1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين رب يسره عن برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس عشر من التعليق على ديوان امرئ القيس

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وقد وصلنا الى قوله كفانا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان ورسم عفت اياته منذ ازماني اتت حجج بعدي عليها فاصبحت كخط زبور في مصاحف رهبان. قال قفا نبكي وقد تقدم مثل هذا في المعلقة من ذكرى حبيب اي محبوب وعرفان اي علم. يقال عرفه علمه

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
والفعل كضرب عرفة يعرف. ورسم يحتمل ان تكون الواو زائدة اي وعرفان رسم اي كفى نبكي لتذكر المحبوب وعرفان رسمه. والرسم ما لصق بالارض من اثار الدار والواو قد تزيد في كلام العرب. كقول الشاعر فما بال فما بال من اسعى

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
كسره حفاظا وينوي من سفاهته كسري كيفما بال من اسعى لاجبر كسره حفاظا ينوي. فزادت الواو. فقال فما بال من اسعى لاجبر كسره حفاظا وينوي من سباهته وكقول الشاعر ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت بعين من يبغيني. اي فاذا وانت

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
فاذا انت اي فاذا انت بعين من يبغيني. ويحتمل ان يكون المعنى عرفان اي علم وحذف متعلق العلم ورسم اي ونبكي ايضا من اجل رسم والرسم ما لصق بالارض من اثار الديار

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
عفت اي درست وتغيرت عفا الشيء يعفو درس وتغير. اياته الايات العلامات جمع ايتين منذ ازمان اي منذ ازمان متطاولة. اتت حجج بعدي عليها. فاصبحت كخط الزبور في مصاحف رهبان يعني ان هذه الرسوم اتت عليها حجج. الحجج جمع حجة بالكسر

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
قال تعالى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانج حجج. فالحجج جمع حجة بالكسر وهي العام قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث شجة او توحيد حج حج. وشحمة الاذن وعام حجة. وافتح او اكسر قاصر

8
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
اذا ذي الحجة والحجة البرهان في الخطاب. فالحجة المرة من الحج. والشجة ايضا والحجة بالكسر شحمة الاذن. وواحدة الحجج وهي السنين. وآآ ذو الحجة الشهر الاخير من العام العربي يفتح ويكسر ويقال ذو الحجة ويقال ذو الحجة. والحجة

9
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
بالضم البرهان. اتت حجج اي سنوات بعدي عليها فاصبحت اي صارت. كخط نخطي اي كتب زبور. زبور الكتاب فاعل بمعنى مفعول اي مزبور اي مكتوب زبر بمعنى كتب. والفعل كان صار

10
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
كتب والمصاحف جمع مصحف وتذلذ ميمه. قالوا مصحف ومصحف ومصحف مع تاكل معنا والاصل ضمها لانه من جعله في الصحف. ومع ذلك سمع فيها التدليس مصحف مصحف مصحف كخط زبور في مصاحف رهبان. الرهبان العباد واشتقاقهم من الرهب والخوف

11
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
وهم جمع راهب وهو المنفرد المنقطع للعبادة ان كثيرا من احباري والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. يعني ان هذه الرسوم جاءت عليها سنوات كثيرة فلم يبق منها الا اثار خفية اشبهها بخطوط

12
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
المصاحف التي عند الرهبة. ذكرت بها الحية جميعا. فهيجت عقابي يسوق من ضمير واشجان. ذكرت اي تذكرت بها اي بتلك الرسوم. الحية حي البيوت المجتمعة الحية الجميعة اي المجتمعة. فهيجت اي حركت هيجه حركه. عقابيل

13
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
اكمل العقابيل عقابيل الشيء بقاياه جمع قبول بالضم. والسقم المرض عضو اذا ضممت اوله سكنت عينه. واذا فتحت اوله حركت فقلت سقم السقم والسقم. كما تقول العرب والعرب والعجم والعجم. والرشد والرشد والعدم والعدم والحزن والحزن

14
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
والولد والولد قال العلامة الحسن ابن زين الشنقيطي رحمه الله تعالى العرب والعجم مع سوق من كاد الرشد والعدم مع واحد له العرب والعجم معسوق من كذا الرشد والعدو مع

15
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
احد الاحزان والولد جاءت كمفرد امطار واونة كمثل فرد من الاقفال قد ترد. يعني ان هذه الاسماء جاءتك قفل وكمطر رشد رشد عرب عرب عجم عجم سقم سقم حزن حزن. ولد ولد

16
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
عدم هكذا. ذكرت بها الحية الجماعة فهي جت عقاب الى سقم من ضمير. والضمير ما يضمره الانسان واراد محله وهو والقلب واشجان جمع شجن بالتحريك وهو الحزن. يعني انه لما وقف في هذه الربوع والرسوم

17
00:07:00.000 --> 00:07:31.650
تذكر البيوت التي كانت مجتمعة في زمن قديم فحركت له بقايا سقم وداء دفين في قلبه واشجان اي احزان. فسحت دموعي في الرداء كأنها من شعيب ذات سح وتهتان  فسحت دموعي في الرداء كانها كلا من شعيب ذات سح وتهتان. يقول فصحت اي سالت

18
00:07:31.650 --> 00:07:58.800
دموعي. دموع جمع دمع وهو ماء العين معروف. في الرداء. الرداء الثوب الذي يجعله على الكتفين كانها كلا. الكلى جمع كدية وهي رقعة عند وصول عرى المزادة رقعة تكون عند اصول عرى القربة. من شعيب الشعيب والكربة. ذات صح اي صب

19
00:07:58.800 --> 00:08:19.700
تهتان تهتان والمطر الدائم. يعني انه تذكر الاحبة حين وقف بتلك الربوع والرسوم فسالت دموعه في اي هي فيشبهها الرقع التي تكون عند اصول عرى القراب لانها يرشح منها الماء

20
00:08:20.300 --> 00:08:49.550
وهي لا تسحن اي صب وتهتان تهتان المطر الدائم  اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزان يقول اذا المرء لم يحزن اي يحفظ والفعل كنصر خزانة يخزن. اذا المرء لم يخزن عليه لسانه وان لم يحفظ عليه لسانه لسان معروف المكول

21
00:08:49.950 --> 00:09:18.150
فليس على شيء سواه بخزان يعني ان من لم يحفظ سره فلن يحفظ سر غيره فاما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر تخفق اكفاني يقول فاما تريني اي فان تريني ما زائدة؟ وترين معناه تبصريني

22
00:09:18.150 --> 00:09:38.300
في رحالة جابر. الرحالة بالكسر خشبات يحمل عليها المرضى. الرحالة بالكسر خشبات يحمل عليها المرضى وجابر وجابر ابن حنا التغلبي. كان يحمله هو وعمرو ابن قميئة في مرضه على حرج

23
00:09:39.350 --> 00:10:08.450
الحرج بالتحريك خشب يحمل عليه الموتى. فهو قريب من معنى الرحالة التي تقدمت كنقري القر مركب. تخفق اي تضطرب. او تخفو. فعلك ضرب ونصرا قالوا خفق يخفق ويخفق. اي تضطرب وتتحرك اكفاني

24
00:10:08.450 --> 00:10:38.450
ايجابي او اراد الثياب المعدة لكفنه يقول فما ترين اذا رأيتيني محمولا على هذه الخشبات وثيابي تضطرب وقد صرت لا ما صرت اليه فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عنه ففداني

25
00:10:38.450 --> 00:11:04.250
يعني انه مر عليه من احوال الدنيا وامورها ما كان فيه فارسا شجاعا كريما جوادا كما سيصف ذلك. في شعره قال فيا رب رب حرف جر معناه التكثير كثيرا وقد يفيد التقليل قليلا

26
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
ويا الداخلة على اوروبا هي حرف لمجرد التنبيه وليست حرف نداء. لان النداء من يا اسماء والحروف لا تنادى. اذا دخلت ياء على ربة او على ليتة او على حبذا كما هو مسموع في كلام

27
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
بالعرب فانها حينئذ لا تكون حرف نداء لان النداء من خصائص الاسماء. قال العلامة المختار بن بونا الشنقيطي رحمه الله تعالى في احمراره على الفية ابن مالك. وقبل ليت رب حبذا بياثكم منبها ولا تنادي. يعني اذا استعملت

28
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
قبل اوروبا فقلت يا رب او قبل ليت فقلت يا ليت او قبل حبذا فقلت يا حبذا فان يا هنا لا تكون حرف نداء لان النداء من خصائص الاسماء وهذه الادوات ليست من الاسماء وانما المراد بها هنا مجرد التنبيه فقط. فيا ربما كروب اي

29
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
مخزون صاحب كرب اي شدة. وفي الحديث من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم قيامة. فيا رب مكروب اي محزون وقع في كرب اي شدة كررت اي عطفت وراءه. خلف

30
00:12:24.250 --> 00:12:54.250
ايها الحال ان العدو قد احاط به. وعان اي رب ايضا عان اي اسير. العاني الاسير. فككت اي حللت الغل. الغل قيد يجمع اليد والعنق. الغل واحد دول اولادي وهي قيود تجمع اليد مع العنق. ففدان اي فقال لي فداك ابي وامي

31
00:12:54.250 --> 00:13:24.250
يفخر هنا بانه كان يفرج الكروب عن الناس ويقول اذا رأيتني وانا على هذه الحالة وقد حملت على هذه الخشبات والناس ينتظرون موتي تضطرب فاعلمي انني كنت اكشف الكروب عن الناس واكر خلف المكروبين

32
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
وافك اسر المأسورين. فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عنه ففداني. وفتيان صدق قد بعثت بصحرة فقاموا جميعا بين عاذ ونشوان وفتيان صدق الفتيان جمع فتان والفتاة تطلق في كلام العربي

33
00:13:44.250 --> 00:14:11.950
على الشاب وتطلق ايضا كذلك على السخي الكريم وفتيان صدق قد بعثت اي نبهت وايقظت. وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا. بسحرة. السحرة بالضم اخر الليل اخر الليل. سحروا ما بين الصادق والكاذب. الكاذب الفجر فجران

34
00:14:11.950 --> 00:14:51.950
كاذب وفجر صادق. والسحر اخر جزء من الليل فهو ما بين الصادق والكاذب الفجر الكاذب يكون عمودا والفجر الصادق يكون ممتدا كاجنحة الطائر فقاموا جميعا بين عاذ العاثي المفسد وعصره المتناول للشيء. وكثر استعماله حتى خص بالمفسدين. قال تعالى ولا تعثوا في الارض مفسدين. اي لا تفسدوا

35
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
فهي حال المفسدين حال مؤكدة. قال ابن مالك في الالفية وعامل الحال بها قد اكدا في نحو لا تعزو في الارض لا تعذب في الارض مفسدا. فقاموا جميعا بين عاذ ونشوان

36
00:15:11.950 --> 00:15:39.200
نشوان السكران يقول انه جلد اذا غلب النوم على اصحابه في اخر الليل للرحيل او للقيام ببعض ما يلزم قيامه من مهامهم فليس ممن يغلبه النوم قال وفتيان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بن عاث ونشوان

37
00:15:39.400 --> 00:16:00.600
وخرق بعيد قد قطعت نياقه على ذات لوذ سهوة المشي مذعان وخرق بعيد قد قطعت نياقه على ذات لوذ سهوة المشي مذعاني. يقول وخرق اي رب خرق خرق الصحراء الواسعة التي تنخرق فيها الرياح

38
00:16:00.850 --> 00:16:20.250
صحراء الواسعة التي تنخرق فيها الرياح قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث شق وارض ذات رحب خرق ولخرقت مصدر والخرق هو السخي وكحمق الخرق والخرق ايضا فاقد الارباب

39
00:16:21.350 --> 00:16:42.100
اوروبا خارقين اي ارض واسعة قد قطعت نجاته وان جاط ذلك الخرق والنياط ما تعلق به اصل النجاط عرق متعلق بالقلب وخرق بعيد قد قطعت نياته على ذات لوذ اي على ناقة

40
00:16:42.750 --> 00:17:05.050
ذات لوز لوزر قوته سهوة المشي اي السهلة السير لا تتعب الراكب. مذعان اي سلسة منقادة تذعن لراكبها فتنقاد له بسلاسة. وخرق بعيد قد قطعت نياطه اي رب ما اكثر

41
00:17:05.150 --> 00:17:34.150
ما قطعت من الاراضي الواسعة والتي قطعتها وقطعت ما تعلق بها على ناقة سهلة السير مذعنة لربها. وغيث كالوان الفناء قد هبطته عور فيه كل اوطف حنان وغيث اي رب غيث. الغيث في العصر المطر واراد هنا الكلأ نبات

42
00:17:34.150 --> 00:17:55.500
فهو مجاز مرسل كالوان الفناء الفنا حب اه يقال له عنب الثعلب. قد هبطته اي سلكته. تعاور فيه كل اوطف حنان. تعاور اي فيه كل او طفى اي كل مطر او طفى

43
00:17:55.900 --> 00:18:25.800
الاوطاف والداني من الارض حنان شديد الصوت. اي رعوده كثيرة ويرواها التاني كثير التهتان وهو المطر الدائم. يعني رب ايضا كلين اي نبات يشبهه بعنب الثعلب في لونه قد هبطته واذ سلكته وقد تعاقب تعاقبت فيه امطار كثيرة كثيرة الرعود والاصوات

44
00:18:25.900 --> 00:18:47.400
او كثيرة السكب والصحة على هيكل اي هبطته وسلكته على ماذا؟ على هيكل الهيكل العظيم اراد على فرس عظيم الخلق  وعصر الهيكل بيت يتعبد فيه النصارى ويطلق على القصر ايضا ويطلق على كل عظيم

45
00:18:47.450 --> 00:19:10.550
اي على فرس هيكل اي عظيم يعطيك قبل سؤاله اي قبل طلبه افانين جريا. الافانين جمع افنون او جمع فن وهو النوع. يعطيك انواعا من الجري غير كز منقبض ولا وان اي ولا فاتر

46
00:19:10.900 --> 00:19:31.750
يعني انه هبط هذا النبات على فرس عظيم يعطيك قبل ان تطلبه انواعا من الجري ليس متقبضا فيها ولا فاترا كتيس الربا الى اعفر اندرج درجت له عقاب تدلت من شماريخ ذهلان

47
00:19:32.150 --> 00:19:53.750
كتيسي الذكر ظباي الاعفري الذي تعلوه عفرة اي حمرة لدرجة انقضت او سقطت له عقابه العقاب جارح الطير العقاب جارح الطير تدلت اي انحدرت تدلت اي انحدرت من شماريخ ذهلان

48
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
شمارخ رؤوس الجبال جمع شمراخ بالكسر. وذهلان جبل. وخرق كجوف العير قفر مظلة قطعت بسام ساهم الوجه حساني. وخرق اي رب خرق اي ارض واسعة لا نبات فيها تنخرق فيها الرياح

49
00:20:13.800 --> 00:20:35.950
كجوف العير اي لا ينتفع بها كما لا ينتفع في كما لا ينتفع بجوف العير وهو الحمار. وقيل العير هنا اسم واد. قذر اي خالي ماضيلتي مظلة بكسر الضاد وفتحها المكان الذي لا يهتدى به. المضلة والمضلة المكان الذي لا يهتدى

50
00:20:35.950 --> 00:21:05.950
به والفعل كحن وفرح. قل يضل ويضل. وخرق كجوف العير من مضلة قطعت بسام اي قطعت بفرس سام اي مرتفع الرأس. ساهم الوجه متغير الوجه والفعل كما نعا ونصر ساهم يسهم على القياس لانه حلقي العين وآآ مشهور بالضم ايضا

51
00:21:05.950 --> 00:21:36.650
ساهم يسهم حسان اي شديد الحزن. يدافع اعطاف المطايا بركنه كما مال غصن ناعم فوق اغصان. يدافع اي يرد اعطاه فجم عطف بالكسر وهو الجانب. المطايا جمع مطية  الابل بركنه اي منكبه كما مال غصن ناعم كما ما ليتثناء غصن ناعم فوق اغصان

52
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
شبه تثنية تدني هذا الفرس اذا جنب بتثني الغصن بين الاغصان. ومجر كغلام عن الانيعم بالغ ديار العدو ذي زهاء واركان مطوت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يوقدن

53
00:21:57.250 --> 00:22:24.100
ثاني يقول ومجر اي رب مجر مجر الجيش الكثير. كغلان الانيعم. غلان جمع غالين وغالين. وهو الوادي الشجر  والانعم موضعه بالغ ديار العدو يعني انه لكثرته اذا انطلقت به يكون اخره عندك واوله عند عدوك

54
00:22:24.550 --> 00:22:50.850
بالغ ديار العدو العدو عدوك هو من يريد بك سوءا. العدو هو من يريد بك سوءا. ذي زهاينة عدد كثير واركان اي جوانب ومنه فتولى بركنه اي جانبه. يقول رب جيش عظيم اشبهه بشجر الاودية بشجر

55
00:22:50.850 --> 00:23:17.250
اه وادي الاونيعم. وهو لكثرته يبلغ ديار العدو. اذا انطلقت به كان اخره عندك واوله عند عدوك اه زيزو هاين عدد كثيرين واركان جوانب كثيرة. مطوت بهم اي مددت بهم في السير حتى تكلوا مضجهم حتى تكلوا اي تتعبوا. مطيهم

56
00:23:17.250 --> 00:23:41.350
وحتى الجياد اي الكرام من الخيل ما يوقدن بارساني جمع رسل وهو الحبل الذي تقاد به الدابة. يعني انه مد بهم في السير حتى تعبوا دوابهم وحتى ترجون الذي كان بادنا

57
00:23:41.600 --> 00:24:10.500
عليه عواف من نسور وعقبان يقول وحتى ترى الجون الجون الفرس الادهم او الابيض ضد. الجون الفرس الابيض او الادهم ضده الذي كان بادنا اي عظيم البدن عليه عوافي العوافي سباع الطير لانها تعفو

58
00:24:10.500 --> 00:24:33.805
اللحم اي تطلبه تطلب اللحم عليه عواف من نسور. النسور جمع نسر هو الطائر بعرف وعقبان عقبان جمع عقاب وهو جارح الطير ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك