذا يكفر وهذا يبتدع وهذا يعصي ارادة كونية كونه لا يحب ذلك ولكن لكونه لا يحدث في الوجود الا ما يريد كان ذلك داخلا تحت الارادة

39
00:17:10.350 --> 00:17:35.850
قال تعالى والله يحكم ما يريد وقال تعالى فمن يرد الله هيا هدية يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا دل ذلك على ان هذه ارادة

40
00:17:36.550 --> 00:18:17.200
اياك ومرادها وقد خالف في ذلك المعتزلة الذين يقولون ان الله لا يريد المعاصي ان الله لا يريدها وانا لا تدخل تحت ارادته ولا يخلقها نظرنا في مقالتهم واذا هي طعن في قدرة الله

41
00:18:19.050 --> 00:18:51.000
كأنهم يتنقصون الله ان قدرة العباد اقوى من قدرة الله يقولون اذا اراد العبد ذنبا واراد الله الا يفعله غلبت قدرة العبد لقدرة الله فلما كان كذلك فجعلوا هؤلاء آآ يخلقنا

42
00:18:51.050 --> 00:19:29.900
او يدعون ان هناك من يخلق مع الله ولذلك يسمون مجوس هذه الامة لانهم يجعلون مع الله من يخلق  مخالفة كلية الجبرية الذين يقولون ان العباد مجبورون على افعالهم وليس لهم اختيار

43
00:19:30.950 --> 00:20:07.800
على الافعال وهؤلاء ايضا ابطل حكمة الله حيث انهم اعتقدوا ان الله ما امر من يستطيع وان الانسان ليس له استطاعة ولا تمكن ولا قدرة وجعلوا حركة العبد كحركة الشجرة

44
00:20:08.600 --> 00:20:39.950
التي تحركها الرياء او كحركة مرتعش الذي ترتعد يده دون ان يقدر على امساكها تأخذه رأسه هكذا يقولون وقد اكثر من الاحتجاج بذلك لعن الله تعالى وتوسط اهل السنة وكانوا

45
00:20:40.300 --> 00:21:12.900
ان العباد لهم قدرة ولهم مشيئة ولهم ارادة ولكنها كلها داخلة تحت مشيئة الله وقدرته واستدلوا باثباتها ثم تعليقها بقدرة الله وبمشيئة الله قالت عليه سورة المدثر كيف من شاء ذكره

46
00:21:14.100 --> 00:21:45.450
على اثبات المشيئة للانسان قالوا ما يذكرونه الا ان يشاء الله  مشيئة العباد مرتبطة بمشيئة الله وقال تعالى في سورة الانسان لمن شاء قال تعالى فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا

47
00:21:46.000 --> 00:22:05.850
دل على ان الانسان له مشيئة قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان لمن حكيما دل على ان مشيئة الانسان مرتبطة بمشيئة الله وقال تعالى في سورة التكبير

48
00:22:06.250 --> 00:22:38.950
من شاء منكم ان يستقيم مشيئة للانسان قال ومع تشاؤنا الا ان يشاء الله رب العالمين ان مشيئة الانسان مرتبطة بمشيئة الله واما الارادة الشرعية التي تقتضي محبة المراد وانه يريده دينا وشرعا

49
00:22:39.800 --> 00:23:08.650
ولكن قد لا يقع ذلك المراد لحكمة الله تعالى اراد من الكفار ان يؤمنوا ارادة شرعية ولكن ما اراد ذلك ارادة كونية ارادة قدرية لو اراد ذلك ارادة قدرية حصل

50
00:23:10.900 --> 00:23:43.850
اراد من المؤمنين ارادة كونية وارادة شرعية ان يؤمنوا بالصحة والسلامة منهم الايمان فايمان المؤمنين اجتمعت فيه الارادتان الكونية والشرعية وكفر الكفار اجتمعت فيه الارادة الكونية دون الشرعية الحاصل ان هذه من الافعال التي

51
00:23:44.200 --> 00:24:23.450
اخبر الله تعالى انه يفعلها ونثبت المشيئة والارادة كما جاءت وكذلك من الصفات الرضا والمحبة والغضب والكراهية هذه من الصفات الفعلية اخبر تعالى بالرضا رضي الله عنهم واخبر بالمحبة يحببكم الله

52
00:24:23.750 --> 00:24:55.250
يحبهم ويحبونه واخبر بالغضب غضب الله عليه ولعنه واخبر بالكراهية كره الله انبعاثهم وكذلك ايضا الافعال التي تقدمت كقوله ومكر الله وفق كونه يخادم الله وخادعهم مما ورد نشره عن الله سبحانه

53
00:24:55.650 --> 00:25:26.600
الانتباه وثبوت كمال ضده الصفات السلبية التي نفاها عن نفسه هذه ينام فيها ونثبت كمال ضدها الموت وتوكل على الحي الذي لا يموت فلما نفى الموت يدل على اثبات كمال الحياة

54
00:25:27.300 --> 00:26:00.150
وكذا النوم والسنة اذا تأخذه سنة ولا نوم النعاس المعنى انه يا كامل الحياة وكامل القيومية لان السنة في كمال الحياة والنوم ينافيك شمال القيومية الحي القيوم عايز ما كان الله ليعجزه من شيء

55
00:26:02.000 --> 00:26:36.400
ظده القوة والقدرة والاعياء الذي في قوله تعالى وما مسنا من لغوب في ضده القوة والظلم الله يريد ظلما للعباد يدل على العدل والغفلة وما كنا غافلين يدل على العلم

56
00:26:36.900 --> 00:27:08.450
اي ليس غافلا عن العباد وكذلك اليس كمثله شيء يدل على الوحدانية والكفو ان لم يكن له كفوا والسمي هل تعلم له سميا  افلا تجعلوا لله اندادا هذه نسبة لوجود ادلتها

57
00:27:10.200 --> 00:27:34.750
اما الذي لم يرد اثباته ولا نفرة فنتوقف فيه بكلمة الجهاد اذا سأل السائل هل نثبت لله تعالى جهة الجهة كما ورد كما ورد في الكتاب والسنة الا نفيه ولا اثباته

58
00:27:36.550 --> 00:27:57.300
يغني عنه ما ثبت من صفات العلو يغن ما ثبت ان الله تعالى في السماء اامنتم من في السماء نثبت ان الله تعالى في السماء جاء في ايتين من القرآن

59
00:27:58.100 --> 00:28:34.700
وجاء ايضا في احاديث كقوله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وكقوله تعالى صلى الله عليه وسلم كقوله الرأي كرهي يخبر عن رحمة الله تعالى وعن علمه انه في السماء

60
00:28:35.700 --> 00:29:13.300
يقول الا كان الذي في السماء ساخطا عليه يريد الله تعالى فنثبت ان الله تعالى في السماء ثم يفسرونها باحد تفسيرين الاول ان تكون في بمعنى على في السماء اي على السماء

61
00:29:15.950 --> 00:29:44.100
اه ككونه في الارض على الارض وككونه لاصليبنكم في جذع النخل اي على جزر النخل التفسير الثاني ان تكون السماء بمعنى العلو في السماء يعني في العلو لاننا نثبت جهة العلو

