الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى في اخر شهر رمضان كما لا يخفى يشرع عبادات هذه العبادات ختام لهذا الشهر كما قال جمعنا ولتكملوا العدة ولتكبروا
كبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وثبت في السنة ما جاء من الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام من وجوب زكاة الفطر. فهنا عبادتان عظيمتان في ختام هذا الشهر عبادة بدنية وهي الذكر التكبير وعبادة
اهمالية وهي زكاة الفطر. زكاة البدن. واعتان العبادتان في تكميل هذا العمل. اول ما يشرع للمسلم اذا ثبت الشهر فان عليه ان يبادر الى التكبير. من اول ليلة من ايام
والشهر قد يتم وقد ينقص. وقد يكون في بعض الاشهر تمامه والشهر سواء كان تأمل او ناقصة فهو على كل حال سواء كان تاما من جهة من جهة العش او ناقصا فهو تام في العمل كما قال عليه الصلاة والسلام
شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة فهما لا ينقصان. المعنى وان نقص فهما تامان تسعا وعشرين ويكون ثلاثين. المقصود ان ان هاتين عبادتين مشروعتان في اخر الشهر. اما الذكر فلا يشرع الا بعد ثبوت هلال شوال
اما زكاة الفطر فهي تقدم قبل ذلك. وان كان السنة اذا تيسر ان تكون قبل بعدها من ناس الى الصلاة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام
امر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. في زكاة الفطر. هذا هو الاكمل والاتم. وقد تشب على كثير من الناس ان يؤخرها وربما فات وقتها لو اخرها. واذا جاءت
فرصة بجواز تقديمها. قبل العيد بيومين او ثلاثة ايام. بيوم او يومين هذا في الصحيحين هذا في صحيح البخاري عن ابن عمر قال وكانوا يؤدون قبل العيد بيوم او يومين. بيوم او يومين
لا يؤدونها قبل العيد بيوم او يومين. والمعنى انه يجوز ان تؤدى ليلة الثلاثين ويجوز ان تؤدى ليلة تسع وعشرين ليلة تسع وعشرين. فاذا كان الشهر ناقصا كان اداها قبل العيد بيوم وان كان تاما اداها قبل العيد بيومين اذا اداها ليلة تسع ليلة تسع ليلة تسع وعشرين
وقد يؤدي ويجوز على الصحيح ايضا ان تؤدى قبل العلم بثلاثة ايام ليلة ثمان وعشرين ليلة ثمان وعشرين وعلى ايضا ثبت في الموقع بسند صحيح عن ابن عمر. وانهم كانوا يؤدونها قبل العيد بثلاثة ايام
ايضا في صحيح البخاري معلقا في قصة ذاك الشيطان الذي جاء يحفي من الصدقة التي كان ابو هريرة رضي الله عنه حارسا عليها. ووكيلة على جمعها رضي الله عنه وكان الشيطان اتاه ثلاث ليال. وهذا يبين انها جمعت قبل العيد بثلاث ليال. والمعنى
في قول ابن عمر يوم او يومين او ثلاثة ايام. هذا بالنظر الى تمام الشهر ثلاثة ايام اذا اداها ليلة ثمان وعشرين او اذا بيومين اذا ادى ليلة تسع وعشرين. واذا
كان ناقصا اذا كان ناقصا فاما ان يؤديها قبله بيوم او يومين. بيوم او يومين اذا اداها ليلة ثمانية وعشرين اداها قبل بيومين اذا كان ناقص واذا كان يتأمل اداها قبله بثلاث ايام حينما يخرجها بعد مغيب الشمس ليلة ثمان
وهذا هو الصواب في هذه المسألة خلافا لمن قال يجوز ان تقدم من اول الشهر ومذهب الشافعي رحمه الله فان عنده نجوم ان تؤدى قبله باول الشهر فعلقها بدخول الشهر. وابو حنيفة رحمه الله يقول يجوز ان تؤدى اول العام. وهذا فيه نظر كأنه جعلها كزكاة
في تعجيلها صواب ان زكاة الفطر زكاة خاصة زكاة للبدن. وسميت زكاة الفطر اضافة الى وعن ما سببها هو الفطر وسببها فهي اضيفت الى الفطر وسببها هو كذلك اضيفت الى وقتها وهو وهو غروب الشمس من تلك
الليلة وهو غروب الشمس من تلك الليلة وهي ليلة الفطر. واضيفت اليها لاجل ذلك ولهذا سمى زكاة الفطر صدقة الفطر. فمن ادركه الفطر تلك الليلة وجبت عليه ومن لم يدرك تلك الليلة فانه لا تجب عليه لا تجب
ويترتب على ذلك مسائل. يترتب على ذلك مسائل. فلو ان مثلا لو ان انسان مات قبل تلك الليلة قبل مغرب الشمس فانه لا تجد زكاة الفطر ولا تفرج عنه ولو مات بعد مغيب الشمس وجبت الزكاة
ان تفرج عنه من مال تكون دين في مال تخرج. زكاة الفطر مثل زكاة المال. لو ان انسان عنده مال تجارة او تجارة. او او غيرها من الاموال. التي يشترط لها الحوض. فمات قبل
تمام الحول بعشرة ايام يعني مضى احدى عشر احدى عشر شهري وعشرون يوما ثم مات في في اخر الشهر الاخير من من الشهر. لما بقي خمسة ايام توفي في هذا
الحالة هل يجب على ان ورد بعد خمسة ايام ان يخرجوا الزكاة او يستأنفوا حولا من جديد نعم الآن هو ما طال فإن مات توفي صلينا عليه قبض. لكن صح
الان المخاطب من مع ان تخرج عن من انت؟ تخرج الزكاة تخرج الان على هذا عن الحي عن الميت على هذا الميت انتهى امره الان. لو انه توفي قبل دخول وقت الصلاة. هل يعتبر مفرط
طيب ما يعتبر فني. فلهذا لا يخاطب بها. وان كان الامر الصلاة يختلف حكمه ويختلف الحال. يختلف في الحال عنه لكن في هذه الصورة في هذه الصورة الحول شرط الحول شرط اليس
كذلك والقاعدة الشرعية انه لابد من وجود الشرط واذا انعدم الشرط انعدم المشروع اذا انعدم الشر انعدم المشروع فالحول شرط والنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الحول قال لا زكاة فيما حتى
وثبت عن جمع من الصحابة. فاذا عدم الشرط عدم ماذا؟ المشروط. عدم المشروب فلهذا نقول اذا مات قبل حولها الحول لا زكاة عليه لا زكاة عليه. اما هذه القاعدة تأتي لكن ليست في مثل هذه المسألة لان هذه لها شرط ثابت فلابد من وجود الشر. الورثة بعد ذلك
لمن يستأنف ماذا؟ ها؟ اذا اذا مات يستأنفون ماذا حول الجليد؟ يستأنفون حولا جديدا. لان ما الجديد نعم اذا اخرج زكاة الفطر في اول الشهر يعني ذكرت الشافعي رحمه الله ان انها لا تجزئ لا تجزأ هذا هو الصحيح لان سنة دلت على
ان اخراجها قبل الفطر بيوم او يومين او ثلاثة ايام. ثم ايضا اذا اخرجها في اول الشهر مات المقصود شو المقصود؟ لان المقصود من زكاة الفطر ما هو؟ هو اغناء المحتاج في ليلة العيد ويوم العيد
حينما تخرج الزكاة من اول الشهر او وسط الشهر لا يحصل المقصود. لا يحصل المقصود انما المقصود منها هو اغناء المحتاج. وجاء في حديث رواه الدارقلي وان كان ضعيف. اغنوهم عن المسألة في هذا اليوم
اغنوهم عن المسألة في هذا اليوم. والمعنى صحيح. المعنى صحيح. لان زكاة الفطر زكاة الفطر هذه خدمة منها حتى يشارك الناس في فرحتهم. فلذا تعجيلها من اول الشهر يفوج المقصود. ثم
جاءت السنة بذلك صريحا واضحا فهذا هو الواجب. نعم. ارفع الصوت جزاك الله خير سيادتك احنا في النص. في مصيف؟ اي نعم. نعم. هنا بنطلع هنا بعشر تيام بخمستاشر يوم
يعني العيد يوم اول يومين من اقصى ما يوم. تخرجونها مال لا لا يعني انا طول عمري نعم لا بأس لا بأس نقول اخراجها مالا لا يجزئ الا عند الحاجة. عند الحاجة اما الاصل والقول جمهور العلماء
ان لا تخرج زكاة عبادة. عبادة. وفي باب العبادات. لا تحتمل مع الناس بالاجتهاد فانت في هذه الحالة عليك ان تخرج الزكاة كما جاء في النبي عليه الصلاة والسلام فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على الصغير والكبير
والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين. كما في صحيح ابن عمر وكذلك في حديث ابي سعيد الخدري قال كنا نخرجها صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر
اوصاعا من زبيبه او صاعا من جبينه او صاعا من اقر او صاعا من هذه الخمسة اصناف يقول كنا نخرجها كنا نخرجها من هذه رضي الله عن هذا قول ابي سعيد اخراج هامان هذا قاله
ابو حنيفة رحمه الله. اما الجمهور الامام احمد ومالك والشافعي. يقولون لا يجزئ اخراجها من الماء بل ان الجمهور يقولون لا يجزئ مطلقا لا يجزئ مطلقا. توسق بعض العلماء كالبخاري رحمه الله
وشيخ الاسلام في الزكاة عموما. وظاهر كلام ايضا انه تدخل في زكاة الفطر وان لم ينصوا عليها. ان زكاة الفطر عند حاجة يجوز ان تخرجها منه. مثل انسان يكون في مكان وليس عنده ما يشتري. مكان ما وجد ما
