1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. وتبعا باحسان الى يوم الدين بداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس من التعليق على كتاب اشعار الشعراء الستة الجاهلين مما اختاره الامام الاعلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
والشنتة مريو رحمه الله تعالى وما زلنا في ديوان مرئ القيس في الجلسة الخامسة وقد وصلنا الى قوله وانك لم تقطع لبانة عاشق بمثل غدو او رواح مأوب وانك لم تقطع لبانة عاشق بمثل غدو او رواح مأوب. وانك لم تقطع لبان

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
اللبانة الحاجة مطلقا والمقصود هنا الحاجة من الحب وانك لم تقطع لبانة عاشق اي محب بمثل غدو او رواح مأوب اي لن تقطعها بشيء كالغدو وهو سير اول النهار والرواح وهو سير اخر النهار. مؤوب تأويب سير سير

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
طول النهار كله حتى يؤوب مع الليل. والمعنى ان العاشق اذا ابتعد عن اهله فانه يسلو فلا شيء يمكن ان يقطع لبانة وحاجة العاشق مثل لو ترابي والبعد. وهذا المعنى من الشعراء من يقرره

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
ومنهم من لا يقبله كما قال بعضهم اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود والغ احاديث الوشاة. فقلما يحاول فقلما يحاول من غير هجران ذي عهدي. وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان البعد يشفي من الوجد بكل تداوينا

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فلم يشفى ما بنا على ان قرب الدار خير من الوادي. على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه قال وانك لم تقطع لبانة عاشق بمثل غدو او رواح

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
ان كتودها على ابلق الكشحين ليس بمغرب. بادماء حرج كأن كتودها على ابلق الكشحين ليس بمغربي. الادماء الناقة التي لونها الادمة والادمة في الابل البياض وفي الناس السمرة. قالوا رجل ادم اي اسمر. واما الادمة في

8
00:03:10.050 --> 00:03:50.050
ايبيلي فهي البياض. بادماء حرجوج. اي طويلة على وجه الارض. بادماء ارجوج كان قدودها اشبه قدودها. جمع قسط بالكسر ويحرك فيقال وهو اعواد الرحل. القتود اعواد الرحل جمع قتد بالكسر ويحرك ايضا فيقال قتد. يا دمع حرجوج كأن قتودها على ابلق الكشحين

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
على ابلق اي ابيض الكشحين اي الخاصرتين. ليس بمغربي المغرب ابيض واشفار العين. شبه ناقته في سرعتها ونشاطها بالحمار الوحشي فكأنه حين وضع رحله عليها وضع رحله على حمار وحشي

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
يغرد بالاسحار في كل صدفة تغرد مياح ندام المطرب بالاسحار في كل صدفة تغرد مياح الندامة المضطرب. واريد ان يصوتوا الى جمع سحر وهو اخر الليل. ما بين الصادق والكاذب. الفجر فجران

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
كاذب وصادق. وما بينهما يسمى السحر. السحر ما بين الكاذب والصادق. اخر جزء من الليل الا ال لوط نجيناهم بسحر في كل صدفة الصدفة ظلمة اخر الليل. او اختلاط ضوء الفجر بظلام

12
00:05:20.050 --> 00:06:00.050
اخر الليل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث شدفته قطعته قطعة اما قطعة فالشدفة. وشدفة وان تشاء فالصدفة ضوء الى الاظلام وشدفة بالسين اختلاط الضوء بالظلام يغرد بالاسحار في كل صدفة تغرد. مفعول مطلق من غرد. وان كان ليس مصدر هذا الفعل

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
لان مصدر غرد التغريد. ولكن ناب عنه لكونه ملاقيه في الاشتقاق. على لحد قول الله تعالى وتبتلي اليه تبتيلا. فان تبتيلا ليست مصدر تبتل. اذ مصدر تبتلت تبتل تبدلت تبتلا. ولكن قد جنوب مصدر فعلنا عن مصدر فعل اخر اذا كان ملاقيا له في الاشتقاق كهذا

14
00:06:30.050 --> 00:07:10.050
يغرد بالاسحار في كل صدفة تغرد. يغرد تغرد. اي تغريد يصوتوا صوت مياح المياح كثير الميلان نشاطا او من تجليس السكر تغرد مياح الندامة لدى ما شراب الخمر يقال دام بفتح النون ويقال الندى ما بضمها. فاذا فتحت فالواحد ندمان

15
00:07:10.050 --> 00:07:50.050
واذا ضممت فالواحد ندم. الندامة جمع ندمان. والندامى جمع ندم وهو شارب الخمر. المطرب اي الذي يحمل اصحابه على الطرب والطرب خفة تعتري الانسان عند الفرح ونعويه ونحوه او خفة تعتري الانسان عند الفرح ونحوه. شبه الحمار

16
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
الوحشية الذي شبه به ناقته في نشاطه وصياحه بالشارب الذي يغني للمتنادمين وشبه ناقته بحمار وحشي. فمن شبه ذلك الحمارة بالشارب الذي يتغنى للمتنادمين يغرد بالاسحار في كل صدفة تغرد مياح ندام المطرب. اكبر باع

17
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
من حمير عماية يمج لعاع البقل في كل مشرب. وقد رباع من حمير عماية يمج دعاع البقل في كل مشرب. لاقب الضامر. يعني ان هذا الحمار ضامر وذلك اسرع له. رباعي. الرباعي الذي نبت

18
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
اتت له سن خالف الثنية. نبتت له سن خالف الثانية. من حمير عماية. عماير اية جبل بناحية نجد جبل بناحية نجد. يمج اي يتفل مجأ شيء تفله. في الحديث ان محمود بن الربيع رضي الله تعالى عنه عقل مجة

19
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
جهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فيه وهو ابن خمس سنين من بئر كانت له. يمج لعاعة البقل لعاء نبت ناعم اول ما يبدو. النبت الناعم اول ما يبدو

20
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
عليكم السلام ورحمة الله. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الانصار اوجدتم علي في دعاعة من الدنيا اتألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الى ايمانكم. اوجدتم علي في لعاعة

21
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
اي في دنيا خضرة حلوة كاللعاع وهو النبت الناعم اول ما يبدو اقب رباع من حمير عماية يمج لعاع البقل. البقل الرطب من النبات. البقل الرطب من النبات. في كل مشربي. اي مكان للشرب

22
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
يعني ان هذا الحمار ضامره وهو قد نبتت له سن خالف الثنية وهو من حمير هذا الموضع الذي يقال له عماية. وقد اكل البقل من اول ما نبت منه فهو قوي شديد

23
00:11:00.050 --> 00:11:40.050
قال بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب بمحنية قد ازر ضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب. المحنية منعطف الوادي محنية منعطف الوادي. وهو اخصبه. وتذلل مع في علة مناسب للحركة. فيقال المحنية والمحناة والمحن

24
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
قوته قال العلامة الحسن بن زيد رحمه الله تعالى باحمراره على لامية الافعال ونون محرجة الوادي كذلك مع حرف اعتلال يضاهي ما به شكل. اي وتذل ذنون محنية الوادي مع حرف علة مجانس لحركة النون منها. فتقول محنات محنية محنوة

25
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
بمحنية قد ازر عيسى او قوى الضال الضال السدر بري والضال السدر البري. قد اعزر الضال نبتها. مجر جيوش مجال رأي مكان جري اي صاحبي ومروري جيوش جمع جيش وهو الطائفة المقاتلة

26
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
غانمين فائزين حاصلين على الغنيمة وخجب ضد الغانمين جمع خائب واذا كانت هذه المحنية كذلك فهذا يكون اخصب لها لان الناس يتهيبونها لمرور الجيوش فيها. بمحنية قد ازر الضال نبتها. مجر جيوش

27
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
نوعان يمينا وحجبي. وقد اقتدي والطير في وكناتها وماء الندى يجري على كل مذنب. وقد ارتدي ان يبتكر والطير في وكناتها جملة حرجة ايها الحال ان الطير في وكناتها وكناتها

28
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
الوكنة بتذليل الواو مأوى الطائر في الجبل. الوكنة بتذليل الواو مأوى الطائر في الجبل. واذا جمعتها جمع سلامة فلك فيها ها تسع فيها سبع لغات. اذا ضممت الواو من وكنة فلك في الجمع

29
00:14:10.050 --> 00:14:50.050
ثلاث لغات وهي الاتباع وكانات وذلك بان تخفف بالفتح وكنت بان تخففها بالسكون. نظير ذلك خطوة. تجمع على خطوات فتخفف بالسكون وخطوات فتخفف الفتح وخطوات بالضم على الاتباع. واذا فقلت فلك ايضا في الجمع في جمع السلامة ثلاث لغات. بان تقول ويكينات بالاتباع

30
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ويكانات تخفيفا بالفتح. ويكنات تخفيفا بالسكون. كسدرة تقول فيها سدرة سيدارات سيدرات. واما اذا فتحتها فليس لك فيها الا لغة واحدة. وهي الفتح اذا فتحتها فقلت وكنة فالفتح لا يخفف لان الفتح هو خوف الحركات. وليس لك حينئذ الا الفتح تقول وكانت

31
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
فقط كما تقول السجدة لا يجوز ان تقول سجدات ولا لا تقل الا سجدات وراك فعلت لا تخفف لا لا تنطق الا بالفتح ولا تسكن الا في ضرورة الشعر. كقول الشاعر وحملت زفرات الضحى فاطقتها وما لي بزفرات العشي يداني

32
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والسالم العين الثلاثي اسما الاتباع عينا فاتباع عين فاء بما شكر ان ساكن العين مسكنا بدا مختتما بالتاء مؤنثا بدأ مختتم بالتاء او مجردة. والسالم العين الثلاثي اسمنأ اتباع عين فاءه بما شكر ان ساكن العين مؤنثا

33
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
بدا مختتما بالتاء او مجرد وسكن التالية غير الفتح او خففوا بالفتح. غير الفتح هو الضم بالكسر يجوز تخفيفهما بالاسكان ويجوز تخفيفهما بالفتح. والسكين التالي غير الفتح او خففوا بالفتح. فكلا قدروا

34
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
واما الفتح فانه لا يخفف. وماء الندى الندى المراد به المطر يجري على كل مذنب مذنب والمسيل الواسع اراد هنا انه قبل الطير. وهذا فيه مبالغة لانه ناس يضربون المثل ببكور الطير

35
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اراد ان يبكر قبل الطير في ليلة كثيرة المطر. وهذا اما ان يكون اراد به انه يتحمل المشاق في كل ما من شأنه ان يؤدي الى الشرف والرفعة. ويمكن ان يكون ايضا اخبارا منه عن نفسه بانه يصطاد

36
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
المطري وهذا من عادتي من العادات المستحسنة عندهم. بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شيء مغرب. بمنجلد اي فرس قصير الشعر. قيد الاوابد اي هو مثل القيد للاوابد. يحبسها

37
00:17:50.050 --> 00:18:40.050
جمع عابدة وهي الوحوش. سميت بذلك لبقائها كأنه مشتق من الابط. بمنجلد قيد الاوابد لاحه اي اضمره. طراد الهوادي. طراد مطاردة الهوادي جمع هادية وهي المتقدمة امام الوحش كل شيء اي كل شوط في كل شوط. مغرب اي آآ مغرب

38
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
من اي مبعد؟ تكسر الراء وتفتح يقال مغرب ويقال مغرب. اذا كنت مغرب اي بعيد واذا قلت مغرب اي مبعد فيه. يعني ان هذا الفرس اضمره مطاردة المتقدمات من الوحوش بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شؤو مغرب

39
00:19:10.050 --> 00:19:41.800
على العين جياش كأن سراته على الدمر سرحة مرقب على العين جياش كان سراته على على الضمر والتعداء سرحة مرقب بمنجرد جياش. على العين جياش على العين اي جياش اي فياض مدرار بالجر

40
00:19:41.800 --> 00:20:11.800
يجيش ويفيض بالجري مرة بعد مرة. على العين اي الفتور كأن صلاته الصلاة اعلى الظهر كأن صلاته على الضمر على بمعنى مع اي مع الضمر ضمر الهزال. والتعداي تعداء كثرة العدو

41
00:20:11.800 --> 00:21:01.800
تفعال تصاغ لافادة تكثير الفعل. كالتطواف اي كثرة الطواف والتسيار والتعدأ سرحة مرقبي. السرحة واحدة السرح. وهو شجر عظيم طويل. والمرقب مكان مرتفع. سمي بذلك لانهم يعقبون فيه العدو. شبه صهوة هذا الفرس اعلى هذا

42
00:21:01.800 --> 00:21:31.800
الفرس مع ضمره وكثرة عدوه باطول الشجر وهو السرح ارفع الامكنة وهو المرقب ليدل بذلك على طول هذا الفرس وعظام خلقه على العين جياش كأن سرعته على الضمر والتعداء صرحة مرقب

43
00:21:31.800 --> 00:22:01.800
يباري الخنوف المستقل زماعه. ترى شخصه كأنه عود مشجب يباري ان يسابقوا ويعارضوا. المباراة المسابقة باراه يباريه اي سابقه وعارضه. يباري ان يسابقوا الخانوف. الخنوف الذي يخنف بيديه اي يرمي بهما

44
00:22:01.800 --> 00:22:31.800
بالسير الذي يخنف بيده ان يرمي بهما في السير ووصف لحمار الوحش. يباري المستقلة اي المرتفعة. مستقلة المرتفعة. زماعه دمعه شعرات تكون فوق الرسغ. شعرات تكون فوق الرسغ. وارتفاعها علامة

45
00:22:31.800 --> 00:23:11.800
على نجابة الفرس واصالته. يباري الخنوف المستقل زماعه ترى شخصه اي صورته كانه عود مشجب المشجب والعود الذي تجف عليه الاذواب ونحوها شبه به فرسه في الدمر والصلابة. واخبر انه يبالي ان يسابق الحمر

46
00:23:11.800 --> 00:23:33.050
الوحشية واذا رأيته شبهته بالمشجب اي بالعود الذي تعلق عليه الثياب في صلابته وضمره. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك