1
00:00:01.350 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد معنا في هذه الليلة المباركة كتاب الكبائر للامام الذهبي عليه رحمة الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:44.400
قال رحمه الله تعالى عقوق الوالدين وهي الكبيرة السادسة وعقوق الوالدين المقصود بها معصيتهما وعدم طاعتهما وعدم البر بهما كل هذا يطرق عليه عقوق نسأل الله العافية والسلامة وعقوق الوالدين من اكبر الكبائر

3
00:00:45.950 --> 00:01:06.600
من اكبر الكبائر كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الكبائر قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين ثم كان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور وما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت

4
00:01:06.800 --> 00:01:28.400
كما جاء في الصحيحين صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. القضاء القضاء في القرآن الكريم نوعان قضاء كوني قال تعالى فقضاهن سبع سماوات

5
00:01:28.750 --> 00:01:52.600
في يومين وقضاء شرعي  قضاء شرعي بمعنى وصى وامر كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يعني امر ووصى شرعا الا تعبدوا الا اياه وهذا هو التوحيد العبادة تطرق على التوحيد والتوحيد يطلق على العبادة

6
00:01:53.250 --> 00:02:08.500
ولذلك جاء في الصحيحين من حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم الى ان يوحدوا الله

7
00:02:08.900 --> 00:02:28.300
الى ان يوحدوا الله والله تعالى وصى وامر بان لا يعبد الا هو سبحانه والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة كما عرف بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله

8
00:02:29.300 --> 00:02:50.450
وقد تطلق على ما يقوم بالعبد كما في قول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى دارت القطبان

9
00:02:50.950 --> 00:03:16.600
ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان يقول سبحانه وتعالى وبالوالدين احسانا. يعني وصى وامر بان تحسنوا الى الوالدين احسانا هذا مصدر احسن يحسن احسانا وهذا من اعظم ما يكون من الوصايا ان يؤكد الفعل

10
00:03:16.700 --> 00:03:35.150
سواء كان ظاهرا او مضمرا بالمصدر المصدر فاكد الله تعالى الاحسان الى الوالدين لما لهما من عظيم الحق على على ولدهما قال اما يبلغن عندك كبر احدهما او كلاهما خاصة في وقت الكبر

11
00:03:35.250 --> 00:03:53.500
لانهما اشد ما يكون بحاجة او ما يكونان بحاجة الى الرعاية والاحسان اليهما فلا تقل لهما اف على ظاهرها اف لا تقل اف طيب حتى تغير الوجه لا ينبغي ان يكون بل لا يجوز

12
00:03:53.950 --> 00:04:13.650
ان يغير الانسان ملامح وجهه غضبا او سخطا على والديه ولا تنهرهما يعني لا تزجرهما من النهر وهو الزجر وقل لهما قولا كريما قولا طيبا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يعني تواضع لهما

13
00:04:13.750 --> 00:04:35.300
وقل لهما وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا يا ربي انهما قد ربياني وانا صغير وانا صغير فارحمهما وهذه كما يقول العلماء تفيد التعليم التعليم بما انهما احسنا الي وانا صغير

14
00:04:36.400 --> 00:04:59.900
وربياني وانا صغير فانت احسن اليهما يا ربي. لماذا؟ جزاء وفاقا. فالجزاء من جنس العمل وطاعتهما واجبة في الجملة الا في معصية الله عز وجل وايضا هناك تفصيل في مسألة الطاعة ولعله يأتي لها كلام وقد سبق الكلام عنها في مسائل اخرى

15
00:05:00.050 --> 00:05:22.750
متى تجب طاعتهما فيما ينفعهما ولا يضرك فلو قال الوالد مثلا هناك علاج في حائل وليس موجود عندنا في رفحة اذهب الى حائل وائتني بالعلاج فقلت انت حسنا ولكن اذهب على قدميك ما تذهب على سيارة

16
00:05:23.450 --> 00:05:39.150
هل يلزمك طاعته بان تذهب على رجليك ايش نسأل الان هل يستفيد من ذهابي على رجلي او على قدمي او لا ما يستفيد. اذا لا تلزموا الطاعة مع الاحسان اليه

17
00:05:39.300 --> 00:06:01.100
لاحظ مع الاحسان اليه كذلك ايضا لو كانت الزوجة تقية نقية طاهرة عفيفة مستقيمة من باب التسلط قالت الام طلقها ولما لا تطلقها فقط مجرد هل فيه ضرر منها عليك فقالت لا

18
00:06:02.200 --> 00:06:18.350
هل قصرت في حقه؟ قالت لا. ولكن طلق. هل تجب طاعتها في هذه الحال الجواب لا كذلك الاب لو امر ابنه بالفراق وبالطلاق بدون مبرر بدون مبرر فانه لا يطاع ولكن يحسن اليهما

19
00:06:18.500 --> 00:06:36.400
ويصاحبان في الدنيا معروفا. لما قيل للامام احمد الحنبل رحمه الله الرجل يأمره ابوه بطلاق زوجته لا يطيعه ولكن عمر امر عبد الله ابن عمر ان يطلقها فقال هاتوا لنا ابا مثل عمر

20
00:06:38.150 --> 00:06:51.050
هاتوا لنا ابا مثل عمر ما هو كلاب يطاع في مثل هذا ولا هو كل ام تطاع في مثل هذا واضح الكلام ولا لا فيوازن الانسان بين هذا وهذا طيب لو سألتكم شرعا هل يجب

21
00:06:51.350 --> 00:07:17.850
على الزوجة خدمة والدي الزوج  يعني هل يجب عليها ان تخدمهما الاحسان هذا واضح تحسن اليهما لكن هل يجب عليها ان تخدمهما خدمة ها لا انا اسأل الان هل  يعني

22
00:07:18.100 --> 00:07:33.450
يعني يقول يجب او لا يجب ما يجب ما يجب عليها ان تخدم والدي زوجها صح الا من باب الاحسان من باب الاحسان والمعروف فقط بل حتى العلماء يقولون هل

23
00:07:33.500 --> 00:07:49.350
يجب عليها خدمة الزوج او لا؟ والصحيح انه يجب لا شك انها تخدم زوجها المعروف المعروف واظح هذا او لا فينتبه لهذه المسائل وانا ادعو نفسي واخواني طلبة العلم الا يستعجل في مسائل

24
00:07:49.850 --> 00:08:11.250
الفتوى في مثل هذه المسألة كثير ما يرد ان والدي يطلب من اخي ان يطلق زوجته لماذا هكذا اقول لا يفتى بمثل هذه المسائل عن طريق الجواب السريع او عن طريق الرسائل لا بد ان تسمع من الزوج وتسمع من الزوجة وتسمع

25
00:08:11.600 --> 00:08:25.150
من كل الاطراف حتى تعلم لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره وبعضهم يقول فرع على تصوره. اذا تصورت تستطيع ان تحكم بما جاء في الكتاب والسنة يؤخذ من هذه الاية

26
00:08:25.700 --> 00:08:47.050
انه يجب على كل انسان ان يوحد الله تعالى وان يحسن الى والديه طيب والله تعالى امر بذلك في كتابه العزيز وامر عز وجل بكف الاذى عنهما. بقول او فعل

27
00:08:48.150 --> 00:09:13.850
في قول او فعل طيب وامر بالدعاء لهما وانا سلفتي واياكم كم ندعو لوالدينا من مرة ندعوا لوالدينا من مرة ينبغي لنا التفطن لهذا يقول بعضهم ان المسلم لا يقول في الصلاة ربي اغفر لي ولوالدي بين السجدتين. هو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ما ورد ولا ارشد اليه صلى الله عليه وسلم. لكن

28
00:09:13.850 --> 00:09:27.450
هذا المواطن موطن دعاء فان دعوت به فلا حرج لكن لا تتخذه عادة. وان دعوت لهما بالسجود فحسن. وان دعوت لهما في دبر الصلاة فحسن ادعوا لهما في اي وقت

29
00:09:27.700 --> 00:09:50.600
طيب في النوافل في الفرائض في اي وقت من اوقات الاجابة. طيب ثم قال عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حسنا يعني ان يعاملهما بالعمل الحسن وضد الحسن السيء والقبيح لا

30
00:09:50.650 --> 00:10:10.000
يعاملوهما بقبح او بعقوق طيب ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر فذكر منها عقوق الوالدين هذا متفق عليه هذا متفق عليه ثم قال قال صلى الله عليه وسلم

31
00:10:10.600 --> 00:10:27.500
رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد ثم قال صحيح ننتبه لهذا الحديث والذي قبله. الاول الا انبئكم باكبر الكبائر الاول الاشراك بالله طيب الثاني عقوق الوالدين

32
00:10:27.700 --> 00:10:41.400
الثالث شهادة الزور وقول الزور كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم هي من اكبر الكبائر طيبة مر معنا الكبيرة هل الكبائر تحد او تعد؟ لها عدد او لها حد

33
00:10:44.200 --> 00:11:03.500
لا احد وليس لها عدد هذا هو الصحيح. طيب الحد ما هو؟ هو كل ذنب ختم بلعنة او غضب او سخط او نفي ايمان طيب او اه ذكر فيه اه ليس منا

34
00:11:04.400 --> 00:11:22.800
كما في الحديث ليس منا من غش الى اخره او وعيد في الاخرة او حد في الدنيا او حد في الدنيا المسكرات مثلا الخمر وما اشبهها اه كالزنا هذه كلها من الكبائر

35
00:11:23.250 --> 00:11:40.450
او ختم بلعنة لعن الله الراشي والمرتشي جاء في رواية الواسطة ولا يصح هذا وان كان هو داخل معهم في الذنب والاثم. طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد

36
00:11:41.450 --> 00:12:03.200
هذا الحديث هذا الحديث الصحيح لفظه رظا الله رظا الرب رظا الرب سبحانه وتعالى في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد هذا اولا ثانيا هذا الحديث يقول عندكم في الهامش ايش

37
00:12:03.550 --> 00:12:31.850
يقول الترمذي نعم  هكذا يقول طيب هذا الحديث هذا الحديث يقول رواه الترمذي وابن حبان والبخاري في الادب المفرد. البخاري في الادب المفرد رحمه الله رواه موقوفا من طريق ادم ابن اياس وهو من شيوخ البخاري عليه رحمة الله

38
00:12:32.200 --> 00:12:53.950
طيب عن شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث عن يعلى ابن عطاء العامري عن ابيه عن ابن عمرو موقوفا وبعضهم يرفعه يرفعه مثل الترمذي رحمه الله جاء في طريق انه من طريق خالد ابن الحارث

39
00:12:54.250 --> 00:13:09.400
عن اه اه عن اه يعلى ابن عطاء عن شعبة عن يعلى بن عطاء يرفعه خادم الحارث وهو ثقة المأمون كما يقول علماء الحديث لكن مع ذلك لكن مع ذلك

40
00:13:10.050 --> 00:13:25.300
رواه الترمذي ايضا موقوفا يعني على من؟ على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ومع ذلك كله هناك رواة رووه الاكثر كما قال الترمذي انهم رووه موقوفا على عبد الله بن عمرو

41
00:13:26.200 --> 00:13:44.400
وبعضهم وهم اكثر من واحد ليس خادم الحارث فقط رووه عن شعبة عن اه يعلى ابن عطا العامري عن ابيه مرفوعا فجاء موقوف وجاء مرفوع وعلى كل حال فاصلا عطاء

42
00:13:44.500 --> 00:14:03.850
العامري فيه ما فيه بل هو اقرب الى الجهالة مجهول هو اقرب الى الجهالة. وقد حدث عنه وسمعه ابنه يعلى بن عطاء وكان يعلى صغيرا ولذلك لما سألوا شعبة هل رواه ابوك مرفوعا؟ قال انت لا تحدث عن ابي

43
00:14:05.200 --> 00:14:20.050
اصلا انت ما تحدث عن ابي على الشروط التي عند شعبة ما تنطبق على عطاء العامري الاقرب والله اعلم ان ثبت فهو موقوف على على عبد الله ابن عمرو طيب

44
00:14:20.750 --> 00:14:41.500
ولكن مع ذلك نقول اوصى الله تعالى بالاحسان اليهما وجعل عقوقهما من اكبر الكبائر طيب رضا رضا الرب عز وجل الله يرضى هذه صفة ايش  الرظا نعم ابو عيسى صفة ذاتية ولا

45
00:14:41.700 --> 00:15:00.900
خبرية ولا فعلية فعلية  الرضا لانها تتعلق بالمشيئة فاذا فعل العبد ما يقتدي الرظا ما يقتظي الرظا من الله رظي الله عنه واذا فعل ما يقتضي السخط سخط الله عليه. اذا هي صفة فعلية

46
00:15:01.400 --> 00:15:22.200
تتعلق بالمشيئة والله تعالى متصف بها. طيب وسخط الله في سخط الوالد وسخط الرب السخط معناه الغضب وبعض العلماء يقول هو شدة الغضب يقول هو شدة الغضب نعوذ بالله من سخطه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اللهم اني اعوذ برضاك

47
00:15:22.750 --> 00:15:39.000
من سخطك وبمعافاتك من عقوبة وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر اوسط الوالد اوسط ابواب الجنة

48
00:15:39.350 --> 00:16:03.350
فان شئت فاحفظ يقول وان شئت فضيع اوسط ابواب الجنة يعني هو من خيار ابواب الجنة واحسنها وهذا الحديث مختلف فيه لانه من رواية عطاء ابن السائب. ولكن ولله الحمد جاء من طريق انه رواه عنه سفيان الثوري. وسفيان الثوري روى

49
00:16:03.350 --> 00:16:23.400
عن عطاء ابن السائب قبل الاختلاط فالحديث صحيح طيب لكن انتبهوا الوالد اوسط ابواب الجنة جاء في رواية الواردة وفي مسند الامام احمد بن حنبل ولكنها ضعيفة. لان فيها شريك ابن عبد الله القاضي

50
00:16:23.450 --> 00:16:43.100
هو سيء الحفظ فلا تثبت الوالدة لكن الوالد ما المقصود به الوالد الاب والام كما ان الولد يقصد به من الابن والبنت يوصيكم الله لاولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الوالد يطلق على

51
00:16:43.850 --> 00:17:01.450
الاب والام والولد يطلق على الابن والبنت. ولكن اختلف العلماء هل البنون اذا اطلقت في القرآن يدخل فيها يدخل فيها الذكر والانثى اولى كقوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ما رأيكم

52
00:17:04.050 --> 00:17:33.750
نعم يدخل على حسب هذه الجملة وش هي   نعم يدخل على حسب ايوة   في قول اخر انهم لا يدخلون او ان النساء لا يدخلن والصحيح ان كلمة البنون يدخل فيها الذكور والاناث

53
00:17:34.450 --> 00:17:55.500
هذا على القول الصحيح مرجح عند اهل التفسير وان كان بعضهم يقول بخلاف هذا المال والبنون زينة الحياة الدنيا. نعم طيب وكذلك ايضا في قوله تعالى زين للناس يحب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والحمد لله

54
00:17:55.750 --> 00:18:11.200
يقول فان شئت فاحفظ وان شئت فضيع ما دام ان الوالد اوسط ابواب الجنة هو من خيارها واحسنها. وبعض العلماء يقول من اعلاها ايضا هل المقصود انه يخيرك ان تحفظ هذا الباب تحافظ على الوالد

55
00:18:11.850 --> 00:18:29.950
او ان تضيعه ام انه خرج مخرج الجزاء انك ان حافظت على هذا الباب وهو باب الوالد فانت على خير عظيم ستجد هذا الباب وان ضيعته فستجد عاقبة ذلك. ايهما المقصود

56
00:18:30.950 --> 00:18:51.600
الاول والثاني الثاني المقصود الثاني وهو ان الله عز وجل يقول اذا حافظت على هذا الباب فابشر للوعد وعد الخير. واذا ضيعت ذلك الباب وهو باب الوارد فانك على خطر عظيم في الدنيا والاخرة. ثم قال صلى الله عليه

57
00:18:51.600 --> 00:19:09.900
وسلم فيما نقله الذهبي رحمه الله الجنة تحت اقدام الامهات واخرجه القظاعي في الشياب في كتابه الى اخره الحديث هذا ضعيف مشهور مع الناس يا شيخ والغالب انه يشتهر عند الناس

58
00:19:10.300 --> 00:19:28.350
لانه كان موجود في بعض المناهج القديمة لما كنا في المرحلة الابتدائية كان يوجد طيب ولكنه ضعيف ويغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم لرجل لما قال احي من والديك احد؟ قال نعم امي قال الزمها فان الجنة تحت

59
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
رجليها اقدامها كم له قدمي  يا جماعة الزمها فان الجنة تحت رجليها. الزمها فان الجنة تحت رجليها طيب فهذا حديث ضعيف كذلك ايضا تحت اقدام الامهات هناك امهات مسلمات وغير مسلمات فكيف ينطبق على

60
00:19:48.800 --> 00:20:09.050
كل الامهات ان تحت اقدامهن طيب الجنة لا بل الامهات المؤمنات رحمة الله على والدينا ووالديكم اجمعين والسامعين والمتابعين ثم قال جاءه رجل يستأذنه في الجهاد يريد الجهاد في سبيل الله

61
00:20:09.450 --> 00:20:29.000
وجاءت منزلته عظيمة في الاسلام وهو ذروة سنام الاسلام قال صلى الله عليه وسلم احي والدك وحي والداك وش عندك ابو كنز؟ ولذلك عندي خطأ في المطبعة احي والداك قال نعم

62
00:20:29.550 --> 00:20:51.950
ففيهما قال ففيهما فجاهد جاهد في والديك بالاحسان اليهما وخدمتهما وبرهما وش المطلوب؟ فان هذا من الجهاد في سبيل الله وليس الجهاد محصورا في القتال في سبيل الله بل هذا نوع من انواع الجهاد كما ذكر ذلك ابن القيم عليه رحمة الله. ذكر انواع الجهاد جهاد العلم وجهاد البدن وجهاد المال

63
00:20:52.300 --> 00:21:13.450
وجهاد الدعوة الى غير ذلك من انواع الجهاد قال ففيهما فجاهد جاهد بوالديك طيب محمد قال احي والداه؟ قال نعم. نعم وشرابة وانت اليوم احضر النحو الواضح معك  نعم هذي اول شي اسم ولا فعل ولا حرف؟

64
00:21:16.950 --> 00:21:44.500
يعني اذا جاءك مولود تستطيع ان تسميه. نعم    الله اكبر طيب حاولت استرجع الفية ابن مالك يلا استرجع ونرجع اليك ان شاء الله وين  صفة ليش  طيب ان شاء الله

65
00:21:45.250 --> 00:22:11.750
عندك انت اسم فعل وحرف اسئلة من طيب نعم حرف جواب يفيد الاثبات ولا حرف جواب يفيد النفي وهو مبني على السكون والحروف هل لها محل من الاعراب الدرس قديما نعم لا محل له من اعراب طيب

66
00:22:11.900 --> 00:22:38.400
قال نعم الحديث الذي بعده يقول قال اه امك اي امك واباك واختك واخاك وادناك  يقول اخرجه النسائي وابن ماجة من حديث المحاربي يا طارق المحاربي هذا صحيح وكذلك ايضا جاء من طريق ابي رمثا رضي الله عنه وهو صحيح

67
00:22:38.750 --> 00:23:01.850
ولكن جاء وهذا من العجائب جاء من حديث صعصعة المجاشع طيب وهو جد الفرزدق الفرزدق هو همام ابن غالب ابن صعصعة طيب ولكنه ما يصح ما يصح ابدا عنه بل قال بعض العلماء فيه خمس علل

68
00:23:02.200 --> 00:23:20.500
ما هو علة واحدة. اذا يكفينا هذا الحديث من حديث ابي رمثة رضي الله عنه وكذلك ايضا من حديث طارق المحاربي وهو سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم من او الى من يحسن فقال امك واباك

69
00:23:20.700 --> 00:23:38.550
واختك واخاك وادناك ادناك ليس هذا على سبيل الحصر وانما البدء ان تبدأ بالام ثم الاب ثم الاخت والاخ. طيب ثم الادنى والادنى يعني الاقرب فالاقرب ثم قال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:40.000 --> 00:23:58.050
انه قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر ولا مؤمن بسحر قبل كل شيء معنى الحديث صحيح ثبت باحاديث كثيرة هذا المعنى ثابت ولكن نرجع يقول اخرجه من عندكم النسائي

71
00:23:58.200 --> 00:24:13.850
وعبد الرزاق من ابي شيبة الى اخره كل طرق هذا الحديث معلولة كلها معلولة لم اقف على طريق مستقيمة له ولكن معناه صحيح ان العاق لا يدخل الجنة وكذلك المنان

72
00:24:14.500 --> 00:24:30.650
الذي يمن بما اعطى يعطي ثم يمن يعني يذكر ما تفضل به. انا اعطيتك يا فلان واعطيتك او يذكر هذا عند الناس. او يذكره امامه وكذلك مدمن الخمر كلها من الكبائر

73
00:24:30.900 --> 00:24:50.550
ولا مؤمن بالسحر الذي يؤمن بالسحر ويعتقد ان له تأثيرا فيذهب الى السحرة ويصدقهم ولذلك من صدق ساحر وفي رواية كاهنا بما يقول كفر بما انزل فقد كفر بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الاسناد

74
00:24:50.900 --> 00:25:11.000
في جمع هذه الاربع  ثم قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا تكلمت سابقا عن الاعراب وانهم يسكنون البادية وانه لا فضل

75
00:25:11.450 --> 00:25:26.800
اهل القرى على الاعراب ولا فظلا للاعراب على اهل القرى الا الا بالتقوى واما لا تقبل شهادة بدوي على صاحب قرية او ما اشبه ذلك من الاحاديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ثبت

76
00:25:27.350 --> 00:25:43.250
فان سبب ذلك انه بعيد عن حضور القضية التي سيشهد عليها والعكس صحيح لا تقبل شهادة اهل القرى على اهل البادية فيما يتعلق في امور البادية. ما يقول هذه ماشية فلان ابن فلان وهو في الحاضرة

77
00:25:43.350 --> 00:26:00.750
وليس في هذا منقصة للاعراب ولا مذمة لهم. فينتبه لمثل هذه الامور التي يدخل الشيطان فيها بالتحريش بين المسلمين. ثم قال هذا الاعرابي ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله  عليكم السلام ورحمة الله

78
00:26:01.500 --> 00:26:19.650
ثم قال ثم قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ ثم قال اليمين الغموس اذا اشراك بالله اعظم اعظم الذنوب عند الله عز وجل واعظم الكبائر

79
00:26:20.750 --> 00:26:39.300
واضح هذا طيب ثم بعد ذلك عقوق الوالدين بعد الاشراك بالله ثم بعد ذلك قال اليمين الغموس. جاء في الحديث نفسه انه قال يمين الغموس التي يقتطع بها مال امرئ مسلم

80
00:26:40.500 --> 00:26:58.400
ولكن هنا يقول في الحاشية اخرجه ابن جرير وابن حبان وبيهقي الى اخره ثم يقول صححه شيخنا وهذا من العجائب. هذا الحديث في صحيح البخاري نعم في صحيح البخاري عندك كذا في النسخة؟ ايه

81
00:26:58.550 --> 00:27:20.750
الحديث هذا في صحيح البخاري هذا الحديث في صحيح البخاري اي نعم يؤخذ منه يؤخذ منه التحذير من هذه الكبائر وهي الاشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس هي التي تغمس صاحبها

82
00:27:20.950 --> 00:27:44.250
الاثم وتغمسه ايضا في النار لان الاثم سبب للنار طيب ويطلق الاثم على عموم الاثام والذنوب والمعاصي وقد يطلق ايضا على الخمر كما في شعب الايمان البيهقي انه ذكر عن بعضهم انه يقول شربت الاثم حتى

83
00:27:44.900 --> 00:28:07.600
زال عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول يعني يزيل العقل وهو الخمر. نسأل الله العافية والسلامة وهو من كبائر الذنوب كلها من كبائر الذنوب واضح هذا او لا طيب هو اتى بالشاهد وهو عقوق الوالدين يعني معصيتهما وعدم برهما

84
00:28:08.650 --> 00:28:22.900
ولكن طاعة الوالدين مقيدة باي شيء فيما لم يكن في ذلك معصية لله. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انما الطاعة في المعروف لا طاعة لاحد في معصية الله

85
00:28:23.150 --> 00:28:43.450
وعند الطيرسي قال لا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق طيب وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عاق ولا مكذب بالقدر ولو كذب بالقدر

86
00:28:43.650 --> 00:29:04.000
يقول اخرجه عندكم ايش احمد في المسند  ويقول وينه ؟ انا عندي لا المسند عندي مها والباغوي في معالم التنزيل في التفسير يعني الى غيره. هذه لا يدخل جنته عاق لها شواهد كثيرة ولا مكذب بالقدر. المكذب بالقدر

87
00:29:04.600 --> 00:29:18.200
هذا كافر يخرج من الاسلام ان علم يقال له قدر من اركان الايمان الستة قال لا اؤمن بالقدر هذا يكفر لا اشكال فيه ولكن مع ذلك هل ثبت هذا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

88
00:29:19.100 --> 00:29:44.250
لماذا؟ لانه تفرد فيه سليمان ابن عتبة ومثله لا يحتمل تفرده  يقبل منه ما وافق فيه غيره ولكن ما لم يتفرد فان تفرد وان كان يقول بعضهم ان تفرده يقبل عن اهل الشام لانه شامي ولكن مع ذلك الصحيح انه لا يقبل

89
00:29:44.750 --> 00:30:02.700
الصحيح انه لا يقبل تفرده فمثله فمثله لا يقبل تفرده وهذا الاقرب وبعض المضاعفة هو مطلقا اصلا وبعضهم وثقه مطلقا والصحيح انه يقبل يعني من قبيل الحسن روايتهم من قبيل حسن ما لم يتفرد

90
00:30:03.000 --> 00:30:29.500
ما لم يتفرد فينتبع لهذا. كم بقي الاذان حتى بقي عشر دقايق ما ادري وش رايكم؟ باقي عندنا مسائل والنحو الواضح ما ادري ثاني   ما تكفي ما يمدينا ناخذ معك الامثلة

91
00:30:30.950 --> 00:30:55.950
طيب نكمل احسن  ويضاف ان شاء الله تعالى باذن الله ان شاء الله ان شاء الله تعالى الحديث الذي بعده يقول حديث عمرو ابن مرة الجهني ان الرجل قال يا رسول الله ارأيت ان صليت الصلوات الخمس وصمت رمظان واديت الزكاة وحججت البيت فماذا لي؟ قال من فعل ذلك كان مع النبيين

92
00:30:55.950 --> 00:31:11.950
الصديقين والشهداء وفي رواية ايضا قاله الصالحين الا ان يعق والديه. المروي اه في جل كتب الحديث ما لم يعق والديه الحقيقة بحثته في المسند القديم ما وجدته ما وجدته

93
00:31:12.300 --> 00:31:31.950
ولكن اضافه بعضهم الى المسند الطبعة الاخيرة اضافوه وقال بعضهم هو في اطراف المسند في اطراف المسند ولكن مع ذلك لم اجده في المسند حتى نسخة الشيخ احمد شاكر رحمه الله التي خرجها لم اجد له ذكرا