62
00:29:44.150 --> 00:30:27.250
ونثبت ايضا صفة العلو بانواعه  القدر وعلو القهر وكذلك ايضا نثبت القرب في قوله تعالى فاني قريب اهكذا اي انه مع كونه تعالى في السماء فانه قريب من عبادة وما ذكر

63
00:30:27.500 --> 00:30:58.800
من علوه وفوقيته اعلانا فيما ذكر من قربه ومعيته نقول معنا الجهة اما ان يراد بها جهة التحت جهة السفل وهذا باطل لانه في منافع لو الله الثابت في الكتاب والسنة

64
00:30:58.900 --> 00:31:21.900
في العقل والفطرة والاجماع فان الله تعالى فطر العباد على ان ربه من فوقهم قال تعالى يخافون من ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده وكذلك اجمعت الامة الا من شذ

65
00:31:22.250 --> 00:31:50.800
على جهة العلو الا ما نكل عن بعض الجهمية انه يقول في صلاته سبحان ربها الاسفل اعان الله عن قولهم وهذا كفر الكتاب دل على العلو والسنة دلت على ذلك

66
00:31:51.100 --> 00:32:29.800
والعقل دل على ذلك واجماع الامة دلت على ذلك ذكر ان بعض الاشاعرة اخذ يقرر يكرر ان الله ليس فوق السماء واخذ  ما يعرفه من ادلته الوهمية قال ان الله كان

67
00:32:30.250 --> 00:32:57.950
ولا مكان وعلى ما كان قبل خلق المكان ونظم ذلك شبابهم بعقيدته بقولهم جهة تهوي الاله ولا له مكانا تعالى عنهما وتفردا الكون مخلوق وربي خالق لقد كان قبل الكون ربا وسيدا

68
00:32:59.900 --> 00:33:33.450
ولكن اعترض عليه احد الحاضرين يقال له الحمداني  اننا اذا دعونا الله وجدنا من عقولنا انها ترتفع الى الاعلى اوجزنا العقل   يمتد الى العلو لا يمتد يمنة ولا يسرى هذه فطرة

69
00:33:33.750 --> 00:34:02.200
فكيف ندفع هذه الفطرة فنزل ذلك الشيخ وكان حيرني الهمداني الحمداني اذا دل ذلك على ان الفطرة فطرة الله فطر الناس على ان الله في السماء حتى في الجاهلية يقول بعضهم

70
00:34:02.700 --> 00:34:31.050
اذا كان ربي في السماء قضاها هكذا اما التقدير الثاني ان نكون جهة علو تحيط بالله يعني اه تحصر الله الله تعالى لا يحيطون به علما هذا عظة باطل الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيئا من المخلوقات

71
00:34:32.100 --> 00:34:52.300
فلا تحيط به المخلوقات ولا تحصره اما الثالث ان نثبت جهة لا تحيط بالله فان هذا حق لان الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته هكذا يقال

72
00:34:53.000 --> 00:35:24.050
في هذه اللفظة اللفظة الجهة ومما يستعملونه ايضا اللفظة الحيز ان الله ليس في حيز نقول ايضا لا نثبت هذا ولا ننفيه لانه لم يلد ما يدل على الاثبات ولا على النفي

73
00:35:25.050 --> 00:35:52.250
وكذلك ما تقدم من كلامهم الكثير الذي ينفون به ينفون به حقيقة وجود الرب تعالى كقولهم ان الله ليس بجوهر ولا عرب الموجودات كما جوهرنا اما عرب نقول لهم لا تتدخلوا في ذلك

74
00:35:52.550 --> 00:36:30.800
واشباه ذلك  هذه القاعدة وهي اننا نستدل عليها على الصفات بالسمع والعقل دل عليها السمع والعقل السمع للايات والعقل عن الفطرة من الايات قوله تعالى وهذا كتاب انزله المباركة اتبعوه

75
00:36:31.000 --> 00:36:58.450
واتقوا لعلكم ترحمون اخبر بانه كتاب مبارك وامرنا باتباعه وامرنا بتقوى الله وجعل من نتيجة ذلك الرحمة فاذا اتبعنا هذا القرآن بهذه الايات التي فيها اثبات الصفات كان ذلك سببا لرحمة الله

76
00:37:00.650 --> 00:37:28.350
الاية الثانية قوله تعالى في سورة الرعد في سورة الاعراف فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون امرنا بان نؤمن بالرسول النبي الامي وامرنا باتباعه

77
00:37:28.700 --> 00:37:51.500
واتباعه وطاعته واتباع سنته فلابد اننا نتبعه حتى نكون من المهتدين دل على من لم يتبعه قد ظل لأنه ما يكون مرتديا او يكون ضالا الاية الثالثة في سورة الحشر

78
00:37:51.750 --> 00:38:21.800
وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا يدل على وجوب تقبل ما جاء به سواء ما يتعلق بالعقيدة او ما يتعلق بالاحكام والاوامر والنواهي والعبادات والمعاملات والحلال والحرام ما نهانا عنه ننتهي

79
00:38:22.550 --> 00:38:49.900
وما امرنا به وما اتانا نقبله كذلك الاية الرابعة في سورة النساء من يطع الرسول فقد اطاع الله وما ارسلناك ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا اليس ذلك دليل على الاقتصاد على اقواله صلى الله عليه وسلم

80
00:38:50.200 --> 00:39:10.900
وان طاعته من طاعة الله فمن اطاعه فقد اطاع الله وجاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم كل الناس يدخل الجنة الا من ابى الو ومن يأبى يا رسول الله

81
00:39:11.000 --> 00:39:38.600
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى هكذا جاءت هذه الايات الاية الخامسة في سورة النساء ايضا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

82
00:39:38.750 --> 00:40:05.300
كذلك خير واحسن تأويلا اجمع العلماء على ان الرد الى الله الرد الى كتابه وان الرد الى الرسول الرد اليه في حياته والى سنته بعد وفاته ردوه اذا تنازعتم كل شيء تتنازعون فيه

83
00:40:05.600 --> 00:40:37.550
يرد الى الكتاب والسنة هكذا كذلك الاية السادسة وان يكون بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم في سورة الماء اذا ما انزل الله هو القرآن وما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فانه مما انزل الله

84
00:40:38.650 --> 00:40:54.500
وغير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الايمان بما جاء به القرآن والسنة النصوص كثيرة تدل على وجوب الايمان بما جاء في كتاب الله وبما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

85
00:40:55.750 --> 00:41:16.400
يقول فكل نفس يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء في السنة وذلك لان السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتوضح معانيه وتعبر عنه

86
00:41:18.500 --> 00:41:48.900
وذلك لان الله تعالى امر نبيه بان يبينها للناس ان يبين للناس هذا الكتاب فكان تعالى انا انزلنا اليك الذاكر لتبين للناس ما نزل اليهم مما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:41:49.450 --> 00:42:06.950
فاتبعوه لعلكم تهتدون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم من يطع الرسول فقد اطاع الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول. من يطع الله ورسوله وقد فاز فوزا عظيما

88
00:42:07.300 --> 00:42:28.300
من يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا فهذه الاوامر التي جمع الله فيها بين طاعته وطاعة رسوله تدل على انه لا يأتي الا بما هو من الله  الرد اليه عند التنازع

89
00:42:29.600 --> 00:43:02.850
يجب الاخذ بما جاء به الرد اليه يكون اليه بحياته والى سنته بعد وفاته يسر الله من خدم سنته وحفظها ورواها كما هي اين اين الايمان اين الايمان بالقرآن لمن استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:43:03.050 --> 00:43:32.050
الذي امر به بالقرآن الذين تأتيهم الاحاديث الصحيحة ويردونها ولا يقبلونها هل هؤلاء كان لا اتباعهم تأتيهم احاديث صريحة اما في العقيدة واما في الاعمال ولا يقبلونها لسان حال احدهم

91
00:43:32.450 --> 00:44:04.850
يقول لا سمع ولا طاعة لك يا محمد ولو كانت تلك من المعاصي فان ذلك يعتبر ردا تردى السنة لقد سمعنا بعض مشائخنا يعبرون بذلك يقول مثلا الذي يسمع الاحاديث والنهي عن حلق اللحى

92
00:44:06.500 --> 00:44:30.800
ثم مع ذلك يصر على الحلق لسان حاله كأنه يقول يا محمد انت تأمرنا باعفاء اللحى لا سمع لك ولا طاعة نحن نعصيك فنحن نهلكها ونرمي بها في الزبالات والقمامات

93
00:44:31.450 --> 00:44:59.550
ولا انت تأمر باكرامها ان اوصيك ونهينها كذلك الذي يأتيه الحديث بالنهي عن الكبر في كونه الا يدخل الجنة ما في قلبه مثقال ذرة من كبر وبما ذكر عن الله ان الله تعالى يقول العظمة ازاري والكبرياء ردائي

94
00:45:00.200 --> 00:45:25.450
انت تنهى عن الكبر انا اتكبر واتجبر وافتخر اتبختر انت تأمر النهي عن الاسبال انا اسبل واوصيك ولو حذرت ولو توعدت ولو قلت ما اسفل من الكعبين من الازال فهو بالنار

95
00:45:25.950 --> 00:45:41.600
يقول اين الايمان بالقرآن لمن تكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي امر الله تعالى به بالقرآن اين الايمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع الى النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:45:42.600 --> 00:46:09.650
المسائل التي يتنازع فيها لا يردونها الى القرآن بل يردوها الى عقولهم او يردها الى اه حكامهم الذين يحكمون بالهوى اين الايمان بالرسول الذي امر بحقه القرآن في قوله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي

97
00:46:10.600 --> 00:46:31.650
الذي يدعون انهم يؤمنون بالرسول يقولون ان الله امرنا بالرسول بكونه تعالى اتقوا الله امروا برسوله يؤتكم كيف العين فنقول لهم اين ايمانكم بالرسول وانتم لا تقولون ما جاء في سنته

98
00:46:33.100 --> 00:47:01.200
السنة التي يأمر بها هي من الله تعالى اه الله تعالى اخبر بان القرآن بيان لكل شيء يقول تعالى نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء هكذا يعني هذا القرآن تبيانا لكل شيء

99
00:47:01.800 --> 00:47:27.550
ولكن هو يعتبر مجملا وقد حصل في السنة المجمل الذي في السنن في القرآن مفصل في السنة من المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة يكون بين اهل السنة

100
00:47:27.900 --> 00:47:56.550
تبيان القرآن ذلك الصلاة ما ذكر في القرآن ان الصلوات خمس جاء في السنة ذكر ان الظهر اربع وان المغرب ثلاث وان الفجر ركعتين ذكر في السنة ما ذكر ان صلاة العصر سرية

101
00:47:56.800 --> 00:48:24.150
وان صلاة المغرب جهرية ذكر ذلك في السنة كذلك في الزكاة ما ذكرت الاموال الزكوية في القرآن ذكرت في السنة ان الزكاة ببهيمة الانعام مثلا فمن حبوب الثمار التي تدخر

102
00:48:24.750 --> 00:48:57.950
وفي النقود وما اشبهها ما ذكرت مقاديرها ذكرت في السنة وهكذا ايضا ذكر في القرآن الصيام ولم تذكر جميع المفطرات ذكرت في السنة وهكذا ايضا الحج ما ذكر فيه التفاصيل

103
00:48:59.000 --> 00:49:22.450
ما ذكر عدد اشواط الطواف ولا عدد اشواط السعي ولا زمن الوقوف بعرفة انه اليوم التاسع ولا رمي الجمار ذكر ذلك في السنة الحاصل ان هذه دلالة العقل دلالة النقل

104
00:49:23.100 --> 00:49:44.300
على ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص واما دلالة العقل كما نقول ان تفصيل القول فيما يجب او يمتنع او يجوز في حق الله تعالى من الامور الغيبية

105
00:49:44.400 --> 00:50:09.850
التي لا يمكن ادراكها بالعقل واجب الرجوع بها الى ما جاء في الكتاب والسنة ويراد بذلك الصفات التي لم تذكر يجب الرجوع الى الكتاب والسنة حتى يجيء عليها دليل ويراد بذلك ايضا

106
00:50:10.450 --> 00:50:42.500
كيفية تلك الصفات اننا نتوقف فيها  لا نجزم كيفيتها الكيف مجيفول امرها كما جاءت  القاعدة الثانية الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها دون تحريف لا سيما نصوص الصفات

107
00:50:42.750 --> 00:51:06.400
حيث لا مجال للرأي فيها ودليل ذلك السمع والعقل اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقوله انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

108
00:51:06.400 --> 00:51:25.600
وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي الا ان يمنع منه دليل شرعي وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم. وبين انهم بتحريفهم من ابعد الناس عن الايمان. فقال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا

109
00:51:25.600 --> 00:51:47.450
لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه. ويقولون سمعنا وعصينا واما العقل فلان المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره

110
00:51:47.500 --> 00:52:10.750
وقد خاطبنا باللسان عربي مبين. فوجب قبوله على ظاهره والا لا الاراء وتفرقت الامة يكون في هذه القاعدة ان الواجب في نصوص الايات ونصوص الاحاديث الصحيحة ان نجريها على ظاهرها

111
00:52:11.600 --> 00:52:45.150
ولكن لا نكيفها يقول السلف امروها كما جاءت ولا كيف وكذلك لا نسلط عليها التحريفات التي التي اه تخرجها عن ما يتبادر منها نصوص الصفات لا مجال للرأي فيها فالذين يحرفونها

112
00:52:45.550 --> 00:53:17.500
يدخلون في صفات اليهود الذين ذمهم الله تعالى بقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه ذكروا اننا لا نقبل نصوص الصفات من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف

113
00:53:17.800 --> 00:53:59.100
ولا تعطيل ويفسرون التحريف بانه صرف الكلام عن ظاهره ويقولون انه قسمان تحريف لفظي وتحريف معنوي التحريف اللفظي يعني يحرف الكلمة يغير لفظها مثاله قولهم استوى استولى هذا تحريف لفظي

114
00:53:59.650 --> 00:54:30.300
الزاد فيها لانا هذه اللام زائدة شبيهة بزيادة النون التي زادها اليهود لما قيل لهم قولوا حطة قالوا حنطة ولذلك يقول ابن القيم النونية نون اليهود ولا مجهميا هما في وحي رب العرش زائدتان

115
00:54:32.200 --> 00:55:03.250
ومن التحريف اللفظي ايضا ذكر ان بعض الجهمية جاء الى ابي عامر القاضي احد القراء السبعة وكان له اقرأ هذه الاية وكلم الله موسى تكليما منهم من كلم الله يريد ان يحرف الكلام عن لفظه

116
00:55:03.900 --> 00:55:28.550
حتى يكون موسى هو المكلم ليس هو المكلف فقال له ابو عمر رحمه الله هب اني انا قرأت ذلك او انت فكيف تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقات او كلمه ربه

117
00:55:29.300 --> 00:55:54.350
هل تقدر ان تغيرها تنقطع ذلك الجهمي عرف عن هذه الاية لا يمكن ان يحرفها وكلمه ربه لم يقل كلم ربه دل ذلك على انهم يحرمون الكلمة تحريفا ظاهرا وعم التحريف المعنوي فكثير

118
00:55:55.400 --> 00:56:24.700
فانهم مثلا يكونون لما خلقت بيدي اي بقدرتي تحريف للكلم عن مواضعه بل يداه مبسوطتان اي نعمة التحريف للكلم عن مواضعه وجاء ربك اجاء امره تحريف للكلمة عن مواضعه فلا يجوز التحريف

119
00:56:26.200 --> 00:56:50.900
لانه لا مجال للرأي في هذه الصفات الدليل على ذلك السمع والعقل دلالة السمع قوله تعالى في سورة الشعراء انزل بها الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

120
00:56:53.350 --> 00:57:21.600
بعث الله نبيه بلسان عربي مبين وكذلك الانبياء قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فاذا كان القرآن بلسان عربي مبين افلا يكون مفهوما لنا افلا تكون معلومة نصوصه

121
00:57:22.250 --> 00:57:50.800
افلا نأخذ بظاهره فلو ان هذه الايات ليست بلسان عربي لم يرحموها ولذلك قال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لكانوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي بمعنى انه لو جاء بغير لسانهم

122
00:57:51.300 --> 00:58:23.050
قالوا كيف يرسل الينا بغير لساننا ولما يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يتعلم من احد العبيد عبيدا يظهر انه روميا انما يعلمه بشر قال الله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

123
00:58:23.350 --> 00:58:47.250
وهذا لسان عربي مبين اي هذا القرآن عربيا عظيم فكيف يقولون انك تتعلم من ذلك الذي يميلون اليه الاية الثانية انا انزل القرآن عربيا لعلكم تعقلون في اول سورة يوسف

124
00:58:48.100 --> 00:59:15.800
عربيا لماذا حتى تعقلوا حتى تفهموا فلو كان غير عربيا فهمناه دل ذلك على اننا مأمورون بان نأخذ بدلالتها التي نعرفها الاية الثالثة ان القرآن عربيا لعلكم تعقلون اهكذا عربيا

125
00:59:16.050 --> 00:59:43.150
جعلناه يعني صيرناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون يدل على وجوب فهمه هذا ما يقتضيه ظاهرا باللسان العربي الا ان يمنع منه الدليل من شرعي فنحن نأخذ بظواهر هذه النصوص ونقول ان القرآن عربي

126
00:59:43.900 --> 01:00:07.100
هو انه ارسل الى العرب وان العرب تقبلوا وان الصحابة فهموه ولو كان فيه ايات غير مفهومة على ما حصل البلاغ ولما حصل البيان ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم

127
01:00:07.450 --> 01:00:29.650
وبين انهم انهم بتهريبهم من ابعاد الناس عن الايمان تكرر في القرآن انهم يحرفون الكلمة المواضعة هذه الاية في سورة البقرة افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله

128
01:00:29.750 --> 01:00:53.850
ثم يحرفونه من بعد ما اكلوه وهم يعلمون سواء كلام الله القرآن او يا كلام الله الكتب السابقة كالتوراة يسمعون كلام الله ثم يحرمونه وقد اكلوه فقد فهموه ومع ذلك يسلطون عليه التحريفات

129
01:00:54.450 --> 01:01:25.300
فلا تكونوا مثلهم الكلمة عن مواضعه وقال تعالى من الذين هادوا يحرضنا الكلمة من بعده عن مواضعه يحرفنا الكلم عن مواضعه يقولون سمعنا وعصينا يحرمون يعني يصرفونه عن مواضعه ففي هذه الايات واشباهها

130
01:01:25.900 --> 01:01:56.650
الدلالة على انه لا يجوز تسليط التأويلات على القرآن كما فعل ذلك نهاة الصفات كالاشاعرة ونحوها فانهم يصرفونها عن ظواهرها ولا يسمونه تحريفا وانما يساومون اهل تأويلا يقولون في التأويل

131
01:01:57.150 --> 01:02:25.750
صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح يقترن به يقترن بالمرجوح يرجحون ما ليس براجح لان في زعمهم ان ما هو الدليل من ان يصرف عن ظاهره ونقول لهم

132
01:02:26.450 --> 01:02:54.450
لا تسموه تأويلا بل هو في الحقيقة تحريف ما شئتم ام ابيتم ثم يقول ما دلالة العقل المتكلم بهذه النصوص اعلم بمفرده من غيره المتكلم هو الله تكلم بهذه النصوص

133
01:02:56.350 --> 01:03:25.700
فهو اعلم بمرادهم غيره وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذه النصوص واعلموا بمرضه من غيره خاطبنا باللسان العربي المبين   وجب علينا ان نقبله على ظاهره والا نرد شيئا منه

134
01:03:27.900 --> 01:03:59.500
اذا ارادنا شيئا منه اختلفت الاراء وتفرقت الامة وهذا ما حصل ان هؤلاء المعطلة  تلك الصفات وسلطوا على ادلتها تلك التحريفات القاعدة الثالثة ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر

135
01:03:59.750 --> 01:04:17.200
فباعتبار المعنى هي معلومة باعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة وقد دل على ذلك السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

136
01:04:17.400 --> 01:04:37.800
وقال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون والتدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول الى فهمه. ليتذكر الانسان بما فهمه منه

137
01:04:37.950 --> 01:04:55.800
وكون القرآن عربيا ليعقله من يفهم العربية يدل على ان معناه معلوم والا لما كان فرق بين ان يكون باللغة العربية او غيرها  وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه

138
01:04:55.950 --> 01:05:14.450
واما العقل فلان من المحال ان ينزل الله ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام بهذا الكتاب وهذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ظرورة مجهول المعنى

139
01:05:14.700 --> 01:05:28.300
بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء لان ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى. وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن

140
01:05:28.300 --> 01:05:51.050
من خبير هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات واما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار الكيفية فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني الصفات علم معاني نصوص الصفات

