والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه قال المصيف رحمه الله تعالى تقدم يعني فانتبهوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. آآ في غزوة بدر في معركة بدر لما
تواجه المسلمون مع المشركين للقتال ذكر آآ آآ يعني اهل السير والمحدثون هذه القصة وهي انه كان من عادة العرب في ذلك الوقت انه تكون هناك مبارزة في اول القتال. كالتحمية
للقتال فذكر اهل الحديث ان عليا قاتل شيبة وحمزة قاتله عتبة وحمزة عبيدة ابن الحارث قاتل الوليد. ابن عتبة وذكر اهل السير المحدثون ذكروا هذا. اما اهل السير فقالوا علي هو الذي قاتل الوليد. هم اتفقوا على ان حمزة قاتل عتبة
واختلفوا في شيبة والوليد ابن عتبة. من قاتلهما؟ والذي رواه علي اصح ان اسناده اصح وهو ان عليا هو الذي واجه شيبه. ابن ربيعة وحمزة واجه عتبة ابن ربيعة وعبيدة ابن الحارث واجه آآ الوليد بن عتبة
في هذه المعركة معركة بدر في بدايتها خرج هؤلاء الثلاثة من المشركين. شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة آآ طبعا هؤلاء اخوة هند بنت عتبة عند بنت عطل زوجة ابي سفيان شيبة وعتبة اخواها
وهؤلاء من بني عبدشمس ابناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم لان عبد شمس وهاشم اخوان شقيقان توأم فشيب وعتبة والوليد ابن عتبة خرجوا للمبارزة قالوا من يبارزنا؟ فخرج لهم ثلاثة من الانصار عبد الله بن
واحة ومعاذ ابن اه عفراء ومعوذ بن عفراء فقالوا من انتم وقال عبد الله بن رواح انا معاذ بن عفران ومعوذ بن عفران قالوا اكفاء كرام اكفاء يعني نحترمكم وكذا ولكن نريد بني عمنا
نبي ناس من قريش تقاتلونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة وهؤلاء ابناء عم النبي مباشرة صلى الله عم النبي صلى الله عليه وسلم
وعلي ابن ابي طالب بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وعبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب ايضا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فاختار النبي ثلاثة من ابناء عمه. صلى الله عليه وسلم. قالوا قوموا اليهم
فتبارزوا فعلي قتل عتبة فقتل شيبة وحمزة قتل عتبة لكن الوليد عبيدة ابن الحارث كل واحد اصاب صاحبه فمال علي بو حمزة الى الوليد فقتلاه فانتصر هؤلاء الثلاثة من المسلمين عن الثلاثة من وحمل عبيدة ابن الحارث لكنه توفي من اصابته
رضي الله عنه عبيدة ابن الحارث وهذا اخو ابو سفيان ابن الحارث. وسيأتي الان ذكره ابو سفيان ابن الحارث. اللي هو كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو سفيان ابن حارث ابن عبد المطلب غير ابو سفيان ابن ابن لوصخر ابن حرب والد معاوية يختلف عنه
فالمهم ان عبيدة بن حارث قتل في هذه المعركة. وفي هؤلاء الثلاثة نزل قول الله تبارك هذان خصمان اختصموا في ربهم وانتهت هذه المعركة كما هو معلوم بانتصار ساحق للمسلمين. وسمي هذا اليوم يوم الفرقان. وانتصار المسلمين على المشركين في بدر. نعم
والحديث صحيح نعم وعلى من يعصم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم عز وجل فاختيار الرجل لنفسه عند الكتاب وفي يومه الصدقة. واما التي الله عز وجل نعم ابو حاتم البوستي اللي هو
وابن حبان ابو حاتم بن حبان البستي رحمه الله تبارك وصاحب اللي هو المشهور صحيح بن حبان اه له التقاسيم والانواع اه هذا الحديث اه ضعيف في اسناده ولكن من حسنه من اهل العلم كالالباني رحمه الله تعالى فانما حسنه بمجموع طرقه
من حسنه من اهل العلم حسنه بمجموع طرقه يعني ما في طريق تسلم من آآ ضعف فبعض اهل العلم يرى ان هذه الطرق الضعيفة اذا اجتمعت يقوي بعضها بعضا فحسنه بمجموع طرقه الذي يسمى عند اهل العلم الحسن لغيره. هذا الذي يسمى عند اهله بالحسن لغيره. وفيه ان الله تبارك وتعالى يحب
بعض الغيرة ولا يحب اخرى. الغيرة التي يحبها الله تكون مع الريبة يعني في دافع للغيرة في سبب للغيرة في اه فهذا يحبها الله ان الغيرة طيبة. انسان لابد ان يغار على اهله
والمرأة تغار على زوجها هذا شيء طيب. والنبي يقول اتعجبون من غيرة سعد؟ فانا اغير من سعد. يقول صلى الله عليه وسلم والله اغير ربي جل وعلا فالغيرة اذا كانت مع ريبة نعم اما الغيرة لاي بدون سبب يغار يغار هذا قد آآ يفسد
ويفسد حياة من يحب والخيلاء قال منها ما يحبه الله منها ما لا يحبه الله قال الخيانة التي يحبها الله التي تكون في الحرب وهذه جاء فيها يعني نص خاص وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد لما عرض سيفه قال من يأخذ سيفي هذا
يعني يقاتل فيه فرفع جماعة من الصحابة ايديهم فقال من يأخذه بحقه فخاف بعض الصحابة الا يؤدوا حقه فرفع ابو دجانة سماك يده وقال انا يا رسول الله فاعطاها اياه
فاخذ يمشي بسيف يختال يعني يفتخر ان انا الان عندي سيف الرسول صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن
وهي مشيت لاغتيال والاصل في الخيار انه محرم كما قال الله تبارك وتعالى ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور استثني في موضع الحرب لانه يغيظ الكفار
تثني الخيلاء في موضع الحرب قال لانه يغيظ الكفار نعم. لكن الحديث على كل حال هو الى الظعف اقرب منه الى الصحة. نعم وعن المسلمين بحبيب القرآن حدثني الاسلام قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله صلى الله عليه وانما نزلت هذه الآية فيها معاشر انصار الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
في سبيل الله قال نعم آآ بعض الناس يعني يأخذ بعض الايات على ظاهرها دون ان يعلم سبب نزولها. ومعرفة اسباب النزول مهم جدا لفهم الايات وهنا في قتال الروم كانوا يقاتلون فرجل من المسلمين يعني
من شجاعته دخل في صفوف الروم. حتى قتل. فقالوا قتل نفسه القى بيده الى التهلكة القى بيدي الى التهلكة فغضب ابو ايوب الانصاري وقال لهم نزلت فينا هذه الاية معاشر الانصار لما فتح الله على رسوله يعني بعد فتح مكة
وظهر الاسلام قال الان نحن الان نرتاح الان الذين دخلوا في الاسلام حديثا واولادنا هم الذين يجاهدون نحن الدين الذي علينا الان نتفرغ لمزارعنا ولضياعنا نصلح ما فسد منها وكذا نتفرغ
الجلوس يعني نترك الجهاد فانزل الله تبارك وتعالى وانفقوا آآ في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يقول فكانت التهلكة في ترك الجهاد يعني ليست ليس ما فهمتم انتم ان التهلكة هي ان الانسان يقاتل العدو يثقل فيهم. لا التهلكة
في ترك الجهاد والرضا بالزرع. هذه هي التهلكة. وهذا كما قلنا يبين يعني آآ فهم الاية بمعرفة سبب نزولها لسبب نزولها فنزل فانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى فكانت التهلكة
في ترك الجهاد وترك النفقة في الجهاد هذه هي التهلكة. ثم ما زال ابو ايوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن حتى بعد وفاة النبي. صلى الله عليه وسلم حتى دفن
آآ في بلاد الروم واظن قبره الان في تركيا ويزار هناك يعني هذا القبر للاسف يعني يعني يقصد يعني جعل مزار جعلت له قبة اظن او كملي ذهب اليه شافه