94
00:31:32.650 --> 00:31:51.000
يرحمك الله لم اجد لعمرو ابن مرة الجهني رضي الله عنه لم اجد له ذكرا في المسند يرحمك الله واضح هذا او لا؟ قال بعضهم هو في المسند وقال بعضهم لا في اطراف المسند او في زوائد

95
00:31:51.050 --> 00:32:15.500
في زوائد المسند ويؤخذ منه خطر عقوق الوالدين بانه يمنع من دخول الجنة وهذا المعنى ثابت سواء ثبت هذا الحديث او او لم يثبت طيب ثم قال عن بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة قال حدثنا ابي

96
00:32:15.650 --> 00:32:36.650
عن ابي بكر مرفوعا كل الذنوب يؤخر يؤخر الله منها ما شاء الى يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل صاحبه. يقول اخرجه الحاكم المستدرك الى اخره في المسند يقول ظعفه هنا شيخ ظعفه وش عندك ابوه

97
00:32:37.400 --> 00:33:04.500
ما عندك شي لما رجعت الاسناد فيه عيينة ابن عبد الرحمن ابن جوشن طيب عيينة يرويه عن ابيه عن ابيه عبد الرحمن بعض العلماء يعني قال في رواية عبد الرحمن ابن جوشن فيها ضعف. واما حال ابنه عيينة اقوى منهم. والاظهر والله اعلم

98
00:33:04.850 --> 00:33:25.650
الاظهر والله اعلم انهما يرويان الحديث من قبيل الحسن فلا يضاعفان فلا يوعفان طيب الحديث الذي يظهر لي انه حديث صحيح وهو كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء الى يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل صاحبه

99
00:33:26.200 --> 00:33:40.250
هل هذا على اطلاقه؟ لا بل قد يمهله الله تعالى والله تعالى يملي للظالم. قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ولكن مع ذلك

100
00:33:40.950 --> 00:33:54.100
يحذر كل من عق والديه ان تعجل له العقوبة. نسأل الله العافية والسلامة وقال صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان جده مملوكا فيشتريه فيعتقه. اخرجه مسلم

101
00:33:54.450 --> 00:34:13.600
هذا في امور الدنيا لا يمكن لا يمكن ان يجزي الولد والده. يقول الا ان يجده مملوكا واشتراه واعتقه فانه قد يجزيه في امور الدنيا. واما هل يصل الى الثواب

102
00:34:14.100 --> 00:34:29.350
الذي امتن الله تعالى به على الوالد لانه سبب في وجود الولد لا يصل لهذا الثواب ولكن يجزيه جزاء يجزيه جزاء كما جاء في الحديث وان كان في اسناده ضعف

103
00:34:29.400 --> 00:34:43.800
من صنع له معروف وقال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء يعني كأنه جزاه وان كان في الاسلام ضعف وبعضهم يحسنه يقول له شواهد الحديث الذي بعده يقول الخالة بمنزلة الام

104
00:34:44.000 --> 00:34:59.850
العجيب يقول صححه الترمذي والحديث في البخاري والترمذي الاولى ان يعزى الى البخاري في صحيح البخاري هذا له سبب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة  في عمرة القضية

105
00:35:00.100 --> 00:35:19.700
جاءت ابنة حمزة واختلف باسمه اختلافا كثيرا. قيل عمارة وقيل امامة وقيل غير ذلك واراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج فقالت يا عمي يا عمي تعني النبي صلى الله عليه وسلم. لانه عمه من الرضاعة. فقد رضع من ثويبة

106
00:35:19.750 --> 00:35:37.100
مولاة ابي لهب وكذلك حمزة رضوان الله عليه وكان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم حبا عظيما وهي ابنته وامها على القول الصحيح هي سلمى بنت عميس سلمى بنت عميس

107
00:35:37.300 --> 00:35:54.400
اخت اسماء بنت عميس ولكنها ماتت ولكنها ماتت فاختصم فيها علي رضي الله عنه ابن ابي طالب واخوه جعفر بن ابي طالب وكذلك زيد ابن حارثة وقد اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه

108
00:35:54.550 --> 00:36:14.800
وبين حمزة بعد الهجرة كل واحد يريدها فقال جعفر رضي الله عنه اه ابنة عمي وخالتها تاتي وخالتها تحتي وقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال الخالة بمنزلة الام

109
00:36:15.700 --> 00:36:29.700
والا فقد ارادها علي رضي الله عنه ان تكون معه طيب وارادها زيد لانه اخو حمزة رضي الله عنهم جميعا اه بالمؤاخاة التي اخاهم النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود الخالة

110
00:36:29.850 --> 00:36:46.250
في منزلة الام من باب العطف والحنان والاحسان فانها ستحسن الى ابنة حمزة كاحسان الام اليها. واضح هذا او لا وليس المقصود انها ترث واستدل به بعض العلماء ان العمة

111
00:36:46.450 --> 00:37:14.300
او ان الخالة اولى من العمة في في مسألة الرعاية والولاية بالنسبة للطفلة او البنت او الابن القاصر طبعا الخالة اولى لماذا؟ قالوا لان صفية اخت حمزة موجودة بنت عبد المطلب وعمة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقضي بها اليها. قال العلماء ردا على ذلك قالوا انها لم تطلبها اصلا

112
00:37:14.650 --> 00:37:32.000
طيب والذي طلبها جعفر وزوجته اسماء بنت عميس طيب رضي الله عن الجميع هذا هو المقصود ثم قالوا عن وهب بن منبه ان الله قال يا موسى هذا بن الاسرائيليات وقر والديك يعني عظمهما

113
00:37:32.850 --> 00:37:51.950
فانه من وقر والديه مددت في عمري ووهبت له ولدا يبره ومن عق والديه قصرت او قصرت عمره ووهبت له ولدا يعقه. قال تعالى جزاء وفاقا طيب وقال كعب هو كعب الاحبار

114
00:37:52.100 --> 00:38:12.150
والذي نفسي بيده يعني يقسم بالله عز وجل لان النفوس بيده ان الله ليعجل حين العبد الحين يعني الهلاك اذا كان عاقا لوالديه ليعجل له العذاب وان الله ليزيد في عمر العبد اذا كان بارا بوالديه

115
00:38:12.350 --> 00:38:27.900
ليزيد برا وخيرا يزيده الله عز وجل. لان الجزاء من جنس العمل. وقال ابو بكر ابن ابي مريم قرأت في التوراة من يضرب اباه يقتل هذا في شريعتهم واما في شريعتنا فهذا

116
00:38:28.250 --> 00:38:51.400
لا يوجد الان الذي يضرب اباه يقتل ولكنه يعزر يعزر ويعاقب وقال وهب في التوراة على من صك والده الرجم وهب بن المنبه كان يقرأ في اه كتب اهل الكتاب يقول الرجم يرجم الذي يصك اباه يعني يلطم اباه يضربه على وجهه نسأل الله العافية والسلامة

117
00:38:51.650 --> 00:39:18.200
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالدي المسلمين يا ارحم الراحمين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من عنده شيء  ايش عندك هذا موجود   لعن الله

118
00:39:18.550 --> 00:40:03.450
ايه ما هو عندي  الام عندي لكن لعن الله ما خرج عندك   مشهور هذي ايه ما اتكلم عنه الحاكم   هذا لا شك اللهم لعنه والديه قيل كيف يلعن رجل والديه

119
00:40:03.500 --> 00:40:24.600
قال اه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. هذا لا شك في صحة المعنى ولكن الاسناد وش عندكم طبعا مشهور طيب  لكن شف ايش قال طبعة الشيخ مشهور

120
00:40:25.800 --> 00:40:47.950
فمن لعن والديه ابتداء او جزاء هذا ملعون هذا المعنى يعني ابتداء انه يلعن والديه مباشرة كيف يلعنهما؟ يوجه اللعن لهما او لاحدهما. او يلعن اخاه مثلا شقيقه او ابن امه او ابن ابيه

121
00:40:48.000 --> 00:41:01.400
لعن الله امك ثم ينتشر عند الناس الان او لعنة الله لعنة الله على ابيك هذا يكون ملعون. هذا اللا عن ملعون او يلعن شخصا اجنبيا عنه في رد عليه اللعن باللعن

122
00:41:02.100 --> 00:41:24.250
طيب فهذا الرجل يكون ملعونا لانه جلب اللعن لوالديه. نسأل الله العافية والسلامة نعم  الو ابوك. ثم ابوك. نعم. هذا قال من احق الناس بحسن الصحبة قال امك ثم امك ثم ابوك. ثلاث مرات امك ثم ابوك. نعم

123
00:41:24.400 --> 00:41:54.200
هذا من باب الصحبة اي نعم  لا شك صحيح البخاري في زيادة يا شيخ الذي يحفظه امك ثم امك ثم امك ثم ابوك هذا اللي يحفظه. نعم هذي رويت نعم رويت عن ابن عمر انه يحمل آآ رأى رجلا يحمل امه في الطواف

124
00:41:54.450 --> 00:42:07.500
وقال هل توفيت باجرها وكما قال قال ولا بطلقة من طلقاتها. وهو قد حج بها على ظهره اي نعم. ويراجع الاسناد في هذا