141
01:05:51.100 --> 01:06:08.550
ويدعون ان هذا مذهب السلف والسلف بريئون من هذا المذهب وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه لهذه النصوص. اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا وتفويضهم الكيفية الى علم الله عز وجل

142
01:06:08.700 --> 01:06:27.750
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المعروف بالعقل والنقل. واما التفويض فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر وحظنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله

143
01:06:27.900 --> 01:06:47.900
الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه. بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه. قال ومعلوم ان هذا قدح في القرآن والانبياء اذ كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله

144
01:06:47.900 --> 01:07:04.400
وهدى وبيانا للناس وامر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بتدبر القرآن وعقله. ومع ومع هذا فاشرف ما فيه وهو ما اخبر به الرب

145
01:07:04.400 --> 01:07:19.450
لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم. ولا بلغ البلاغ المبين. وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الامر

146
01:07:19.450 --> 01:07:35.650
ما في نفس الامر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لان تلك النصوص مشكولة مشكلة متشابهة. ولا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل

147
01:07:35.650 --> 01:07:53.550
فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة من جهة الانبياء وفتحا لباب من من يعارظهم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء لاننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالادلة العقلية

148
01:07:53.600 --> 01:08:16.950
والانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا مرادهم فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد انتهى كلامه كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد. وما عليه مزيد. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وجمعنا

149
01:08:16.950 --> 01:08:52.850
في جنات النعيم  يقول في هذه القاعدة ظواهر النصوص معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر فباعتبار المعنى الذي تدل عليه معلومة باعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة وهذا معنى قوله

150
01:08:53.400 --> 01:09:28.150
الاستواء معلوم والكيه مجهول وكذلك يقال النزول معلوم كيف مجهول ويقال ايضا الوجه معلوم والكيف مجهول كيف مجهول المشهور معلوم او كيف مجهول وهكذا الكيفية التي هي عليها هي المجهولة

151
01:09:28.750 --> 01:10:00.600
لاننا لا ندرك ان الاسم العام والمعنى العام عن السمع ان السمع ادراك الاصوات الذي هو مشترك بين الانسان والحيوان الطيور تسمع والدواب تسمع البهائم وتسمع والانسان يسمع سماع الاصوات

152
01:10:01.400 --> 01:10:33.950
هذا ثابت لله تعالى ولكن سمع الله لا يدركه تكييف ولا يدركه  ندري ما كيفيته لان الله تعالى يسمع الاصوات كلها في ان واحد  لا تشتبه عليه اللغات ولا تغلطه كثرة المسائل

153
01:10:34.200 --> 01:11:06.050
اختلاف اللغات وتفنن المسؤولات يسأله  اللحظة الواحدة الالوه الالوف ويسمع كلامهم ويعلم سؤالهم اليس ذلك دليل على الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق المخلوق محصور ويقال كذلك في بقية الصفات

154
01:11:08.500 --> 01:11:42.800
فنقول ان نصوص الصفات ظواهرها معلومة باعتبار المعنى العام ومجهولة باعتبار الكيفية والماهية التي هي عليها وقد يقع ذلك ايضا حتى في المخلوقات نحن نجزم بان السماء فوقنا وانها جرم عظيم

155
01:11:43.600 --> 01:12:03.700
ولكن لا ندري ما ما هيتها هل هي من نحاس هل هي من حجارة هل هي من جواهر هذه السماء المبنية التي ذكر الله لها ابواب وفتحت السماء وكانت ابوابا

156
01:12:04.800 --> 01:12:32.400
وذكر انها تتشقق يتشقق السماء بالغمام لا ندري ما كيفيتها ماهيتها وكذلك الشمس والقمر نجزم بانهما مخلوقان ولكن هل نعرف ماهيتهما من اي شيء اي شيء هذا القمر هل هو من تراب

157
01:12:32.450 --> 01:12:50.500
هل هو من حجارة هل هو من ذهب؟ هل هو من فضة؟ هل هو من نحاس؟ هل هو الله اعلم انما نجزم بانه قمر وانه مخلوق انه يطلع ويغرب وما اشبه ذلك

158
01:12:50.800 --> 01:13:24.700
فاذا كان هذا قصورنا في معرفة كيفية هذه المخلوقات فكذلك بكيفية معرفة سوءة الخالق تعالى دلالة السمع على ان النصوص معلومة باعتبار المعاني هذه الايات قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك

159
01:13:25.000 --> 01:13:54.850
فليتدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب التدبر هو التعقل اذ يتعقلوه وليفهموه وليعرف معانيه انكر الله على الذين لا يتدبرون فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فلماذا لا يتدبرونه

160
01:13:55.000 --> 01:14:20.600
افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله فيها اختلافا كثيرا افلم يدبر القول التدبر والتعقل والتفهم دل ذلك على اننا اذا تعقلنا القرآن فهمنا المراد مهي كيف لو كانت نصوص الصفات

161
01:14:21.300 --> 01:14:54.800
كلمات ادمية مجهولة امرنا بتدبره  كيف لا يتدبرون بعض القرآن ولكنه عمم افلا يتدبرون القرآن يعني كله وكذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا اخبر بانه واذنه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

162
01:14:55.850 --> 01:15:24.250
وكذلك شكره انزلنا اليك الذكر يعني تبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون لا شك انه صلى الله عليه وسلم بين للناس بينما نزل الى الناس موضحة تم ايضاح ولو كان

163
01:15:24.900 --> 01:15:50.250
لا يمكن معرفته قال لا تدبروه ولا يحتاج الى بيان به مجملا لا يمكن معرفته هكذا يقول الشيخ رحمه الله التدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول الى فهمه فليتذكر الانسان بما فهمه منه

164
01:15:52.650 --> 01:16:22.450
كيف يؤمر بالتذكر؟ التدبر انه لا يمكن فهمه معرفته فلو كان كذلك ما امرنا بتدبره كون القرآن عربيا جعل ذلك حتى يعقلهم ان يفهموا العربية انزله الله عربيا حتى يكون معقولا

165
01:16:23.250 --> 01:16:50.100
لكل من يفهم هذه اللغة حتى يستدل على معناه على ان معناه مفهوم ومعلوم والا كما كان فرق بين اللغة العربية وغيرها لو كان لا يفهم معناه الم يكن هناك فائدة

166
01:16:51.050 --> 01:17:19.900
عربيا  كونه عربيا دليلا على اننا امرنا بان نتدبره وان نتفهمه نبينا النبي صلى الله عليه وسلم القرآن نبيا للفظه وبيان لمعناه لتبين للناس ما نزل اليهم بين لهم الفاظه

167
01:17:20.850 --> 01:17:49.150
وبين لهم معانيه مع انهم عرب فصخاء يعرفون ما دل عليه يعرفون انه يدل على معاني ويفهمون تلك المعاني هذه دلالة النقل السمع وما دلالة العقل يقول الشيخ رحمه الله

168
01:17:49.400 --> 01:18:08.800
من المحال ان ينزل الله كتاب ويتكلم رسوله بكلام يقصد بهذا يقصد بهذا الكلام هذا الكتاب ان يكون هداية المخلوق. هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ضرورة المجهول المعنى

169
01:18:11.350 --> 01:18:39.100
وبالاخص كما يتعلق بالعقيدة من المحال ان يكون القرآن بيانا للناس هذا بيان للناس من المحال ان يكون بيانا للناس ولا يكون مفهوما من المحال ان يكون هدى ولا يكون مفهوما

170
01:18:40.400 --> 01:19:04.150
بما يتبادر الى الفهم من المحال ان يكون شفاء لما في الصدور وان يكون رحمة وهو مع ذلك غير مفهوم كأنها اعجمية هذا من امهل المحار الله تعالى قصد بهذا الكلام

171
01:19:04.250 --> 01:19:26.150
في هذا الكتاب ان يكون بيان وان يكون هدى ورحمة وشفاء وان يكون دلالة وان يعملوا به. وان يتدبروه والرسول صلى الله عليه وسلم بينه ولا يمكن انه بين الالفاظ وترك المعاني

172
01:19:29.350 --> 01:19:53.600
لا يمكن ان يبقى هذا الكتاب في اعظم الامور واشدها ظرورة مجهول المعاني اعظم الامور ظرورة ما اشدها ظرورة نصوص الصفات لانها عقيدة فكيف تكون مجهولة المعاني كيف نجعلها بمنزلة الحروف النجائية

173
01:19:53.650 --> 01:20:16.800
التي لا يفهم منها شيء كثير من المفسرين يتوقفون في الف لام ميم يقولون الله اعلم بمراده الف لام ميم صاد الف لام ميم راء عين صاد هذه فسرها بعضهم

174
01:20:16.950 --> 01:20:48.200
وقال انها اسماء للقرآن وبعضهم يتوقف تكون بما مجهولة المعاني ذكرنا ايات الصفات وايات البعث والنشور مجهولة المعاني هذا من المحال لانه حينئذ لا يكون بيانا ولا يكون هدى من السفه

175
01:20:48.500 --> 01:21:17.150
الذي تأبه حكمة الله الا يكون القرآن ان يفهم معناه وحينئذ فلا يجوز ان يحمل على معاني بعيدة يسمونها تأويلات يحمل اه من في السماء على من في السماء امره

176
01:21:19.700 --> 01:21:48.700
هذا محمل بعيد وكذلك وجاء ربك جاء امره هذا محمل بعيد واستوى على العرش استوى على الملك هذا محمل بعيد وكذلك بقية الصفات كان الله تعالى كتاب حكمت اياته لما فصلت

177
01:21:48.950 --> 01:22:18.200
من لدن حكيم حميد يا خبير هكذا حكمة الله ان القرآن احكمت اياته وانها فصلت وانه من حكيم خبير حكم يفعل يظهر اشياء مواضعها خبير باحوال عباده يقول هذه دلالة السمع العقل

178
01:22:18.350 --> 01:22:46.200
على علمنا معاني نصوص القرآن نصوص الصفات انها معلومة واما دلالة السمع والعقل على جهلنا بالكيفية على جهلنا لها باعتبار الكيفية وقد سبقت القاعدة السابعة من قواعد الصفات سبق ان

179
01:22:46.950 --> 01:23:09.900
صفات الله تعالى يا لها معاني ولها كيفية فلا يجوز ان نتدخل في الكيفية التي هي محجوبة علينا ثم يقول رحمه الله وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات

180
01:23:10.100 --> 01:23:41.400
يدعون ان هذا مذهب السلف السلف بريئون من هذا المذهب الذين يدعون ان السلف يقرأون القرآن ولكن لا يعلمون معانيه ويقولون اسكتوا عن هذه الالفاظ يسكت عن هذه الايات والاحاديث التي تتعلق بالصفات

181
01:23:41.700 --> 01:24:07.400
امروها كما جاءت بلا خير ما يتعلق بصفة الوجه والجهاد ما يتعلق بصفة النزول والمجيء وما اشبه ذلك يقولون ان السلف بمنزلة الاميين الذين لا يعلمون شيئا الذين قال الله فيهم

182
01:24:07.550 --> 01:24:30.600
ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا. يعني الا مجرد تلاوة وحاشى ان يكون علماء الصحابة وعلماء التابعين بهذه الحالة انهم يقرأون شيئا ولا يعلمونه اقبل ان الاثار الدالة المنقولة عنهم

183
01:24:30.900 --> 01:24:58.950
كثيرة دلالة على انهم يعلمون ذلك وانهم يعرفون ما دلت عليه وانهم يفسرونه الا انهم يكونون بلا كيف كما جاءت بلا كيف الاقوال عن السلف باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا

184
01:24:59.150 --> 01:25:25.850
احيانا وتفصيلا احيانا وتواترت في تفويضهم الكيفية الى ابن الله عز وجل انما يفوضون علم الكيفية لكونهم الاستواء معلوم امرها كما جاءت اعملها كيف ثم ذكر رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية

185
01:25:26.850 --> 01:25:59.050
في كتابه المعروف بالعقل والنقل المطبع الهامش من هذه السنة اول ما طبع على هامش منهاج السنة ولكنه طبعة ناقصة ما تبع الا نحو ثلثه او قريبا من الثلث  طبع مفردا في مجلدين

186
01:25:59.600 --> 01:26:40.850
ولكنه ايضا ناقص  طبعه حقق محمد رشاد سالم رحمه الله وكمل  في عشرة مجلدات واسمه سماه حامد الفقيه موافقة الصريح المعقول لصحيح من قول وسماه محمد رشيد محمد رشاد تعارض العقل والنقل

187
01:26:42.150 --> 01:27:08.650
ومدحه ابن القيم في كتاب ونيته يقول اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني مدحا لهو يجمع فيه بين من يقول نقدم العقل على النقل وهي طريقة الوفاة المعطلة

188
01:27:09.450 --> 01:27:32.350
كورونا اذا جاء العقل بما لا يقبله النقل رددنا النقل لو حرفناه لماذا لان ما عرفنا صدق الرسول الا بالعقل ما عرفنا صدق الرسل الا بالعقل فاذا جاءوا بشيء لا يقبله العقل

189
01:27:32.650 --> 01:28:07.250
كذبناه فبين رحمه الله انه لا تعارض  العقل الصريح يوافق نقل الصحيح فيقول رحمه الله واما التفويض الذي هو تفويض المعاني بمنزلة عدم الايمان بمعرفتها فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر القرآن

190
01:28:08.600 --> 01:28:31.550
في قوله ليدبروا اياته وحظنا على اكله وفهمه افلا تعقلون افلم يدبروا الكون فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله اذا امرنا بتدبره كيف يأمرنا بالاعراض عن فهمه

191
01:28:31.950 --> 01:29:05.750
والاعراض عن معرفته وتعقله هذا التناقض  وحين اذا فيكون ما وصف الله به نفسه القرآن كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه على تقديركم انا الانبياء بلغوه وهم لا يعلمون دلالته

192
01:29:06.000 --> 01:29:28.150
يتكلمون بكلام لا يعقلون معناه ولا يدرون ما مدلوله لا شك ان هذا قسم القرآن الانبياء اذا كان الله انزل القرآن واخبر بانه جعله هدى وبيانا للناس فكيف يكون مجهولا

193
01:29:28.600 --> 01:29:50.300
اذا كان الله امر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين ان يبين للناس ما نزل اليهم اذا كان الله امر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا اشرف ما فيه وهو ما وصف بها الرب نفسه اشرف ما في القرآن

194
01:29:50.650 --> 01:30:06.250
ما اخبر بها الرب عن نفسه عن صفاته لا يعلم احد معناه ولا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم ولا يكون بلغ البلاغ المبين هذا طعن في الشريعة

195
01:30:07.050 --> 01:30:23.600
وعلى هذا التقدير كل ملحد وكل مبتدع يقول الحق من نفس الامر ما علمته برأيي الحق في نفس في نفس الامر هو ما دل عليه عقلي ليس من نصوص ما يناقض ذلك

196
01:30:24.650 --> 01:30:43.650
ثم يقول ان تلك النصوص مشكلة متشابهة لا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناها لا يجوز ان يستدل به فيبقى هذا  من جهة الانبياء هكذا فتح الربا بمن يعارضهم

197
01:30:43.800 --> 01:31:05.100
فيقول ان الهدى والبيئة في طريقنا لا في طريق الانبياء هذا كلام واضح يبين به رحمه الله ان كثيرا من المبتدعة كورونا ان نصوص صفات لا يجوز الخوض فيها وانها مجهولة

198
01:31:05.150 --> 01:31:30.350
مجهولة المعاني هو ان طريقتنا في تحريفها هي الطريقة السليمة على هذا الانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا مرادهم يتكلمون باشياء لا يعقلونها وهم الذين ابتدأوهم فيتبين ان اهل التفويض

199
01:31:30.450 --> 01:31:56.350
الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف قوله من شر اقوال اهل البدع والالحاد هذا كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله كلام سديد من ذي رأي رشيد ما عليه مزيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم

200
01:31:57.350 --> 01:32:15.300
ونقف ها هنا والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ هذا سؤال سألناه بالامس لعله لم يصل اليكم بطريق مباشر سؤال يقول المليك هل يجوز ان يحلف شخص بالمليك؟ فيقول والمليك لا افعل كذا وكذا

201
01:32:16.600 --> 01:32:44.450
والمليك لافعل كذا وكذا الحلف يكونوا باسماء الله تعالى ومن جملة اسمائه الملك فاذا حلف باسم الله الخلفاء بسم الرحمن او حلف باسم الملك القدوس يا هلا باسم السلام المؤمن

202
01:32:45.100 --> 01:33:20.900
باسم المهيمن العزيز باسم الجبار المتكبر انعقدت اليمين  كلمة المليك  على ملوك الدنيا نرى انه وباسم الملك القدوس باسم الملك من باب التورع يقول السائل ما هي نصيحتكم لمن يطلب العلم بنفسه بدون ملازمة العلماء

203
01:33:22.600 --> 01:33:48.000
اذا كان فاهما  تعارفا الالفاظ وعارفا المعاني وعارفا الاصطلاحات عنده كتب اوثق بها لاهل السنة واقتصر على قراءتها والاستفادة منها ما يتعلق بالعقيدة وما يتعلق بالحديث وما يتعلق بالتفسير وفيما يتعلق بالفقه وبما يتعلق بالاصول

204
01:33:48.100 --> 01:34:12.850
وفيما يتعلق بالنحو وكان فاهما اجاز له ذلك ولكن او مع ذلك ان يأخذ عن العلماء الموثوق بهم الى معلوماته يقول السائل ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة؟ وخاصة التسبيح والتحميد والتكبير

205
01:34:15.150 --> 01:34:36.850
ورد عن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي دين اخر كنا نعرف انقضاء الصلاة بالتكبير يسمعون التكبير والذكر وهم بعيد

206
01:34:38.300 --> 01:34:55.300
ولكن لا يكون ذلك رفعا شديدا اذا كان في المسجد مثلا مئة او مئتان وكل منهم يتكلم هذا الذكر لا اله الا الله ولا نعبده الا اياه له النعمة وله الفضل

207
01:34:56.350 --> 01:35:15.650
كل منهم تكلم في ان واحد فان هذا الكلام يعني تجتمع الاصوات ثم ترتفع حتى تسمع من الخارج لو تكلم احد بقوله لا اله الا الله ما سمعه الذين في الخارج

208
01:35:16.750 --> 01:35:35.350
هذا هو الصحيح انه يجوز الرفع الصوت بالذكر الذي عند الانصراف واما بقية الاذكار سبحان الله والحمد لله والله اكبر فانه يسر بها يقول السائل اذا قال الامام في قراءته

209
01:35:35.400 --> 01:36:01.050
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فهل يقول المأموم شيئا ورد انه يقول وانا على ذلك من الشاهدين يقولها سرا ويقولها ايضا الامام سرا واذا كان خارج الصلاة جهرا

210
01:36:01.800 --> 01:36:20.500
اذا كان يقرأ في المصحف وقال اليس الله باحكم الحاكمين وانا ذلك يا من الشاهدين اليس الله بعزيز الانتقام على ذلك من الشاهدين اليس الله بكاف عبده على ذلك من الشاهدين

211
01:36:20.950 --> 01:36:40.600
كان في ذلك شهادة بما اخبر الله به يقول السائل رجل مقيم في دولة الجزائر وهو ولي لامرأة تسكن جده وقد خطبها رجل كفؤ فهل يجوز ان يوكل رجلا لتزويجها هذا الرجل والوكالة عن طريق الهاتف

212
01:36:43.050 --> 01:37:13.700
قد لا تقبل الوكالة الا اذا كانت موقعة وكانت برقم وتاريخ هذا هو الصحيح يعني عند المأذونين الذين يتولون عقود الانكحة بالاخص اذا كان ذلك الولي ليس سعوديا اما التوكيل بالهاتف

213
01:37:13.950 --> 01:37:35.400
كيف قد لا يقبل يعني لا يقبلها المأذونون ولكن انه يصح فاذا كلمك وانت تعرف صوته يقينا انه فلان وكان وكلتك ائتقدني موليتي على فلان لك ان ان تقبل الوكالة

214
01:37:35.500 --> 01:38:05.750
وان تعقد لها ولكن قد لا يكون ذلك  اه نظامية يقول السائل ما حكم السواك في يوم الجمعة والامام يخطب يجوز ذلك لانه لا يعتبر عبثا  يحرك يده بالسواك  يقول السائل متى نقول اذكار الصباح والمساء

215
01:38:05.800 --> 01:38:27.500
هل تقال قبل الاذان ام بعد الاذان؟ ام بين الاذان والاقامة بعد الاذان وبين الاذان والاقامة يعني وبعد الصلاة بعد العصر الى الغروب هذا وقت لاذكار المساء وبعد الفجر الى الاشراق

216
01:38:27.550 --> 01:38:52.500
هذا وقت لاذكار الصباح وبين الاذانين الاذان والاقامة يقول السائل هل هذا الحديث ضعيف؟ رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا  العلماء ذكره ابن حجر  واكره ونقله ايضا شيخ الشيخ

217
01:38:52.650 --> 01:39:14.350
ابن القيم في زاد المعاب واكره ما يدل على انه ضعيف والذين   بنا لا يكون مضاعفا يقول السائل ما هو السنة للمسافر في اداء النوافل والرواتب وهل الافضل فعلها ام تركها

218
01:39:16.500 --> 01:39:45.250
رخص للمسافر لاجل المشقة لان السفر قطعة من العذاب رخص له ان يقصر الصلاة وان تسقط عنه النوافل لاجل التعب الذي يلاقيه ولكن اذا كان نازلا نازلا في خيمة نازلا تحت شجرة سوف يبقى يوم او يومين

219
01:39:46.000 --> 01:40:05.300
ولا مشقة عليه فلا يحرم نفسه ان يتنفل بالنوافل التي لا مشقة عليه بها وهكذا ايضا اذا استقر في بلد اذا نزل في فندق او نزل في شقة او نزل في دور

220
01:40:05.500 --> 01:40:22.450
اضافة عند احد اقاربه في مدينة او في قرية ويسمع النداء فلا عذر له في ان يترك الصلاة مع الجماعة ولا عذر له بان يتم الصلاة ولا عذر له به ان

221
01:40:22.550 --> 01:40:45.700
يتنفل ولا يحرم نفسه من النوافل يقول السائل انا رجل اذا اصبت بجنابة في الشتاء لا استطيع الغسل لانني لا احتمل البرد ولو سخنت الماء فان الاغتسال به يضرني فهل لي التيمم والوضوء؟ علما باني احيانا اكون اماما. فهل فعلي هذا صحيح

222
01:40:45.850 --> 01:41:12.100
وان لم يكن صحيح فماذا افعل في هذه الازمنة سخانات كهربائية يستعمل السخانة يجد الماء ساخنا وقبل ذلك كنا نسخن الماء على النار في قدر او في ابريق الى ان يكون قابلا للاغتسال

223
01:41:13.100 --> 01:41:35.100
هذا الرجل فكيف يكون لا يقبل الاغتسال كان ذلك انه لا يغتسل ابدا حتى للنظافة الذي لا يغتسل ابدا في عمره تتراكم عليه الاوساخ يتولد ويلبس القمل ونحو ذلك وهذا غريب

224
01:41:35.650 --> 01:41:56.550
على كل حال لابد انه يغتسل بالماء المسخن اما اذا كان بدنه متقرحا  هذه جروح اذا اصابه الماء يتألم وتتأثر فله عذر في ان يتيمم الى ان تبرأ تلك الجروح

225
01:41:57.100 --> 01:42:17.150
ولا يجوز له ان يصلي بهذا التيمم يا جماعة ان يصلي بهم امام لان طهارة تكون ناقصة يقول السائل لقد اشكل علي امر وهو ما هي العقيدة الصحيحة في كلمة الجهة لله تعالى

226
01:42:19.300 --> 01:42:41.450
نؤمن باثبات العلو ونستغني بذلك عن كلمة الجهاد نقول ان الله فوقنا ان الله جهة العلو وتلك الجهة لا تحيط به لا يحيط به شيء من مخلوقاته نؤمن بانه في السماء

227
01:42:41.550 --> 01:43:06.450
العلو الذي لا منه شيء هذه هذا الايمان بالجهة الذين يقولون بجهة محصور فان هذا كون باطل يقول السائل انا رجل اسمي عبد الرحيم وبعض الناس اذا اراد ان يكلمني يقول بحييم او دحمي فهل انكر عليه او ما هو الحكم

228
01:43:08.550 --> 01:43:32.300
عبد الرحيم اذا اريد تصويره قال عبيد الرحيم عبيد الرحمن عبيد الله عبيد العزيز هذا للتصغير  الرحيم ابو رحيم او اه ما اشبه او زيز او كريم هذا لا يجوز لانه تصرف

229
01:43:32.550 --> 01:43:55.950
تصغيرا كلمة كلمة الاسم الذي هو الاسم الشريف يقول السائل لقرابة لا يصلون وقد وضعوا الدش على بيوتهم ويدخنون فما الواجب علي اتجاههم؟ وهل اقطعهم واهجرهم ابدأ بالنصيحة اكرر النصيحة لهما بالاخص عن ترك الصلاة

230
01:43:56.700 --> 01:44:26.850
فان الصلاة عمود الدين كذلك ارسل اليهم من ينصحهم ويحذرهم كذلك ارهاب امرهم الى الهيئات الى المسؤولين الهيئات  ان لم يتأثروا بذلك كله عندهم صلاحية في حبسهم وتأديبهم اذا لم يتأثروا بذلك كله

231
01:44:27.400 --> 01:44:47.650
فلك ان تقاطعهم وتهجرهم اذا كان ذلك الهجر يؤثر فيهم اذا كان لا يزيدهم الا عتوا نفورا خالطهم ولا تقطع عنهم النصيحة يقول السائل اذا سافرت يا شيخ اقوم بالقصر والجمع في الصلوات

232
01:44:47.700 --> 01:45:06.250
حتى اعود فهل فعلي هذا صحيح مع العلم ان اقامتي في البلد الذي اسافر فيه قد تزيد عن اربعة ايام غير صحيح اولا اذا كنت تسمع النداء فلا تصلي وحدك

233
01:45:07.200 --> 01:45:31.250
سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر ثانيا صلاتك وحدك يفوتك سبع وعشرون درجة ثالثا الفقهاء على ان من اقام اربعة ايام فانه يتم رابعا المشقة التي على المسافة ليست عليك

234
01:45:31.700 --> 01:45:51.200
اليس عليك مشقة فلا يجوز لك الحال هذا  تصلي مع الجماعة وتتم يقول السائل ثلث الليل الاخر يختلف من بلد الى بلد ومن دولة الى دولة فكيف نوفق بين ذلك

235
01:45:51.250 --> 01:46:08.150
وبين حديث نزول الرب جل وعلا في الثلث الاخير من الليل الله تعالى لا يشغله شيئا عن شيء لا يشغله سمع عن سمع انه ينزل على هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء في وقت

236
01:46:08.200 --> 01:46:26.800
في وقت ولا يستمع اذا نزل ان نقول انه يخلو منه العرش او نحو ذلك نقول هذا امر لا نتكلف بكيفيته. الله اعلم بالكيفية  اجاب عن ذلك جوابا واسعا شيخ الاسلام ابن تيمية

237
01:46:27.050 --> 01:46:43.850
عن هذا السؤال نفسه اختلاف ثلث العلم اختلاف البلاد في كتابه الذي سماه شرح حديث النزول الله اليكم يقول السائل هل ورد في حديث من الاحاديث ان الله على صورة ادم

238
01:46:46.100 --> 01:47:10.100
هذه الصورة ثابت ان الله خلق ادم على صورته دخلك ادم على صورته ولا مانع من ان اقول ان على صورته ومع ذلك نقول ان الله ليس كمثله شيء  الله اليكم يا شيخ وجزاكم الله خيرا. والله اعلم وصلى الله على محمد

239
01:47:10.150 --> 01:47:11.150
وصلى الله وسلم على