قبر ابي ايوب في تركيا فسمعت انه الان مزار هناك في تركيا رأيته ايه طيب على كل حال المهم انه دفن هناك في قتال الروم لما كانت تركيا قبل ان تفتح القسطنطينية فتحت القسطنطينية في عهد محمد الفاتح
آآ رحمه الله تبارك وتعالى ولكن قتل هو مع في جيش يزيد. لما آآ حاصروا القسطنطينية فترة من الزمان لكن لم تفتح قدر الله سبحانه وتعالى الا في عهد محمد الفاتح ايام الدولة العثمانية. نعم
وانت عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك متفق عليه. نعم. آآ في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ معركة آآ الاحزاب وخيانة اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ
مجرد ان انتهت المعركة آآ ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاءه جبريل قال وضعت السلاح؟ قال نعم قال فان ملك تضع اسلحتها مر اصحابك لتتجه الى بني النظير. فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت ايات سورة الحشر
هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم اي يخرجوا وظنوا انه مانعة حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذفوا في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. حتى بلغ قول الله تعالى ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة فباذن
لا وليخزي الفاسقين. فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ غزى بني النظر وحرق اشجارهم. والاصل في تحريك الشجر انه ممنوع لكن اذا كان هذا لاغاظة الكفار او لاجبارهم على الاستسلام فانه جائز. في مثل هذه الحالة. ولذلك قال الله تبارك وتعالى ما قطعتم من لينة
اللي هي الاشجار او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله ان الله هو الذي امر يعني انت ما فعلت هذا من نفسك ولكن الله امر بهذا باذن الله تحتمل هنا اذنه الشرعي وتحتمل اذنه القدري
يعني باذنه برضاه وباذنه بتوفيقه لذلك الامر تقديره له سبحانه وتعالى قال وفيه يقول حسان وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. يعني يقول حسان لؤي قريش بنو لؤي قريش يعني حسان يعيب على قريش يقول انتو لان قريش كانت آآ جاءت لحصار المدينة في معركة الخندق
جاؤوا بعشرة الاف معهم بنو في زارة آآ حاصروا مدينة النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا مع اليهود على ان اليهود من الداخل وهؤلاء من الخارج ويقضوا يقضون على المسلمين. ثم اختلفوا يعني قريش اختلفت مع اليهود
سعي بعض الصحابة رضي الله عنهم آآ الذين لم يعني آآ يظهروا اسلامهم قيل منهم نعيم بن مسعود انه ذهب الى قال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن لي يعني في الكذب حتى افسد بينهم. قال لك ذلك. هو اعلن اسلم ولم يعلم باسلامه. انه يهودي ما زال يهودي
فذهب الى قريش وقال لهم يعني آآ او ذهب الى اليهود اول شيء قال لهم هؤلاء ابناء عم محمد صلى الله عليه وسلم وممكن اذا انتهى القتال رجعوا وتفرغ لكم محمد وقتلكم. ما يدريكم انهم يقفون معكم اذا قاتلكم محمد
قالوا له فما العمل؟ قالوا اطلبوا منهم ان يجعلوا عندكم عشرة من اولادهم ترهائن عندكم بحيث انه اذا غدروا غدر تقتل اولادهم. فهنا لن يغدروا فقالوا نعم الرأي. ثم الى قريش وقالوا له وقال له ان يهود ستخونكم. قال قال وكيف علمت ذلك؟ قال اتفقوا مع محمد على ان يأخذوا
عشرة من اولادكم ويسلموهم لمحمد فلما التقى اليهود مع قريش فقالوا لهم اعطونا عشرة من اولادكم. قالوا يسلمونه لمحمد فلم يتفقوا فلم يتفقوا فلما انتهت معركة الاحزاب اللي هي الخندق ورجعت قريش مهزومة ارسل عليهم الله الريح فرجعوا
يومين تفرغ النبي لليهود صلى الله عليه وسلم. وحرق عليهم بيوتهم وزروعهم اللي هي النخيل. امر تحريقها فحسان بن ثابت يقول لليهود يقول وهان على سراة بني لؤي يعني قريش وين قريش ونصرتوهم؟ يقول لهم
وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. يعني اه ليش ما نصرتهم وحرقنا مزارعهم حرقنا اه قيل هم ولم تنصروهم فيذكر ان ابا سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله رد على حسان فقال له ادام الله ذلك
من صنيع يعني حركه ما في مشكلة يقول له. يقول ادام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير. ستعلم اينا بنزه وتعلم اي ارضينا تضير. يعني يقول له ابو سفيان بن الحارث لا حركوا حرقوا ان شاء الله الحريق يوصلكم. لان انتم جيرانهم
يقول انتم جيرانه حرقوه ان شاء الله الحريق هذا يصل اليكم وتحترقون انتم. وهذا ابو سفيان كان كافرا وهو الذي هجى النبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي صلى الله ورد عليه حسان ابن ثابت في قصيدته المشهورة الذي قال اتهجوه ولست
له بكفء فشركما لخيركما الفداء. هجوت محمدا واجبت عنه. وعند الله في ذاك الجزاء. فحسان بن ثابت اه رد على ابو سفيان في اكثر من مكان. وابو سفيان هذا بعد ذلك اسلم
وكان اذا دخل على النبي النبي يخرج هو من علم النبي صلى الله عليه وسلم لان من اعمام النبي الحارث وهو اكبر ابناء عبد المطلب وبه كان يقال له ابو الحارث عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ابو سفيان ابن عمنا ولد الحارث
فكان بعدما اسلم اذا دخل المجلس والنبي موجود النبي يخرج على طول بعد ما اسلم فتضايق ابو سفيان وذهب الى علي وقال له يا علي لماذا يعاملني النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة
يقول انت تهجوه وتسبه لما كنت مشركا وهنا يرد على يقول ان شاء الله انتوا اللي تحترقون وكذا فكان هو رافع لواء اه هجو النبي وهو ابن عمه. فيقول مات ما تذكر انت ماذا صنعت؟ يقول له علي رضي الله عنه النبي زعلان عليك صح
واذا دخلت يخرج لهذا السبب طيب انا اسلمت الان وتبت وكذا وندمت على ما كان مني فاشار اليه علي رضي الله عنه بقوله جئت اليه واراد ان يخرج فاستقبله يعني قف بوجهه وقل تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. كما قال اخوة
شوف ليوسف عليه السلام فقال نعم افعل فلما دخل المجلس خرج النبي فاستقبله ابو سفيان وقال له تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فلم يملك النبي الا ان قال لا تثريب
عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. كان وقافا مع كتاب الله قطعا صلى الله عليه وسلم. فهذا ابو سفيان هنا يرد على حسان يقول له الحسن يقول له وينك ما نصرت اليهود وحرقنا قال ان شاء الله الحريق يصلكم انتو جيرانهم. نعم
طبعا ويقال للعكس يقال ان ابوه ابو سليمان الحارث هو الذي قال آآ وهان على صلاة لؤي حريق بالبويرة مستطيل والله اعلم عند الله. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم. اه فلان وفلان اللي هم هبار ابن الاسود ونافع بن عبد عمرو وكانا يهجوان النبي ويسبانه صلى الله عليه وسلم فقال اذا لقيتموهما فحرقوهما بالنار ثم استدرك صلى الله عليه وسلم فقال لا يعذب بالنار الا الا الله فلا تحرقهم بالنار. قد جاء عند البخاري ايضا ان مجموعة من آآ
آآ السبئية الذين جاءوا الى علي رضي الله وقالوا له انت هو قالوا من هو؟ قالوا انت الله. يقول لعلي رضي الله عنه ففي صحيح البخاري ان علي رضي الله امر بقتلهم وتحريقهم بالنار. حفر الاخاديد وقال كل من لم يرجع عن هذا القول احرقته بالنار
فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنه فقال لو كنت مكانه لم احرقهما لم احرقهم بالنار. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بالنار الا الله ولقتلتهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. لكن هو انكر التحريق بالنار
انكر التحريق في القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذن بالتحريق بالنار ثم نهى عنه صلى الله عليه وسلم. نعم فقال استغفرتم يا رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه الرسول
فقال كما رواه مسلم. نعم عوف وهذا يبين لنا قضية مهمة جدا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يروون مالهم ويرون ما عليهم. لان عندهم ان هذا دين ويجب تبليغه حتى لو كان فيه مطعنا
لو كان فيه مطعم عليهم كذا كانوا يروونه رضي الله عنهم هذا عوف ابن مالك يقول كنا في غزو مع خالد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فكرة خالد منذ اسلم امره النبي على القتال صلى الله بعد
خلاص قال دائما هو القائد عند النبي صلى الله عليه وسلم. فالمهم ان النبي صلى الله امر خالدا في قتال حمير من اهل اليمن بعد ما انتهت المعركة جاء رجل من المسلمين يطلب السلب من مقتول قتله لان الاصل قول النبي من قتل قتيلا
له سلبه والسلب هو الدرع والثياب والسلاح والذهب اذا كان عليه ذهب او مال او شيء اللي معه المقاتل الذي قتله يأخذه له فخالد ما اعطى هذا الرجل السلب. فعوف بن مالك
كلم خالدا لماذا لا تعطيه السلف انا ساشكوك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف بن مالك الى النبي يشكوه يشكو خالدا. يقول خالد ما اعطاه سلبة فالنبي صلى الله عليه وسلم استدعى خالدا قال لماذا لم تعطه السلب
فقال خالد استكثرته عليه فان سلبه كان كثيرا جعلته في الغنيمة يعني ما اخذها له خالد يعني جعله في الغنيمة. قال استكثرته يا رسول الله. قال فاعطه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد
خل تعطف فلما اعطاه خالد يقول عفوا مر بي خالد فمسكته من ثوابه قلت ليش طلبتك يعني اشتكيت عليك خليتك غصب تعطي يعني مثل فالنبي اسمعه وراه يفعل بخالد فقال يا خالد لا تعطه السلف. يا خالد لا تعطه السلب. مع ان السلف ليس لعوف
لكن عوف كانه يشمت بخالد يعني انا غلبتك او آآ شكيت كذا الرسول شوف الرسول خلاك تعطيه غصب عليك او كذا فالنبي لما سمعه غضب فقال يا خالد لا تعطه السلب. يا خالد لا تعطيه السلب ثم التفت الى عثمان قال هل انتم تاركوا لامرائي؟ يعني انت ما
كان قصدك انه تبي تعطيه حقه وكذا قاعد تشمت بأميري هذا اميري انا حاطه امير تطيعونه وما ما تنزل من قدره لا تنزل من قدر الامير فقال يعني هؤلاء امرائي لابد ان يحترموا لابد ان يقدروا لابد كذا. قال مثلكم ومثلا كمثل رجل معه يعني يرعى ابن
او غنما فذهب بها يستسقي يعني تشرب الماء ترتوي. فشربت فشربت احسن ما فيها وتركت الكدر فهو يأتي يشرب بعدها. يقول وهكذا امرائي. يعني الزين لكم والشين لهم. فامر خالد الا يعطيه
السلف يعني كما يقال انتصر النبي لخالد رضي الله عنه انه امير من قبلي فيجب احترامه نعم القصد انه كيف؟ عوف روى هذا الحديث مع انه عليه يبين الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعني ما عندهم مجاملة في هذه الامور
يعني حتى لو في مثلبة لانه يرى ان هذا دين يستفيد منه من جاء بعده. ومن هذا نفهم لما تروي عائشة قصة النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليها او يروي علي او يروي عمر او يروي ابن عمر يعني هذه القصص لان انهم يرون ان هذا دين وانه آآ لكل زمان ولكل
في مكان نعم وعلى رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد ايها الاخوة اسبابه صحيح. نعم. يعني الغنيمة الان اذا انتصرنا على الكفار في قتال هناك غنيمة اللي هي الارباح اللي نجنيها
هذا القتال اسلحة اغنام ابل بقر آآ اموال اي اي شيء هذا يسمى غنيمة هذه الغنيمة المعروف انها تقسم خمسة اخماس آآ اربعة اخماس الغنيمة التي هي ثمانون بالمئة تعطى للجيش الذي قاتل تقسم عليهم بالتساوي الجيش الذي قاتل مو بالتساوي الان
تفصيلها. طيب تقسم على الجيش. عشرون بالمئة هذا الخمس. هذا يذهب لبيت المال وعندما يذهب لبيت المال الله سبحانه جعل له قسمة معروفة. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
من السبيل فيذهب لبيت المال ويقسم في بيت المال الى خمسة اخماس العشرون بالمئة تقسم الى خمسة اخماس اربعة اربعة اربعة اربعة. اربعة لله والرسول اربعة بالمئة اربعة لذوي القربى لليتامى للمساكين لابن السبيل
تقسم لهم هذه الاخماس. وثمانون بالمئة للجيش كما قلنا. السلب الاسلاب التي هي من قتل قتيلا يعني حاجاته الشخصية هذه ما تدخل في الغريبة. هذه قبل الغنيمة تقسم الاسلام. فيقال من قتل وهذه اختلف فيها
من العلم هل هذا في كل معركة ان من يقتل قتيل له سلبه او اذا حكم القائد قال من باب التشجيع لهم قال من قتل قتيلا فله سلبه او انه الاصل انه له الا اذا قال القائد قال لا حد ياخذ
شيء لا احد ياخذ شيء تاخذ بس نصيبك من الغنيمة ما في سلب ايضا هذا يرجع الى القائد هذا هذه الامور يقدرها قائد الجيش نعم وعلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت فمن صام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان معاذ ابن عفان وكان معاذ ابن عفان ومعاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله وعن فقراء
متفق عليه. نعم عبد الرحمن بن عوف يحدث يقول يعني في معركة بدر يقول بينما يعني القتال آآ بين المسلمين والمشركين جاء شابان آآ فقالا قال لعبدالرحمن بن عوف قال له احدهما هل تعرف ابا جهل؟ لانها لان هذين الشابين من الانصار ليس من قريش. فقال هل
هل تعرف ابا جهل؟ قال نعم ما حاجتك فيه؟ اعرفه عبد الرحمن بن عوف قريش فقال نعم ما حاجتك فيه؟ قال بلغني انه يسب الرسول. نعم ابو جهل كان فرعون هذه الامة يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال بلغنا انه يسب النبي
صلى الله عليه وسلم والله لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. يا قاتله يا قاتلني. اما اقتله او يقتلني يقول التزمني صاحبه فقال هل تعرف ابا جهل؟ بسم الله الرحمن الرحيم نعم وماذا تريد؟ قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم
نفس الكلام الذي قاله صاحبه يقول شوي شفت ابا جهل يجول في الناس يعني يقاتل فقلت للشابين هذا صاحبكما هذا هو جالي يلا يقول فابتذراه وفي رواية كالصقرين جاء لابي جاه حماس عند هذين الشابين فصرعاه وقتلاه على طول مباشرة في المعركة
فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد يقول انا قتلت عدو الله ابا جهل. يعني كانه يبي يفرح النبي قتلت عدو الله قتلت فرعون هذه الامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مسحتما سيفيكما
قال لا. قال وروني. فارى هذا السيف وراها سيف. نظر هذا قال كلاكما قتله يعني كلاكما شارك في قتله ثم امر بسلبه الى وهذا الشاهد هنا الى معاذ بن عمرو بن الجموح والثاني معاذ بن عفراء