خشي ان يفوت العيد. ويقول لو اخرجتها طعاما ربما اتأخر يوم او يومين. هل يخرجها مالا؟ نقول في هذه الحالة اذا خشي من فوات يوم العيد ليلة العيد وانه لتدرك الصلاة ولا يخرجها في هذه الحالة يجوز. يجوز. اما قول بعض الناس ان اخراجها
من الطعام ربما لا يشق ولا تيأس لا اخراج الطعام والايسر. وهو الاحسن. ثم هو الابلغ في مصلحتهم منفعتها لانه ان تعطي مال ثم الذي تعطيه مال لا تدري في ماذا يستعمله لكن تعطيه طعام الطعام
هذا يستعمله له ولاولاده ثم الطعام الحمد لله نقول لا يشتاط الطعام من قوت معين لا يشترط الطعام من قوت معين. ولا يوجد في الدنيا قوم الا ولهم ابدا ولا هنقود لا يمكن اعطهم لو قلت انا في بلد لا يقتاتون الا
معلبة نقول لا بأس. خذ اخرج يا معلبة. حتى ولو كانت لحوما مهما كانت لو كانت من لحوم الاسماك مثلا او من انواع المعلبات هذا قوته يأخذون هذه المعلبات ومثل مثلا لو كان
هل يجوز ان يخرجها مثلا علب من هذه يسمى المكرونة والمعكرونة هذا؟ لا بأس. تخرج بالوزن. وعليها اوزانها وعلى هذا لا بأس ان تأخذ من هذه العلب مقدار ما يبلغ اثنين كيلو وشيء يسير. فان بلغت مئة
فهو حسد لا بأس بذلك ولا يشترط قوت معين كل قوم له قوت ولو كانت من المعلبات اما ان تكون مكتوب عليها اوزانها مثلا على العبء الواحد من مئة غرام مئتا غرام تأخذ من هذه
عشر علاج اثنا عشر علبة يعني بقدر ما يبلغ مقدار اثنين بمقدار وهو كما تقدم نحو الفيجرام واربعين غرام على سبيل التحديد. لكن ان تزيد من باب الاحتياط تزيد الاحتياط لان هذه التقارير هي خلاف. فان اخرجتها مثلا الى مقدار ثلاثة الاف غرام يعني ثلاث كيلو. يكون حسنا
ما زاد فهو صدقة. فهذا هو الواجب والنبي عليه الصلاة والسلام. قدرها ثم قال صاع من طعام. صاع من بو سعيد هذا هو الذي ثبت في السنة ولذا الجمهور يقولون لا تجزئ القيمة لا تجزئ لان القيمة زيادة على انها مخالفة للدليل بل مخالفة
قال من النص الا انه يذهب مظهر هذه الشعيرة. هذه شعيرة عظيمة. شعيرة اظهار صدقة الفطر. هذه الشعيرة حينما تجعل مال تخرجها تخفى. ولا بخلاف ما اذا كانت ظاهرة في الطرقات والشوارع وعند ابواب المساجد
ومحلات المتاجر وغيرها ترى مظاهر صدقة الفطر. والناس يعرضونها. فيأتي هذا ويأخذ صدقة فطر يحملها ويسلمها لهذا المحتاج او يبحث عنها. ايضا فيه يعني معنى من معاني النظر للمحتاجين بعض الناس لا يريد ان يبحث يقول ما اجده هذه عبادة هل انت مكلم لا يريد ان يبحث ولا
يسأل ثم يأتي يقول لا ليس بصحيح الكلام هذا. الفقراء كثيرون. الفقراء كثيرون لو بحثت وجدت اناسا لا يجدون قوتهم اليومي. ابدا. وتلمس من حولك من الناس من جيرانك ومن قرابتك لكن بعض الناس لا يتلمس ولا يسأل وليس عنده هذا الحس في تتبع الفقراء والمحتاجين
من قرابته وجد اناسا متعففين او من جيرانه المحتاجون كريم المحتاجون دخل شح الناس وعدم عنايتهم بامر الصدقة. فلذا لا يقل الانسان الموجة ليس بصحيح وهم عند المهتم ثم ايضا تبحث عن المتعافي اذا امكن والا من طارت حاجته او سأل لا بأس
ما دام لم تظهر عليه علامات الغنى لا بأس سواء بزكاة المال او زكاة الفطر زكاة الفطر امرها يعني ولله الحمد او وثم هي من باب اخر اضيق لانها عند الجمهور تجب على كل من وجد
عن قوته ليلة العيد ويوم العيد. كل من كان عنده إنسان مثلا عنده طعام رز مثلا او مر او من انواع الاقوات وكان هذا القوت الذي عنده يفضل عن حاجته
وحاجة اولاده يوم ليلة العيد ويوم العيد. قلنا كم؟ يزيد عن الطعام قال اجد زيادة صاع مقدار مثلا ثلاث كيلو هذا زائد الحجم كم انت قال عشرة. عشرة. نقول في هذه الحالة الواجب تفرج هذه الصاع. عنك انت. عنك انت
يقول اولادي زوجتي نقول اولادي زوجته ان قلنا انها تجب عليك في الاصل في انت لا تدري الا صعب تخرج عن نفسك وان قلنا لا يجب عليك ان تخرج عن زوجتك واولادك على قول ابن حزم وجماعة فالامر
حتى ولو كنت غنيا. يعني النبي عليه فرض على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر من المسلم. فكل كل مكلف مخاطب بها. المخاطب بها المكلفون ولذا ذهبت من العلم انه لا يجب ان تخرج عن الزوجة وعن الاولاد الكبار
الاولاد الكبار الذين عندك في البيت وان كان افضل ان يخرجها اذا كانوا عنده لا بأس انهم يغنيون عنه عن اولاده. اما من جهة خطاب الشرع فان هذا حكم شرعي
وتكليفي مخاطب به كل انسان مثل ما يخاطب بالصلاة والزكاة. مثل ما انه لا يصلي انسان عن انسان ولا يزكي انسان عن انسان كذلك زكاة الفطر من هذا الباب. قصدي من جهة الوجوب. من جهته الوجوب. اما من جهة انه هو
يخرجها عن ولادة هذا حسن. هذا حسن لكن عليه ان يبلغهم بذلك لان الزكاة لابد من النية يقول سوف اخرج عنكم زكاة الفطر. زكاة الفطر فلا بأس بهذا. وان اعتاد ان يخرجها لا يحتاج ان يستأذنه لانه معروف
انه يخرجها عنهم عن اولاده وعن زوجه فهذا لا بأس به. وذهب جمهور العلماء الى انه ويجب ان يخرجها عن اولاده اذا كانوا غير قادرين ما عندهم مال. اما من كان قادر
ننتقل مثلا عنده البيت له مال له راتب هذا لا يجب ان يخرجه عند الجميع اما الزوجة والصغار اللي تلزمهم نفقته هذا هذا عند الجميع. اما والزوجة على قوم على قول الجمهور ايضا على خلاف. المسألة فيها الصغار
هؤلاء ليس لهم مال. اما لو كان هذا الصغير له مال له مال فانت لا يجب عليك اخراج الزكاة عليه على قول جمع من اهل العلم على ظاهر الخبر على ظهره
كذلك الزوجة لا يجب لانها مكلفة. في هذه العبادات تخرجها بنفسها كما تصلي كما تحج كما تصوم الاولاد مطلقا الكبار البالغين كذلك ان كانوا يجدون المال لا يجب عليه من باب اولى اذا كان الصغار لا يجب ان يؤديوا الزكاة. وان كان لا مال لهم فانهم غير مخاطبين بها في هذه الحالة
القوت الكافي لهم. انما تجب نفقتهم من حيث الجملة على من يعولهم النفقة تجب النفقة على من يعود هذه احكام زكاة الفطر فيما يتعلق اخراجه. تقدم مسألة اخراج اخراجها بالقيمة وان الصواب انها لا تجزئ. وفي سؤال تقدم ان
زكاة الفطر النبي عليه الصلاة والسلام جعلها من اصناف متفاوتة. هذه الاصناف التمر ايضا ماذا؟ الشعير الزبيب هذي الاصناف هل قيامها متحدة متفاوتة اقيمها متفاوتة اذا قلنا تخرج القيمة كيف يخرج القيمة؟ هل يمكن
نعم يعني ما يمكن لانها متفاوتة. نعم نعم غير تزيد قيمتها وتنقص. قد تزيد تنقص ولهذا تجد مثلا هذا له قيمة هذا له قيمة لاختلاف جنس القوت هذه اجناس ومعلوم ان الاجناس لا تتفق اقيامها. ولو بلغنا اتفقت فهذا من باب يعني الاتفاق
من باب الاتفاق فنرجع الى الاصل انها مختلفة الى قيام مختلفة الاجناس لو كانت القيمة لذكرها النبي عليه الصلاة والسلام من صنف واحد او من اصناف من جنس واحد انواع
واحد اقيامها متفقة متفقة او متقاربة جدا. فلما ذكرها من اصناف عليه الصلاة والسلام واجناس متنوعة مختلفة. دل على انه اراد القوت. اراد القوت فلذا قال جمهور العلماء ان اخراجها مالا لا يجزئ. ثم هذا هو الايسر
والاسهل يعني هو لا شك ان كل انسان يخرجها مال قد يكون سهل بالجهة سهل من جهة لكن حينما ان تأتي تأخذ مثلا قوت من قوت بيتك مثلا تأخذ من قوت بيتك تجزئ اذا كان عندك شيء يكفي
من هذا نحوه. نعم. نعم. انا انا من مصر طيب هو يحتاج فلوس لاولاده ومصاريفه. انا ذكرت هذا اقول ذكرت هذا جزاك الله خير وانه لا يجزئ. نعم نعم. ثم ايضا لحظة معليش. ثم ايضا ثم ايضا مسأل
كونه يخرج زكاة الوطن. زكاة الوتر شيء يسيء. زكاة الفطر يعني القيمة كم تعطيه؟ نعم انت حينما تعطيه تعطيه مال يسير. تعطيه مال يسير يعني هذا ما تعطيه. لن يكفيه نفقة للعام ولا لشهر. يعني حاجة
تعطيه طعام يكفيه لايام المال هذا تعطيه قد ينفقه في يوم. او اقل ما يكفي لكن حين تعطيه قوت يبقى عنده ايام حتى من جهة المعنى يعني من اراد حينما يقول محتاج اولاد الى مال انت لن تعطيني الا مال يزيد كونك تريد تعطي الصدقة هذا شيء اخر ما له علاقة بزكاة
تعطيه الصدقة انت انت عندها اولاد محتاجون جزاك الله خير اعطهم الصدقة تصدق عليهم لا تدع زكاة الوطن في موضع الصدقة زكاة اذا اردت ان تحلو وترق على هذا واولاده جزاك الله خير اعطهم من الماء تصدق عليهم واعطهم زكاة الفطر ما يمنع اجمع بين الحزنين
نعم. كيف؟ ونعم موظف يشتري يشتري ماذا طيب وش السؤال؟ لا لا نعم يعني هو يعني اذا لم يكن ان كان عنده موجود قوت الانسان عنده قوت فاضي يخرج من هذا القوت الفاضل بمنزلة ان لم يكن عنده يشتري انت تسلمها الى المحتاج
او تسلم ماء لك وكيل انت مثلا او هناك انسان يتوكل بجمع المال يتوكل بجمع المال زكاة لا يتوكل جمع المال ويوزع مال فلا بأس لو انسان اشتري عنكم زكاة الفطر
مثل بعض الجمعيات الخيرية. يشترون زكاة الفطر. منهم مثلا من وهذا هو الاكثر اه استقبلوا زكوات الفطر وربما بعضهم يأخذ مالا يكون وكيلا المزكي ويشتري بهذه الاموال زكاة الفطر والشراء المقصود انها تصل الى المحتاج قوت من رز او
وانها تصل اليه كما تقدم قبل فراغ الناس من صلاتهم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما من اخرجها قبل الصلاة فهي زكاة متقبلة. ومن اخرجها بعد الصلاة فهي هي صدقة من الصدقات. صدقة من الصدقات. المقصود ان زكاة الفطر فيها معاني عظيمة. ولذا حينما ترى الناس
يجمعون زكاة الفطر ويوزعونها ظاهرة شعيرة لها وقع في النفوس ولها اثر تدعو الناس الى امور الخير وتدعوا الناس الى العطف على المحتاجين والنظر فيهم فتذكر الانسان باحوال اخوانه لكن حينما تخفى وتكون مالا لا تظهر بهذه المعاني الصدقة التي تخفيها هي
زكاة المال ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وترتوها خير لكم. ولذا مع العبادة الاخرى العبادة العظيمة عبادة الذكر التكبير هذه ايضا عبادة عظيمة. كثير من الناس ربما فرط فيها. تمضي ليلة
العيد ويصبح على يوم العيد ولا يجهر بالذكر العلماء يقول يشرع هذا من المواضع التي ينشر فيها بالذكر. وهو من ثبوت العيد. ليلة العيد. كما قال العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. التكبير ما هي صفة التكبير؟ نعم
الله اكبر نعم يعني ولله الحمد موسعة. لمن يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والله اكبر الله اكبر ولله الحمد او يقول ماذا؟ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله الله اكبر الله اكبر
هذا الذكر تقدم معنا انه يجهر به يجهر به في مواضع كثير مواضع يظهر تكبير بقول الله اكبر. ومن المواضع اللي هو ليلة العيد. وكذلك ايام العشر ذي الحجة الى اخر ايام التشريق. يشرع الجهر بالذكر. تقدم معنى مواضع يشرع فيها الجهر بالذكر والتكبير لذاته. ما هي
مواضع يشبع فيها الجهر بالتكبير. يوم نعم. العيد العيد ان طيب غيرهما عند تكبيرة الصلاة الامام يقول الله اكبر. نعم ها؟ الاذان احسنت. الاذان. الله اكبر يعلن في اليوم خمس مرات الله اكبر ولهذا عظمة هذا الاذان انت تجيب تجيب ايضا نعم
طيب ها؟ طيب. عند محل عند النار عند اشتعال النار هذا ورد في حديث رواه ابن السني انه عليه الصلاة والسلام قال اطفئوه بالتكبير وهذا حديث ضعيف لكن ان قال بعض العلم وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الكريم الطيب قال انه مجرم. الله اعلم هل يحتاج الى تحقين
لكن لا شك الله اكبر. الله اكبر لكل شيء سبحانه وتعالى. فهذا التكبير فهذا التكبير في هذا الموطن من اسباب ذهاب الشر. ذهاب الشر ولهذا يعني حينما تكون الله اكبر
اكبر من كل شيء. الصلاة اذا قلت الله اكبر. بمعنى انك تستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى فيقبل قلبك الى صلاتك فهو الله اكبر من كل شيء. فيصغر كل كل شيء حتى يكون سبب في ذهاب الوساوس
هذا التكبير مع الاقبال من اعظم ذهاب الوساوس عن الانسان في صلاته. نعم. عند عند الاعجاب احسنت عند الاعجاب الاعجاب بالشيء ماذا؟ يكبر واهتمت هذا فيه اخبار قال فكبرنا قصة وقعت في مكة قصة وقعت في مكة او مبتدأها في مكة
وهو ان احد العلماء رحمة الله عليه كان مجاورا في مكة كان مجاور في مكة في القرن استوفي في القرن السادس رحمه الله سنة خمسة وثلاثين وخمس مئة. وهذا العالم جاوز التسعين. وكان صحيح
صحيحا قوي النظر رحمه الله ممتعا من علماء لترجم لهم رجب رحمه الله من كبار علماء الحنابلة ابو بكر محمد ابن عبد الباقي الانصاري البزاز. من ذرية كعب ابن مالك. الصحابي
انصاري السلمي من ذرية رضي الله عنه. هذا الرجل يقول كنت مجاورا لمكة كنت مجاورك مجاور للجوار وطلب العلم. نفذت نفقتي يقول معروف تلك الأيام ربما يحصل شدة وفي كل وقت لكنه جاء لمكة مسافر ومعلوم مسافر يتخفف بحاجة ليس معه شيء يسير قال فنفلت نفقتي واشتد
تبي الجوع في مكة وكان في بيته قريب من الحرم يذهب الى الحرم ويرجع قال فخرجت يوما من الحق فوجدت اه يقول وجدت كيسا من ابريسا فيه شرابة من ابليس فتحته فوجدت عقدا لم ترى العين مثله. عقد لم تره
هذا العرض قال فاخذت ثم ذهبت الى البيت وضعت علم انه سقط ماذا؟ من انسان لقطاء قال ثم خرجت من البيت الى الحرم. فاذا رجل ينادي من وجد العقد وله خمس مئة دينار. من وجده العرق فله خمس مئة دينار. خمس مئة دينار في ذلك الوقت. في هذا العلم؟ خمس مئة
دينار قيمتها مرتفعة في هذا الزمان. الدينار الواحد ربما يشترى به شائتان في عهد النبي عليه السلام. اقل ما جرى من شاة ربما يشترى به شاة قلت له تعالى علم
النوم صحن وذاك يتحقق لهم قال فسألته عن العرق فاعطاني علامة الكيس وعلامة الشرابة داخل كيس وعلامة العقد تماما علم انه لا وفي هذا دليل على انه لا يشترط ماله
فهل يستفاد منها مسألة ان هذا العالم رحمه الله لا يرى الشهادة او لا يشترط شاهدين على ماذا على اللقطة ان الانسان اذا وصف اللقطة ماذا؟ اذا وصف الاوقاف اللقطة فهي له. هذا هو الصعاب الخبر. وبعض العلماء يقول لابد من شاهدين
لكن الصحيح انا ظهر حديث ووكائها وعددها. فان جاء صاحبها فاعطها اياه. هذا هو الصحيح فأعطاهما فأراد ان يسلم له خمسمئة دينار فقلت في نفسي اخذها فأنا محتاج ثم قال في نفسه مباشرة لا اخذها لا اخذ على امانة شيئا تعفف رحمه الله مع شدة حاجته
اراد ان يأخذ لحى عليه فابى ان يأخذها. قال فتركني ومضى. وهو في حالة شديدة مع انه اعطى لو اخذها مالا طيب لكنه راح تعفف ورجى البركة من الله. قال فخرجت
الى البحر خرج من مكة ركب البحر. قال فانكسر المركب وغرق الناس وهلكت الاموال. فنجوت على خشبة نجى على خشبة ثم اويت الى جزيرة لا ادري اين اذهب مع شدة الجوع
والظمأ والحال يعلمه الله سبحانه وتعالى. فجعلت امشي حتى ابصرت مسجدا وبيوتا. قال دخلت المسجد وجعلت اقرأ القرآن فجاء الناس للصلاة فسمعوا صوتي واعجبهم صوتي قال فجعل الناس يأتون تقرؤون القرآن؟ قلت نعم. قال انت قارئ
قال بل جعلت اقرئ هؤلاء القوم القرآن. فحصل لي خير منهم خير كثير. ثم جعلت تقلب اوراق المصحف واجمعها وانا مسجد. فقالوا تحسن الكتابة؟ قلت نعم. قالوا علم صبياننا الكتابة. قال فجعلت
تعلمه حصل لي مال كثير رحمه الله. ثم قالوا بعد ما مكث معهم وعرفهم وعرفوه. قالوا ها هنا صبية يتيمة اريد ان ازوجك اياها. قال موجود لا حاجة لي. يعني هو قريب. كيف
قال فاصروا علي والحوا ان يتزوجها. قال فادخلوه تزوجها. فادخلوني عليها وكان حولها قرابتها واهلها فجعلت انظر الى عقد عليها امد البصر ولا انظر اليه. فقالوا يا شيخ كسرت خاطر الفتاة. تنظر
الى العقد ولا تنظر اليها. قال ان صدقت فان لهذا العقد قصة يقول قالوا ما هي؟ قال فذكر لهم قصة ذاك الشيخ مع العطر قال فظجوا بالتكبير على ذكره الله اكبر حتى ظهر التكبير في الجزيرة كلها. وسمعها الناس واجتمعوا. قالوا
الشيخ الذي لقيته والد هذه الفتاة. ويقول ما لقيت مسلما خيرا من فلان رجل كذا وكذا. فاسأل الله يجمع بينه وبين ابنته. فقد جمع الله بينك وبينها واستجاب الله دعوة الشيخ. قال
مكثت معها ورزقني الله منها ولدين ثم ماتت فوائدت انا وابناي العقد العقد هذا ثم مات اولاده. ثم اخذت العقد منهم اخذت العقد. نصيبهم منه. فبعته بمئة الف دينار. وهذا يبين لنا ان اعطاه خمس مئة دينار. لان هذا العرق له هذا ثم عظيم. فهذا يبين
فضل الاخلاص وكيف عوض هذا الرجل العالم رحمه الله ما لا جاءه سمحا سهلا لانه ترك شيء لله عز وجل. والشاهد ما تقدم التكبير عند الاعجاب. اعجاب. وثبت في الصحيحين. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لارجو ان
تكونوا قال فكبرنا كبرنا كذلك مواضع اخرى ايضا هناك نعم عند الصعود نعم عند الصعود علونا كبرنا صحيح جابر بن عبدالله كذلك احسنت عند الذبح يكبر انسان وخاصة يعني عند في الأضاحي في الأضاحي في الأضاحي ففيها تكبير اللي هو ما يتعلق
ايام العيد وتكبير خاص في الاضاحي نعم كذلك الصعود عصب المروح الجابر من ضمن من ضمن نعم مواجهة العدو بس لا يشرع الجهر لا يشرع الجهر عند مواجهة العدو. قال كانوا يكرهون رفع الصوت عند ثلاث. في الجنائز
ايضا وعند لقاء العدو ها ايضا والذكر احسنت عند الذكر والجنائز وعند لقاء العمل. يعني الذكر خفي. باقي مواضع كانوا يكرهون رفع الصوت فيها ولهذا اه يعني كان ابن عمر ينكر رفع الصوت حتى انه شدد على انسان
كان يقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له فقال كلام معناه لا غفر الله لك. لما قال لا غفر الله لك. ونحو ذلك يقول ابن عمر رضي الله عنه لانه يوجب سكينة وطمأنينة مع عدم التأخر والمشي بنشاط حتى لا تؤخر
الجنازة عن دفنها ومقرها في هذا القبر. والمواضع كثيرة نعم اية ماذا نعم الذكر لكن الجهر الذكر يقول ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاقي يعني ذكر الله عز وجل من اعظم اسباب الثبات لكن قصدي
الذكر الخفي. الذكر الخفي. يذكر الله ذكرا خفيا بينه وبين نفسه. كان علي رضي الله عنه لا يترك كما تقدم التكبيرات اللي اوصاها النبي عليها بالتسبيح والتكبير والتحميد قال ولا ليلة فيه ادركته
كنا من اخر الليل فقلت له رضي الله عنه. نعم. عودا على ما تقدم وهو مسألة تكبير نعم التلبية هذه التلبية نعم وهذا من واضع الجهر بالذكر يعني اللي هو هذا قصف وضع الجهر بالذكر لبيك اللهم لبيك الحديد وان لم يكن بالتكوين لكنه هو نوع من تكبير الله عز وجل
بهذه التلبية هو التوحيد. نعم. نعم. عند رمي الجمار نعم عندي النبي عليه السلام يكبر كان يكبر عند رمي الجمار عليه الصلاة والسلام. هو بالتأمل يتبين ايضا مواضع اذا المسلم حينما يتعلم على نية العمل يعان. وهذه بينة فضل العلم يا اخواني. احيانا ربما
لكن حينما يتذاكر الانسان في مجلس يا اخواني تحدثوا ما فتح الله عليهم لكن لا يخلون المجالس عن علم فيطرح مسألة من يعرف شيئا في هذه المسألة تذاكر العلم من اعظم اسباب
العمل ومن اعظم اسباب ثبات العلم. تجلس في مجلس تقول من يعرف شيئا في هذا؟ من يستخدم شيئا يا اخواني يعني المسألة انت حينما تسمع اخوانك يتحدثون يذكرونك باشياء انت تعرفها
لكنك لا تستحضرها. بمجرد ذكرها تستحضرها. وحينما يذاكرونك يكون اعظم لاستقرارها وثباتها يقول بعضهم مذاكرة ساعة خير من مطالعة ليلة. وذكرت ساعة تجلس من اخوانك هذا يقول كذا هل يقول كذا؟ فتتذكر وتستعيد والذي تذاكر به يثبت في الغالب
يثبت الغد ينسى الانسان لكنه احسن من كونك انت قرأته وحدك. ولذا كانوا يتذاكرون عندك يقول بعضهم انا احفظ الف حديث مثلا واذاكر بعشرة الاف حديث ايش معنى هذا؟ يقول احفظ حديث. لكن اذاكر بعشرة الاف حديث. نعم طيب. نعم حينما
يقول انا احفظ لكن هناك حديث لا احفظها. اذا ذكرت لي ذكرتها. فكأنه يحفظها وذاكر بحديث واحفظ عشرة دائم يحفظ عشرة عشرة الاف ويذاكر بمئة الف سمعنا مئة الف انه مئة الف نص عن النبي قد يكون يتعلم مثلا برواية الاخبار علل الاخبار طرق الاخبار فالمذاكرة لها فائدة
ايه ده؟ حتى في مثلا هذا يجري حتى في غير علوم الشريعة. في غير علوم الشريعة. لكن المقصود هنا علم الشريعة علم الكتاب والسنة الذي انت مطالب بالعمل به. كان بعض السلف اذا
يا اخوانه يذاكره يذاكره ربما مضى الليل كله ولا يمضي الوقت في لحظات فروي عن الامام احمد رحمه الله وابي بكر ابن ابي شيبة وقتيبة ابن سعيد انه مرة خرجوا من صلاة العشاء بعد صلاة العشاء عندنا في المسجد تلاقوا مثل عادة الناس
بعد الصلاة يتلاقون وقد يقفون. حين يقفون زمن طويل. يتحدثون والناس لهم مذاهب نتحدث في الدنيا منهم نتحدث بامور اهله واولاده هم لا ما عندهم هذا الحديث هموم السنة. تذاكرون الحديث. هذا حديثهم. فيكفيهم الله كل امرهم. سبحانه وتعالى. قال فجعلوا يتذاكرون الحديث
حتى اذن الفجر وهم على اقدامهم لم يحسوا بشقة ولا تعب. الى طلوع الفجر. الى اذان الفجر رحمة الله وكأن لسان حال يقولون نلتقي ان شاء الله غدا نكمل الحديث
ذكرت العلم يا اخواني من اهله ولا يحقر الإنسان نفسه لا تحقر ولا تحقر وتجلس مع اخوانك لا قد يكون عندك فائدة افضل مما عندك انت اذكره كان بعض اهل العلم يذاكر بمن هو فوقه ومثله ودونه ويقول لا يكون الرجل
كن عالما ولا علم حتى يذاكر من فوقه. او يأخذ عمن فوقه ويأخذ عمن مثله ويأخذ عمن دونه الحكمة ضالة المؤمن ان وجدت فانت احق بها. ولا تقول هي ام فلان هي ام فلان لا. هذا هو
حتى ان بعض اهل العلم رحمة الله عليهم يعني ربما يسمع فائدة يسمع فائدة قد علمها من عشرات السنين في ظهر لصاحبه انه لا يعلمها. بخلاف من يسابق من يحدث مثلا يظهر العلم. يقول الامام الشافعي رحمه الله مصري رحمه الله يقول
تحتاج الدين الشوكي عن تقي الدين تقي الدين ما هو والده؟ تقي الدين والدي وهو اسمه لقب تاج الدين رحمه الله عبد الوهاب ابن علي ابن عبد الكافي والده علي ابن عبد الكافي السبكي يقول عبد الوهاب رحمه
والله وكانت ذاك يطلب العلم على ابيه. فجاءنا شاب من طلاب العلم فجعلنا نتذاكر مع والده مع وعنده بعض اهل العلم ذكرت مسألة فقال هذا الشاب قد ذكرها فلان في كتابه من المتأخرين المتأخرين هذه المسألة مشهورة قد ذكرها من الرافعي وغيره
من قبله من المتقدمين ذكروها. قبل المتأخرين مسألة مشهورة. وهذا جاء قال فلان ذكرها فجعل تقييد الشوك يثني عليه يقول اين ذكرها؟ ذكرها في كتابه في اي مكان كانه لا يعرفها رحمه الله. وعبد الوهاب ابنه يعرف المسألة وهو من اهل العلم عبد الوهاب هذا
فجاءت اتعجب من ابي فلما تفرق الناس قلت يا عم هو يعرف انها اباه يعلم هذه المسألة ذكرها فلان وذكرها فلان كيف اقبلت على هذا الشاب؟ قال يا يا بني مو مليح مو مليح او ليس بمليح كان يقوله
ان يأتي بفائدة فرحا بها فاكثره نعم فائدة هذه ظاهرة وقد ذكرها فلان فلان لكني اردت ان ادفعه للعلم وكاني وكانها لتوها طرقت سمعي قال فقلت هذه فائدة هذه ايضا فائدة. يقول عبد الوهاب نفسه يعني استفدت فائدة من ابي يعني في مسألة ان الانسان
مع اخوانه لا يظهر امامه التعالم وكذا وكذا لا بأس ينبه ويبين ويظهر لكن حينما يكون مع اخوانه يكون حال حال المستفيد. حال المستفيد. وهذا نتعلمه من اهل العلم رحمة الله عليهم. نتعلمه من اهل العلم. في ادبه
مع بعض الامام احمد رحمه الله كان مع علي بن المدينة ويحب معي وكانا يتنابران في مسألة مس الذكر هل ينقض او لا ينقض في مسجد الخيل ايام الحج اجتمع لما تلاقوا تذاكروا مباشرة فجعل على المديني
ينصر قوله بانه لا ينقض الوضوء على مذهب اهل الكوفة. اهل حنابل يحيى المعيد اخذ بقول الجمهور انه ينقض الوضوء واحتج بالاحاديث ذكره فليتوضأ واحتج علي رضي الله عنه بحديث انما هو بضعة منك. علي انطلق. والمنافق
فيها طول رحمة الله عليهم كما ذكر الحاكم المستدرك ثم كل يدعي انسان ثم انتقلوا يا اخوان الصحابة لمن حاضر ولم لم يكن يدخل معه الله ساكت. انما حينما يتكلمون وقال
على علم ديني قال عمار وقال قال ابن عمر قال ابن عمر قال اعتدلا لأحد كأنه يزنها اعتدى عمار وابن عمر منشأ اخذ بهذا واخذ بهذا يقوله ثم ايضا مع انه يقول احمد بنقضي الوضوء بنقضي وضوء مس الذكر الا انظر قوله
الحالة المخاصمة اعتدلا. يعني المسألة موضع خلاف. ومسألة خلاف فيها قوي. مع انه ثم بعد ذلك كانت الغلبة ليحيى ابن معين رحمه الله واثبت بالحجة ان المسه ينظر وان الاثر استدل به. الذي استدل به يحيى عن المدين انه لا دلالة فيه
منقطع لا يفوت. رحمه الله كان يستمع اليهما. مع انهم كانوا يجلدون الامام احمد اجلال عظيم. رحمة الله عليه. كان هو الميزان رحمة الله عليه وكان حينما يسأل يحيى المعين عن احمد قال احمد يسأل عنه
نحن يسأل احمد عنا احمد رحمه الله امام فهذه كانت طريقتهم رحمة الله عليهم. هذي طريقة اهل العلم الى يومنا هذا. نعم. نعم. نعم. يقول ابن عمر وعمر يقول بعدم ناقة ابن مسعود ايضا يقول لا ابالي مسسته او مسسته يعني
كان في لا ابالي مسست او مشجت ذكري. يقول ابن مسعود لا ابالي يعني انه وضعه. لكن وهذا يبين ايضا ان يذكر يقول بالقياس في هذا تقدم معنا يعني انه لحمه مثل لحم سائر البدن لكن دل الدليل على
على النقض وانه فرق بين مس الذكر ومس سائر الجسد او مس القبل والدبر. وانه ينبض على الصحيح وحديث اسرة عند الخمسة وحديث عبد الله ابن عبد الله ابن العاص وحديث زيد ابن خالي عن ابي هريرة اكثر من عشرة احاديث في هذا الباب كله تدل
على نقد النقد يمشي الذكر لكن الشاهد من هذا هو تناغم ومناظرات كانت بادب رحمة الله عليهم حينما هذه المناظرة هذه المناظرة طالب العلم يستطيع ان يأخذ منها اصول الجدل
كيف كانوا؟ هم ما درسوا الجدل على طريقة المتأخرين. لكنهم يعرفونه سليق او فطرة. تقرأ هذه المناظرة تجد تستطيع ان تشرح فيها وتولي اصول الجدل المجادلة. وجادلوا بالتي احسن. فاذا كان مع غير الاسلام فكيف مع
الاسلام. كيف اذا كان بين اهل العلم؟ كيف التدبر؟ اول ما بدأوا بالاحاديث. والنظر فيها. ثم الموازنة بين اخوان. ثم بعد ذلك اذا انتقلوا الى الاثار. شوف التدرج. من جهة قوة الحجية. لما لم يجد اذا وجد
الكتاب والسنة او الواجب. بعد ذلك انتقل الى الاثار وينظر فيها. هل تقوى على هذا القول او لا؟ وكل منهم يريد على الثاني ثم بعد ذلك بعد ما تنتهي اخوة متحابين لم يتغيروا بل اخوتهم قد تكون
واشتدت بعد المناظرة. بل كانوا يفرحون بان يظهر الحق على لسان الخصم يقول الشافعي ما جادلت رحمه الله ما جادلت احدا الا سألت الله ان يظهر الحق وددت يقول ان هذا العلم لصدري انه في صدر كل اسم. نعم ارفع الصوت
سمعت قول نعم. نعم قصدك يعني بالظهر لا ينفظ. يعني قصدك بالظهر لا ينقظ. ايه. هذا قول قاله بعظ اهل العلم لكنه ظعيف هذا قول قال بعض العلم انه يقول من مس ذكر هو يقول ان بعض اهل العلم يقول ان النقض بالراحة دون
هنا ظهري هذا قومي احتجوا بانه اذا قيل مس ان المس يكون بالظاهر وهذا ليس من مس والمشقد يكون بظاهرها وقد يكون يدل عليه اللفظة الاخرى. من افضى بيده الى فرجه ليس بينهما حائل
فليتوضأ. من افضل؟ الإفضاء الى الشيء هو مباشرة مباشرة. سواء كان من ظهر او هذا هو الصحيح. وان كان هذا القتل نعم نعم عندما ايه نعم الصغير يعني هذي مسألة فيها خلاف هذي مسألة يعني يقول حينما تغسل المرأة
صبيها او جاريتها مثلا. بنت صغيرة او الابن الصغير. هل ينتقض الوضوء؟ ذهب انه لا فرق بين مس الصغيرة او الصغير لا فرق حتى ولو كان صغيرا او اشتغلوا بعضهم قال ان هذا خاص بمس ذكره. اما حينما تمس الفرج ابنها
او ابنتها فلا لكن حديث اخر عند احمد من مس الفرج ها اي امرأة مس الاخبار او جاءت مطلقة في هذا وبعضها يعني صريحة في ثم المعنى دال على هذا ثم اذا كان مسه لفرج ينبت فلغيره من باب اولى ايضا. هذا المعنى
هذا المعنى اجراه كثير من العلم على العموم على العموم على العموم ومن اهل العلم من قال من هالعلم من قال ان مس المرأة لصبيها او جاريتها لا ينقض الوضوء؟ هذا القول جيد هذا القول جيد
آآ لانه مع وجود المشقة والحرج وجود الماء المشقة والحرج فانه في هذه الحالة لا يلزمها ذلك. لا يلزمها ذلك. لكن نقول نقول ان كانت المرأة مثلا معتادة الطالب سنة ان يكون على طهر. الانسان السنة يكون على طهر. فلو كانت امرأة مثلا معتادة ان تتطهر. تتطهر. وتقول يصيبني الحرج
انا اريد ان ابقى على طهارة. هل اذا غسلت ابني او ابنتي احتاج انتقل من هذا الى هذا وربما هل تنتقل قل يظهر والله اعلم ان الطهارة المستحبة هذه لا تتأثر ولها ان تمس المصحف ولها احكام
في صلاة النافلة العارضة التي تخشى ان تفوت ويشوف عليها. لكن ينبغي الاحتياط في صلاة الفرض. ينبغي الاحتياط في صلاة الفرض وتتوضأ تتوضأ يعني لأنه لا يشق هذا لا يشق هذا وان كان القول كما القول كما تقدم بعدم النقد
بعدم النقد هذا قول جيد هذا قول جيد والاحوط لا يخفى في هذه المسألة لظهور الدليل وعدم التخصيص نعم نعم ابرة انا متواضع واضح السؤال بس انا اقول ما هي الشبهة التي وردت عندنا؟ ما هي الشبهة التي وردت حتى ما هي الشبهة؟ ها
حينما تضع تضع الابرة يعني هل مسست عورته؟ ها واضح بس ما هي الشبهة ما هناك يعني ما هناك شبهة يعني نقض الوضوء نقض الوضوء. نعم. بالقبل والزمر بالقبل والدبر
ومحدودة عند هذه نواقض محدودة عند اهل العلم. انما قد يرد عن انسان يقول مثلا انا والله انا وضعت البلاء فاخرجت دم مثلا من انسان ربما يرد هذا يقول هل ينتقض وضوء وضوء بخروج الدم؟ هذا قد وان كان الصحيح ان خروج الدم لا ينقص
على الصحيح نعم. نعم. اي نعم نعم زكاة الفطر هل اخراجها في نفس البلد او يجوز نقلها الى بلد اخر اذا كنت في بلد وفي فقراء في البلد السنة ان تخرج الزكاة في نفس البلد
الذي ادركك او البلد الذي انت فيه. هذا هو السنة. هذا هو الاكمل. فان كان هناك بلد اخر بلدك انت او بلد غيرك في مباراة حاجتهم شديدة. فنقلها في هذه الحالة اولى او ما دام الحاجة الشديدة
ومجزية. اما اذا كان مجرد حاجة عامرة هنا فقراء هنا فقراء فلا تنقلها الا فاذا كان الفقراء في البلد الاخر من قرابتك. انسان له فقراء من قرابته. فنقلها هنا الى البلد الآخر يترجح من جهة انهم
الفقراء قرابته والقرابة لهم حق. القرابة لهم حق. صدقة مع المسلمين صدقة وعلى القريب صدقة وصلة. فهي مع الصدقة صلة. نعم. نعم. كيف؟ الحامل نعم الحمل هذا لا تجده اخراج زكاة الفطر فيه وهناك رواية عن احمد رحمه الله انها واجبة لكن
وان لا تجب لان الزكاة لا لا تجب الا للحي الموجود. الحي المنفصل. اما الحمل هذا لا يأخذ دار الاحياء الا بامور يسيرة. في مسألة الوصية والميراث بشرط خروجه حيا. الحمل ما يأخذ احكام الاحياء
الا في الوصية والميراث بشرط خروجه الحي انما جاء عن عثمان رضي الله عنه روي عنه هذا العذر وان عثمان اخرجها عن الحل. فذهب كثير من العلم الى مشروعية اخراجها. فاخراج الحمل افضل
احتياطا لقول من اوجبها وايضا هي صدقة لكن ليس واجبة ليست واجبة عن الحمل. نعم. بس اختصر اختصر نعم. في منامه نعم الله اعلم. الله اعلم. انت تجتهد في زيارة الاحياء الان والاموات امرا. اجتهد في صلة الاحياء
وابشر بالخير من سها في صلة الاحياء وزيارة الاحياء والبر الاحياء هذا اولى ولهذا التي يبغى الانسان يسأل عن تزاول احيانا. سل عن صلتك بالاقارب والجيران والزملاء. هذه من اعظم
تواصل الانسان بعد ذلك كلما كان الانسان قائما بما يشرع في حق في حال الحياة كلما اذا كانت مقيما لهذا تيسرت اموره اما مسألة تزاور الاموات هذا وقع وجاءت في هذا اثار عن الصحابة رضي الله عنهم وجاهد في بعض هذا احاديث ايضا انها
نتجاور يا رسول الله. فاخبر النبي ان الارواح يعني تتزاور وانها تلتقي يحشر يحصل من هذا واهل علم ذكروا اثار كثيرة لكن الشأن للأرواح بعد فراقها والله مقتدر سبحانه وتعالى الارواح على فراقنا لها امر ولها شأن عظيم والارواح جنود مجندة ما تعرف منها تلف وما تناكر واختلف
فما دامت الارواح في الدنيا متلاقية عن الخير والصلاح يرجى كذلك ايضا ان تتجاوز بل قد تتزاور ارواح الاحياء والاموات هذا ايضا قد يحصل هذا. هذا وقع وفي قصص وجاء ايضا عن الصعب ابن جثامة. ذكر ابن القيم
رحمه الله ان الصعب بن جثام الليثي كان بينه وبين عوف بن مالك المودة واخوة يعني قبل وفاة عوف توفي عوف قبله عوف مالك. بعد مدة رأى عوض بن مالك رأى في المنام فقال له ان اهلي
ان ابنتي سوف تزورنا بعد ايام. يقول للصعب في المنام ان ابنتي سوف تزورنا بعد ايام. بنت صغيرة عوف وان اهلي قد ماتت عندهم هرة منذ ايام. وانظر الى رف في بيتي
في صرة دراهم فاعطها فلان اليهودي. فانها له نسيتها. قال عوفه فقلت هذه من الشيطان. هذه وهذه من الشيطان. فلما كانت الليلة الثانية. قال فرأيته فقال لي كما قال في الليلة قبلها. عن ابنته وعن هبة وعن تلك الصرة. تردد في الامر
ولما كانت الليلة الثالثة لان عوف ما ذهب اليه. رأيته فقلت والله انها رؤيا حق تكبرت على حالها. قال فذهبت اليهم وطرقت الباب. على دار عوف زوجته عنها وابناء لهم فقالت يا عوف اين انت من تركة اخيك؟ يعني كانه تأخر عليهم. قال
فتعللت بما يتعلل به الناس. كما يقول الناس في الدنيا يعني. قال فدخل الدار. فمشيت جارية جارية بنت صغيرة بنت صغيرة فوجدت عليها حرارة شديدة فقلت لما اعتدي بها وكذا
فلم تلبث الا ايامي فماتت. كما اخبر عوف. قال فجعلت اسائله اهل بيتي. اسائلهم عن امورهم قالت قد ماتت لنا هرة منذ ايام قالت عندنا. كما اخبر بذلك ماذا؟ عوف. قلت هذه الثانية. قال فنظرت
فاذا فيها صرة قد عشعشت عليها العنكبوت. فاخذتها اخذها الى فلان فرآها قال ما كان ابر عوفا حيا والله انها للصرة التي اخذها مني على حالها لم لم يحنها شيء. قال فاعطيتها اياه
يقول ابن القيم رحمه الله ما معناه بعد ذلك؟ لو وقف من يدعي الفقه ممن هو جامد ليس من اهل الفقه. لقال كيف يحل للصعب ان يتصرف في اموال ايتام. يأخذ مالا من الرفض
في منام في رؤيا من ام. يعني اهل البيت ما يدرون عن هذا المال. ربما لم يعرفوا. كيف يحل ليأخذ مالا؟ بايتام ويعطيهم لرجل اخر بلا بينة ولا شهادة. ويقول لكن
ان الرؤيا الصادقة التي دلت عليها القرائن يعمل بها الفقهاء. ولا انتم الفقهاء يقولون لو ان نساء قال رأيت رؤيا مصيبة كذا وكذا واني اطلب فلانا كذا جمهور فقهاء لا يعملون بهذا لا يعملون به لكن الصحابة
ابا عملوا بها مما يروى انه في ايام القادسية ان احد الصحابة رضي الله عنهم قتل شهيدا رضي الله عنه وكانت له له مرفق قد غلها انسان لانه لما مات اخذه فقال له انظر الى
فان فلانا قد اخذه واطبق عليه قدرا. اطبق عليه قدرا. وانظر كذا وكذا اوصاه قال فذهبت فوجدت القدر كما كان فرفعته فاذا المنبر تحته. فاخذه واقره الصحابة لو جاء فقيه جامد لقال كيف يحل له ان يعمل برؤيا يأخذ مظهرا لانسان وضع عليه
لعمل بها لانها طابقت تماما. فالشاهد على ما تقدم ان اهل العلم الله عليهم ان مسألة تلاقي حدا ورد في اثار واخبار وجت احاديث في هذا هذا ليس بمستنكر تلاقيها
وجاء حديث ايضا انهم يحجون والميت يرد السلام كما جاء في حديث عائشة وحديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل يمر وبيقابل الرجل كان يعرفه في الدنيا. فسلم عليه الا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام
ولهذا يشر من شر الميت يصله العمل الصالح يسر به والذي نجاه من بعده لو ربنا غفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان. ادعوا لهم بالمغفرة. والنبي عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة. امر بذلك
تصله وتكون سببا في السعة لهم في قبورهم ولحودهم هو التنعم للروح. التنعم للروح الجسد. في القبر تابع للروح. والروح في الدنيا تابعة للجسد وفي الاخرة الروح والجسد لا يتبع احد اخر كلاهما يتنعم الله اكبر شوف يعني الانسان روحك انت في الدنيا
تابع لجسدك ان علم الجسد والروح. لكن لعظم النعيم في الاخرة تمام النعيم بالروح اعظم النعيم لهما واذا ذكروا ان صلة الروح بالجسد اقسام عدة لكن هذه اظهرها. كما ذكر اهل العلم رحمة الله عليهم. نعم. نعم. كيف؟ ارفع
الصوت جزاك الله خير ماذا؟ نعم زيارة الميت لا سنة سنة ايش يا مجرد؟ زيارة المقابر يقول عليه الصلاة زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة عندما تزحل في الدنيا زوروا الامور. وقال عليه اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. كيف تكثر ذكره
يذكر الموت. ومن اعظم اسباب ذكر زيارة المقابر. حين الانسان يزور المقابر. ويعلم انه سوف يرد هذا القبر. يرده سوف يكون مكان هذا القبر. واصل اليه اليوم يحمل غدا محمود. ما يدري يمكن في نفس يومك. يمكن ان تزور قبر
جواره قبر محفوظ ما فيه احد. هذا القبر تنظر اليه يمكن ان يكون مدفنك. لا تدري هذا القول قد يكون مدفن هذا الانسان حدثني احد مشايخي الافاضل من اهل العلم والفضل في عن احد اصحابه من اهل
والعلم توفي الله توفي الثاني يقول ان هذا الشخص كان قد حضر جنازة جنازة وحملوا هاي المقبرة وكان فيه عدة قبور عدة قبور فارادوا ان يضعوه في هذا القبر قبر معين قال لا لا لا
قل في هذا لا تضعه في هذا. ضعوه في هذا. يعني قبران كلاهما سوا. قال لا لا ضعوني لا تضعوا في هذا هو يحدثني هو يعني انه كان حاضر عندهم على القبر. قال
هل كان دفن هذا الشخص هذا في وسط النار؟ قال فمات هذا الشخص الذي يقول لا تضعه في هذا بعده في اشاعات فدفن في نفس القول الذي قال لا تضعه فيه. في نفس لا تضعوه دفن فيه. كأنه يقول
هذا قبري كان يقول هذا قبري هذا بيتي لا تبرعون. الله اكبر. يعني امر الآخرة عجب والموت عجب لا يدري الانسان بينما هو صحيح ماشي اذا هو خبر من الاخبار كم من انسان دعاك
بمناسبة فجئت طرقت الباب قالوا مات ربما تدخل عليه وقد مات. صحيح سليم لكن المغبون من استعد للدار الاخرة هذا هو المغفور الموت الذي لا مفر منه الذي وهذا الشخص كان يقول الذي هذا الشخص الذي يقول لا تيموت يقول لهم الموت الموت
على كل الروس الموت روس موس على كل الرؤوس. لا شك انهم يدعون الى تذكر موت زيارة القبور. ونحن نزور القبور لنتعظ. ونزور القبور لاجل ان ندعو ولاصحاب القبور. ونعلم
اننا واردون كما وردوا واننا مدفونون كما دفنوا فنسأل الله لنا ولكم حسن الختام امين نعم امي ست كبيرة نعم وبحاول ان انا خايف عليها عشان في اخر ايام عايز اخليها دية مقطوعة فهي مرتبطة شوية باخواتي انا. نعم! انا قاعدة مع اخواتي. طب معكم
فكرقولي انا مبتقعدش معايا كتير تقعد مع اخواتي اكتر ما تقعد معايا. طيب. واخواتي بيأسروا عليها من ناحية التليفزيون ومن ناحية الحياة ومن ناحية. نعم نعم. فانا نفسي اخليها ان هي تبقى
طيب جزاك الله خير. طيب. نعم. يعني اخونا جزاه الله خير يقول يعني انه يحاول انه مع والدته سنها انه يؤثر عليها يعني فيها خير كثير ولله الحمد من جهة يعني الاجتهاد في الطاعة ربما يعني مع
وجود بعض اولاده الاخرين قد تنشغل بهم وقد يشغلون احيانا بعض الامور التي قد لا تنفع. نقول بحكم الوالدة طبيعتها مع ابنائها مع بناتها اه قد يعني تنيم معهم لكن الانسان يجتهد مهما كان يجتهد
الرفق واللين حينما يتنير يرى من ولده يرى من والدته يرى من والده تقصير في بعض الامور. يكون بالكلام الطيب نعلم يا اخوان ترى الوالد والوالدة عندهم يعني كما يقال حساسية شديدة تجاه ابنائهم وبناتهم. لا يتحملون يعني
لا تنزلهم منزلة من توجهه لها. انت حينما تتكلم مثلا مع والدك ووالدك. مهما بلغت من العلم مهما بلغت مهما ان تعتبره صغيرا هي تعلوك حملتك وربتك ونظفتك فانت لا تجعل نفسك كانك تعلمها كانك تعلم لا
كن مهما بلغت كانك الم تعلم لكن بالطريقة المناسبة. بعض الناس فظ احسن التعامل لا مع والديه ولا مع اولاده. حين خاصة حينما يرى من اولاده مثلا شيء من تغريد في امور الطاعات وكذلك الاقدام على بعض المعاصي ويحترم قلبه ويتأثر وقد يغضب
قد يشتد يحصل عكس المقصود. ما عليك بالرفق. ما دخل الرفق في جنازاته. فاذا كان هذا مع الاولاد الوالدان وخصوصا والدة الأمر اعظم يا اخواني الأمر اعظم مع والدة الإنسان وحينما يحسن الإنسان الدخول فإن
القلوب ابدا. يقول الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ولو كنت فظا غليظ القلب لفضوا من حولك. لقد ذهب رسول من انفسهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام ارحم الناس
انظر الى هدي وسيرته عليه الصلاة والسلام. كانت الجارية الصغيرة تمسك بيده بدون ان تستأذنه تصور لو ان انسان جاء احد وكذا امسك بيده من السيدان قال تعال من ينفر ويثور وربما يعتدي
عليه بشيء من الشتم او الضرب نحو ذلك. هديه عليه الصلاة والسلام ارض الهدي وارفع الهدي. معكم وسيرته في هذا عاطل او ممتلئ صلوات الله وسلامه عليه كان نساء ربما تنازعن عنده كان عليه ربما خفضهن عليه الصلاة والسلام. والقصص في مثل هذا كثيرة
الرفق الرفق قاله لأزواجه قاله لأصحابه عليه الصلاة والسلام طرق الباب مرة عليه إنسان من كبار القول سيد. هذا في الصحيحين. فالنبي يعرف انه فظ غليظ. كان يخبر عنه ان يقول بئس ابن العشيرة من باب انه ليس محل القدوة لانه لا زال. ثم لما لقي عليه الصلاة والسلام تطلق في وجهه
وتبسم هذا لا شك يجعل النفس تقف عند النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين له اصحابه حالة قبل ان يلقاه. حتى لا يظن انه حينما يعني يلقاه بهذا انه بالدرجة العليا من الصفة لا
ثم بشره ما لم يبش بغيره من اخص اصحابه عليه الصلاة والسلام لاجل المصلحة. لان هذا هو المقصود. المقصود هو النبي عليه الصلاة والسلام بال رجل اعرابي في المسجد ما رأيكم لو رأيت انسان يرفع ثوبه
اما ما يعلم المسجد او انسان جاهل او حصره بوله فغلبه ربما ولم يجد يضيق المكان بال بالمسجد. هذا عمدا. ما نهى عن الصحابة قاموا عليه. رضي الله عنهم مقتضى ان هذا منكر. وقع ومسجد وثاروا عليه
النبي عليه الصلاة والسلام مطمئن صلواتهم. قال دعوه دعوه. ادعوه لماذا؟ لا تزرموا عليه المولى. دعوه يقول لا تقطعوا عليه بوله اللهم صلي على محمد. اين نحن عن هذا؟ ايش قال؟ يقول العلماء ليست المسألة انه لديه
لا لا تقتربون لانه ربما مر بدنه. يعني محسوم ها ومحشور في بوله لو قطع عليه لا تزرموا عليه بولا. الصحابة توقفوا. النبي يدافع عنه ولا يشعر لما ارادوا حتى قضى بوله تماما النبي دعاه عليه الصلاة والسلام بينه وبينه ماذا قال له؟ انها
مساجد لا تصلح لشيء من هذا القدر. ما قال قدرك ولا نجاستك. هذا القدر عموما لا تصلح اليه. انما لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن ماذا يبلغ مكانة النبي لهذا اللي توه لم يتعلم الاداب وقد يكون توه اسلم على طريقة الاعراب في الغيظة والشدة كيف يا يقع
هذا القول وهذا التعامل النفسي. يقع موقع عظيم حتى قيل ان هذا الرجل قال اللهم اغفر لمحمد ولا تغن معنا. جاء في رواية عند ابي داود تدل على هذا وانه قال هذا اما في الصلاة اختلف فيه لكن لا شك
لا تستغرب من قول هذا قال النبي له سواء كان او غيره لقد تحجرت واسعا. تحجرت واسعا وسعت كل شيء ان تقول اللهم ولا تقل لأحد معنا هذا هو الواجب ومما يذكر بهذا ان احد
العلماء كان في مكة اسمه الحنابلي والحنابي ذكره آآ العراقي رحمه العراق قصته في طرح طرح التدريب هذا شرح للتقريب التقريب للامام عبد الرحيم حسين عراقي الحافظ توفى سنة ثمانمائة وستة للهجرة اول القرن التاسع. ابنه احمد ابن عبد الرحيم بن حسين العراقي. حاه كبير
توفي سنة خمسة وعشرين وثمان مئة رحمه الله ابوه بدأ ابوه الف هذا الكتاب اسمه التقريب في الاحاديث في احاديث الاحكام وشرح قسما منه ثم مات اكمله ابنه اكمله ابنه العراقي نفسه يذكر
الاصل الاب على حديث بول الاعرابي هذا يذكر آآ قصة عنه وانه كان اماما عالما عادلا يقول كنت في الحرم في ايام الحج والزحام شديد ومعلوم المياه والمياه بالشقائين. قال فبين نحن بالحرم بجوار انسان انطلق
عليه بوله انطلق عليه بوله حصن هذا المكان قال فعاتبت وعنفته يقوله ثم امرته ان يحمل البول هذا كان حصبا والتراب ان يحمله بثوبه امام الناس قال فقام يجرجره بين الناس. غريب لا يعرفني
الناس ولست من اهل هذا البلد. قال فقمت اجرجر نفسي بين الناس وخرجت. خرجت. لا لي اثم ولا يعرف الشقائين فبين امس اقبل علي ناس من الشقين قالوا مرحبا بحبنا الموسوس مرحبا بحبنا الموسوس
قال فقلت وانا لا اعرفهم لكن ساقهم الله لي بندمي على فعلي لاني ندمت والندم توبة قال فلما رأوني اخذوا ثيابي ثيابك كلها يعني خلعها ثم اعطوهم سجلا مما ثم اغتسلت به وتوضأت وطابت نفسي وانشرح صدري
ثم اخذوا ثيابي فنشروها في الهوى حتى يبست ثم لبست وعدت ولم اعد بعد ذلك الى ما صنعت الشاهد انظر الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام هديا في مثل هذه الحالة
الحين يرى الانسان يبول في المسجد ولهذا قد نرى احيانا ربما تكون امرأة مثلا معها صبيها او انسان مع الصبية هذا كان وقع الصبي قد يأتي بانسان مع المسجد لحاجته ابن يصلي معه. فقد يبول ترى الناس يصرخون والعياذ بالله. كادوا ان
وعقد هذا الطفل والعياذ بالله. جهل ومصيبة. الا ان ينقذهم الله بناس من اهل العلم. واتقوا الله اين انتم عن هديه عليه الصلاة والسلام؟ فالشاهد من هذا كله الرفق ما دخل في شيء الا
ازانا وما نزع من شدة الرفق المعاملة الحسنة ربما تكون سببا في دخول الكافر بالاسلام. يروى عن معصية طلق بن حبيب العنزي رحمه الله. كان له جار يهودي كان له جار يهودي من اهل العلم وكان جاره اليهودي
له محل خلع. محل خلع. كان ملاصقا للجبل بينهما. الذي بين وهذا يهودي ما كان يوجدونه في بلاد الاسلام مثل من؟ يعني انظر كان اليهودي يجاوب في الذمة مع الشروط امن يعني يعيش عيشة امنة
الاسلام ما نجد بين قوم من زمة فكان ملاصق محل الخلاء ملاصقة وكان فيه بثر لا يعلم به اليهودي. وكان هذا البثق تقطر منه النجاسة من الجدار قطرات فكان طارق بن علي يضع رحمه الله سطر يستقبل هذه القمرات من النجاسة كل يوم يضعه اول النهار
فما يأتي اخر النهار الا هو مبتدأ. فيأخذه طنطا عليه فيرميه. بعيدا. ثم يأتي ويضعه. من اول الليل فاذا كان مع الفجر ممتلئ اخذ في اليوم مرتين يستقبل نجاسة هذا اليهودي من بيته من بيته
قال فما رفع ذلك كم كم مضى؟ خمسة ايام. كم تظن من مضى؟ اسبوع؟ اسبوع. طيب من يزيد عن اسبوع؟ ان شاء الله شهر على شهر نعم كم؟ شهران؟ سنتان ها تحرج الان من يزيد
ها ما احد يقول سنة؟ سنة. عشر سنوات. عشرين. عشرين. لك هي عشوها سنة. عشرون سنة. انت ان شاء الله على خلق طالق ان شاء الله. فعشرون عشرون سنة. وهو يستقبل هذه النجاسة. ها
طنط بن علي حي العنزي اظنه تأكد ولكن يغلب على ظنه طالب محيم عندي قصة انا بعيد العهد بها لكن بما يظن تأكدوا لكن قصة مذكورة ومع ذلك هل قال اليهود
في شيء؟ هل اخبره؟ كأن شيئا لم يكن. مرض رحمه الله. طرد اشتد به المرض. لما اشتد به المرض قال لاولادي ادعوا جاري اليهودي ادعوا جاري اليهودي. فدعوه دخل جاره فلما
قال له انظر الى هذا السطر وهذا البذق. في البيت رأى النجاسة قال من هنا هذا قال من دارك قال متى؟ اليوم؟ مثل ما قلنا اسبوع او قال لا منذ عشرين
