1
00:00:00.900 --> 00:00:17.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:18.650 --> 00:00:41.550
اه فقط اضافة على ما سبق ذكره بالنسبة لسجود السهو اضافة الى ما سبق ذكره ان اه احكام سجود السهو وهو بيان آآ علاقة سجود السهو مع الركن ومع الواجب ومع المستحب

3
00:00:41.750 --> 00:01:00.850
لان الانسان احيانا قد ينسى ركثا يعني اما ان يزيد واما ينقص ركنا واما ان يزيد يزيد او ينقص واجبا واما ان يزيد او ينقص امرا مستحبا يعني اما ان يكون السهو في الركن او في الواجب او في المستحب

4
00:01:01.750 --> 00:01:28.050
فاذا كان السهو في الركن فاذا كان الركن زيادة لا يفعل الا ان يسجد السهو ويكون سجود السهو هنا واجبا. وهو يجبر ذلك تلك الزيادة تجود السهو مع زيادة الركن يكون واجبا ويجبر تلك الزيادة. اي الخطأ

5
00:01:28.150 --> 00:02:00.500
الذي وقع يجبره سجود السهو يكون واجبا واذا كان نقصا يعني نقص شيئا من الصلاة فان سجود السهو يجبره ولا يغني عنهم ويجب يجبر النقص ولا يغني عنهم ويجب ان يجبروا الاثم فلا اثم عليه ولكن لابد ان يأتي بذلك الركن الذي سقط. اذ لا يكفي سجود السهو

6
00:02:00.500 --> 00:02:28.600
بالغت بل لابد ان يأتي بذلك الركن واما اذا كان السهو عن واجب اذا كان السهو عن واجب فان سجود السهو يجبره ويغني عنه ويجب واذا كان السهو عن امر مستحب فان سجود السهو يجبره ويغني عنه ولا يجب

7
00:02:28.650 --> 00:02:55.450
اذا هذه حالات سجود السهو مع الركن والواجب والمستحب. مع الركن يجبره ولا يغني عنه لابد ان يؤتى به الركن يجبره ولا يغني عنه ويجب سجود السهو مع الواجب يجبره ويغني عنه ويجب. ايضا سجود السهو

8
00:02:55.750 --> 00:03:21.650
مع المستحب يجبره ويغني عنه ولا يجب والمستحب كان يترك الانسان رفع اليدين في الصلاة او لا يضع يمناه على يسراه في الصلاة او لا يشير باصبعه في التشهد او لا يجلس

9
00:03:21.850 --> 00:03:40.400
الجلسة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت افتراشا او توركا في الصلاة هذا كله قد يتركه الانسان وهي امور مستحبة فهذه الامور المستحبة اذا تركها الانسان عامدا

10
00:03:40.750 --> 00:04:00.900
فانه لا يسجد للسهو لانه لم يسهو واما اذا تركها ناسيا نسي ان يرفع يديه في تكبيرة الاحرام نسي ان يضع يمناه على يسراه في الصلاة. نسي ان يتورك في التشهد. نسي ان يشير باصبعه

11
00:04:00.900 --> 00:04:25.350
في التشهد كذلك نسي ولم يتعمد لان اسمه سجود سهو فاذا نسي ذلك يسجد للسهو استحبابا لا على سبيل الوجوب ويجبر ذلك السجود ذلك السهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان

12
00:04:25.800 --> 00:04:51.500
فعمه صلى الله عليه وسلم سهو الركن وسهو الواجب وسهو المستحب فكل سهو يسجد له سجدتان لكن هاتان السجدتان قد تكونان واجبتين كما في الركن والواجب وقد تكونان مستحبتين كما في المستحب والعلم عند الله جل وعلا. ونبدأ باحاديث اليوم ان شاء الله تعالى

13
00:04:52.400 --> 00:05:12.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين رحمة الله عليه وعن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اربعا قبل الظهر ركعتين قبل الغداء رواه البخاري وعن

14
00:05:12.400 --> 00:05:39.750
قالت ما ذاك للنبي صلى الله عليه وسلم على شيء من اشد اشد منه اشد منه تعهدا على ركعتي الفجر البخاري ولمسلم ركعتا خير من الدنيا وما فيها. نعم قال الامام ابو عبد الله ابن عبد الهادي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه المحرر وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي

15
00:05:39.750 --> 00:05:56.150
صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. الغداة هي صلاة الفجر والركعتان اللتان قبل صلاة الفجر التي هي بعد الاذان وقبل الاقامة. وهي سنة الفجر القبلية

16
00:05:56.300 --> 00:06:14.750
وهي اكد السنن الرواتب سنة الفجر القبلية هي اكد السنن الرواتب قالت لا يدع اربعا قبل الظهر. اختلف اهل العلم في الاربع التي قبل الظهر كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى. هل هي من

17
00:06:14.750 --> 00:06:38.000
الرواتب ام انها من النوافل المطلقة قال وعنها قالت الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر هي اكد النوافل وكان لا يتركها حظرا ولا سفرا. واما بقية النوافل فكان يتركها في السفر

18
00:06:38.100 --> 00:06:54.600
الرواتب راتبة الظهر القبلية والبعدية راتبة المغرب راتبة العشاء كان يتركها في السفر صلى الله عليه وسلم الا راتبة الفجر ما كان يتركها. لا في سفر ولا في حضر. لبيان اهميتها

19
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
قال ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ذكرها المؤلف هنا واراد بها فيما يظهر سنة الفجر وذهب بعض اهل العلم الى ان المراد من الحديث هي صلاة الفجر الفريضة هي التي خير من الدنيا وما فيها وليست سنة

20
00:07:15.050 --> 00:07:39.950
الفجر وانما هنا صلاة الفجر التي قال الله تبارك وتعالى بها وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. فالمقصود هنا قيل الفريضة وقيل السنة الراتبة. نعم وعلمني ما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بني له بمئة

21
00:07:39.950 --> 00:07:59.950
وفي رواية رواه مسلم. وقد رواه الترمذي وصححه الاساني في ركعتين بعدها بعد المغرب والعشاء بعد بعد العشاء ركعتين قبل صلاة الفجر. قال النسائي قبل الصبح وذاك الركعتين قبل العصر. بدل ركعتين

22
00:07:59.950 --> 00:08:20.400
يقول عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله بهن له بيتا في الجنة. آآ وفي رواية مسلم تطوعا

23
00:08:20.400 --> 00:08:47.450
حتى يخرج الفرائض حتى يخرج الفرائض وان المقصود هنا التطوع والمقصود بالتطوع هنا الرواتب على قول كثير من اهل العلم ان المقصود هنا هي الرواتب آآ الاثنتي عشرة وهما ركعتان قبل الفجر اربع قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء

24
00:08:47.950 --> 00:09:04.250
وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا التطوع المطلق وان الرواتب عشر كما في حديث ابن عمر في مسلم انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على عشر

25
00:09:04.850 --> 00:09:24.100
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. الحديث الذي مر بنا. حديث ابن عمر فاختلف اهل العلم هل الرواتب؟ هل الرواتب عشر؟ ام آآ اثنتا عشرة ركعة

26
00:09:24.350 --> 00:09:48.050
هل الرواتب عشر ركعات او اثنتا عشرة ركعة؟ اختلاف بين اهل العلم. من حديث ابن عمر يظهر ان الرواتب عشر وبالتالي تكون قبل الظهر ركعتان ركعتين فقط قبل الظهر وليس اربعا. ومن اخذ بحديث ام حبيبة قال الرواتب اثنتا عشرة ركعة

27
00:09:49.100 --> 00:10:04.450
وتزيد ركعتين قبل الظهر فتكون قبل الظهر اربعا فهم متفقون على ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء هذا متفق عليه. انها من الرواتب

28
00:10:04.450 --> 00:10:29.050
ولكن اختلفوا هل قبل الظهر اربع ركعات او ركعتان؟ هل قبل الظهر اربع او ركعتان؟ فمن قال بحديث ام حبيبة؟ قال اربع قبل الظهر الرواتب ومن قال بحديث ابن عمر قال قبل الظهر ركعتان. والركعتان الاخريان من النوافل المطلقة وليست من الرواتب

29
00:10:29.350 --> 00:10:47.150
من النوافل المطلقة وليست من الرواتب وهذا اظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الرواتب عشر ولكن لا شك انه الذي قال من اهل العلم بان الرواتب آآ اثنتي عشرة اثنتا عشرة فقوله وجيه

30
00:10:47.150 --> 00:11:06.450
وعن عائشة ايضا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند النسائي اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر تأييدا لحديث ام حبيبة رضي الله تبارك وتعالى عنهما. نعم

31
00:11:07.050 --> 00:11:25.500
طبعا عفوا طبعا حديث آآ ام حبيبة في مسلم لكن الزيادة التي ذكرها المؤلف وقد رواه الترمذي وصححه النسائي وفيه اربعا قبل الظهر ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر هذا لا يثبت

32
00:11:25.500 --> 00:11:51.800
بهذا التفصيل لا يثبت بهذا التفصيل وانما ثبت من حديث عائشة الذي ذكرت لكم قريبا. نعم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات رواه احمد ابو داوود وقال حديث حسن صحيح. نعم

33
00:11:51.950 --> 00:12:07.650
هذه ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها رملة بنت ابي سفيان قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. من هذا اخذ اهل العلم انها

34
00:12:07.650 --> 00:12:29.250
اللي هي الاربع قبل الظهر والاربع بعدها انها من النوافل المطلقة وليست من آآ السنن الراتبة وهذا الحديث حديث نعم وعن عاصم عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يغسل فيهم التسليم

35
00:12:29.250 --> 00:12:49.250
الملائكة المكرمين ومن تبعهم المسلمين والمؤمنين. رواه احمد الترمذي وحسنه. وعاصمه وابن خزيمة وغيره كتب في غير واحد من الامين. نعم. حديث عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

36
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين هذا حديث طويل رواه عاصم عن علي رضي الله عنه وفيه ان عليا قال حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة

37
00:13:09.250 --> 00:13:28.800
ركعة واختلف اهل العلم في هذا الحديث فحسنه بعض اهل العلم وقواه وبعض اهل العلم ضعفه من وجهين. الوجه الاول قالوا هذا مخالف لحديث عائشة وحديث ام حبيبة وحديث ابن عمر انهم لم يزيدوا على اثنتين عشرة ركعة

38
00:13:28.900 --> 00:13:53.350
لم يزيدوا على اثنتي عشرة ركعة. وابن عمر قال عشر. وهنا يقول ست عشرة ركعة  كذلك الامر الثاني الكلام في عاصم نفسه اختلف اهل العلم في عاصم ابن ضمرة فقوى امره بعضهم وبعضهم ضعفه

39
00:13:53.700 --> 00:14:16.350
قوى امره بعضهم وبعضهم ضعفه. حتى قال آآ فيه ابن عدي لا يروي الا عن علي ويتفرد عن علي باشياء من كرة وعادت الرواة عنه يكونون ثقات فالبلية منه. يقول البلية من عاصم

40
00:14:17.000 --> 00:14:40.900
وابن حبان كذلك تكلم فيه كلاما شديدا والجوزجاني وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان هذا الحديث موضوع نظر اليه من حيث سنده ومن حيث متنه فقال انه موضوع ورد هذا الحديث وكذلك ابن القيم وهناك من اهل العلم من قبله بحكم ان عاصم ابن ضمرة حسن الحديث

41
00:14:40.900 --> 00:15:03.200
وان الاحاديث التي رواها قليلة جدا وهو لا يروي الا عن علي وكان يقول اني استحي ان القى الله وقد رويت عن غير علي غلو عنده في حب علي رضي الله عنه يقول استحي ان اروي عن غير علي فقط يكفيني علي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

42
00:15:03.950 --> 00:15:25.150
فالقصد ان اهل العلم مختلفون في حال عاصم ابن ضمرة. فمن ضعفه وتكلم في رد هذا الحديث خاصة وانه يرى ان متن الحديث منكر. حيث ذكر ست عشرة ركعة وهو حديث طويل. فقالوا لا يحتمل

43
00:15:25.150 --> 00:15:57.300
عاصم لا يحتمله عاصم لمخالفته لما ثبت عن ام حبيبة وعائشة وابن عمر فردوا هذا الهدي ومشاه بعض اهل العلم وحسنه اه اه بن عبدالهادي احمد وايضا الالباني من هذا الزمان رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا فقووا هذا الحديث وقبلوه

44
00:15:57.400 --> 00:16:20.950
على كل الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان عاصما لا يحتمله ومتنه غريب حقيقة والعلم عند الله جل وعلا. نعم قال علي ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجل رواه احمد وابن داود ابن خزيمة

45
00:16:20.950 --> 00:16:43.500
في صحيحه والترمذي وقال حسن غريب. نعم هذا الحديث كذلك رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر مما اختلف فيه اهل العلم بصحته وضعفه. فضعفه ابو زرعة الرازي واتهم آآ مسلم

46
00:16:43.700 --> 00:17:08.750
فمحمد ابن مسلم وقيل محمد بن ابراهيم بن مسلم يختلف في اسمه محمد بن مسلم او محمد بن ابراهيم بن مسلم والاقرب انه محمد بن ابراهيم بن مسلم ويروي عن جده وروى هذا الحديث عن جده وهو قليل الحديث جدا حتى ان بعض اهل العلم قال الحكم على الرجل صعب

47
00:17:08.750 --> 00:17:28.750
لقلة روايته. بحيث انه تعرض روايته على رواية ثقات فينظر لكن روايته قليلة جدا. لذلك صعب الحكم عليه ومن ذلك اختلف اهل العلم في قبول حديثه ولكن الامر كما قيل حتى الحديث الذي سبقه حديث عاصم ابن ضمرة

48
00:17:28.750 --> 00:17:51.750
الامر في امور مستحبة يعني ليس فيه تأصيل مسألة او حكم او اه بيان سنة جديدة او كذا فالامر في هذا واسع ان شاء الله جل وعلا على نعم قال عن رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس بعد صلاة المغرب

49
00:17:51.750 --> 00:18:11.750
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرى نصبيهما فلم يأمرن ولم ينهم. رواه مسلم. وعن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى قبل صلاة المغرب قال الثالثة لمن شاء كراهية

50
00:18:11.750 --> 00:18:40.050
رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم المغرب ليست قبلها سنة راتبة. وانما السنة الراتبة بعد المغرب. السنة الراتبة بعد المغرب وليست قبل المغرب لكن انسا رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني امر بالصلاة ركعتين قبل المغرب

51
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
فقيل لانس اكان يصليهما الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. كان يرانا فلم ينهنا ولم يأمرنا يقول كان يرانا فلم ينهنا ولم يأمرنا. يعني هذا يسمى الاقرار عند اهل العلم. الاقرار والاقرار

52
00:19:00.200 --> 00:19:21.950
ثم عندما تعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب. وهذا تقرير. انه يراه يصلون قبل المغرب ولا ينكر عليهم. فدل على رضاه. صلى الله عليه وسلم. بل جاءت رواية صريحة. عن النبي صلى الله

53
00:19:21.950 --> 00:19:37.300
قال صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثلاث مرات ثم قال لمن شاء حتى يبين انه ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب المؤكد

54
00:19:37.750 --> 00:19:56.750
على سبيل الاستحالة كونه يؤكدها ثلاث مرات صلى الله عليه واله وسلم اه دليل على شدة استحبابها. فيحرص المسلم ان يصلي ركعتين قبل المغرب يحرص ان يصلي ركعتين قبل المغرب لكنها ليست بها الرواتب ليست من الرواتب الراتبة بعد المغرب

55
00:19:56.900 --> 00:20:16.900
واما قبل المغرب فهي سنة مستحبة وليست راتبة. لامر النبي بها صلى الله عليه وسلم امر استحباب لانه قال في ختام لمن شاء كررها ثلاثا كانها واجبة. ثم قال لمن شاء ليبين انها ليست واجبة. بل ولا تصل الى ان تكون سنة

56
00:20:16.900 --> 00:20:37.550
مؤكدة ولذا لما سئل انس هل كان رسول الله يصليها قال كان يرانا فلم يأمرنا ولم ينهانا فلو كانت راتبة كان يصليها. النبي صلى الله عليه وسلم. واما الزيادة التي عند ابن حبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب

57
00:20:37.550 --> 00:20:55.550
ركعتين فلن تثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قالوا عن سرارة ابن ابي اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الليل. فقالت له في جماعة

58
00:20:55.550 --> 00:21:15.550
وكان يصلي العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله اربع ركعات ثم يأوي الى الترشح للأمر رواه ابو داوود وفي سماء نعم. اه هذا الحديث حديث زرارة ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة الرسول في جوف النفقات كان يصلي العشاء

59
00:21:15.550 --> 00:21:34.600
في جماعة ثم يرجع اليه فيرفع اربع ركعات. اما كونه كان يصلي العشاء في جماعة فهذا امر متواتر. عنه صلى الله عليه وسلم ثم يأوي الى فراشه كذلك كان يقوم بعد ذلك يصلي من الليل. اما الاربع ركعات هذه التي بعد العشاء في البيت لم تثبت

60
00:21:35.000 --> 00:21:52.350
لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي اربع ركعات هذه الزيادة لا تصح. ولذا نبه ابو داوود رحمه الله تعالى وقال في السماء زرارا من اه عائشة كلام. يعني لم يثبت سماعه منها. وبالتالي يكون منقطعا

61
00:21:52.650 --> 00:22:12.650
اما كونه يصلي في جماعة وانه ينام اذا رجع الى بيته فهذا ثابت عن النبي من فعله صلوات ربي وسلامه عليه لكن الاربع ركعات هذه يعني اه لا تصح وانما كان يقوم من الليل صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة وفي الصحيحين وحديث ابي هريرة وحديث انس وحديث اه

62
00:22:12.650 --> 00:22:32.650
اه جابر وحديث اه ابن مسعود وحديث حذيفة احاديث كثيرة جدا في صفة قيام النبي صلى الله عليه واله وسلم وليس فيها انه كان يصلي اربعا بعد العشاء صلى الله عليه واله وسلم وانما كان يصلي احدى عشرة ركعة كما سيأتي ذكره وبيانه. نعم

63
00:22:33.200 --> 00:22:52.550
قال وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين الاثنين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول عليكم اه هنا ان النبي كان يخفف ركعتين قبل صلاة الصبح اللي هي سنة الفجر

64
00:22:52.900 --> 00:23:10.450
سنة الفجر القبلية السنة الراتبة تقول حتى اني لا اقول اقرأ بام الكتاب ام لا يعني من شدة تخفيفه لهما خاصة انه قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم او كما سيأتينا ان شاء الله تعالى انه كان يقرأ في

65
00:23:10.450 --> 00:23:25.400
الركعتين بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد او بقول الله تبارك وتعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا في الركعة الاولى في الركعة الثانية اذ قال عيسى ابن مريم للحواري من انصاري

66
00:23:25.400 --> 00:23:49.500
الى الله هنا آآ من هذا قالت عائشة لا ادري قراب ام الكتاب او لا من كثرة تخفيفه لهاتين الركعتين تقول كانه فقط قرأ ام الكتاب وايضا لم يقرأها كاملة. يعني هذه رسالة من عائشة كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا لله ولو كمفحص

67
00:23:49.500 --> 00:24:07.250
قطع تريد بيان ان هاتين الركعتين كانتا خفيفتين تريد ان تبين رضي الله عنها ان هاتين الركعتين كانتا خفيفتين. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي يصليهما ثم ينام

68
00:24:07.800 --> 00:24:22.800
ثم بعد ذلك يقوموا الى صلاة الفجر صلى الله عليه واله وسلم. وليس المقصود طبعا انه آآ لا يقرأ ام الكتاب ولكن هذا دليل ايضا الذي كان يقرأ ام الكتاب مترسلا

69
00:24:23.050 --> 00:24:43.050
كما قالت ام سلمة كان يقف على رؤوس الاي. يعني اية اية. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى عليه وسلم قرأتي الفجر قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

70
00:24:43.050 --> 00:25:03.050
قولوا امنا بالله وما انزل الينا الايات في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد انا مسلمون رواه رواه مسلم. نعم. هاتان الركعتان كان يخففهما النبي صلى الله عليه وسلم. فربما قرأ صلى الله عليه وسلم في الركعة

71
00:25:03.050 --> 00:25:19.450
قل يا ايها الكافرون في سنة الفجر وفي الثانية قل هو الله احد او كان يقرأ صلى الله عليه وسلم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل او آآ وفي الركعة

72
00:25:19.450 --> 00:25:39.450
الثانية اقرأ اذ قال عيسى ابن مريم للحواري من انصاري؟ الى الله؟ قال الحواري نحن انصار الله واشهد بان مسلمون. يعني كان يخفف هاتين الركعتين صلى الله عليه واله وسلم وليس بالضرورة ان ان يقرأ المصلي هاتين

73
00:25:39.450 --> 00:25:59.450
ايتين او هاتين السورتين لو ان يقرأ ما شاء من القرآن ولو اكتفى بالفاتحة صحت الصلاة. ولكن نحن نريد الان ان نصل الى معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يحرص عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذا من السنة ان يقرأ الانسان في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية قل

74
00:25:59.450 --> 00:26:16.400
قل هو الله احد واحيانا يقرأ في الاولى. آآ قولوا امنا بالله وما انزل الينا وفي الركعة الثانية آآ اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم ان يحرص قدر ما يستطيع ان يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتركها احيانا

75
00:26:17.000 --> 00:26:41.500
حتى لا يظن هو فيلتزم الامر كأنه امر واجب. لان الامر مستحب وليس على سبيل الوجوب والعلم عند الله جل وعلا نعم وعن عاش رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر قال على الشق الايمن رواه البخاري وعن ابي هريرة

76
00:26:41.500 --> 00:27:07.300
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الصبح على جنبه الايمن رواه احمد وقال نعم آآ الاضطجاع ثبت من فعل النبي

77
00:27:07.400 --> 00:27:27.350
صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن وقال ابن القيم رحمه الله تعالى يضطجع على شقه الايمن حتى لا ينام نوما عميقا حتى لا ينام نوما

78
00:27:27.350 --> 00:27:44.200
حتى يسهل عليه القيام حتى يسهل عليه القيام لان القلب يكون في الجهة اليسرى فيسهل عليه القيام يعني اليسار هي النوم الثقيلة يقول النوم على الجهة اليسار هي التي تكون ثقيلة اما النوم على جهة اليمين تكون اخف

79
00:27:44.300 --> 00:28:02.350
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الايمن. بعد ان يصلي ركعتي الفجر. وهذا الاضطجاع يسير ينبغي للانسان انه اذا ظن انه تفوته آآ صلاة الفجر انه يضطجع

80
00:28:02.500 --> 00:28:22.500
هذا اذا كان المسجد قريبا او كان المسجد يتأخر في اقامة الصلاة وقد اعتاد على ان يصلي ركعتي الفجر ثم بعد ذلك يضطجع ثم يقوم الى الصلاة فهذه هي السنة. وهذا هو الافضل. واما اذا كان اذا اضطجع قد تفوته الصلاة او يفوته

81
00:28:22.500 --> 00:28:46.400
قل اول او تفوته تكبيرة الاحرام وهنا الاضطجاع في حقه ليس بمستحب ابو عبد الرحمن ما رأيت يضطجع في المسجد وخلاص ما تفوته الصلاة ها ونحط فرش في المسجد حق الناس لانه مو لحاله هو. كلها تبي تضطجع

82
00:28:47.300 --> 00:29:16.900
ها لا هذا بدون حاجة سنة اه نقلب سودانيين حط فرش المسجد اضطجاع ها  طيب ما رأيكم؟ الان من يريد ان يحقق هذه السنة ويريد ان يضطجع بعد سنة الفجر ويخشى ان تفوته

83
00:29:16.900 --> 00:29:35.500
صلاة الفجر اذا اضطجع في بيته. هل نقول له صلي الركعتين ثم اذهب واضطجع في المسجد او نقول المسجد ليس محل اضطجاع فاما ان تضطجع في بيتك واما ان المسجد تقرأ قرآن تنتظر حتى تقام الصلاة

84
00:29:35.950 --> 00:30:00.700
العلم بعمر ها في البيت يعني ما يضطجع في المسجد اللي جنبك ما في مانع شنهو زي تصور انت دخلت المسجد العالمي نوم عادي ما فيها شي. طيب من عنده رأي في المسألة

85
00:30:01.200 --> 00:30:25.950
نعم لا لا هذا هذا في انتظار الصلاة. هذا في انتظار الاقامة. صلاة العشاء. لا هذا هذا رغما عنهم. لتأخر النبي عليهم صلى الله عليه وسلم نقول اختيارا يصلي ركعتين ويروح يضطجع في المسجد ها

86
00:30:26.700 --> 00:31:00.300
ما يضطجع ابدا شدد انت  من عنده رأي. نعم  ايش خلاف السنة اذا ما يضطجع في المسجد ما طبقت السنة السنة شنهي والاضطجاع ايضا في البيت سنة الرسول الاضطجع في البيت وليس في المسجد

87
00:31:00.700 --> 00:31:38.250
ما هي واجبة احسنت ها كان يفعله حتى الذي يريد ان يضطجع في المسجد يقول حتى يكون فاصل يصليها في المسجد  على كل حال الظاهر والعلم عند الله ان الاضطجاع يكون في البيت

88
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
لمن كان يعني آآ يدرك الصلاة في المسجد واعتاد على ذلك الامر ولا تفوته الصلاة فالسنة ان يصلي ركعتين في البيت ويضطجع في البيت ثم اما الاضطجاع في المسجد فلا. الاضطجاع في المسجد لا. يعني المساجد ما بنيت ليضطجع فيها الناس وانما لقراءة القرآن والصلاة

89
00:31:58.400 --> 00:32:24.700
وغير ذلك ويخشى انه اذا اضطجع في المسجد انه قد ينتقض وضوءه خاصة على قول كثير من اهل العلم ان العين السهم يرون انه اذا اضطجع خلص يعني وغمض عينه انتقض وضوءه. على كل حال الذي يظهر العلم ان الاضطجاع يكون في البيت اذا صلى السنة

90
00:32:24.700 --> 00:32:46.300
في البيت. اما اذا لم يصلي السنة في البيت فله ذلك. طيب. اه لو كان الناس في البر الان زمن برا الحين يطلعون ناس البر الان  نكسر ها في البر يصلون السنة ويضطجعون كلهم تشذي ولا طالعة الشمس

91
00:32:48.850 --> 00:33:09.000
لا من هذا الحديث ها؟ ايه. ايه ممكن اي نعم صحيح لو صلينا خارج المسجد يعني في في البر مثلا ياخذ حكم المنزل. فيصلي الناس سنة الفجر ثم يضطجعون ما في مانع

92
00:33:09.000 --> 00:33:33.350
ثم يقومون ويصلون الفجر والعلم عند الله جل وعلا. نعم. على كل حال ابن حزم رحمه الله تعالى ذهب الى وجوب هذا الاضطجاع وهذا غريب من ابن حزم رحمه الله تعالى وهذا لظاهريته رحمه الله قال بوجوب هذا الاضطجاع. والصحيح انه لا يجوز

93
00:33:33.700 --> 00:33:59.700
اذا كانت سنة الفجر لا تجب فكيف الاضطجاع بعدها انه لا يجب هذا الاضطجاع. وهو ثابت من فعله لا من امره صلى الله عليه واله وسلم. نعم  قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:33:59.700 --> 00:34:41.700
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه احمد وابو داود صححه البخاري قال كما في رواية ميمون وغيره وقال وعن ابي هريرة صلاة الليل مثنى مثنى

95
00:34:42.350 --> 00:35:08.350
اخرجه البخاري ومسلم لكن زيادة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اختلف لاعرض عنه البخاري ومسلم وهذا يدلك على مكانة الصحيحين وعلى دقة البخاري ودقة مسلم رحمه الله تبارك وتعالى لما علم ان كلمة النهار

96
00:35:09.500 --> 00:35:39.600
فيها كلام لاهل العلم اعرض عنها واكتفيا بالرواية المشهورة اللي هي صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم صفر فليوتر بركعة اما صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاعرض عنها البخاري واعرض عنها مسلم. رحمهم الله تبارك وتعالى

97
00:35:39.850 --> 00:36:04.350
والصحيح ان كلمة النهار شاذة كلمة النار شاذة كما قال الترمذي رفعها بعضه وارفعه بعضهم وقفه اخرون وهذا الحديث يعني يرويه عن آآ ابن عمر رحمه الله تبارك وتعالى يعني مجموعة من الرواة علي بن عبدالله

98
00:36:04.500 --> 00:36:27.100
البارقي ورواه نافع وسالم وطاووس وآآ غيرهم رووا هذا الحديث عن ابن عمر كل جل الرواة عن ابن عمر يقولون صلاة الليل تنام اثنان جل الرواة عن ابن عمر يقولون صلاة الليل مثنى مثنى

99
00:36:28.550 --> 00:36:42.500
يعني نافع مولى بن عمر اثبتوا الناس في ابن عمر وسالم ابن عبد الله ابن عمر ايضا اثبت الناس في ابن عمر وابن سيرين وهو ايضا من اثبت الناس في ابن عمر

100
00:36:42.550 --> 00:37:04.750
وطاووس ابن كيسان وعبدالله بن دينار وغيرهم هؤلاء الكبار كبار الرواة عن ابن عبد الله ابن عمر كلهم يروون هذا الحديث عن ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فجاء احد الرواة وهو علي بن عبدالله البارقي فقال عن ابن عمر صلاة الليل والنهار

101
00:37:04.800 --> 00:37:28.200
مثنى مثنى فهنا يقول اهل العلم اما ان نقول ان هؤلاء الرواة الخمسة وغيرهم روى هذا حديث عن ابن عمر ونسوا كلمة النهار او نقول علي بن عبدالله هو الذي زاد كلمة النهار. يعني اما ان تخطأ هذا الشخص واما ان تؤطئ هؤلاء الاشخاص

102
00:37:28.200 --> 00:37:44.500
ثم تنظر ما خصوصية علي ابن عبد الله البارق ابن عبد الله ابن عمر؟ لا شك ان سالما وعبد الله ابن دينار ونافعا اه الصق بابن عمر بن علي بن عبدالله البارقي

103
00:37:45.200 --> 00:38:03.350
ولد الصحيح هو ان هذه الزيادة شاذة نعم اسنادها صحيح يعني ان علي ابن عبد الله البارقي ثقة لكن الثقة الثقة وارد ان يخطئ. ليس معنى الثقة انه معصوم لا يخطئ. لا الثقة قد يخطئ. وهذا تعريف الشاذ

104
00:38:03.350 --> 00:38:21.200
الحديث الشاب هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. وهذا الذي وقع هنا ان علي ابن عبد الله البارقي الثقة خالف من هو اوثق منه وهم سالم ونافع وابن دينار وطاووس

105
00:38:21.200 --> 00:38:49.950
وابن سيرين وغيرهم كل هؤلاء الثقات خالفوه وهم اوثق منه. سواء بالكيف او بالكم وبالتالي الرواية الصحيحة صلاة الليل مثنى مثناه. دون زيادة كلمة النهار هكذا يكون هل صلاة الليل مثنى؟ مثنى ثم قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له

106
00:38:49.950 --> 00:39:10.350
فقد صلى هذا الحديث استدل به من قال من اهل العلم ان صلاة الليل لا حد لها في عدد الركعات وان العدل مفتوح لعموم قول النبي صلاة ليل مثنى مثنى مفتوح

107
00:39:10.900 --> 00:39:28.250
لم يحددها بعشر ركعات ولا باثنتي عشرة ركعة ولا باربعين ولا بستين ولا باقل ولا باكثر. وانما قال صلاة الليل مثنى مثنى فجعل العدد مفتوحا صلى الله عليه واله وسلم. فاذا خشي احدكم صح صلى ركعة واحدة

108
00:39:29.600 --> 00:39:57.100
وهذا الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم انه لا عدد محدد لصلاة الليل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بالنسبة لصلاة الليل العبرة بالكيف لا بالكم العبرة في صلاة الليل بالكيف لا بالكم. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن

109
00:39:57.100 --> 00:40:15.500
وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا واما قول عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على احدى عشرة ركعة فهذا ثابت

110
00:40:15.700 --> 00:40:29.850
عنها رضي الله عنها وهو الثالث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع انه جاءت بعض الاحاديث ان النبي صلى اكثر من ذلك كما سيأتينا ان شاء الله جل وعلا ولكن القصد من هذا

111
00:40:30.350 --> 00:40:52.800
ان هذا الحديث استدل به من يقول بان صلاة الليل غير محددة الركعات وان كان الافظل ان يكتفي باحدى عشرة ركعة لكن لو صلاها اكثر لا بأس واذا جاء عن السلف رحمه الله انه منهم كان يصلي ستا وثلاثين او من كان يصلي آآ عشرين ركعة ويوتر

112
00:40:52.800 --> 00:41:09.700
ثلاثة تكون ثلاثا وعشرين ممكن يصلي اربعين ويوتر بثلاث فتكون ثلاثا واربعين فهذا كله لا بأس به عند جماهير اهل العلم وذهب بعض اهل العلم الى وجوب الاحدى عشرة ركعة وانه لا يجوز

113
00:41:09.750 --> 00:41:28.100
ان يتعداه وان من تعداها فان هذا يكون قد وقع في البدعة خاصة اذا التزم ذلك. يعني وتره مثلا دائما يصلي ثلاثة وعشرين ركعة او ستة وثلاثين ركعة ويوتر بثلاث او اربعين ويوتر بثلاث او اربع وعشرين ويوتر بثلاثة ليس بصحيح

114
00:41:28.600 --> 00:41:43.750
ليست بدعة بل الصحيح ان الامر في هذا فيه سعة وانه الافضل ان يصلي احدى عشرة ركعة ولو زاد على ذلك لا بأس كما انه لو نقص على ذلك فلا بأس. لو اوتر بثلاث او

115
00:41:43.750 --> 00:41:57.750
تربي خمسة او اوتر بسبع او تسع فلا بأس. كذا لو اوتر باحدى عشرة او ثلاث عشرة او خمس عشرة او سبع عشرة فلا بأس ايضا لكن تقول ما هو الافظل؟ الافضل احدى عشرة ركعة

116
00:41:59.150 --> 00:42:19.950
كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. لكن لو زاد او نقص فالصحيح انه لا بأس سواء في رمضان او غير رمضان  يعني في التراويح او غير التراويح كله قيام ليل. قيام الليل في رمضان كقيام الليل في غير رمضان. والنبي ما كان يزيد على احدى عشر ركعة في رمضان ولا في غيره. وكذلك

117
00:42:19.950 --> 00:42:42.950
يقول انه في رمضان وفي غيره ايضا يجوز للانسان ان يزيد على احدى عشر ركعة ويجوز ان ينقص عن احدى عشرة ركعة ويبقى الامر  انها نافذة والاصل في صلاة النافلة التيسير. والتسهيل على الناس وليس التشديد عليهم والعلم عند الله جل وعلا

118
00:42:43.650 --> 00:43:15.550
نعم قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة على الفريضة رواه مسلم وعن زيد انه قال

119
00:43:15.550 --> 00:43:45.550
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة صلى ركعتين سجدتين ثم صلى ركعتين قبلتين قبلتين ثم صلى ثم صلى ركعتين كذلك ثلاثة عشر ركعة رواه مسلم. نعم. وهذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما زاد

120
00:43:45.550 --> 00:44:08.500
احدى عشرة ركعة وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما زاد في بعض الاحيان عن آآ احدى عشرة ركعة وبعضهم كان يقول عن الاحدى عشر ستة ركعة انها يعني اولها ركعتان خفيفتان هما استفتاح الصلاة افتتاح قيام الليل ولا تعدان منه

121
00:44:08.500 --> 00:44:26.500
هاتان الركعتان الافتتاح لا تعدان من قيام الليل وانما هي الافتتاح آآ يصلي ركعتين خفيفتين يستفتح صلاة الليل ثم بعد ذلك يطيل. في القراءة صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله

122
00:44:26.500 --> 00:44:49.250
عنها وكما ذكر حذيفة ابن اليمان يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فافتتح بالبقرة ثم النساء ثم ال عمران. يعني تتكلم عن خمسة اجزاء ونصف تقريبا خمسة اجزاء ونصف في ركعة واحدة

123
00:44:50.800 --> 00:45:10.800
يعني اذا كان الجزء الواحد يأخذ قريبا من نصف ساعة خاصة ان حذيفة رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فما كان يمر باية فيها رحمة الا سأل الله من فضله ولا يمر باية عذاب الا واستعاذ بالله ولا يأمر باية فهي تعظيم لله الا عظم الله جل وعلا اذا قراءة ترسل

124
00:45:10.800 --> 00:45:29.900
وتدبر ودعاء اثناء القراءة. فاقل شيء كان الجزء يأخذ له نصف ساعة من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عدا ركوعه صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركوع ويطيل السجود صلى الله عليه واله وسلم. وكذا فعل مع عبدالله بن مسعود

125
00:45:31.600 --> 00:45:50.450
ايضا في ركعة واحدة يقول استفتح بالبقرة فقلت يركع عند المئة فتجاوزها قلت يركع عند المائتين فتجاوزها فقلت يقرأ البقرة ويركع فقرأها او قرأ ال عمران والنساء وهذا ايضا استدل به بعض اهل العلم على انه لا لا يشترط ترتيب السور

126
00:45:51.000 --> 00:46:11.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة قرأ النساء قبل ال عمران. وفي حديث ابن ابن مسعود قرأ ال عمران قبل النساء فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة صلى الله عليه وسلم ويطيل الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه

127
00:46:11.400 --> 00:46:29.150
والذي نريد هو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية العبرة بالكيف لا بالكم. عدد الركعات مفتوح لكن المهم ان يصلي صلاة متأنية طيبة فيها ذكر فيها تدبر فيها دعاء فيها تسبيح لله تبارك وتعالى والعلم عند الله

128
00:46:29.150 --> 00:46:52.850
وجل في علاه. نعم قال علي ابن عباس رضي الله عنهما قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى النبي يتحجج قال اللهم لك الحمد انت السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك نور السماوات والارض لمن فيهن ولك الحمد والارض ولك الحمد كذلك السماوات والارض

129
00:46:52.850 --> 00:47:22.850
والنبيون الحق محمد الحق والساعة اللهم انك اسلمت بك امنت وعليك توكلت اليك انت وبك تعصمت واليك ما حكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت المقدم وانت نؤخر لا اله الا انت ولا اله غيرك. قال سفيان فزاد عن قبورهم. نعم

130
00:47:22.850 --> 00:48:02.850
لا حول ولا قوة الا بالله  ولا حول ولا قوة الا بك. نعم. هذا الحديث فيه افتتاح قيام الليل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح قيام الليل تسبيح الله تبارك وتعالى وتمجيده جل

131
00:48:02.850 --> 00:48:26.700
وعلى اه قبل ان يشرع بالقراءة قبل ان يشرع بالقراءة يقدم بهذا الذكر او غيره من الاذكار. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تدعكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون الى اخر الذكر او هذا او غيره من الاذكار كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدمه بين يدي قراءته

132
00:48:26.700 --> 00:48:49.500
هذا الذكر اطول من قراءتنا. نحن الان الله المستعان هذا مقدم افتتاح لصلاة الليل عندما يقوم يصلي صلى الله عليه وسلم يقدم بهذا الذكر تمجيدا لله تبارك وتعالى وتحميدا وتسبيحا ثم بعد ذلك يشرع بالقراءة صلوات ربي وسلامه عليه. نعم

133
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
قال ابن سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا قمي الليلة من الفتن؟ ماذا يا رب يا رب الكاسيات في الدنيا عارية في الاخرة رواه البخاري. نعم

134
00:49:09.850 --> 00:49:26.250
هذا حديث ام سلمة هو حديث عظيم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وهذا يعني يسن للانسان ان يسبح الله تبارك وتعالى اذا يعني رأى شيئا يعني

135
00:49:26.650 --> 00:49:45.700
اه يخيفه او يعجبه او غير ذلك يسبح الله تبارك وتعالى فقال سبحان الله ما انزل الله الليلة من الفتن او الفتنة يعني ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يقع من الفتن

136
00:49:46.100 --> 00:50:03.350
بهذه الدنيا ثم قال صلى الله عليه وسلم وماذا انزل الله من الخزائن ثم قال من يوقظ صواحب الحجرات؟ الحجرات هي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات

137
00:50:03.550 --> 00:50:22.400
قدرات حجرات زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال من يوقظهن للصلاة وهذا الكلام ليس خاصا بصواحب الحجرات لانهن في الاصل هن اتقى النساء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن اتقى النساء

138
00:50:22.800 --> 00:50:44.800
ولذا قال الله تبارك وتعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكار. يقول اهل العلم فلم يبدله لانه لا يوجد خير منهن

139
00:50:45.100 --> 00:51:00.050
لا يوجد كن خير النساء ولذلك ما ابدله الله خيرا منهن انه لا يوجد خير من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كن مع النبي صلى الله عليه وسلم في منزلته في الجنة

140
00:51:00.950 --> 00:51:20.200
صلى الله عليه وسلم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بها الحقنا بهم ذريتهم فزوجة الرجل واهله يكونون معه بالجنة فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يوقظ صويلح صواحب الحجرات

141
00:51:20.950 --> 00:51:36.800
صواحب الحجرات هم هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهن ان يقمن الليل وهذا من باب قول الله تبارك وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وهنا النبي اهتم باهله

142
00:51:37.650 --> 00:52:00.400
اولا من غيرهم. وهذا فيه ايضا اه لغير اهله. يعني كانه يقول لباقي الناس وانتم كل واحد يوقظ اهله كما اني انا اوقظ صواحب الحجرات وامرهن بالصلاة فعلى كل مسلم ان يوقظ اهله ويأمرهن بالصلاة. والمعلوم

143
00:52:01.850 --> 00:52:23.200
ان الرجال احرصوا من النساء على قيام الليل والعبادة وطلب العلم اجلد من النساء بهذا الامر ولذلك عرف من الرجال العباد كثير ولم يعرف من العابدات للنساء الا القليل والرجال احرص من النساء على هذا الامر ولكن هذا لا يعني

144
00:52:23.500 --> 00:52:44.200
آآ ان الفضل بهذا فقط وانما الفضل كما قال الله تبارك وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يوقظ صواحب الحجرات كما قلنا دعوة الى قيام الليل

145
00:52:44.950 --> 00:53:07.700
حتى ينجو الانسان من الفتن وجاء في الحديث عبادة في الهرج كهجرة الي. الهرج من الفتنة الهرج هي الفتنة قتل عبادة لان الناس يكونون مشغولين عن العبادة بانشغالهم بالهرج فمن الذي يعبد؟ الخواص

146
00:53:08.500 --> 00:53:27.500
فلذا قال عبادة في الهرج كهجرة الي صلى الله عليه وسلم. ثم قال فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يعني قد تكون الانسان كاسية في الدنيا كأنها تكون عارية في الاخرة ليس لها حظ

147
00:53:27.750 --> 00:53:46.700
في الاخرة امام الناس طيبة وهذا لكن في الاخرة لا الامر يختلف امر يختلف وهنا الكساء قال اهل العلم ان المقصود به لباس التقوى لباس التقوى ولباس التقوى ذلك خير

148
00:53:47.000 --> 00:53:59.750
والله اعلم نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تحرمك فلان كان يقوم من الليل

149
00:53:59.750 --> 00:54:18.400
اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل. هذه قالها لعبدالله اخر ايضا عبد الله ابن عمر

150
00:54:18.750 --> 00:54:28.750
لما قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل. وهنا يقول لعبدالله بن عمرو بن العاص لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل. وعبد الله بن

151
00:54:28.750 --> 00:54:41.000
ابن العاص كان من عباد الصحابة حتى قال كثير من اهله انه خير من ابيه افضل من ابيه عمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو بن العاص كان من العباد

152
00:54:41.200 --> 00:54:56.100
وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقوم الليل كله ويقرأ القرآن كل يوم ختمة كل يوم يختم القرآن ويقوم الليل ولا ينام ويصوم النهار ولا يفطر

153
00:54:57.850 --> 00:55:13.750
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بلغني انك تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تنام وتقرأ القرآن في كل ليلة قال نعم يا رسول الله افعل قال فلا تفعل فلا تفعل

154
00:55:14.900 --> 00:55:32.850
فاقرأ القرآن في كل شهر مرة وهذه هي السنة التي غابت عن كثير من الناس اليوم ان تكون له ختمة للقرآن في كل شهر مرة حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما من لم يختم القرآن في شهر فقد هجره

155
00:55:34.050 --> 00:55:48.450
عبد الله بن عمرو بن العاص كان يختمه كل ليلة ختمة وقال لا تفعل فاقرأه في كل شهر مرة قال اني استطيع افضل من ذلك. قال فاقرأه في الشهر مرتين يعني كل خمس عشر يوم مرة

156
00:55:48.850 --> 00:56:01.800
بالخمستعشر يوما مرة قال النبي افضل من ذلك قال فاقرأه في سبع يعني كل سبع ايام تكون لك ختمة قال اني استطيع افظل منك. قال فاقرأه في ثلاث ولن تفقه

157
00:56:03.100 --> 00:56:27.400
اقرأه في ثلاث هذا اذن من النبي صلى الله عليه وسلم واذن مقيد ولن تفقه لان ليس المقصود هو كثرة الهذ وانما المقصود تدبر القرآن الكريم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

158
00:56:27.950 --> 00:56:46.550
قال فاقرأه في سبع قال فاقرأه في ثلاث ولم تفقه قال وصم ثلاثة ايام من كل شهر قال اني استطيع افظل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين يعني عشرة ايام في الشهر

159
00:56:47.050 --> 00:57:09.350
قال اني استطيع افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما قال اني استطيع افظل من ذلك. قال ليس افظل من ذلك. وهذا صيام داوود وهو افظل الصيام يصوم يوما ويفطر يوما. نعم بعض السلف رحمهم الله تبارك نقل عنهم انهم كانوا يصومون الدهر

160
00:57:10.000 --> 00:57:25.250
كعائشة رضي الله عنها كانت لا تفطر الا خمسة ايام في السنة عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق فقط وكانت تسرد الصوم سنة كاملة. تفطر خمسة ايام في السنة فقط

161
00:57:25.650 --> 00:57:42.550
وتصوم باقي ايام السنة. فذهب بعض اهل العلم الى انها لعلها لم يبلغها هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في انكاره على عبد الله بن عمرو بن العاص او يكون هذا بحسب يعني اجتهاد لها رضي الله عنها. لكن الشاهد من هذا السنة

162
00:57:42.550 --> 00:58:06.300
النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا اراد ان يصوم افضل الصيام هو صيام داوود. يصوم يوما ويفطر يوما قال وصل ونم صلي ونم يعني لا تقوم الليل كله وانما صل جزءا من الليل ونم يوما جزءا من الليل. وافضل القيام قيام داوود

163
00:58:06.300 --> 00:58:29.950
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني يقسم اليوم الى قسمين الليل ينام نصف ويقوم الثلث وينام الثلث يعني ينام ثلثين ويصلي ثلث يعني اذا قمنا الليل آآ اثنتي عشر اثنتا عشرة ساعة كان يصلي اربع ساعات

164
00:58:30.200 --> 00:58:46.850
وينام ثمان ساعات بهذا امر النبي صلى الله عليه واله وسلم وهنا امره لعبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل. الانسان اذا التزم امرا يستمر عليه

165
00:58:47.250 --> 00:59:04.400
لا يقطعه احب العمل الى الله ما دام الاعمال اذا دامت هذي احب الاعمال الى الله ان تدوم الاعمال ولا يتركها بين فترة واخرى بل يستمر عليها. وكان عبدالله بن عمرو بن العاص

166
00:59:04.750 --> 00:59:27.150
يعني استمر على انه يصوم يوما ويفطر يوم فلما كبر ثقل عليه الصيام لما كبر فقال ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما اخذت وانا ملتزم الان فاستمر على هذا الى ان توفي في الطائف رضي الله عنه وهو على هذه الحالة

167
00:59:28.450 --> 00:59:45.400
في قيامه وصيامه وقراءته للقرآن رضي الله عنه وارضاه. نعم قال عن عاص رضي الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوثروه فان الله

168
00:59:45.400 --> 01:00:22.300
رواه احمد ابو داوود في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وغيره وعاصم فيه وقد ابعد فانه هذا الحديث لان الان بدأ في صلاة الوتر ما ودنا نقطع الكرم عن صلاة الوتر اذا بدأناها

169
01:00:23.550 --> 01:00:36.800
طيب هذا فقط في ايجاد صلاة الوتر؟ قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر. مر كلامنا عن عاصم ابن ضمرة. وكلام ابن عدي فيه انه يتفرد عن علي

170
01:00:37.000 --> 01:00:58.950
باشياء اه لا يذكرها غيره قال والبلية منهم. يقول البلية منهم وعاصم بنمرة فيه ضعف من هذه الناحية والاظهر كما قلنا قبل قليل انه لا يحتمل هذه الاحاديث لا يحتمل هذه الاحاديث التي يتفرد بها

171
01:00:58.950 --> 01:01:19.500
عن علي واذا كان بعض السلف يقول لا تأخذ من حديث علي الا ما رواه اصحاب ابن مسعود فقط لان اهل العراق كانوا يكذبون على علي رضي الله عنه كثيرا. فتجنب اهل العلم احاديث علي من طريق اهل العراق

172
01:01:19.500 --> 01:01:35.300
لكثرة الكذب عليه رضي الله عنه وارضاه. واصدق الناس عن علي هم تلاميذ ابن مسعود اصدق الرواة عن علي هم تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنهما غير ابن مسعود فكذب على علي كثيرا

173
01:01:35.450 --> 01:01:55.450
رضي الله عنه اذا يمسك اهل العلم عن احاديث علي اذا كانت من رواية اهل العراق ومنهم عاصم ابن ضمرة على انه لم يذكر فيه انه كذاب او متهم او كذا لكن قالوا يتفرد باشياء يتفرد باشياء كما ذكرنا قبل قليل كان بن عدي فيه وابن الجوزي والعلم عند الله

174
01:01:55.450 --> 01:02:13.400
جل وعلا على كل آآ قوله يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر اما قول ان الله وتر يحب الوتر صحيح ثابت. لكن يا اهل القرآن اوتروا هذا تفرد به عاصم ابن ضمرة الكلام به قد مر

175
01:02:13.600 --> 01:02:36.100
واما اه اه قول ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى ولقد ابعد من قوى هذا الحديث بقوله بعد ذكره وعاصم يخرج له الحاكم في المستدرك يعني كأنه يقول اذا خرج له الحاكم في المستدرك والمستدرك اسمه المستدرك على الصحيحين

176
01:02:36.150 --> 01:02:55.850
فانه مقبول هكذا يعني ظاهر الامر. ولكن يقول اه ابن عبد الهادي ردا على هذا القول غير صحيح لان الحاكم يخرج للضعيف والثقة والمتروك والمتهم ليس حجة تخريج الحاكم له في المستدرك ليس حجة. لان الحاكم متساهل

177
01:02:55.900 --> 01:03:11.500
وقد يخرج في المستدرك لمن هو اضعف منه فلا يستدل بتخريج الحاكم له. واما تفاصيل المسائل ان شاء الله تعالى الى الغد. والله اعلى واعلم وصلى اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد