1
00:00:01.600 --> 00:00:19.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:19.450 --> 00:00:42.300
وما زلنا مع الكتاب المحرر للامام محمد بن احمد ابي عبد الله بن عبد الهادي رحمه الله تعالى والمتوفى في القرن الثامن الهجري سنة اربع واربعين وسبع مئة من الهجرة وقلنا انه من آآ تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اقران الذهبي وابن

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
كثير وابن القيم رحمه الله جميعا وهو اكبر من كثير سنا بكثير من صغار تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية لكن ابن عبد الهادي والزملكاني والمزي والذهبي وابن القيم وابن عبد الهادي هؤلاء من كبار تلاميذ

4
00:01:02.300 --> 00:01:30.900
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا وتكلمنا بالامس عن اه الامور المستحبة والمكروهة في الصلاة. وانبه الى امر وهو آآ في الحديث الذي مر بنا آآ في قول النبي صلى الله عليه الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. وفي رواية ان

5
00:01:30.900 --> 00:01:52.550
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفات كالتفات الثعلب وذكر بعض اهل العلم آآ مسألة وهي ان كل صورة من صور الصلاة اه نهي عنها وذكر ان سبب النهي هو التشبه بالحيوان فهو من باب الكراهة

6
00:01:53.000 --> 00:02:13.000
كل صورة من صور الصلاة نهي عنها وذكر ان السبب او عللت بانها تشبه بالحيوان فهي من مكروه الصلاة فيدخل في هذا التفات كالتفات الثعلب ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس ونهى عن كاقعاء الكلب

7
00:02:13.000 --> 00:02:36.550
وافتراش كافتراش السبع وبروك كبروك البعير ونقر كنقر الغراب وغيرها من الصور التي ذكرت فيها تشبه بالحيوان فانه على سبيل الكراهة فانها تكون على سبيل الكراهة لا على سبيل التحريم والعلم عند الله جل وعلا

8
00:02:37.350 --> 00:03:05.500
واليوم في باب سجود السهو. قال الامام ابن عبد الهادي رحمه الله تبارك وتعالى نبدأ آآ باب سجود السهو للامام اه بن عبدالهادي في كتابه المحرر. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عن محمد ابن سيرين

9
00:03:05.500 --> 00:03:25.500
رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال محمد واكثر مني انها العصر ركعتي ثم سلم ثم قام الى ثم قام الى خشمته ليقدم المسجد ووضع يده عليها. وفيه ابو بكر وعمر فهذا من الكلمات وخرج

10
00:03:25.500 --> 00:03:55.500
بعض الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال انسيت انقصه فقال لم انساه وصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم رفع رأسه ثم وضع رأسه في الحيطة فسجد من السجود في الارض ثم رفع رأسه الى الارض البخاري وفي اخره

11
00:03:55.500 --> 00:04:35.500
قال ثم سلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه فقال اي نعم قال قال وفي رواية ابي داوود كبر ثم كبر وسجد اي وقت حتى حتى يدفعه الله ذلك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:35.500 --> 00:05:05.500
ركعات وكان في يديكم فقال يا رسول الله فذكر الى الناس. قالوا نعم من صلى ركعتين ثم سلم ثم سجد ثم سلم. رواه مسلم. وعن اشعب ابن عبد الملك عن ابن سيرين قال عن خالد بن ذر عن ابي هريرة

13
00:05:05.500 --> 00:05:35.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلم رأى ابو داوود وقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اما بعد. باب سجود السهو. السهو

14
00:05:35.500 --> 00:05:59.150
هو الغفلة والنسيان وهذا لا يمكن ان يكون لله تبارك وتعالى لقوله جل وعلا لا يضل ربي ولا ينساه فالسهو لا يقع من الله تبارك وتعالى ابدا. ولكنه يقع من الانسان يقع من البشر. المخلوقات

15
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
بشر الانس والجن يقع منهم السهو. وسادات الخلق وهم الانبياء صلى الله عليه وسلم وقع منهم النسيان والسهي والسهو. كما قال ربك رب تبارك وتعالى لنسي حوتهما. اي آآ لم يتذكراه. ويأتي النسيان بمعنى الترك

16
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
في لغة العرب النسيان بمعنى الترك عمدا وليس هو السهو وانما النسيان بمعنى الترك عمدا كما في قول الله تبارك نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم سبحانه وتعالى. وكان قول الله تبارك وتعالى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم

17
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
تنسى اي تترك فالنسيان يأتي معنى الترك عمدا ويأتي معنى السهو اما الترك عمدا فيكون من الله تبارك وتعالى. واما النسيان بمعنى السهو فلا يقع من الله جل في علاه. ولكنه يقع من البشر. ومن هؤلاء سادات البشر وهم الانبياء

18
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا انسى ولكن انسى لاسن ولا يصح بل النبي ينسى كما قال الله تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون

19
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
وهذه الاحاديث التي ذكرها ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى فيها بيان ذلك. انه يقع النسيان من النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا شك ان الامر كما ورد في الحديث الظعيف انه يقع هذا النسيان لنعرف كيف نتصرف اذا نسينا

20
00:07:39.150 --> 00:08:04.250
ليسن لنا النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر اول ما ذكر حديث ابي هريرة وهو المشهور بحديث ذي اليدين. اشتهر هذا الحديث بحديث ذي اليدين. وكلنا ذوو ايدي كل انسان منا له يدان ولكن اشتهر هذا بان الرجل الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على نسيانه

21
00:08:04.250 --> 00:08:23.750
رجل يقال له ذو اليدين. ولقب بهذا اللقب قالوا لان يديه كانتا طويلتين. فلقب باليدين وقيل له ذو الشمالين  فالقصد انه اه اشتهر بهذا اللقب بذي اليدين قال كثير من اهل العلم لانه كان في يديه طول

22
00:08:24.100 --> 00:08:44.100
طويلتان بشكل ملفت للنظر. فاذا قيل له ذو اليدين والا كل انسان له يدان ولكن نبه على هذا لطول يديه رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي وقلنا بالامس ان العشي هو وقت الظهر والعصر العشي

23
00:08:44.100 --> 00:09:06.250
هو الوقت الذي بين يعني اذان الظهر الى اذان المغرب هذا يسمى العشي وصلاة العشي صلاة الظهر وصلاة العصر يقال العشي وآآ قول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه الصلاة يسبح بالعشي والابكار العشي اللي هو وقت النهار

24
00:09:06.250 --> 00:09:21.550
او خلينا نقول اخر النهار من الظهيرة الى المغرب قال محمد اي ابن سيرين واكثر ظني انها العصر وهذا هو الصحيح انها كانت صلاة العصر. قال صلى ركعتين ثم سلم وهذا غريب

25
00:09:21.550 --> 00:09:41.050
يعني الانسان ينسى ركعة ينسى سجدة ينسى ركوعا لكن ينسى ركعتين هذا من النادر. ان يقع لكنه يقع. والله تبارك وتعالى جعل هذا يقع من النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى نعرف نحن لو وقع منا هذا كيف نتصرف في مثل هذه الحالة

26
00:09:41.250 --> 00:10:01.250
قال ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها آآ يعني جلس وفي رواية انه شبك بين اصابعه والتشبيك بين الاصابع منهي عنه في انتظار الصلاة. اما بعد الصلاة فلا شيء فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم انما شبك بين اصابعه بعد انتهاء

27
00:10:01.250 --> 00:10:28.900
من الصلاة فهذا لا بأس به. استند النبي الى خشبة في المسجد والصحابة جلوس في مكانهم واستغربوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين وهنا لم ينبه النبي صلى الله عليه وسلم لعله كان قبل امره لهم بهذا. عندما قال انما انا بشر كما

28
00:10:28.900 --> 00:10:43.000
انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا لم يذكروا اما ان يكون قبل التنبيه الذي جاء من النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ظنوا ان الصلاة قد قصرت. لان

29
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
مستمر طالما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم اذا التشريع مستمر وانما يتوقف التشريع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا لكن طالما ان النبي يعيش بين اظهرهم ما زال التشريع مستمرا. فظن الكثيرون انه قصرت الصلاة من اربع الى

30
00:11:03.000 --> 00:11:19.450
ركعتين ولذلك لم ينبهوا النبي صلى الله عليه وسلم هيبة له وسكتوا هذا الرجل ذو اليدين لم يسكت. وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله. قال وفيهم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه. اي هابا

31
00:11:19.450 --> 00:11:47.700
ان يكلما انه صلى العصر ركعتين يقول وخرج سرعان الناس. سرعان الناس هم المتعجلون في الخروج من المسجد. وهذه مسألة مهمة جدا هؤلاء السرعان وهم الذين اذا سلم الامام خرجوا من المسجد سواء عنده حاجة وليس عنده حاجة لكن في اناس من يسلم الامام

32
00:11:47.700 --> 00:12:06.200
يخرجون من المسجد فيه كما يقول اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دار حوار بينه وبين الصحابة رضي الله عنهم جاء ذو اليدين فقال له قصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم انسى ولا قصرت قال بل نسيت فانتفت الى الصحابة

33
00:12:06.200 --> 00:12:27.600
قال احق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. ثم قام وصلى بهم. طيب اين سرعان الناس سرعان مسلا انصرفوا خرجوا من المسجد منذ مدة يعني هذا الحوار الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين ثم مع الصحابة لم يحضره سرعان الناس لانهم انصرفوا. قالوا ولا

34
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا اليهم او من رأى احدا كان صلى جنبه ثم خرج فلينبه الى اعادة هذه الصلاة ابدا لم ينقل هذا فيما اعلم والعلم عند الله جل وعلا. لذا الانسان ينبغي له ان لا يستعجل في الخروج

35
00:12:47.600 --> 00:13:05.700
من المسجد وننبه الان على مسألة الان طالما انه جاء التنبيه على هذه وهي  سرعان الناس ايضا سرعان الناس. وهم الذين يقومون ليقضوا ما فاتهم ممن فاتته ركعة او ركعتان او ثلاثة او اربع ركعات. هناك

36
00:13:05.700 --> 00:13:21.350
سرعان ايضا مجرد ان يسلم الامام التسليمة الاولى وقفوا حتى يقضوا ما فاتهم من الصلاة وهذا من هؤلاء سرعان. لا يجوز لهم ان يقوموا بهذه الطريقة. اما على قول الحنابلة

37
00:13:21.350 --> 00:13:41.350
فبطلت صلاتهم لانهم خرجوا عن الامام لانه لا تكمل الصلاة الا بالتسليمة الثانية عند الحنابلة. واذا صلاة الامام لم تنتهي بعد فارقوه قبل ان تنتهي صلاته. واما على قول الجمهور وهو ان التسليمة الاولى هي الركن وان التسليمة الثانية سنة

38
00:13:41.350 --> 00:13:59.850
مستحبة ايضا يقولون لا ينبغي ان يبدأ بالقضاء الا بعد ان ان يتم الامام صلاته. فما بالكم لو ان الامام آآ كان سيسجد للسهو بعد السلام. وهذا يحدث كثيرا للناس

39
00:13:59.900 --> 00:14:21.450
ويسأل كثير من الناس عن هذا. يقول لما سلم الامام قمت اقظي فسجد الامام للسهو. طيب صنعت بعضهم يقول اكملت صلاتي وبعضهم يقول رجعت وسجدت معه بعضهم يقول قطعت الصلاة وصليت من جديد لا اعرف كيف اتصرف طيب لماذا انت من سرعان الناس

40
00:14:21.450 --> 00:14:44.800
اذا كان ينبغي ماذا؟ كان ينبغي ان يتريث. ينتظر الذي يقضي صلاته ينتظر حتى يسلم الامام. التسليمة الثانية ثم بعد ذلك يقوم لان الامام اذا سلم التسليمة الثانية وعنده سجود سهو فانه مباشرة بمجرد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله سيسجد. يكون هؤلاء لم يقفوا بعد فيدركون السجود مع

41
00:14:44.800 --> 00:15:04.850
ثم بعد ذلك يقومون لقضاء ما فاتهم من الصلاة. اما اذا قام من التسليمة الاولى فانه يكون قد اعتدل ظهره ودخل في الفرظ فهل يرجع او لا يرجع فيقع في آآ حيرة من امره خاصة انه ليس من اهل العلم فلا يحسن ان يتصرف

42
00:15:04.850 --> 00:15:24.850
في مثل هذه الحال. والخطأ بدأ منذ فارق الامام قبل ان يتم الامام صلاته. لذلك ننبه الى انه لا ينبغي لمن فاته شيء من الصلاة ان يقوم ليقضي ما فاته قبل ان يتم الامام التسليمة الثانية. بل ننتظر

43
00:15:24.850 --> 00:15:52.950
حتى يتم الامام التسليمة الثانية ثم بعد ذلك نقوم لنقضي ما فاتنا قال الرجل وهو ذو اليدين انسيت ام قصرت؟ قال لم انس ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت ما الذي جعله يؤكد؟ قال اهل العلم لان قضية انها قصرت الصلاة يعني من اربع الى ركعتين هذا امر لا يمكن ان ينسى لان

44
00:15:52.950 --> 00:16:12.950
هذا تشريع جديد. فلما تيقن ان التشريع الجديد لم يحدث لان النبي قال ما قصرت الصلاة. اذا لم يبقى الا انه نسى والنسيان ليس ببعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه بشر. فلذلك جزم ذو اليدين بان النبي صلى الله عليه

45
00:16:12.950 --> 00:16:32.950
قد نسي قال بل نسيت. قال بلى قد نسيت. ففي بعض الروايات ان النبي التفت صلى الله عليه وسلم الى الصحابة قال احق اما يقول ذو اليدين ففي بعض الروايات قالوا نعم في بعض الروايات اشاروا برؤوسهم. يعني نعم اشاروا برؤوسهم يعني نعم

46
00:16:32.950 --> 00:16:52.950
يعني ما يقوله حق فقام النبي صلى الله عليه وسلم واتى بركعتين. هذا الكلام الذي دار بين ذي اليدين وبين النبي صلى الله عليه وسلم او دار بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يفسد الصلاة. ولذا لم يستقبل النبي الصلاة من جديد اي لم يعد الصلاة كاملة. وانما اتى

47
00:16:52.950 --> 00:17:12.950
ما نقص وهما الركعتان. فهذا يدل على ان الامام لو نسي ركعة او ركعتين او سجدة او سجدتين او او ركوعا. او اي شيء من امور الصلاة ثم التفت الى الناس وتكلم معهم وذكروه بانه قد نسي حتى لو طال الحديث يكمل ولا داعي ان يأتي الى الصلاة اه كلها

48
00:17:12.950 --> 00:17:34.800
من جديد وانما يكفيه ان يأتي بما نقص قال ثم آآ فصلى ركعتين صلى ركعتين اللتين تركهما صلى الله عليه واله وسلم. ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه

49
00:17:34.800 --> 00:18:02.500
ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر يعني اتى بالركعتين ثم سجد سجدتي السهو صلى الله عليه واله وسلم. طيب اه قال فربما اسألوه ثم سلم. فدل هذا الحديث على انه سلم بعد السجود

50
00:18:02.500 --> 00:18:22.100
يعني صلى الركعتين ثم سجد للسهو ثم سلم. صلى الله عليه واله وسلم. صلى ركعتين اللتين اللتان فاتتا صلى ركعتين الفائتتين ثم بعد ذلك سجد للسهو سجدتين صلى الله عليه واله وسلم كمثل سجوده

51
00:18:22.350 --> 00:18:41.450
ولذا قال اهل العلم السنة في سجود السهو ان يقول كما قال في سجود الصلاة. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. فقط ولا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا او غير ذلك من الامور بل سبحان ربي الاعلى كما هو حال السجود آآ الذي يكون في الصلاة

52
00:18:41.450 --> 00:18:55.850
فسجد السجدتين ثم سلم وسيأتينا حديث انه تشهد ثم سلم يعني تشهد مرتين وهذا لا يثبت لا آآ وهو اثبات التشهد بعد سجود السهو لم يثبت كما سيأتي ان شاء الله تعالى

53
00:18:56.000 --> 00:19:17.950
قال فربما سألوه ثم سلم فيقول نبأت ان عمران بن الحسين قال ثم سلم صلاة العصر بغير شك  طيب قالوا في زيادة لحماد بن زيد اومأوا اي نعم ولم يذكروا اومأوا الا حماد لان في بعض الروايات قالوا نعم

54
00:19:17.950 --> 00:19:39.100
في بعض الروايات قالوا نعم. والظاهر والعلم انه لم يقولوا نعم بالسنتهم وانما اومؤوا برؤوسهم. بمعنى نعم او ما برؤوسهم بمعنى؟ نعم كما في رواية حماد بن زيد وحماد بن زيد ثقة ثبت حماد بن زيد ثقة ثبت وهو حماد بن زيد بن دينار

55
00:19:39.100 --> 00:19:57.000
عن حماد ابن ابن زيد ابن دينار نعم آآ وهناك حماد بن سلمة حماد بن سلمة بن درهم. حماد بن سلمة بن درهم وحماد بن زيد بن دينار. وكان في زمن واحد وكلاهما

56
00:19:57.000 --> 00:20:17.000
متبع ولكن آآ تكلم الناس في حديث حماد بن سلمة ولذا لم يخرج له البخاري وانما خرج له مسلم وكلاهما عابد امام. وللتفريق بين الحمادين قال بعض اهل العلم فظل حماد بن زيد على

57
00:20:17.000 --> 00:20:31.950
ابن سلمة في الحفظ يعني كفضل الدينار على الدرهم فان هذا حماد بن زيد بن دينار وذاك حماد بن سلمة بن درهم فقالوا كفضل الدينار على الدرهم يعني وافق الاسم الحفظة

58
00:20:31.950 --> 00:20:56.800
قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم من ثلاث ركعات. هو الحديث نفسه والصحيح انه من ركعتين سلام من ركعتين وليس من ثلاث ركعات. قال وعن اشعث ابن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحداء. عن ابي

59
00:20:56.800 --> 00:21:22.700
قلابة تعنى بالمهلب عن عمران. ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى بهم فسهى. فسجد سجدتين آآ ثم تشهد ثم سلم. هنا تشهد ثم سلم لا تصح تشهد ثم سلم لا تصح واشعث ابن عبد الملك آآ راوي هذا الحديث عن ابن سيرين وهذا الحديث

60
00:21:22.700 --> 00:21:42.700
فيه ميزة انه رواه ثلاثة تابعين عن بعض ابن سيرين عن ابي قلابة عن عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب اربعة اربعة من التابعين روى بعضهم عن بعض عبد الملك آآ اشعث بن عبد الملك الحمراني آآ نسبة الى

61
00:21:42.700 --> 00:22:01.250
حمران مولى عثمان بن عفان اشعث بن عبد الملك هنا شد في هذه الرواية. شذ في هذه الرواية وخالف مجموعة من التنمية منهم شعبة وابن علية وهشيم وغيرهم من الثقات كلهم لم يقولوا ثم تشهد

62
00:22:01.400 --> 00:22:21.400
فهذه كلمة ثم تشهد اه شد بها اشعث ابن عبد الملك ولا يتحملها. خاصة وقد خالفه كما قلنا هؤلاء الجبال شعبة وهشيم وابن علية وغيرهم خالفوا اشعث بن عبد الملك فلم يقولوا فتشهد. فهذه الزيادة شاذة

63
00:22:21.400 --> 00:22:44.900
والحديث ليس فيه فتشهد. والصحيح انه سجد ثم سلم صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال البيهقي تفرد بهذا الحديث اشعث الحمران ثم تكلم عليه وخطأه يعني اخطأ اشعث بدعوى ان النبي تشهد ثم سلم. نعم. صلى ثلاثا اربعة فليفرح

64
00:22:44.900 --> 00:23:20.700
ثم الشيطان رواه مسلم. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السبتين. رواه ابو داوود طيب اه هنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم اه قال

65
00:23:20.700 --> 00:23:39.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته شك. والناس ثلاثة على ثلاثة احوال يعني الذين يعني يقع منهم الشك على ثلاثة احوال اما ان يكون الشك اقوى من اليقين واما ان يكون اليقين اقوى من الشك واما ان يتساويان

66
00:23:39.950 --> 00:24:05.750
يعني تسوى الشك مع اليقين. يعني آآ الشك خمسين بالمئة كما يقولون. فاذا كان اليقين اقوى من الشك فيطرح الشك ولا يلتفت اليه اذا كان الشك يعني ويسمى اليقين هنا اذا كان الشك مثل ما يقولون اقل من ثلاثين في المئة كذا والجزم سبعين بالمئة يطرح الشكوى لا يلتفت اليه وهذا اللي يسمى

67
00:24:05.750 --> 00:24:24.850
يقين واذا كان العكس كان آآ يشك سبعين بالمئة ومتيقن ثلاثين بالمئة فهذا هو آآ الظن فهذا هو الظن اكذب الحديث كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يبني على الشك

68
00:24:25.050 --> 00:24:38.650
واذا استوى الامران فهذا الذي يسمى الشك اذا استوى الامران هذا الذي يقال له الشك. هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى

69
00:24:38.650 --> 00:24:52.150
ثلاثا او اربعا يصل الى مرحلة اللي هي الوسط لا هو الى اليقين اقرب ولا هو الى الظن اقرب وانما شاك بين الامرين قال فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك

70
00:24:52.150 --> 00:25:18.200
وليبني على ما استيقظ ما الذي استيقن؟ يقينا صلى ثلاثا والاربع امر وارد. فهنا يبني عليه. لكن اذا كان يغلب على ظنه كما سيأتي في الحديث الذي بعده فليتحرى روى ليبني على ما استيقظ فاذا كان اليقين اقرب فيبني على اليقين. اما هنا اذا وصل الى مرحلة الشك فانه يبني على الاقل

71
00:25:18.200 --> 00:25:38.200
اذا احتار ولم يقرر اي الامرين اولى فيبني على الاقل. كما في هذا الحديث. قال اذا شك احدكم في الصلاة فلم يدري كم صلى ثلاثة انهم اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن وهي ثلاث. ثم طبعا هي ثلاثة هذي من كيسي. لكن ليست من الحديث لكن القصد

72
00:25:38.200 --> 00:25:59.550
انه وصل الى مرحلة الشك بحيث انه لا يستطيع ان يتأكد يبني على اليقين الذي هو ثلاث ركعات. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم  يسجد سجدتين قبل ان يسلم اه طبعا بعد ان يزيد الركعة. ولذلك قال بعدها فان كان صلى خمسا اي كانت اربع اصلا

73
00:25:59.550 --> 00:26:16.950
ولشكه ظنها ثلاثا اه اه شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كان ترغيما للشيطان. يعني لا يخلو منه ثلاث احوال هذا الانسان اما ان يكون عنده يعني اه

74
00:26:17.450 --> 00:26:37.450
اقرب الى اليقين يبني عليه. اقرب الى الظن يبني عليه. لا هذا ولا هذا شك يبني على الاقل. يبني على الاقل. فاذا بنى على الاقل نعم ايضا بين حالين اما ان يكون فعلا صلى اربع ركعات لكن لسهوه وغفلته وكذا ظن انها ثلاث واما ان يكون

75
00:26:37.450 --> 00:27:04.250
ثلاثا اصلا ولغفلته وكذا ظن انها اربع. فبنى على الاقل. وجعلها ثلاثا واتى برابعة. فاتى بركعة فهذه الركعة التي اتى بها احتمال تكون خامسة. واحتمال تكون رابعة الان هو ليس على يقين. وانما شاك مرتاب. فهنا اما ان تكون هذه الركعة التي اتى بها. احتمال تكون رابعة

76
00:27:04.250 --> 00:27:24.250
فعلا ويكون صلى ثلاث ركعات واحتمال تكون خامسة ويكون قد صلى اربعة ركعات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان كانت يعني الخامسة شفعنا له صلاته يعني زيادة خير من الله تبارك وتعالى. وان كانت رابعة ارغم الشيطان لان الشيطان كان يريد ان ينقص

77
00:27:24.250 --> 00:27:44.250
من صلاته فارغمه بانه اتى بالصحيح. يعني شككه الشيطان ثلاث او اربع اتى بالرابعة فكانت ترغيمة الشيطان انها كانت وبنى على الرابع اراد الشيطان ان ان يبقيها ثلاثا فارغم الشيطان اي غلبه بان جعلها ثلاثا واتى برابعة

78
00:27:45.400 --> 00:28:02.700
ثم اتى بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو المرغمتين المرغمتين اي للشيطان. رواه ابو داود ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه. قال وفي اسناده ضعف. نعم لا يصح هذا

79
00:28:02.700 --> 00:28:23.450
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ولكن النبي قال كانت ارغاما للشيطان يقصد الركعة الرابعة وليس سجدتين يقصد النبي الركعة الرابعة وليست السجدتين هي التي كانت مرغمة للشيطان فلا سنده ولا متنه يصح والعلم عند الله جل وعلا

80
00:28:23.450 --> 00:28:41.400
آآ هنا فرق عند اهل العلم ذكروا فرقا بين الزيادة في الركن القولي وبين الركن الفعلي. لان اركان الصلاة كما هو معلوم تنقسم الى قسمين اما اركان قولية واما اركان

81
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
فعلية الاركان الفعلية التي هي ركوع وسجود وقيام هذه اركان فعلية اركان القولية اللي هي تكبيرة الاحرام ترامب التشهد الاخير قراءة الفاتحة هذه اركان قولية. اذا هناك اركان قولية وهناك اركان فعلية. فيفرقون

82
00:29:01.400 --> 00:29:21.150
بين الاركان القولية والاركان الفعلية. فاذا زاد الانسان ركنا قوليا متعمدا اه عفوا. اذا زاد الانسان ركنا فعليا متعمدا يعني في الركعة الواحدة ركعة مرتين او سجد ثلاث مرات متعمدا او اتى بركعة خامسة متعمدا فهذا صلاته باطلة

83
00:29:21.750 --> 00:29:45.400
اما اذا زاد ركنا قوليا زاد ركن قوليا وليس ركنا فعليا فهنا وقع الخلاف بين اهل العلم والصحيح انه لا تبطل الصلاة بزيادة الركن القولي مثلا الانسان يقرأ الفاتحة فقال اياك نعبد واياك نستعين ثم عادها مرة ثانية قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة ركن وقال اياك نعبد

84
00:29:45.400 --> 00:30:04.500
اياك نستعين مرتين او قرأ التشهد مثلا قرأ التشهد ولم يسلم الامام فاعاد قراءة التشهد مرة ثانية قال لا تبطل الصلاة. لا تبطل الصلاة هنا. لماذا؟ لانه زاد ركنا قوليا. اما الركن الفعلي مثلا

85
00:30:04.500 --> 00:30:31.600
هذا قرأ التشهد والامام لم يسلم. طولها خل اسجد لي سجدة فسجد سجدة حتى يدعو على ما يخلص الامام اه التشهد. هنا بطلت صلاته. لانه زاد ركنا فعليا. فالركن فعلي اذا زيادته تبطل الصلاة. اما الركن القولي فزيادته لا تبطل الصلاة. اما تركه نقصه الركن القولي او الركن الفعلي تبطل

86
00:30:31.600 --> 00:30:46.900
الصلاة اذا كان عن عمد اذا ترك الانسان الركن القولي او الركن الفعلي عامدا فان الصلاة تبطل بذلك. اذا نفرق هنا الان. بين الركن القولي والركن الفعلي في حال الزيادة لا في حال النقصان

87
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
نعم. قال عن ابراهيم عن عنقمة عن عبد الله ابن مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم فلما سلم قيل للنار صلى الله عليه الصلاة قال وما قالوا صليت كذا وكذا قالت انا رجليك استقبل القبلة

88
00:31:08.100 --> 00:31:38.100
ثم سألناكم ثم اقبل علينا الوجه به فقالت امه ولكن فاذا نسيت هذا اليوم والى شكاتكم في صلاتكم في اظهار الصلاة ان يتم عليه ثم ليسجد سجدتين. وفي في المعالي ثم يسلم ثم اذا زاد الرجل او نقص السجدتين. وله عن عبد الله ان النبي صلى الله

89
00:31:38.100 --> 00:32:01.750
عليه وسلم بعد السلام والكلام نعم هنا حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى ثم زاد او نقص يعني وقع آآ نسيان في الصلاة يقول عبد الله بن مسعود فقيل له يا رسول الله احدث شيء في الصلاة؟ قال وماذا؟ قال صليت كذا وكذا ان زدت او نقصت

90
00:32:01.800 --> 00:32:19.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ فسجد السجدتين ثم سلم يعني آآ الذي يظهر انها زيادة لان النقص لابد ان يؤتى به كونه ما ذكر ما اتى به فدل هذا على ان الامر كان زيادة في الصلاة. قال

91
00:32:19.300 --> 00:32:35.200
سجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث شيء لانبأتكم. به. يعني لو كان في آآ جديد كنت ساخبركم به. ولكن انما انا بشرت انسى كما تنسون

92
00:32:35.350 --> 00:32:54.600
اذا نبهوني اذا نسيت. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاتي فليتحرى الصواب. اي يبني على ما يغلب على ظنه. هذا معنى تحري الصواب يبني على ما غلب على ظنه فليتم عليه اي هذا الذي غلب على ظنه حتى لو كان خطأ حتى لو كان خطأ

93
00:32:54.800 --> 00:33:14.400
يعني انا غلب على ظني انها اربع ركعات وصليت على هذا الاساس ثم ظهر بعد ذلك انها ثلاث ركعات لا سم عند الله تبارك الا اذا علمت فاعيد الصلاة هنا. لكن اذا لم اعلم وهي عند الله ثلاث ركعات لا يحاسبني الله عليها اني بنيت على غلبة الظن

94
00:33:14.400 --> 00:33:27.550
لكن اذا نبهني احد مثلا جاءني وقال لماذا انا رأيتك تصلي الظهر ثلاث ركعات؟ قلت لا اربع. قال لا ثلاث ركعات. قلت انا كنت شاك ثلاث او اربع وغلب على ظني انها ثالثة قال لا انا متابعك

95
00:33:28.000 --> 00:33:40.900
صليت ثلاث ركعات هنا يعيد الصلاة هنا لانه صار يقين بالنسبة له انه صلى ثلاث ركعات فيعيدها اذا كان الوقت طويلا. اما اذا ذكره في الوقت نفسه فانه يأتي بعد

96
00:33:40.900 --> 00:34:04.750
ركعة لكن اذا اخبره بعد ساعة او ساعتين او يوم او يومين فانه يعيد الصلاة كاملة والعلم عند الله قال فاذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب اي قدر ما يستطيع فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ البخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين

97
00:34:04.750 --> 00:34:24.450
هنا آآ سجود السهو اختلف فيه اهل العلم هل هو قبل السلام او بعد السلام؟ ففي بعض الروايات النبي سجد قبل السلام سجد بعد السلام. آآ واهل العلم في هذه المسألة الاقوال

98
00:34:24.800 --> 00:34:46.050
مذهب الشافعي واحمد رحمه الله تبارك وتعالى ان سجود السهو كله قبل السلام سجود السهو كله قبل السلام. ومذهب ابي حنيفة ان سجود السهو كله آآ بعد السلام اذا ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى ان سجود السهو بعد السلام لانه خارج الصلاة

99
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
ليس جزءا من الصلاة وانما هو ترقيع او تكميل او تحسين او تعديل سمه ما شئت فهو ليس من الصلاة. فيقول يكون بعد السلام بينما احمد والشافعي او مذهب احمد ومذهب الشافعي يريان ان سجود السهو شيء من الصلاة لان تكميل لها

100
00:35:06.450 --> 00:35:26.100
فهي ناقصة بدونه. فقالوا اذا يكون قبل السلام. آآ مذهب الامام مالك انه اذا كانت زيادة فبعد السلام. واذا كان في الصلاة نقص فقبل السلام فيفرق بين الزيادة والنقص. فيقول النقص

101
00:35:26.100 --> 00:35:45.850
يكون السجود قبل السلام والزيادة يكون السجود بعد السلام. اما احمد رحمه الله تعالى وليس مذهب احمد قول الامام احمد نفسه رحمه الله تعالى فعنده تفصيل اخر هو يقول جميع الاحاديث التي وردت عن النبي يعمل بها

102
00:35:45.950 --> 00:36:05.950
كيف سجد نعمل كما فعل صلى الله عليه وسلم؟ واذا جاءت صور اخرى لم تقع من النبي صلى الله عليه وسلم ففيه قول مالك وهو الزيادة بعد السلام والنقص قبل السلام. فيفرق اهل العلم بين قول احمد وبين مذهب احمد

103
00:36:05.950 --> 00:36:33.850
الله الجميع والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الامر فيه سعة ويجوز ان يسجد قبل السلام في كل السهو. ويجوز ان يسجد بعد السلام في كل السهو فالامر واسع في هذا الامر واسع في هذا فيجوز سجود السهو قبل السلام مطلقا زيادة او نقصان ويجوز بعد

104
00:36:33.850 --> 00:36:49.850
سلام مطلقا زيادة او نقصان. فيكون الخلاف في الافضل ايهما افضل السجود قبل السلام او بعد السلام ولا شك ان ما ذهب اليه احمد وهو انه الصور التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع مثلها لنا

105
00:36:49.850 --> 00:37:09.850
قالوا كما فعل صلى الله عليه واله وسلم وما لم يقع فمذهب الامام مالك وجيه جدا في هذه المسألة وهو الزيادة بعد السلام والنقص قبل السلام ولكن اعيد واكرر انه لو سجد قبل السلام مطلقا او سجد بعد السلام مطلقا الامر فيه سعة

106
00:37:09.850 --> 00:37:35.400
ولا شك ان السجود قبل السلام ارفق بالناس اليوم خاصة بالنسبة للذين يتأخرون. يقضون الذي فاتته ركعة او ركعتان او كذا يحصل ارتباك كما ذكرنا قبل يعني بعد ان يسلم الامام تسليمة او حتى ثم يسجد الامام فما يدري ماذا يصنع هل يعود

107
00:37:35.400 --> 00:37:55.400
ويسجد مع الامام او يكون قد فارق الامام واكمل صلاته. وهذا السهو من الامام مشكلة قد يكون وقع وهو خلفه قد يكون وقع من اليوم قبل ان يأتي هذا المصلي المتأخر. فلذا والعلم عند الله ان السجود قبل السلام ارفق. بالمصلين. السجود

108
00:37:55.400 --> 00:38:21.100
قبل السلام ارفق بالمصلين وابعد عن اه الارتباك او الخلاف الذي يقع بين الناس والامر في هذا كما قلت واسع والعلم عند الله جل وعلا ولكن يجوز السجود قبل السلام ويجوز السجود بعد السلام. نعم. قال عن النبي ان النبي صلى الله عليه

109
00:38:21.100 --> 00:38:47.250
والسلام قام في صلاة الظهر وهذه الجلوس فلما اتم الصلاة السجدتين يكبر من كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم سجدة الناس ابن مسعود الانصاري طيب هنا حديث عبد الله بن بحينة ووحينة امه ونسب الى امه وهذا قد يحدث ان بعض الناس ينسب الى امه كعبد الله بن لهيعة

110
00:38:47.250 --> 00:39:02.350
وعبدالله بن بحينة واسماعيل ابن علي وابن تيمية قد ينسب للانسان الى امه. عن عبد الله بن حين ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس يعني التشهد الاول

111
00:39:02.600 --> 00:39:23.650
فلما اتم الصلاة سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. التشهد الاول فيه تفصيل اذا نسي المصلي اماما كان او او منفردا اذا نسي التشهد الاول فماذا عليه ان يصنع

112
00:39:24.450 --> 00:39:41.350
اذا نسي التشهد الاول فماذا عليه ان يصنع آآ يقول اهل العلم له اربعة احوال اذا نسي الامام التشهد الاول له اربعة احوال. الحال الاولى ان يتذكر انه ترك التشهد الاول بعد ان يقف ويقرأ الفاتحة. يعني يبدأ

113
00:39:41.350 --> 00:40:03.100
الفاتحة يعني قام الى الركعة الثالثة ما جلس التشهد الاول ثم لما وقف وقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تذكر الان بعد ان شرع في الفاتحة تذكر انه لم يجلس تشهد الاول. الحالة الثانية انه بعد ان يقف ويستتم قائما لكن قبل ان يشرع في الفاتحة

114
00:40:03.100 --> 00:40:20.300
الحالة الثالثة اذا اثناء القيام لم يعتدل ظهره بعد تذكر الحالة الثالثة ما زال ملتصقا بالارض يبي يفز يبي يقوم الان لكن لم يقم كله من الارض ما زالت قدمه او ركبته على

115
00:40:20.300 --> 00:40:40.950
الارض الان لم يقم كله من الارض هذه حالة رابعة. اذا له اربعة احوال له اربعة احوال. كيف يتعامل الانسان مع هذا الاحوال الاربع التشهد الاول واجب على قول كثير من اهل العلم وقال كثير اخرون انه سنة

116
00:40:41.500 --> 00:41:06.200
فاذا هو ليس ركنا هو ليس ركنا. فاذا لم يجلس للتشهد الاول ووقف. اذا شرع في الفاتحة فلا يجوز له ارجو لانه دخل في الركن ولا يرجع الانسان من ركن الى واجب. لا يرجع من ركن الى واجب. خلاص فات الواجب راح. لانه دخل في الركن فلا يرجع من الاعلى الى

117
00:41:06.200 --> 00:41:24.050
الادنى لا يرجع من الاعلى الى الادنى دخل في الركن سقط الواجب. انتهى الواجب. لا ترجع من ركن الى واجب. قالوا فاذا تذكر بعد ان شرع في الفاتحة فقد دخل في الركن وبالتالي لا يرجع

118
00:41:24.100 --> 00:41:43.050
هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا وقف ولم يشرع في الفاتحة. هنا وقع خلاف. هل الوقوف شروع في الركن ام قراءة الفاتحة يشرع في الركن. فمن قال ان الوقوف في حد ذاته شروع في الركن؟ قالوا خلاص دخل في الركن لا يرجع

119
00:41:43.200 --> 00:41:59.600
ومن قال قراءة الفاتحة هي الشروع في الركن هي البداية الركن يقول يرجع ومذهب احمد انه يرجع. لكن على سبيل الكراهة. يعني يكره له ان يرجع. وهناك قول اخر في المذهب لا يجوز له ان يرجع واذا رجع

120
00:41:59.600 --> 00:42:19.550
خلاص صلاته لانه دخل في الركن الان وهذا هو الصحيح انه اذا اعتدل الظهر لا يجوز له ان يرجع دخل في الركن دخل في الركعة الثالثة وان لم يشرع في الفاتحة. اذا اذا شرع في الفاتحة لا يجوز له ان يرجع. اذا اعتدل ظهره ولو لم يشرع بالفاتحة

121
00:42:19.550 --> 00:42:40.250
كذلك الصحيح انه لا يجوز له ان يرجع. وان كان هناك قول اخر وهو المشهور في المذهب انه له ان يرجع ولكن على سبيل الكراهة. والافضل ان لا يرجع الحالة الثالثة اذا لم يعتدل ظهره. ها بعده يقوم ما وقف تماما يجب عليه ان يرجع

122
00:42:40.250 --> 00:42:59.250
لانه لم يدخل في الركن وترك واجبا قولا واحدا يجب عليه ان يرجع. الى تشهده طيب واذا اراد ان يقوم وتذكر ايضا من باب اولى انه يجب عليه ان يرجع. طيب ما الفرق بين الصورتين الثالثة والرابعة؟ قال والفرق بين الصورتين الثالثة

123
00:42:59.250 --> 00:43:18.750
رابعة ان الرابعة اراد ان يقوم. بعد بدأ يفز تذكر؟ جلس. قالوا لا يلزم سجود سهو اما الثالثة فقام نصفه ولم يعتدل تماما يجب عليه ان يرجع وعليه سجود السهو. هذا الفرق اذا اذا عندنا اربع

124
00:43:18.750 --> 00:43:40.150
الحالة الاولى شرع في الفاتحة لا يجوز له ان يرجع. الحالة الثانية اعتدل ظهره ولم يشرع الفاتحة والافضل الا يرجع. والصحيح انه لا يجوز له هو ان يرجع وعلى المذهب الافظل الا يرجع. الحالة الثالثة اذا قام ولم يعتدل ظهره يرجع وجوبا وعليه سجود سهو. اذا اراد

125
00:43:40.150 --> 00:44:00.400
ان يقوم ولم يقم فانه يرجع وجوبا وليس عليه سجود سهو لانه يعني ما فعل شيئا حتى يسجد ده لاجله للسهو. هذا بالنسبة لمن ترك التشهد له. طيب بالنسبة للمأموم

126
00:44:01.100 --> 00:44:21.450
اذا ترك الامام التشهد الاول يجب على المأموم ان يتابعه وبعض الناس يخطئ اذا وقف الامام اعتدل ظهره ولم يجلس التشهد الاول يظلون جالسين وسبحان الله سبحان الله مما يضطر الامام الى ان

127
00:44:21.900 --> 00:44:41.900
يرجع وهذا خطأ خطأ من الامام وخطأ من المأمومين. الامام لا يجوز له ان يرجع طالما انه اعتدل ظهره. والمأمومون لا يجوز له لهم ان يصروا على جلوسه طالما انه اعتدى بل يجب عليهم ان يتابعوه. وهنا يلغز فيها اهل العلم يقولون متى

128
00:44:41.900 --> 00:45:03.300
يترك الانسان الواجب في الصلاة متعمدا ولا تبطل صلاته؟ يقول المأموم اذا ترك الامام التشهد الاول ناسيا فان المأموم يتركه عامدا ولا تبطل صلاته. يجعلونها لغزا هذه المسألة. فاذا المأموم هنا يجب عليه ان يتابع الامام. طيب لو قام الامام الى خامسة

129
00:45:04.250 --> 00:45:20.000
هل يتابعه المأموم او لا يتابعه؟ الصحيح اذا كان المأموم جازما بان الامام قام الى خامسة فانه لا يتابعه لكن لا يسلم قبله ينتظره لان الامام شاك والمأموم غير شاك

130
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
فهنا لا يتابعه يظل جالسا حتى يأتي الامام بما نسي ثم يسلم. طيب والذي يتابعه؟ اذا كان يعلم انه لا يجوز ان بطلت صلاته وان كان جاهلا في المسألة وتابعه لانه امام صلاته صحيحة ولكن لا يعيدها مرة ثانية يعني هذا التصرف لا يعيد هذا التصرف مرة

131
00:45:40.150 --> 00:46:00.950
فالمأموم اذا لا يتابع الامام اذا اتى بركن فعلي زائد حتى لو سجد سجدة ثالثة لا يتابعه. نسي الامام سجدة سجدة ثالثة لا يتابعه طيب اذا انا ما رأيت الامام نسي بشيء نسي شيئا ابدا. وقبل السلام سجد للسهو

132
00:46:01.550 --> 00:46:19.400
فهل اتابعه؟ سجد للسهو وهو ما نسى شيء اصلا. صلاة كاملة وافية تمام. ثم فاجأنا الامام بانه سجد للسهو. هل يتابعه لانه قد يكون نسي شيئا ما اطلعنا عليه كأنه يقول الامام مثلا في الركوع قال سبحان ربي الاعلى

133
00:46:19.800 --> 00:46:39.800
ما قال سبحان ربي العظيم. يكون الامام مثلا قال سمع الله لمن حمده اه قال ربي اغفر لي ما قال ربنا لك الحمد مثلا. في اشياء قد لا نطلع عليها. طيب طيب الامام اذا قام الى خامسة قلنا لا نتابعه. قد يكون معذورا اذا كان ناسيا وقد يكون

134
00:46:39.800 --> 00:46:55.350
وهذي حالات نادرة ان الامام ما قرأ الفاتحة في الركعة الرابعة مثلا او الثالثة نسي ان يقرأ الفاتحة وتذكر بعد ما ركع انه لم يقرأ الفاتحة هنا ركعته لا تصح

135
00:46:56.200 --> 00:47:11.850
لا تصح هذه الركعة. فهنا الامام يأتي بخامسة ولكنه يشير للناس ايش اجلسوا يعني يشر لهم ان يجلسوا وهو يتم ما فاته من هذه الركعة. طيب المتأخر اذا واحد طائفي تركعة

136
00:47:11.850 --> 00:47:31.850
هل ياتي بهذه الركعة تبع للامام؟ يأتي بها تبع للامام ولا شيء عليه. المهم لا يزيد. لا يأتي بخامسة زيادة على ما اتى به الامام والله اعلم. نعم. قال ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا. فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما

137
00:47:31.850 --> 00:47:51.850
قال صليت خمسا سجدتين ولم يقل مسلم بعد ما سلم. نعم هذا هو الصحيح. نعم وهذا هو الصحيح ان ان في حال الزيادة ما في مجال الا بعد السلام. لان الصلاة انتهت وصلى خمسا. صلى الله عليه وسلم لكن هذا استدل به اهل العلم على وجوب سجود السهو

138
00:47:51.850 --> 00:48:12.750
لا على مكانه لان لا يمكن ان يكون مكانه الا بعد السلام لانه اتم الصلاة انتهى. ولكن استدل بها اهل العلم على وجوب سجود السهو انه لا بد منه فسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى خمس لو نظرنا الان لوجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر او العصر ركعتين

139
00:48:12.800 --> 00:48:32.800
وصلى الظهر خمس ركعات ونسي السجود نسي التشهد الاول. كل هذا لنعرف كيف نتصرف نحن اذا نسينا وبعض الناس ينكر على الامام او كذا ليش انت نسيت؟ شو تفكر فيه وكذا؟ يا اخي الرسول نسى صلى الله عليه وسلم. فينبغي للناس

140
00:48:32.800 --> 00:49:15.600
تأخذ هذه الامور باريحية اكثر. نعم قالوا اعد اعد اعد اعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته فليجد سجدتيه بعدما يصلي. رواه احمد رواه في الرواية وقالوا نعم. هو الرواية اللي في مسلم

141
00:49:16.050 --> 00:49:38.700
اه من شكه صحيح من شك في صلاته وليس من نسي وانما من شك عفوا عند احمد عفوا من شك وليس من نسي على كل حال يقول من نسي في صلاته فليسجد السجدتين بعد ما يسلم. هذي لو كانت آآ لو صحت هذه الرواية لحسمت

142
00:49:38.700 --> 00:49:54.950
خلاص يكون السجود كله بعد السلام. يكون السجود كله بعد السلام ولكنها لم تصح. عن النبي صلى الله عليه وسلم انها من رواية مصعب بن شيبة  ومصعب بن شيبة وان كان يعني روى له مسلم

143
00:49:55.000 --> 00:50:13.100
رحمه الله في صحيحه الا انه متكلم فيه في حفظه متكلم فيه في حفظه والاكثر على تظعيف روايته. الاكثر على تظعيف رواية مصعب ابن شيبة. وهو الذي تفرد بالحديث المشهور حديث الكساء

144
00:50:13.200 --> 00:50:33.200
حديث عائشة في صحيح مسلم حديث كساء لما جلل النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين بالكساء هي من رواية مصعب بن شيبة تفرد به مصعب ابن شيبة ولذلك تكلم بعض اهل العلم في هذا الحديث لهذا لهذا السبب. للكلام في مصعب بن شيبة في آآ ظبطه وهو آآ

145
00:50:33.200 --> 00:50:53.200
اه الاكثر على انه سيء الحفظ. الاكثر على انه سيء. الحفظ والعلم عند الله جل وعلا. وقول البيهقي هذا هذا الحديث لا بأس به لوجود مصعب. لوجود مصعب بن شيبة وكون الرجل من رجال المسلم هذا الذي يهيب بعض اهل العلم من

146
00:50:53.200 --> 00:51:08.550
فيه لان رجلا من آآ من رواة مسلم وان كان المسلم لم يخرج عنه كثيرا او لم يخرج له كثيرا الا انه روى عنه. رحمه الله وتعالى على كل الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم

147
00:51:08.900 --> 00:51:48.900
قال بعض الصلاة رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة فقال رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام على رسول الله. نعم. اه

148
00:51:48.900 --> 00:52:06.000
صلاة التطوع والتطوع كما قلنا يقال له تطوع ونافلة وسنة ومستحب. كل هذه كلمات يعني تدور في فلك واحد. هذه الكلمات تدور في فلك واحد قال باب صلاة التطوع اي الزيادة الفضل

149
00:52:06.100 --> 00:52:23.850
بعكس من قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم آآ لما قال له الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص قال افلح ان صدق يعني يفلح الانسان اذا اكتفى بالفرائض ولكن لا شك ان التطوع فيه اجر عظيم وفيه تكميل للنقص

150
00:52:23.900 --> 00:52:43.200
لو الانسان نسي صلاته مثل اللي قلنا قبل قليل الان صلى ثلاث ركعات ويظنها اربعا عندما يأتي يوم القيامة الصلاة هذي لا تصح وان كان لا يحاسبه الله عليها لكن لا تصح. لانه او صلى بدون وضوء مثلا وهو يظنه على وضوء. لا تصح هذه الصلاة. متى ما تذكر

151
00:52:43.200 --> 00:52:58.100
ان يعيدها فاذا لم يتذكر حتى توفاه الله لا تصح عند الله سبحانه وتعالى لانها فاقدة لشرط من شروطها او فاقدة للركن من اركانها فهذه ما الذي يكملها؟ ما الذي يعوضها؟ النوافل

152
00:52:58.400 --> 00:53:18.400
وهذا فضل النوافل انها تكمل ما فات من الفرائض. تكمل ما فات ولذا يحرص الانسان على النوافل قدر ما يستطيع. حتى يعوض ما فات من آآ الفرائض وهو لا يدري. لا نتكلم عن انسان متعمد صلى بدون وضوء او انسان متعمد صلى العصر ثلاث ركعات

153
00:53:18.400 --> 00:53:41.450
لا نتكلم عن انسان يعني يظن كذلك وانا في تصور ما منا احد الا صلى صلاة اما بغير وضوء واما اه آآ زاد او نقصه لا يدري وقد تكون لم تصح هذه الصلاة وهو لا يدري الى اليوم لا يدري. فالنوافل تكمل النقص في هذا. وهنا قول النبي

154
00:53:41.450 --> 00:53:57.100
صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. هي صلاة الليل. وهذا باجماع اهل العلم. ان افضل صلاة العبد صلاة الليل. قيام الليل افضل الصلاة افضل ما يتقرب به آآ من الصلاة صلاة الليل

155
00:53:57.600 --> 00:54:16.450
وكلما تأخر في صلاته كلما كان ولذلك فضلت صلاة الوتر على غيرها لانها من صلاة الليل قال وعن ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيه بوضوءه. الظاهر هذا يكون في سفر. هذا يكون في سفر النبي

156
00:54:16.450 --> 00:54:39.950
صلى الله عليه واله وسلم قال فقال لي سل يعني اطلب ماذا تريد تمنى علي ماذا تريد قال اسألك مرافقتك في الجنة يعني ادعو لي. يعني ادعو لي ان اكون مرافقا لك في الجنة لان النبي لا يملك الجنة صلى الله عليه وسلم. وانما يملك ان يدعو

157
00:54:39.950 --> 00:54:59.950
دعاه مستجاب صلى الله عليه وسلم وشفاعته مستجابة صلى الله عليه وسلم فقال اسألك مرافقتك في الجنة ولا يعني هذا انه سأل منزلة النبي وهذا من من الاعتداء في الدعاء انه يقول اللهم اني اسألك منزلة النبي في الجنة لا ما يجوز هذا. لكن مرافقته في الجنة تجوز. فقال اسألك مرافقتك في الجنة

158
00:54:59.950 --> 00:55:25.100
واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. الانسان تكون عنده همة عالية وآآ لكن آآ جسمه لا يطيق همته اقوى من جسمه واقوى من قدراته. لكن عنده همة. قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك. قال هو ذاك

159
00:55:25.100 --> 00:55:43.500
هذا الذي اريد قال فاعني على نفسك بكثرة السجود ليس المقصود بكثرة السجود هو السجود بدون داعي لا هذا لا يشرع اصلا بعض الناس اه بين فترة وفترة يسجد لله تبارك وتعالى هذا خطأ ما في تقرب الى الله بسجود

160
00:55:43.700 --> 00:56:00.600
وانما يكون التقرب الى الله بسجود مشروع كسجود التلاوة او سجود الشكر اما السجود لوحده لا لا يتقرب الى الله بل لا يتقرب الى الله بركوع ولا بركعة. الا الوتر فقط. واقل التقرب الى الله ركعتان

161
00:56:00.850 --> 00:56:10.850
اقل ما يتقرب به الى الله ان يركع ركعتين. لا يمكن الانسان مثلا يتقرب الى الله بركعة واحدة بين المغرب والعشاء مثلا. او في الضحى يصلي ركعة يقول اتقرب بها الى

162
00:56:10.850 --> 00:56:33.050
هذه بدعة تقرب الى الله بركعتين هناك ركعة واحدة اللي هي الوتر فقط وقتها ما بين العشاء الى الفجر وليس هذا وقتها. طيب اريد ان رضي الله بسجدة ما في تقرب الى الله بسجدة. التقرب الى الله بصلاة بركعتين. هذا اقل التقرب الى الله من حيث عبادة الصلاة. اقل التقرب ان يصلي

163
00:56:33.050 --> 00:56:50.850
ركعتين لله تبارك وتعالى. اما سجود الشكر سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله تعالى لكن القصد انه هنا اه اعني على نفسي بكثرة السجود اي كثرة الصلاة. وذكر السجود بدل الصلاة كمثل قول الله تبارك في الحديث القدسي

164
00:56:50.850 --> 00:57:10.850
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وذكر الفاتحة وسماها الصلاة لانها من اعظم اركان الصلاة. وهنا ذكر السجود لانه اعظم اركان الصلاة فذكر شيئا من من جزءا من اجزاء الصلاة

165
00:57:10.850 --> 00:57:30.850
والسجود وهو الذي يكون في كما قال النبي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فليس السجود مقصودا لذاته كسجود المقصود الصلاة التي فيها سجود. ولما كان السجود من اهم اركان الصلاة عبر عن الصلاة بالسجود. او عبر عن الصلاة ببعضها

166
00:57:30.850 --> 00:57:54.150
افرادها عبر عن الصلاة ببعض افرادها وهو السجود وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل آآ اعني على نفسك بكثرة  اي غير الفرائض اكثر من النوافل اكثر من التقرب الى الله تبارك وتعالى بصلاة النافلة حتى اشفع لك عند الله تبارك وتعالى

167
00:57:54.150 --> 00:58:18.050
تعالى نعم عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم وركعتين بعد المغرب في بيته بركتي هذا الشهر في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح. وكانت ساعة لا النبي صلى الله عليه وسلم فيها

168
00:58:18.050 --> 00:58:38.050
سلام عليكم. وكان ساعة لا يظهر على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. حادثة حفصة انه كان اذا اذن واذن صلى ركعتين وهذا قول البخاري. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضاع فاجر لا يصلي

169
00:58:38.050 --> 00:58:55.150
وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. نعم. اه حديث ابن عمر حفظت عن النبي صلى الله عشر ركعات اه يعني كان يحرص عليها مختلفة هل هذه هي الرواتب

170
00:58:55.350 --> 00:59:15.800
ام ان الرواتب في حديث ام حبيبة؟ واثنتا عشرة ركعة. اختلف هل الرواتب عشر او الرواتب اثنتا عشر ركعة تفصيلا ان شاء الله تعالى المهم ابن عمر يقول حفظت عشر ركعات. النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين

171
00:59:15.800 --> 00:59:32.250
بعد العشاء في بيتي وركعتين قبل صلاة الصبح قبل صلاة الصبح في اخر الليل عفوا يعني في بعد دخول اذان الفجر يعني قبل خروجه الى المسجد صلى الله عليه وسلم. ابن عمر اه

172
00:59:32.250 --> 00:59:51.300
يعني في اول امرك ان يعيش في المسجد في الصفة من اهل الصفة ابن عمر كان ينام في المسجد رضي الله عنه آآ وهنا من عمر يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ركعتين آآ قبيل يعني قبل صلاة الفجر

173
00:59:51.750 --> 01:00:07.450
فقال وكانت ساعة لا يدخل فيها على النبي لان قال طيب كيف علمت اذا كانت هذا الوقت لا يدخل فيه كيف علم؟ فقال حدثتني حفصة يعني اخته ام المؤمنين رضي الله عنها

174
01:00:07.550 --> 01:00:28.800
فكان ابن عمر اراد ان ينبه لما قال وركعتين قبل ان يخرج صلاة الصبح وهذا الوقت لا يدخل عليه احد كان سائلا يسأله طيب كيف علمت؟ قال حدثتني حفصة لان حفص زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تراه في البيت عندها رضي الله عنها كيف صلى صلوات ربي وسلامه فاخبرت اخاها

175
01:00:28.950 --> 01:00:45.300
عبد الله رضي الله عنه. آآ حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين وهو سنة الفجر قال وفي لفظ لمسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين

176
01:00:46.350 --> 01:01:13.350
آآ وهنا بعض اهل العلم قال ركعتا الفجر فقط لا يصلي غيرهما. وبعضهم قال اذا اذا صلاهما في بيته امر واضح جدا وهذه السنة ان يصلي سنة في بيته ثم يخرج الى المسجد. طيب اذا دخل المسجد ولم تقم الصلاة يصلي تحية المسجد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم فلا يجلس حتى يصلي

177
01:01:13.350 --> 01:01:26.700
ركعتين. طيب اذا صلاهما في المسجد اذا صلى هاتين ركعتين سنة الفجر صلاهما في المسجد. هل يشرع له ان يصلي تحية المسجد ثم يصلي ركعتي الفجر؟ قال به بعض اهل العلم. والصحيح لا

178
01:01:27.200 --> 01:01:47.200
الصحيح ان سنة الفجر تغني عن تحية المسجد. لان مفهوم تحية المسجد لمن دخل المسجد في غير وقت صلاة. انه لا يجوز حتى يصلي ركعتين. فاذا دخل وفيني وعنده سنة راتبة او اقيمت الصلاة يصلي الفريظة فانه ما في داعي لتحية المسجد سقطت عنه تحية المسجد. بل سنته التي صلاها هي تحية المسجد

179
01:01:47.200 --> 01:02:07.000
فتكون سنة الفجر وتكون تحية المسجد. فالصحيح ان الانسان لا يستحب له ان يصلي غير ركعتين. هما سنة الفجر وهما المسجد والعلم عند الله جل وعلا. قال وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. وسيأتي الكلام على صلاة الجمعة

180
01:02:07.100 --> 01:02:20.500
يعني آآ ما هي سنتها الراتبة سواء القبلية او البعدية والصحيح انه ليس لا سن قبلية والخلاف في السنة البعدية للجمعة وسيأتي الكلام عليها مفصلا والعلم عند الله والله اعلى واعلم وصلى الله

181
01:02:20.500 --> 01:02:22.650
نبينا محمد نقف هنا ان شاء الله تعالى