عشرين سنة قال وانت صابر؟ قال انا صابر بحق الجوار ولو اني اعلم اني اعيش بعد مرضي هذا ما اخبرتك. لكني اخشى ان اموت في مرضي هذا. فلا يتحمل اهلي منك ما تحمل
فاذا اخبرته فقال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلم يخرج حتى اسعى وهكذا هديه عليه الصلاة والسلام. من اين هذا الخلق؟ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. من هدي صلوات الله وسلامه عليه. كل خلق حسن
وكل ما يقع في الدنيا من الخيرات بسببه عليه الصلاة والسلام من اهل الاسلام لسان مجبول ومفطور على امور خير لكن جاء هذا الدين يعني هذا تتميم هذه الاخلاق وقال عليه انما بعثت
تم مكارم الاخلاق. من عند احمد صالح الاخلاق. هذا هو الواجب على المسلم في معاملتنا اخوانه واخص ما يكون في ذلك اخواني معاملته باولاده بجيرانه بقرابته الفطاولة لا تورث الا ندما. اول من يكتوي بها نفس الفرض. اول من يكتوي بها. لكن
بحسن التعامل. اول من يكسب ثمرة هذا التعاون الحسن هو نفس الشخص. تجد طيب العيش يبيت نفسه طيبة. اما ذاك نفسه متحسرة. على فلان وفلان كذلك فنسأل الله ان يمن علينا وعليكم باحسن اللهم اهدنا احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنه الاجر واصرف
ان سيئة لا يصرف عنا سيئتي. هذا يقال في ادعية الستات. هذا الدعاء ورد في حديث علي رضي الله عنه في دعاء الاستفتاح في الصلاة وكان النبي عليه السلام يدعو به في صلاة اللهم اهدني لاحسن يقول الرسول عليه السلام لا يهدي لاحسن واصرف عني سيئها
لا يصرف عني شيئا. تسأل الله مكارم الاخلاق ومعاليها. وتتعوذ به من سفسافها في الاخلاق. شفاسف الاخلاق. عشان يرتفع ويعلو بخلقه. مع اخوانه هذه اخلاق الاسلام. وانت حين تدرس سيرة الصحابة ترى العجب العجاب في تعاملهم رضي الله عنهم. وهذا
ما يوصل عندي ودراسة سيرهم رضي الله عنهم. سيرة النبي وسلم التي هي اصل لسير الصحابة رضي الله عنهم جميعا نعم. نعم. نعم. كيف يعلم المرء من اتبع امره للعمل باوامره وتلواه
الميزان في هذا التقوى. التقوى هي الميزان. من اتقى الله عز باتباع الاوامر واجتناب النواهي. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ومن احبه الله سبحانه وتعالى قد رضي عنه وارضاه. هذا مدمن انشر. قل ان كنتم فاتبعوني
التقوى اتباع الاجر. الميزان بهذا هو اتباع النبي عليه من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني ابى من عصاني فقد ابى. هذا هو الميزان. يقول ان كنتم تحبون فاتبعوني يحببكم الله
ويغفر لكم والله غفور رحيم. محبة ومغفرة للذنوب يعني حصون المصالح نعم نعم الى لا جهرا التلبية جهرا. كانوا يجهرون بها. كما في حديث عائشة حديث ابن عمر الصحيحين حديث جابر وصحيح مسند
في صحيح مسلم. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. والصحيحين في اللفظ لا شريك لك. نعم. لا. لا يشرع ان تكون جماعنا انهم يتفقون. اما كونهم
ان تحصل اصوات وقت واحد هذا لا بأس به. يعني ان جمع حجاج عمار يلبون. فربما انما لا يقول الملبي جميعك او يلبي واحد لاهل عبادة انت مخاطب بها. مثل الذكر بعد الصلاة. ما يصلح الذكر الجماعي
سبق حديث ابن مسعود حينما انكر على الذين كانوا ماذا؟ يذكرونه اذكروا الله ذكر جماعي سم نعم؟ اللي هو؟ نعم كذلك هذا من وارد عن الصلاة كذلك قم بوضع الجهر ايضا وايضا مر الجهر لكنه ايضا مثل ما تقدم موضع آآ كل يكبر نفسه مثل التكبير الان
حين قال فكبرنا لما قال اني لارجو ان تكونون الجنة. ماذا؟ فكبرنا. كلهم كبروا نفسه. لكن قد يتفق تكبيره كذلك التلبية. هذي قاعدة الاصل للانسان في مثل هذه العبادات ان
بنفسه ان هناك عبادات لا بد ان تكون جماعة. شف انظر العبادات من صلاة الجماعة. يعني في صلاة الجماعة يجب ان تكون جماعة. كبرونا جميعا. وهذا عجب الحين. بعض الناس الآن تجده يحرص على امور ان تكون
جماعة لا اصل لها بل بدعة. ويفرط في امور بالاجماع يشرع فيها الاجتماع. يعني عندك صلاة الجماعة بالاجماع يشرع وفي هذا الاجتماع او ان يجتمعوا انما وقع خلاف هذه واجبة بل بعض العلم قال شرط
ولد من شدة او من قوة امر الجماعة ان الإنسان يتوافقون في الأفعال تماما ويتفوقون ايضا في الصف. ويكون صفهم واحدا. هذا لا يتقدم عن هذا. وهذا لا يتأخر لا بصدره ولا بكتفه. المقصود ان الميزان ان يكون كتفك الى كتف اخيك. كعبك مواز لكعب اخيك
تمام صف لا يتقدم ولا يتأخر. بل انه من تمام لا يأمر باجتماع انك ما تصلي ما تصف خلف الصف. لا تنفرد. من تمام الاجتماع والامر به انه لا يجوز لك ان تصلي خلف الصف. انت الان مع الجماعة
تكبر معهم ترفع معهم لماذا؟ لماذا؟ ها؟ لانه لا صلاة لمنفرد خلع الصف. وانت اذا تأملت هذا المعنى وجدت تأكيد الشرع على مسألة الاجتماع. حتى لا تنفرد مهما امكن ادخلوا الصف. جئت الى الصف حاول ان تقارن بينهم. خاصة في مثل هذه الايام
مع تقارب بين اثنين ثلاثة الا وجدت مكان متسع ابدا. الناس اليوم تراهم في المساجد كأن كل انسان يصلي وحده وهذي لا شك مصيبة. واسبابها التفرق تفرق القلوب. لما تفرقت القلوب تفرقت الابدان
ولجاء في الحديث نفسه تختلف قلوبهم يخالف ما الله بين وجوههم والا لو اجتمعت القلوب لا اجتمعت الابدان وهي ترى التفرغ حتى ان بعضهم لو اردت منه ان يلين مثلا يذهب يمينه الشمال ينفر
ويغضب ثم تحركه يكون كالصخرة. يشد نفسه والعياذ بالله. شم الجهل. مع انه يمكن يتقدم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لينوا في ايدي اخوانكم. اتموا الصف. ولا تذروا فروجات ومن وصل صفا وصل وانقطع صف قطع الله. كلها وصية بمسألة الاجتماع
هذا هو المشروع اما ما سواه مما لا دليل عليه فهو عين التفرغ ولهذا ترى هؤلاء حينما يصرون على مثل هذه مبتدعة يفترقون عن جماعة المسلمين. يفارقون جماعة المسلمين. يأخذهم الشيطان خصم
حتى يعادوا المسلم بل حتى يكفروه كما وقع في الخوارج ومن شابههم نعم نعم الاعتداء متى ينتهي الاعتبار؟ الاعتكاف ينتهي بغروب الشمس ليلة العيد. بغروب الشمس ليلة العيد. سواء كان الشهر تعب او ناقص. يعني مثلا
فاذا كان بكرة الصيف كان غدا صيام تستمع اعتكافك الى بكرة وغير الشمس تجتمع تشتغل الى مغرب الشمس غدا. الذي هو تمام الثلاثين. ومتى بعد الثلاثين واعيد بلا شك. بلا شك. هذا واضح
فبمغيب الشمس ليلة العيد تخرج من اعتكاف بعض اهل العلم يقول بعض اهل العلم يقول ان المعتكف السنة له ان يبقى في ذياب اعتكافه ويصلي العيد ولا يخرج الا بعد صلاة
لكن انا العيد عبادة مستقلة غير الاعتكاف. كيف تدخل العيد الاعتكاف العيد عبادة مستقلة ثم ايضا حينما يؤمر بالاعتكاف قد يفوت عمل مهم بان يشرع للانسان ان يخرج يكبر تكبر في الاسواق وفي الطرقات في بيتك وفي ذهابك وايامك تكبر
كويس دخلت المسجد لكن هذا يفوت عليك هذا الشيء. ثم ايضا يشرع لك ايضا ان تتهيأ للعيد والنبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك في عندما قال عمر تتجمل بهما للوفد وللعيدين او العيد يعني انه يجي الانسان
ليوم العيد. فالصواب انه بغروب الشمس من ليلة العيد. نعم نعم ارفع الصوت. ما حكم ماذا ما حكم زكاة الفطر؟ الله اعلم الله اعلم كلام اهل العلم او جمهور العلم انه لا يجزئ انه لا يجزئ. لان التفريط منه. واجب عليه يسعى. لكن ان فعلها
مثلا هو لم يفعله جهلا فعلى تقليدا افتاه من افتاه مثلا بهذا ربما يقال انه عنه ما دام انه يعتقد انها يجزى ان تخرج اذا فعلها تقليدا لغيره من اهل العلم وان كان الاحوط
اذا كان لا مشقة عليه انه يخرجها ثانية هذا الاحوط له لكن ان بادر باخراجها بناء على هذا القول وهو يعتقد ان هذا هذا هو وقت العيد او او وقت اخراجها فلا بأس من ذلك كما تقدم
انه المفروض بان الواجب عليه هو السؤال. ما دام انه لم يفرق ما دام انه يفرق وان كان لو وجد زيادة فانه يخرجها هذا هو الاكبر احتياطا