فالمهم انه اعطاه السلب. سلب ابي جهل وفي حديث اخر ان ابن مسعود هو الذي قتل ابا جهل لكن الظاهر والعلم عند الله ان هذان ان هذين الشابين قد ضرب ابا جهل فسقط صريعا لكنه ما زال فيه حياة
فجاءه عبدالله بن مسعود وهو يعني آآ يلفظ انفاسه فرآها ابن مسعود ابن مسعود يعرفه لان ابن مسعود صحيح من هذيل هذلي لكنه كان يعيش في مكة فيعرف ابا جهل
فلما رآه قال هذا انت يا ابا جهل؟ يعني ها شوف كيف صرت وهو سيد قريش ابو جهل في تلك الفترة قال هذا انت يا ابا جهل. فقال له هل هو الا رجل قتله قومه؟ او هو رجل قتلته شجاع ابو جهل على انه خبيث فرعون
شجاع ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك عمرو ابن هشام او عمر ابن الخطاب فكان النبي يتمنى ان يسلم ابو جهل لانه كانت له صوبة وجولة وقوة وشجاعة ومنزلة في قومه او سيد بني مخزوم
لكن آآ كفره غلبة والعياذ بالله. وسماه نيفرعون هذه الامة فالمهم قال وهل هو الا رجل قتله قومه. يعني حتى وهو على فراش الموت يعني يفاققه الحين يعني يلفظ انفاسه شجاع
يعني مو خايف وفي رواية في كتب السير ان ابن مسعود وضع قدمه على صدر ابي جهل يعني يهينه وهو آآ ساقط في الارض. فنظر له ابو جهل فقال له القيد لقد رقيت مرتقا صعبا يا رويعي الغنم
يقول انت تحط رجلك على صدري وين صارت هذي يقول له انت راعي غنم انا سيد قريش انت تحط رجلك على صدري لقد رقيت مرتقا صعبا يا رويعي الغنم قال اخزاك الله يا عدو الله
ما فيها راعي غنم انا هذا ابن مسعود يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله لساقه اثقل عند الله من جبل احد يوم القيامة انا عند الله اتقاكم وليس انسبكم
فالقصد ان ابا جهل قتل في هذه المعركة واعطى النبي سلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري نعم المطعم بن عدي معلوم انه آآ اجار النبي صلى الله عليه وسلم وخرج الى الطائف
لما خرج نبي نطاف ففعل فيه ما فعل. آآ ابناء ابن ياليل واهانوا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ارسلوا خلفه وهو العبيد والاطفال يأمونه بالحجارة وخرج مهموما مغموما من الطائف. صلى الله عليه وسلم حتى بلغ يعني قرن الثعالب
صلى الله عليه واله وسلم وصار يشكو الى الله ضعفه وارسل الله ملك الجبال اليه قال ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين يعني اهل مكة الذين ارجوك آآ فعلوا مثل ما فعلوا. فالمهم ان النبي الان يريد ان يرجع الى مكة بعد ان لم يستجب له اهل الطائف اراد ان يرجع الى مكة
آآ لكن لا يريد ان يؤذيه احد خاصة انه حصل له اذى كثير. صحيح مكة ديرته لكن الان يكون قد تجرأوا عليه صلى الله عليه وسلم خاصة اذا بلغه ما فعل به اهل الطائف. فاراد ان يدخل تحت حماية احد
صلى الله عليه وسلم فارسل الى عروة ابن مسعود فقال له يعني انزل في جوارك ارسل طبعا عن طريق زيد ابن حارثة وياه قال اذهب الى عروة ابن مسعود الان لم يدخل قريب من مكة جلس
على مدخل مكة فارسل زيد ابن حارثة قال اذهب الى عروة ابن مسعود قل له يجيرني يجيرني حتى ادخل. وعرة بن مسعود من عقلائهم وهو الذي نزل في قول الله تبارك وقال لنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني سيد آآ من سادات آآ ثقيف
فجاءه زيد ابن حارثة وقال محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان ينزل في جوارك. قال انا حليم انا يعني داخل في حلف انا مع لست من قريش حتى يعني اجير عليها لا اجير على كل قريش. فذهب الى الاخنس ابن شريق ارسله النبي الى الاخنس ابن
فقال اخنس انا اجير على كل قريش لكن لا اجير على بني فلان ولا على بني فلان اخشى ان هؤلاء يؤذونك فارسله النبي الى الى مطعم مطعم بن عدي والمطعم بن عديم من بني عبد مناف من ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم لكن اولاد نوفل ابن عبد مناف والنبي من اولاد هاشم بن عبد مناف
فارسله الى المطعم بن عدي فقال المطعم بن عدي قبلت جواره انا اجيره ثم ارسل الى بني عمه واولاده وقالا قد اجرت محمدا احملوا سلاحكم فخرجوا كل واحد معه سلاحه
ثم وقف عند الكعبة ثم قال قد اجرت محمدا فلا يهيجنه احد يعليه اذبحه مع انه كافر مطعم بن عدي لكن هذي عادات عند العرب في ذلك الوقت قال قد اجرت محمدا فلا يهيجنه يعني اللي يهيج اقتله
اللي يتحرش فيه او كذا خرج بالسيف ومعه اولاده وابناء عمومتك واحد رافع سيفه. يعني القاتل اللي يؤذيه فرجع زيد ابن حارثة النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اجارك المطعم بن عدي فدخل النبي الى مكة ولم يؤذه احد حتى ذكروا ان ابا جهل
جاء الى المطعم بن عدي فقال امجير او متابع؟ يعني انت دخلت في الاسلام او فقط مجير؟ قال بل مجير لا لم ادخل في الاسلام قال قد اجرنا من اجرت خلاص
قالوا لك اجرته خلاص نجيره نحن كذلك. فدخل النبي مطمئنا في غزوة بدر كان المطعم بن عدي توفي قبلها فالنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة معروف انه اسر سبعون من المشركين
فالنبي استشار الصحابة ماذا نفعل بهؤلاء الاسرى؟ عمر اشار بقتلهم. ابو بكر اشار بالفداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم بن عدي موجودا حيا وجاء وسألني هؤلاء النتنى لاعطيتهم إياه بدون مقابل
يريد ان يرد الفضل للمطعم ابن عديل لكنه كان قد توفي. نعم صلى الله عليه وسلم اي نعم يعني السرية اللي هي عدد قليل من الصحابة رضي الله عنهم فارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم سرية اخذوا غنيمة فقسمها بينه النبي
صلى الله عليه واله وسلم كل واحد طلع له اه قريب من احد عشر الى اثني عشر بعيرا. ثم نفلوا ايضا زيادة اعطاهم النبي كل واحد بعير نعم وعن صعيد المغفور
اخواني اقسم بالله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رواه مسلم. نعم نجدة ابن عامر الحروري رأس من رؤوس الخوارج رسم رؤوس الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه. فهذا نجد الحروري ارسل باسئلة الى ابن عباس
يسأله فابن عباس يعني يقول والله لولا ان اخشى ان يقع في احموقة يعني في غلط كبير ما اجبته لان هذا ما هو كفو ان الواحد لان هذا رأس الخوارج من فرقة ضالة. يقول لولا اني اخشى انه يعني يفسد في الارض. ولا ما اعلمه الصح
لكن اعلمه الصح لاني اخشى ان يقع في خطأ اكبر منه وهذا اللي هي يسمونها المصالح والمفاسد فقدم يعني دفع المفسدة على جلب المصلحة. والا يقول هذا ما هو كفو. انه يدرس لانه معاند مكابر. لكن مع هذا
اخبره ما سأل فاجابه رضي الله عنه وارضاه. فكان قد سأل النجدة الحروري قال تسألني عن المرأة والعبد يحضران القتال يعني هل لهما السهم في القتال؟ فقال ابن عباس لا
لان السهم للمقاتلين فقط. العبيد لا يسهم لهم والنساء لا يسهم لهن حتى لو شاركوا في القتال حتى لو قدم ان العبد شارك في القتال او المرأة شاركت في القتال ليس لهم سهم. يعني سهم محدد لكن يحذى يحذى لهم. يعني
يعطيه مثلا بعد تقسيم اللي هي النفل. القائد يقول انت شاركت وكذا يلا هذي هدية لك. يعني عطية ليس سهم في القتال وكذلك العبد ليس له سهم وانما الوحدة هدية. مثل الفرس الفرس فقط هي التي لها سهم في القتال. باقي الحيوانات
لو شارك واحد شارك على حمار شارك على بعير ليس لها سهم لكن ممكن اذا ابلى بلاء حسن يعطى هكذا يعني نفلا لكن كسهم فقط للرجل المقاتل وللفرس. الذي قاتله. اما غير ذلك فليس لها اه ليس لهم سهم. فسأل عن المرأة
المشاركان في القتال قال يحذيان. يعني ما في نسبة محددة لان الرجل نسبة محددة. الفارس له سهم والفرس له سهمان نسبة محددة اما المرأة فليس لها نصف محددة والعبد كذلك ليست له نسبة محددة. قال وسألتني عن قتل الولدان فان النبي لم يقتلهم
لا يقتل الولدان اللي هم الاطفال الصغار اللي هو الشرخ اللي قلنا قبل قليل الشباب لا يقتلون. قال آآ قال لا تقتلهم الا ان تعلم منهم من علم موسى والخضر من شأن الغلام. لانه قد خشي ابن عباس ان هذا يستدل آآ حتى
فاذا لقي غلاما فقتله. يقول هذا قتل غلاما. قال له اذا صرت انت مثل موسى والخضر يعني نبيا اقتل من شئت. لكن انت لست نبيا امسك عن القتل وسأله عن اليتم متى يزول؟ قال اذا بلغ الحلم وعلمت منه رشدا
هنا يزول اليوتيوب ولذلك يقول لا يتم بعد بلوغ. لا يتم بعد بلوغ. والله تبارك وتعالى يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشد فادفعوا اليه اموالهم اذا بلغوا النكاح يعني بلغوا الرجولة او الانوثة بشكل عام الرجل
او امرأة المهم بلغ وانست منه رشدا فادفع اليه المال. قال وكيف تسألين عن ذوي القربى؟ لانه الله تبارك وتعالى يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وآآ العفو
يقول الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولدي القربى قال من هم ذوي القربى هؤلاء والمشهور ان ذوي القربى هم ذوو قربى النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم قالوا ذو قربى الحاكم في اي زمن
ذوو القربى الحاكم في اي زمن هم الذين يعطون من آآ هذا السهم اللي هو الاربعة بالمئة والجمهور على ان مقصود بذوي القربى ذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء تحرم عليهم الزكاة. فعوضوا عن الزكاة بخمس خمس الخمس من المغنم وهذا هو الصحيح
واما قول ابن عباس اجابه لما قال من هم ذوي القربى؟ قال اما عندنا فنحن لكن قومنا اضاعوا علينا ذاك يعني بني امية انهم منعوهم من هذا من ذوي القربى وجعلوها لذوي قربى
حاكم اللي هو ولي الامر نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله يوم القيامة
نعم والحديث هذا قصة وهو لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية في اه الحرة وقعة الحرة المشهورة لما نزعوا يزيد معاوية طردوا اميرا المدينة جمع ابن عمر اهله وخدمه وحشمه وحذرهم من ان يخلعوا يزيد مع اهل المدينة
وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان ولا ارى غدرا الا ان رجل بايعناه يعني يزيد بن معاوية ثم نغدر فيه. فلا اعلم من احدا منكم يعني نزع يده
الطاعة اينعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى بني لحية رجل ثم قال رواه مسلم. نعم يعني النبي امرهم بالجهاد ثم قال كل قبيلة او هذه القبيلة بين لحيان
من كل رجل يعني ياخذ نصف الرجال. نصف الرجال يخرجون ونصف الرجال يبقون. ثم قال والذين يبقون اذا خلفوهم بخير ياخذون نصف اجر المجاهد نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا من الكلام الجميل من النبي صلى الله عليه وسلم الجامع المانع منه صلى الله عليه وسلم لانه سأله قال رجل يقاتل حميا
شجاعة رجل يقاتل المغنم ما تنتهي ورجل يقاتل غضبا والرجل يقاتل لاصحابه ما تخلص فالنبي صلى الله عليه وسلم بدل ما يجيب يقول هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وضع القاعدة. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. انتهى الامر
انت قس على هذه القاعدة. اي قتال سوف يدخل تحت هذه او لا يدخل تحتها. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم الفات جاءه بعض الناس فقالوا له جئناك مهاجرين يا رسول الله قال لا هجرت بعد الفتح انتهى قبل الفتح كنا محتاجين كان مفروض تأتون للهجرة في ذلك الوقت الان انتهت الهجرة. لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
بس لا هجرس بعدها والمقصود بالهجرة الهجرة الخاصة التي كانت للمدينة خاصة وليس المقصود بالهجرة مطلقا. لان الهجرة تنقسم الى ثلاثة اقسام هناك الهجرة الى المدينة خاصة وهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان قبل الفتح. والذي كان يؤمر كل من يسلم ان يهاجر
الى المدينة ثم هناك الهجرة العامة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وهذه لا تنقطع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة او لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة. او لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس
من مغربها فالهجرة لا تنقطع. قام انسان في بلاد الكفر فعليه ان يهاجر الى بلاد الاسلام كما قلنا قبل قليل. والهجرة الثالثة هي هجرة المعاصي ان الانسان يهجر المعاصي يهجر ما يغضب الله تبارك وهذه ايضا قائمة مستمرة نعم
قال واذا استنفرتم فانفروا هذا الذي قلناه قبل قليل ان الجهاد يكون فرض عين في ثلاث حالات ومنها اذا استنفره الامام امر بالجهاد فهنا يجب عليه ان يطيع. نعم انه قد على النبي صلى الله عليه وسلم الصالحين فقالوا له
فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد والظاهر العالم الله العالم انه صحيح ان هذه الحصة وصححه الالباني وغيره من اهل العلم. وفيه ان هذا الرجل قال له وكان اصغر القوم قالوا له اجلس عند آآ يعني
آآ ابلنا وآآ حاجاتنا اغراضنا حتى ننتهي من النبي صلى الله عليه وسلم ثم انت تدخل بعد ذلك انتظر حتى قضوا حاجتهم رجعوا اليه جلسوا عند امتعتهم وعند ابلهم فدخل هو على النبي. صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي ما حاجتك
يعني ماذا تريد؟ فقال انقذت الهجرة فقال يسأل المقصود انه يسأل مسألة شرعية. فقال من حاجتك احسن من حاجة الظاهر طلبوا دنيا كان طلبهم طلب دنيا فقال له النبي حاجتك احسن من حاجتهم على الاقل انت جيت تطلب العلم
فقال حاجتك خير من حاجتهم ثم قال لا تنقطع الهجرة ابدا كما قلنا قبل قليل لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. نعم
رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العالم من اي مسير واطعموا نعم فكوا العاني قد ذكر بعض اهل العلم ان العاني يدخل في قول الله تبارك وتعالى انما الصدقات للفقراء
والمساك والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. قالوا في الرقاب يدخل فيها فك العاني والعاني هو الاسير. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اي اسيرات عندكم نعم
وعن ابي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وكان المسيحيين ان نتخذ عندهم القرابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه نعم هذا الحديث فيه ان حاطب ابن بلتعة رضي الله عنه اخطأه وهو انه لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد فتح مكة لان قريش غدرت بعد صلح حديبية كان صلح حديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش عشر
غدروا في السنة الثانية مباشرة. في اخر السنة السادسة غدروا في السنة في اخر اول الثامنة. غدروا فعزم النبي في الثامنة فعزم النبي صلى الله عليه وسلم على غزوهم. لانهم او نقضوا العهد. الذي بينه وبينهم. واخبر القريبين منه من اصحابه. انه يريد فتح
مكة من هؤلاء حاطب؟ ابن بلتعة. فحاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ارسل رسالة الى مكة يقول لهم سيغزوكم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الملك الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بما فعل حاطب. وانه ارسل رسالة مع امرأة تظعين المرأة اسمها سارة. ارسل
كتابا الى مكان هذه المرأة لا تقرأ ولا تكتب يعني ما تعرف فحو الرسالة. بس المهم وصليها. مثل رموز الحين رمزي مع شخص وكذا لكن الذي يصل العلماء هو الذي
يفهمه فارسل معها الرسالة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الملك واخبره اخبره عن المرأة وعن حاطب وعن مكان المرأة الان اين هي الان؟ فنادى النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام والمقداد ابن الاسود الكندي
فقال اذهبوا الى روضة خاخ مكان في الطريق من مكة والمدينة. تجدون هناك ضعينة يعني امرأة اسمها سارة ارسل معها كتابا خذوا منها الكتاب فقط يعني بس انتهي الامر فاتوا هذه المرأة فاوقفوها فقالوا لها اين الكتاب؟ قالت اي كتاب
والذي ارسله معك حاطب؟ قالت ما ارسل معي شيئا ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا. ما وجدوا كتابا فعل ابن ابي طالب رضي الله عنه فطن فقال والله ما كذب رسول الله ولا كذبنا. يعني الوحي عندما جاء للنبي وقال ان معك كتابا ما
ما كذب النبي والنبي لما قال لنا ان معك كتابا ايضا ما كذب النبي صلى الله عليه وسلم. لتخرجن الكتاب او لننزعن الثياب وهنا هذه ضرورات تبيح المحظور. لان هذه فيها مصلحة المسلمين
فنزع ثياب هذه المرأة لا شيء. بالنسبة لهذه القضية وهذه من الضرورات التي تباح فيها المحظورات. قال لتخرجن الكتاب او لننزعن الثياب فلما رأت الجدة من علي رضي الله عنه قالت انصرفوا عني قليلا
فوضعت يدها في عقاصها وشعرها حاطته. الورقة فاخرجت هذه الورقة المكتوب بها او جلد او شيء المهم مكتوب فيه لعلي فاخذوا منها الكتاب ورجعوا الى النبي. صلى الله عليه وسلم. فلما رجع الى النبي اعطوه الكتاب. فتحه النبي صلى الله عليه وسلم قرأوه له
واذا هو من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس في مكة ان النبي سيغزوكم فاستدعى حاطبا قال ما هذا يا حاطب قيامة ما هذا يا حاطب قال والله يا رسول الله ما ارتددت بعد الاسلام. ولكن انا امرأة ملصق في قريش يعني حليف. يعني مثل عبد الله بن مسعود
ليس عبدا الحليف يعني مثل عروة ابن مسعود مثل عبد الله ابن مسعود مثل زعيم الاحابيش مثل هؤلاء يعيشون في مكة وليسوا من اهلها. لكن عايشين في فقال انا ملصق وعيالي في مكة ما زالوا ما هاجروا. وخشيت اني يعني اذا يعني ما انتصرنا عليهم ان تكون لي يد ما يؤذن او
يعني هناك اه عمر غضب هنا فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق العذر غير مقبول فدعني اظرب عنقه فقال النبي صلى الله وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر وقال افعلوا ما شئتم وقد غفرت لكم
خاطب من اهل بدر لكن يعني الخطأ وارد اخطأه بهذه رضي الله عنه فانزل الله فيه وفي امثاله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة احذروا من
يقول ابن القيم وفي هذا انه يجوز اطلاق كلمة المنافق عليه النبي ما انكر عليه ما قال له لما تقول عنه منافق ولكن قال له وما يدريك لعل الله اطلع على اهل الاثر؟ قال ابن القيم رحمه الله تعالى يجوز اطلاق لفظ المنافق غضبا لله اذا رأيت فعلا يدل على
واذا لا تقول للرجل مثلا يا كافر يا منافق يا اه مبتدع يا ضال غضبا لله ما يضر. ما يضر اذا قالها الانسان لاحد اذا رأى منه فعلا مثل هذا الفعل
والله اعلم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وخلافه لما رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. الاصل في المعركة اذا كانت كما قلنا اربعة اخماس. الغنيمة تكون للمجاهدين انفسهم
ويعطى الرجل سهما والفرس يعطى سهمين. يعني اكثر من الرجل. لماذا؟ لان اه اثره في القتال طبعا السهمل للفرس يعني لصاحب الفرس. بس يعلف فيها الفرس يهتم به وكذا فيكون للفرس سهمين وللفارس سهم
واحد وبعض اهل العلم يرى ان هذا في الفرس العربي هذا مذهب احمد الفرس العربي اما الفرس الهجين آآ او اللي نصه عربي او انه مو عربي اصلا لا هو ولا امه ولا ابوه زين؟ يقول يعطى سهم واحد. الفرس العربي لان
اقوى واعظم في القتال فيعطى سهمين ويذكرون عن هند فانها قالت لزوجها تقول وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغل تقول عن فان تلد مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فما انتج الفحل. معجبة بزوجها حيلها يعني
فالشاهد من هذا ان الفرس العربي متميز عن غيره اداؤه في القتال اقوى. نعم والسلام قال لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فأبيت. رواه احمد باسناد صحيح. نعم. هذا رجل يقول انا كنت اقاتل في زمن معاوية رضي
الله عنه فوجدت جرة فيها ذهب يعني. زين؟ فاتيت بها يعني على اساس انه لي انا اني وجدتها. فاعطيتها القائد بين الجيش يعني ما اعطاني اياها. واعطاني حالي حال اي واحد. فحزنت لهذا الامر كنت قال لا. هذه ليست من السلف
لو كانت من السلف من قتل قتيلا فله هذه ليست من السلف. وانما تعطى كما يعطى غيره. ثم كانه اشفق عليه يعني يصير في نفسه شيء يقول كنت استطيع اخفيها ولا يدري بها احد من امانتنا فقال نصيبي لك قال لا ما ابي شي ما ابي نصيبك
قال لا اريد نصيبك ولكن اعطني حقي فقط. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رواه احمد نعم. حديث ابن عمران النبي كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة. هذا
احيانا يكون القائد قائد الجيش حتى يشجع الجيش مثلا يقول مثلا من فتح هذا الحصن فله زيادة يعني ينفله له مئة الف له مئة له الف له كذا. من قتل ذاك الرجل مثلا رجل من المشركين العظيم مثلا
مؤثر او كذا من آآ فتح لنا هذا الثغر منفع واضح ولا لا؟ يشجع الناس فهذا يجوز. هذا النفل يسمى النفل ينفله يعني هذا قبل توزيع القسيم الغنيمة. قبل قسمة الغنيمة وتوزيعها ينفل البعض. وفي الحديث الاخر
انه قال ينفل الربع في البدءة والثلث في النهاية. يعني في البدء يكون كل قوته بكام من قوته فيعطيه الربع في النهاية يكون الناس خجت تعبت فينفل الثلث. يعني وين الشجعان وين اللي كذا؟ الشاهد من هذا كله ان التمثيل جائز. انه
نفل يعني يعطي زيادة لاناس على جهدهم الذي يبذلونه في القتال. نعم نعم نعم نعم نعم. اه يقول عن ابن عمر كنا نصير في مغازيين العسل والعنب فنأكله يعني ليس لا يدخل في الخمس هذا. يجوز للجنود ان يأكلوا اذا ويوجدوا عسلا عنبا وكذا لا بأس
لذلك ويقول ان عبدا لابن عمر ابق فلحق بالروم فظهر عليه خالد يعني لما انتصروا على الروم رده الى ابن عمر يعني ما جعله من ما جعله من لانه ملك لعبد الله ابن عمر. قال وفرس كذلك ابن عمر عار لحق بارض الروم فهو ايضا رده. المهم يقصدن
ما كان ملكا لاحد المسلمين لا يدخل في الغنيمة. نعم وان اليهود والنصارى وقد صنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صنع لما النبي صلى الله عليه وسلم لما اخرج اليهود آآ من المدينة ذهبوا الى
البر فلما كان زمن عمر اخرجه من خيبر الى الشام اخرجهم من خيبر الى الشام يعني طهر جزيرة العرب من اليهود والنصارى. نعم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وايما قرية
ثم هي التي رواه مسلم. نعم. يعني المقصود ان ايما قرية اتيتموها اقمتم فيها فسهمكم بها. يعني الذي اخذتموه منها. واذا عصت الله ورسوله فخمسها لله والرسول. هنا موظوع اخر
صارت اه كافرة الان عصت فهنا يكون اه تدخل في الانفال فتكون لله والرسول نعم مما خاصة نعم. اموال بني النظير آآ كانت نفلا. نفلها الله نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فالقصد ان النفل
لا يدخل في الخمس. يعني فرق بين النفل وبين يسألونك عن الانفاق والانفال لله والفرق بين النفل والغنيمة ان الغنيمة تؤخذ بعد قتال والنفل يؤخذ بدون قتال الغنيمة تؤخذ بعد قتال ولذلك يعطى الجنود الذين قاتلوا اربعة اخماس. لكن النفل هو الذي يفر منه الكفار
بدون قتال يعني المسلمون ما المجاهدون ما بذلوا شيئا. فلا تكون لله ورسوله كلها لبيت المال. نعم صلى الله عليه وسلم نعم. هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شيء. لما ما فتحت علي قرية الا قسمتها. يعني النبي
صلى الله عليه وسلم يقول انا مستعد اوزع عليكم كل الفلوس الموجودة في بيت المال. اي ماله اقسمه بينكم كلكم. لكن انا اخشى باشر الناس تحتاج اخشى غدا لازم يبقى في بيت المال شيء لا يقسم على الناس وهذا كان هذي كانت طريقة عمر ايضا عثمان كان
يأتيه من الغنائم يوزع على المسلمين صحيح في بيت المال لكن كان يده آآ كريمة جدا في آآ اعطاء الناس من الغنائم التي كانت تأتي المسلمين نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو حديث حسن ان شاء الله تعالى انه وهذه الاغنام قسمها النبي صلى الله عليه وسلم انها من الغنيمة اعطاهم النبي شيئا وجعل شيئا في بيت المال. نعم صلى الله عليه وسلم
نعم. هذا كان اكثر اهل العلم يقول كان في صلح حديبية. وقت الصلح يعني اللي هي السنتين التي استمر فيها الصلح او اقل من سنتين. الفترة اللي استمر فيها الصلح كانت قريش ارسلت ابا رافع للنبي صلى الله عليه وسلم
كرسول بريد يعني من رسول برد رسل. يقول دخل في قلب الاسلام. فقلت خلاص ماني راجع يقل ابو رافع خلاص ابقى في المدينة مع انه جاي رسول من قبلهم قال النبي لا
ارجع اليهم لا لا اقدر انا يعني الحين يقولون الرسول غدر اخذه من يقول انك انت اللي مختار؟ من يقول انك انت اخترت؟ الان سيقولون حبسه النبي واتهم انا بالغدر يقول صلى الله عليه وسلم قال لا ترجع اليهم فاني لا احبس الرسل اللي هم البرد. لا احبسهم ابدا. ارجع اليهم ثم اذا رجعت وهدأت
ان شئت فتعال الان لا. انت رسول اه التزم بما ارسلوك. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما سلم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رواه احمد
والله اعلم. نعم هذا الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ وبرة وبر من البعير. اخذ قال والله ليس لي في حتى هذه ليست لي. يعني زيادة عليكم. حالي حالكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ كما تأخذون ولا اخذ زيادة. كوني انا الرسول او
كوني انا القائد او كذا. اخذ فقط الخمس اللي هو خمس الخمس. طيب لان الله تبارك يقول واعلموا ان ما غنمت من شيء فان لله خمسه وللرسول. يعني طعميا لهل الرسل تريد القربى واليتامى والمساكين قال وهذا ايضا الاربعة بالمئة مردود عليكم انا ما ابي منه شيء وهذا يبين زهد النبي صلى الله عليه واله
وسلم طيب نقف هنا نتلقى بعض الاسئلة ثم نكمل ان شاء الله تعالى باب الجزية والمهادنة ناخذ خمس دقائق او عشر دقائق الاسئلة احد عنده سؤال اذا ما في اسئلة نكمل
تفضل بين الغلول وايش مغنم؟ صدقة صدقة؟ ايه اه الغلول هو البوق. السرقة. الغلول هو السرقة. اخذ الاخذ الغنيمة قبل توزيعها ان واحد ياخذ من الغنيمة شيء ويحط عنده ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن رجل هنيئا له الجنة قال والله ان الشملة التي غلها
قالت يشتعل اليه نارا في قبره. فالغلول هو السرقة من الغنيمة قبل توزيعها. هذا غير الصدقة. الغلول بوق سرقة ان الله لا يقبل صدقة من غلول. يعني شي ما تتصدق فيه
تورية ها؟ السرقة والغلول؟ لا الغلول خاص بالمعركة. بالاخذ من الغنيمة. يعني نوع من السرقة. السرقة باب اوسع. ليس خاصا بالقتال. الغلول اخميا الغنيمة خاصة. اي نعم نعم كيف ايه الاختيار عند الصدقة يعني الواحد يتفاخر انه يتصدق عشان يشجع الناس. ان يتصدقون لكن قلنا ضعيف
نعم النبي الله لعله وحي لعله جاءه وحي ولعله النبي صلى الله عليه وسلم تذكر ذلك من نفسه. الله اعلم تفضل لا الجهاد له ضوابط الجهاد ليس فوضى نفرق بين الجهاد وبين الفوضى. الجهاد لا بد يكون تحت راية يكون سم
مشكلة الله الله يهديهم ما بيدنا شي الله يهديهم. نعم ايه اي اين الصالح؟ مكتوب عندنا عن الحارث ابن مضرب. لا الحارث المضرس الكتاب عندكم حاتم مضرب ها ها اه ثمان مئة وثمانية
مدرس بالسين بالسين جزاك الله خير جزاك الله خير في عنده سؤال؟ لا المهم مع ابو جهل ايه ابو سفيان ابن الحارث من مكة ما اذكر هالحين الله يذكر صحتها
نعم اذا اذا مر واقسم وصدق على ما صدقه ما في اذا حلف على ما صدقه. ما فيها كفارة هذي هذي يمين غموس ما فيها كفارة. اليمين اللي فيها كفارة اليمين على المستقبل. هذا يتكلم عن شيء
بابا فما ما في ايه ايه معاذ بن عمرو ما اعطى شيئا لنرى ان هذا اثر سيف هي اقوى. في قتله لذلك اعطاها السلب. اساس لا يقسم السلب قسمين عطاه لي واحد منهما
وتقدير النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم نعم تم اخرج وطبعا جزيرة العرب اهي الحين تسمى شبه الجزيرة العربية. والله يعني رجعه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. اللي ما تسمى شبه الجزيرة العربية اللي هي الخليج
السعودية واليمن هذا شبه الجزيرة العربية هي جزيرة العرب التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. واما اخراجه المقصود ان لا تكون لهم قوة اما اذا جاءوك عمال او خدم او زوار او كذا لا بأس. بس ما يكون لهم قوة. يعني اه منعوا كذا
ايه هذا يختلف ولذلك عمر بن الخطاب اليس هو الذي اخرجهم من دولة العرب؟ من الذي قتله مجوسي ما اخرجه تركه ليش؟ لانه كان صانع عامل فاذا كانوا كعمال وكخدم وكذا ما في بأس ان شاء الله تعالى
طيب نقرأ اما بجزء جزم حتى النبي رواه البخاري ابن عمر فقال عبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم الثابت صحيح البخاري ان عبد الرحمن بن عوف قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
من مجوس هجر واما السنة بهم سنة اهل الكتاب فلم يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يغني عنه حديث الاول. واختلف اهل العلم هل الجزية خاصة طب اليهود والنصارى؟ كما قال الله تبارك وتعالى حتى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يدين دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فقالوا الاية في اهل الكتاب واهل الكتاب معروف اليهود والنصارى. ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الجزية لا تؤخذ الا من اليهود والنصارى. وغير اليهود والنصارى ما في جزء
يعني كما هو الحال بالنسبة لعيسى عليه الصلاة والسلام. عيسى عندما يأتي في ينزل في اخر الزمان لا يقبل الجزية يسقط الجزية. اما الجهة اما القتال واما الاسلام الان في زماننا هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بزماننا هذا هل تؤخذ الجزية من غير اليهود والنصارى؟ نص الكتاب لليهود والنصارى. فذهب اكثر اهل العلم
الى ان الجزية لا تؤخذ الا من اليهود والنصارى. وفي حديث ابن آآ عبد الرحمن بن عوف رضي الله تبارك وتعالى عنه ان النبي اخذ الجزية من هجر وهذا لا لا يهود ولا نصارى فكيف؟ فذهب الاكثر الى ان هذا يعني ان المجوس يأخذون حكم اليهود
والنصارى اذا تكون الجزية من اليهود والنصارى بنص الكتاب ومن المجوس في نص السنة. اما غير هؤلاء كالبوذيين والهندوس والملاحدة وثنيين وكذا قالوا لا تؤخذ منهم الجنسية. وهذا مذهب اكثر اهل العلم
وذهب الامام مالك الى ان الجزية تؤخذ من كل كافر قال وهذا الذي جرى عليه عمل الصحابة. في فتوحاتهم وكذا انهم مروا على بلاد كثيرة. وليسوا كلهم يهود ولا نصارى. فيهم اليهود وفيهم النصارى
وفيهم وثنيون طيب ومع هذا اخذ الجزيعة عن الجميع وهذا الذي اختاره ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة وآآ وهو اختيار ابن تيمية وهو ان الجزية تؤخذ من كل كافر وهذا هو الصحيح. والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم
المتمسك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال بسم الله الرحمن الرحيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم قال نعم. نعم. في هذا في هذا الحديث هذا اللي هو صلح حديبية صلح حديبية كما هو معلوم كان النبي حريصا عليه صلى الله عليه وسلم وقال اني اتصالح معهم على اي شيء يحفظ الدماء. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قادرا على غزو مكة
لكنه اراد الصلح صلى الله عليه وسلم وكانت قريش اصلا قد اصابها الهلع والخوف. من النبي صلى الله عليه وسلم حتى تم صلح حديبية. وكان يمثل المسلمين طبعا صلى الله عليه وسلم يمثل قريشا سهيل بن عمرو
ولما تم الصلح او اه عفوا بنود الصلح منها ان هذا الصلح يستمر عشر سنوات وانه لا يعتمر النبي هذه السنة وانما يعتمر السنة القادمة يأتي بسلاح الراكب ويبقى في مكة ثلاث
فقط وان من خرج من المشركين الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وطالبت به قريش على النبي ان يرده. ومن خرج من المسلمين الى قريش مرتدا وطالب به النبي فقريش ليست ملزمة برده. ومن اراد ان يدخل في اه حلف النبي دخل ومن اراد ان يدخل في حلف قريش
دخل فالشاهد من هذا ان اثناء كتابة الصلح بعد الاتفاق عليه ما كتابة الصلح كان علي رضي الله عنه هو الذي يكتب فكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ابن عمر اعترض
اكتب كما كان يكتب ابائك باسمك اللهم. وفي بعض الروايات ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. اللي هو مسيلمة الكذاب. كان يسمي نفسه رحمان اليمامة قال اكتب باسمك اللهم كما كان يكتب اباؤك بسم الله الرحمن الرحيم لا نعرفها. فامر النبي النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يكتب باسمك الله
اللهم ثم قال هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله فقال سهيل اعترض نحن لو انا اوقع انك انت رسول الله معناته كيف اقاتل رسول الله حنا ما نؤمن انك رسول الله
نعترض على هذه لا تكتب رسول الله اكتب اسمك واسم ابيك وانت تكتب اسمي واسم ابيك لا تكتب لي رسول الله فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يمحوها فمحيت ثم كتب محمد بن عبدالله. وتم هذا الصلح الذي هو يسمى
اما بصنع الحديبية نعم صلى الله عليه وسلم قال من قصر عليه نعم نعم فيه انه لا يجوز قتل المعاهد طالما انا اعطيناه العهد فالمسلم لا يغدر ابدا ولا يجوز قتل المعاهد. وان كان كافرا
المعاهد هو الكافر لكن كافر دخل بعهد فلا يجوز قتله قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها مسيرة اربعين عام. وكل هذا للتشديد على قتل وجاء في بعض الطرق من قتل معاهدا فانا خصيمه يوم القيامة
يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لذا لا يجوز قتل المعاهدين كما يظن بعض الجهلة انه يقتل كافرا في بلاد المسلمين هذا لا يجوز لان هذا الكافر دخل بعهد
وبامان فلا يجوز قتله. وانما الذي يجوز قتله هو المحارب. اما المعاهد والمستأمن والذمي هؤلاء كلهم لا يجوز قتلهم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
هل عنده سؤال ايه من بني حنبل في هذه القبيلة حنبل كيف من بني مالك بن حنبل عندكم ايش؟ حسن لا هي حنبل حنبل نعم انه المعاهد كلهم دخلوا بعهد كلهم الكتابي هو الذي يعيش بيننا من اليهود والنصارى والمستأمن الذي دخل بامان
والمعاهد كذلك من عاهدناه عطيناه هو العهد والامان كلهم واحد. اي نعم. من دخلوا بامان. اي نعم من السرقة هذه الغلول في القتال. ولكن اخذ اموال آآ الدولة هذا من السرقة. لكن بعض اهل العلم يقول اخذ مال الدولة
كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول اشد لان هذا اخذ من جميع اموال الناس لان هذه اموال عامة يكون خصيمه كل بس نعم تقسيم دون تقسيم السلف السلف ايه يجوز يجوز اذا اثنين ثم لم يثبت ايهما قتلة كل واحد يقول انا قتلته لا مانع. ان ان يقسم السلف نعم لا مانع
في يقول ابن الامام النووي رحمه الله تعالى فيما يرقق القلوب. ويحفظ الحياة الزوجية وليس على اطلاقه يعني الحياة كلها كذب مصيبة هذي اي نعم لو كانت تقاتل تقتل حتى الشيوخ من الغنائم تعطى لكن ليس سهما وانما تحذى
يعني يقدره القائد حتى العبد. يقدره القائد يعني ابدت بلاء حسنا ابلى بلاء حسنا يقدر له القائد ويعطيه. حتى الكافر هذا الرجل الذي خرج قال اصيبوا معك واغنم معك. طيب؟ قد يعطى الكافر ايضا كما عطى النبي صلى الله عليه وسلم صفوان ابن امية
تهنئة من الابل من غنائم آآ حنين. يعطى حتى الكافر لكن يعطى حذية وليس سهما لان ليست ليست في الاصل هي ليست من اهل الجهاد. اي نعم صلح نعم هدنة نعم هدنة هدنة نعم هدنة اي نعم
واذا قالوا توقفوا القتال لمصلحة المسلمين. يعني القائد ممكن يعمل صلحا لمصلحة المسلمين ما في مانع هنا السهم ايه غير غير لا حتى هذية لكن السهم للرجال المقاتلين اما الحذية يحذيه تكون للنساء او للعبيد
او للكفار الذين ساعدونا في القتال هذا يقدر له شيء يعني تقدير شيء تقديري. السهم لا ياخذه غصب سهم لسهم هل هو اكرام لا لا مو شرط يقدر حسب البذل اللي بذله. يقدرها القائد نفسه
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير