1
00:00:01.600 --> 00:00:11.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين متبعين باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس

2
00:00:11.600 --> 00:00:41.600
الثالث عشر من التعليق على ديوان علقمة ابن عبدة التميمي. وقد وصلنا الى قوله ود نفير للمكاور انهم بنجران في شأن الحجاز الموقر وابدأ بمعنى اتمنى نفير تصوير نفر. والنفر ما بين الثلاثة الى العشرة

3
00:00:41.600 --> 00:01:11.600
من الرجال يقال لهم نفر. للمكاور المكاور حي من مدحج يقول قاتلنا حيا من مدحج يقال لهم المكابر فلما قاتلناهم ورأوا شدة بأسنا وثباتنا في الحرب ودوا اي تمنوا انهم يرعون شيئا في الحجاز. اي انهم لم يقابلوا

4
00:01:11.600 --> 00:01:41.600
دون في الحرب انهم بنجران موضع معروف في رعي شيء اسمه جنس شاة اسمه جمع شاتم. اسمه جمع شاتم. والحجاز معروف. ارض بين تهامة ونجد معروفة. الموقر اي المتخذ للكنية. او المهمل

5
00:01:41.600 --> 00:02:11.600
يعني قاتلنا هذا الحي فلما رأوا بأسنا تمنوا انهم لم يلقونا. وتمنوا لو انهم رعاة غنم في الحجاز المكاور ما شفنا. حي من مدحش. مدحج من قبائل سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

6
00:02:11.600 --> 00:02:41.600
سعيا تسعون سعيا الى نجران آآ بلد معروف في شهر نادر نادر وكل شهر في صميم الحر. او هو شتنبر كل شهر في صميم الحر او هو شتنبر. حفاة الجمع حاف وهو الماشي بناء

7
00:02:41.600 --> 00:03:21.600
واعياء اي تعبا كل اعياء الاية الابيض في شكرته. مسفر كمنبر قويا على الاسفار. يعني تسعون سعيا الى نجران في شدة الحر وانتم حغاة وقد تعب تعبت كرائم الابل القوية على السفر

8
00:03:21.600 --> 00:03:55.400
وقرت لهم عيني بيوم حذنة كانهم تذبيح الشاي المعتر. يقول بردت عيني سررا قرة عيني اي بردت سرورا  يزعمون ان دمعة السرور باردة. البكاء انفعال يحصل للانسان يحصل احيانا من الفرح ويحصل احيانا من الحزن

9
00:03:55.400 --> 00:04:25.400
فيقولون ان دمعة الفرح باردة. يقولون اقر الله عينه وابردها سررا وان دمعة الحزن الساخنة فيقلن اسخن الله عينه تضد اقر عينه قرة عيني بردت سرورا لما رأيت انهم قد قتلوا بيوم حنة

10
00:04:25.400 --> 00:05:04.200
عن قرب اليمامة. حذنة كانهم تذبيح الشاي اي كانهم غنم معطرة اي مشعولة عتائرة معترة وهي شاة يذبحونها لاصنامهم في رجب شاة كانت العرب تذبحها في رجب  تسمى العتيرة عتائر القياس؟ العائلة تجمع الافعال كالصحيفة انصحك. كانهم تذبيح اي ذبح

11
00:05:04.200 --> 00:05:22.850
من اي غنم شو جمع الشاتن؟ ومعترين مشعولين عتائر جمعة وهي شاة تذبح برجب للاصنام. عمدتم الى شيرين. يقول عمدتم اي قصدتم الى شلون. شلوا بقية الجسد لا اطراف فيها

12
00:05:24.600 --> 00:05:56.350
تنوذر تناذره الناس وخوف بعضهم بعضا منه تنذر قبلكم كبير عظام الرأس كناية عن الكثرة  ضخم المذمر المذمر القفا موضع التدمير هو ان يدخل الرجل يده في حياء الناقة يقول نحن

13
00:05:56.350 --> 00:06:26.250
بقية قوم عرفوا بالشجاعة. فنحن بقية الجسد لا اطراف له. نحن بقية قوم عرفوا بالشجاعة فتناذرهم الناس وخوف بعضهم بعضا منه ونحن كثير العدد  وكانوا يسمونه كاهل مضر. جميل. وهامتها

14
00:06:26.250 --> 00:06:50.850
وقال ايضا واخي محافظة طليق وجهه هش جررت له الشواء بمسعري. من بازل ضربت بأبيض باتر بيدي اغر يجر فضل المئزر ورفعت راحلة كان ضلوعها من نص راكبها سقائف عرعر حرجا اذا هاج السراب على الصوى واستن في افك السماء

15
00:06:51.550 --> 00:07:16.300
الاغبري  يقول اخي اي صاحب محافظة على المروءة والمحافظة حفظ العهد والذب عن الحرام. محافظة حفظ العهد والذب عن الحرم واخي محافظة اي رب صاحب محافظة اي رجل كريم يحفظ عهده

16
00:07:16.300 --> 00:07:56.300
ويدب عن حريمه طليق وجهه اي منبسط يهش للقاع الناس ويستبشر بلقائهم. منبسط مستبشر. وطلق ككرم وفرح. طلق وجهه وطلق انبسط واستبشر هش هش الفرح هو الذي يرتاح للمعروف. جررت اي سحبت لهش

17
00:07:56.300 --> 00:08:36.300
اللحمة المشوية. بمصاري. الة توقد بها النار وصار الالة التي تحرك بها النار وتهرج فيها وقال لها المصعر يتحدث هنا عن كرمه يقول واخي ما اكثر من اضفت عندي من من رجل ذي مروءة ينبسط وجهه

18
00:08:36.300 --> 00:09:00.050
ويرتاح للمعروف فاكرمته بان حرت له ناقة وجررت له شوائها لحمه المشوية بالمسعة  بالالة التي تحرك بها النار وتهرج فيها تهرج بها هذا اللحم الذي قدمته نزلا وضيافة لهذا الرجل

19
00:09:00.150 --> 00:09:37.050
من بازل اي ناقة شق نابها عاجها يعني انه نحر له ناقة ضربت اي نحرت بأبيض بسيف ابيض ثقيل. باتر يعني قاطع والفعل كان سرابات يبتره والابتر المقطوع ان شانئك هو الابتر. بيدي اغراء بيدي رجل اغراء مشهور

20
00:09:37.050 --> 00:10:17.050
معروف واصل الغرة بياض في جبهة الفرس. يعرف بها. فتوسعوا في اطلاق الغرة واصبحوا يطلقون كل يطلقون الاغر على كل مشهور معروف يجر فضل المأزر يجر يسحب بقية الميزار ما يتزار به ليزار ليزار الثوب الذي يسار به اسفل الجسد ويقابله الرداء

21
00:10:17.050 --> 00:10:57.050
به اعلاه. وقوله يجر فض المأزري. يحتمل ان يكون اراد حرصه على مثلا عقر الناقة وانه استعجله ذلك عن شد مئزره. هو قوله بيدي اغر انا هو بيدي انا لانه هو هو الذي نحر هذه الناقة. يجر فضل المئزر يحتمل ان يكون

22
00:10:57.050 --> 00:11:27.050
استعجله كرمه اسرعه في اكرام اضيافه عن شد ازاره فخرج الى الناقة ينحرها وهو يجر ازاره استعجالا لذلك. وجر المنزل يقع ايضا من الخيلاء كقول طرفا ثم راحوا عبقوا المسك بهم يلحفون الارض هدى

23
00:11:27.050 --> 00:11:59.900
الأجور بسم الله. ورفعت راحلة كأن ضلوعها. يقول رفعت راحلة اي حملتها على ارفع السير. كأن ضلوعها جمع ضلع. من نص راكبها النص وارفع السير  وبالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سيره في الحج العنق

24
00:11:59.900 --> 00:12:39.900
فاذا وجد فجوة نصا رفع ناقته في السير والنص يرفع سير بسم الله ورفعت راحلة كان ضلوعها من نص راكبها سقائف جمع سقيفة تنوي خشبة عريضة. عرعر عرعر كجعفر شجرة

25
00:12:39.900 --> 00:13:19.900
ان يشبه ضلوعها؟ بهذه الخشبات العريضات المتخذة من شجر العراري حرجا اذا هاج السراب على الصواء حرجا اي طويلة. بسم الله. مثل الحرج. وهو كم مراكب النساء. مثل الحرج ام الحرج؟ نعم

26
00:13:19.900 --> 00:13:59.900
او اراد الناقة التي لا تركب ولا ولا يضربها الفحل حرجا؟ بسم الله اذا هاجأ اي تحرك وجرى. السراب معروف وما ترى للرأي بالظهيرة شبه الماء على سوى جمع صوت جبل الصغير. واستنى ايجار في افق السماء الاخضر اي

27
00:13:59.900 --> 00:14:39.900
استنى جرى كأنه جرى على سنن واحد. استنى. استن ايه جرى؟ استنى في افق السماء الاخضر المغبر وقال ايضا ومولى كمولى الزبريكاني دملته. كما دملت ساق تهاض بها وكر اذا ما حالت والجبائر فوقها اتى الحول لا برؤ جبير ولا كسر. تراه كان الله يجدع انفه وعينيه

28
00:14:39.900 --> 00:15:12.900
ام مولاه ذهب له وفر  ترى الشر قد افنى دوائر وجهه كضب الكدى اثناء نام له الحفر قال ومولى اي رب مولى والمولى هنا ابن العم. بسم الله كمان الزبريكان الزبريكان ابن بدر رجل من بني تميم من بني بهدلة

29
00:15:12.900 --> 00:15:42.900
وهم بيت العز والشرف في تميم. وعز كعب وتميم بهدلة. ورجل ذل ذي البردين لا تشهد له وهو صحابي رضي الله تعالى عنه زوري كان ابن مضر. وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم مع عمرو بن الاهتم هو اللي

30
00:15:42.900 --> 00:16:09.850
قصته ومشهورة. الزبريكان هذا ابن عمه على حكومته طبعا هو رجل من تميم. وكان له مؤمن ابن عم اه فيه شراسة وسوء مخالطة. فقال قال فيه الزبريكان لي ابن عم لا يزال يعيبني ويعين عائب

31
00:16:10.850 --> 00:16:52.450
واعينه في النائبات ولا يعين على النوائب تسري عقاربه الي ولا تدب له عقارب الحمد لله. ادي يقول لي ابن عم مثل ابن عم الزبرقان هذا الذي وصفه بهذا بسم الله دملته دمل كنصارى اصلحه

32
00:16:52.450 --> 00:17:29.850
اصلحه. اراد حاولت اصلاحه بالرفق والتلطف. حاولت ان اصلح الطبيعة وسجية ابن عمي هذا بالرفق والتلطف. كما دملت ساق كما عولجت ساق تهاض اي تكسر بعد الجبر  بها وقر اي كسر. لكن هل نفع فيه ذلك؟ لم ينفع فيه ذلك

33
00:17:29.850 --> 00:17:50.400
كذلك شبهه بالساقي التي هيضت انكسرت بعد جبر فقال اذا ما احالت اي اتى عليها الحول  والجبائر فوقها وفوقها الجبائر جمع جبيرة ما يجعلها على الكسر اتى الحول اي العام لا برؤ اي صحة من مرض

34
00:17:50.450 --> 00:18:28.700
جبير ولا كسر معناه انها بقيت على حالها فلم تتغير وكذلك ابن عمي هذا خبيث السجية صعب الميراث لا ينفع فيه التلطف والرفق والمداراة والمصاداة يقول هذا المولى لا يذهب ظل صدره ولا تنجح فيه مداراته والترفق به. بسم الله

35
00:18:28.700 --> 00:19:02.800
تراه كأن الله يجدع انفه وعينيه ام مولاه ذاب له وفر وصفه بالحسد. الحسد تمني زوال  الخير عن الناس ان يتمنى الانسان زوال الخير عن فلان. يقول هذا الرجل يسوءه ان يستغني احد من ابناء عمومته. فاذا مولاه ابن عمه ذهب اي رجع له وفر اي ما له

36
00:19:02.800 --> 00:19:26.000
كثير حزن لذلك. فتراه كأن الله يجدع ان يقطع انفه جدع قطع. وعينيه اي ويفقأ عينيه ان الفعل هنا لا يقال جدى عينيه العين لا تجدع لا تقطع وانما تفقأ

37
00:19:27.200 --> 00:20:07.200
الواو من معانيها يعطف بها عامل محذوف لا يصح انصبابه على ما بعدها قال ابن مالك في الالفية وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم التقي وهذا مثل قول الله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان. الايمان لا يتبوأ وانما هو هناك عامل محذوف

38
00:20:07.200 --> 00:20:34.550
التقدير هو الف الايمان. مما اختصت به الواو عن سائر حروف العطف وهي والباب انها تعطف عاملا محذوفا بقي معموله. ولابد من تقديره لان الكلام لا يستقيم بدونه. فالمعنى هنا تراه كان الله يجدع انفه

39
00:20:34.600 --> 00:20:54.100
ويفقأ عينه لان العين لا تفقأ  العين لا تجدع لان العين لا تجدع نعم تراه كان الله يجدع انفه وعينيه اي تراه كان الله يجزع انفه ويفقأ عينه لان العين لا تجدع

40
00:20:54.150 --> 00:21:14.200
وانما تفقأ  نعم كما قلنا اشعر بن مالك لهذا في الالفية بقوله وهي اي الواو فردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم التقي. المولاه اي بسبب ان مولاه

41
00:21:14.200 --> 00:21:41.950
ابن عمه رجع ذهب اي رجع له وفر اي مال كثير. وفر المال الكثير يعني يقول ابن عمي هذا حسود. اذا رأى احدا من ابناء عمومته استغنى فانه يستاء من ذلك. كانما جدع

42
00:21:41.950 --> 00:22:09.750
انفه او فقأت عينه. تراه كأن الله يجدع انفه وعينيه ام مولاه ثاب له وفر ترى الشر قد افنى دوائر وجهه كضب الكدى اثناء نام له الحفر كضب الكدى نعم ترى الشر قد افنى دوائر وجهه اين

43
00:22:09.750 --> 00:22:39.750
ضواحي وجهه. كضب الكدى اي كما افنى الحفر او بالكدى. الضب حيوان معروف. والكدى جمع كدية وهي الجبل اثناء ان اذهب انامله اراد اظفاره وبراثنه. واستعار له الانامل وليست له انامل

44
00:22:39.750 --> 00:23:11.000
ولكن من شأن العربية انها اذا وصفت غير العاقل بما من شأن العاقل ان يتصف به انها ربما اعطته اه بعض الصفات العقلاء. وعبر بالانامل هنا لانه لما عنه بمثل ما يخبر به عن الادميين من الحذر. سواء يعبر بالانامل

45
00:23:11.000 --> 00:23:41.000
وهذا كما قلنا ان العرب واذا وصفت غير العاقل بما من شأنه ان يتصف به العقلاء فلا غالبا وكثيرا ما تأتي بصفة العاقل كما في قول الله تعالى والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. بين الساجدين جمع مذكر السالم ومن شأنه ان لا يوصف به الا العقلاء. ولكن

46
00:23:41.000 --> 00:24:11.000
لما كان ما وصف به الشمس والقمر وهو السجود من شأن العقلاء. عملوا معاملة العقلاء فهو صفة التي تختص بالعقلاء في العصر وهي صفة جمع المذكر السلف. قال افنى انامله الحفر لان الضب لا يحفر الا في مكان صلب. لان لا ينهدم مكانه

47
00:24:11.000 --> 00:24:34.850
ثم خاتم بابيات هنا آآ لحفيده وهو عبدالرحمن بن علي بن علقمة. وربما نسبت الكومتو لكن مشهورة انها لحفيدي. وشامت بي لا تخفى عداوته اذا حمى مي ساقته المقادير اذا تضمنني بيت برابية ابو سراعا

48
00:24:36.000 --> 00:25:24.750
وامسى وهو مهجور فلا يغرنك جر الثوب معتجرا اني امرؤ في عند الجد تشمر  شماتة الفرح مصيبتي قالوا شامتين اي رب شامتين اي فرح بمصيبتي لا تخفى عداوته. اذا حمى موت الحمى بالكسر الموت وكذلك

49
00:25:24.750 --> 00:25:54.750
مصائب ايضا. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في المثلث مطوقات الطير قل حمام والموت والمصائب الحمى وكل حمى الابل الحمى مو كذا الذي ساد على الحمام الموت وكذلك ايضا المصائب زاحمة

50
00:25:54.750 --> 00:26:22.350
يموت ساقته المقادير ومقدار وهو القدر. اذا تضمنني اي صيرني بيت برابية اراد القبر. والرابية المكان المرتفع. كانوا يدفنون الموتى في الروابي ليرتفعوا عن مجرى السيل. كانوا يدفنون موتاهم في الروابي

51
00:26:23.100 --> 00:27:02.800
ليرتفعوا عن مجرى السيل اذا تضمنني بيت برابية رجعوا سراعا وسريعنا لك ان تقول صراعا او صراعا. لكن علقمته تميمية ابو سراعا وامسى وهو مهجور متروك. ام طارق ولا يغرنك يخدع عنك جري اي سحب الثوب معتجل

52
00:27:02.800 --> 00:27:32.800
متعمما. الاتجار ادارة العمامة على الرأس من غير تحنك اي من غير ان يمرها تحت حنكه. ان يدير العمامة على الرأس فقط. فلا يغرنك جر الثوب وبقي سحبي لثيابي معتجرا في عمامتي. اني امرؤ هي عند الجد تشمل. اذا رأيتني اجر ثيابي واعتجر

53
00:27:34.000 --> 00:28:09.550
فلا يخدعان كذلك مني فاني عند الجد هو ضد الهزل في تشمير اي مضي وانفاذه اصله تشوير الثوب اي رفعه ليخف واراد هنا بالتشمير الانفاذ والمضي في الامر كأنني لم اقل يوما لعادية

54
00:28:09.550 --> 00:28:36.500
دوق ولافتية في موكبها السير كأنني لم اكل يوما لعادية اي رجالة او خير مسرعة وبه فسر قول الله تعالى والعاديات ضبحا التي تعدو تسرع والدبح صوت تخرجه من اجوافها. غير

55
00:28:36.500 --> 00:29:07.000
ولا حمحمة. كانني لم اقل يوما لعادية شدوا ايحملوا على العدو شد على العدو حمل عليه. ولم اقل لفتية جمع فتى وهو الشاب الحدث او السخي الكريم في موكبة. الموكب كمجلس. جماعة ركاب الابل للزينة

56
00:29:07.000 --> 00:29:47.000
الموكب كمجلس جماعة ركاب الابل للزنا الذين يركبون للزينة. ركوب الابل من جنس الزينة عند العرب قال تعالى ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وكذلك ايضا قال عناء والخيل والبغال والحمير لتركبوها والزينة. فالموكب هو ركاب الذين يركبون

57
00:29:47.000 --> 00:30:07.000
قوليش زنا كأنني لم اقل يوما لعادية شدوا ولا فتت في موكب سيروا. الى امر من سار يسير. صاروا جميعا وقد طال الوجيه والوجيه ضرب من السير بهم. حتى بدأ ظهر صبح

58
00:30:07.000 --> 00:30:57.000
واضح الاقرب اقرب النواحي مشهور معروف ولم اصبح اي وكانني ايضا لم اصبح اي اسق صبحا ابلي فاريد بها جمام الماء الجمام جمع جمة اجتماع الماء وكثرته طاوية اي ابلا طاوية ضامرة. بالقوم اي

59
00:30:57.000 --> 00:31:27.000
كأنني لم ارد جمام الماء بابل طاوية تحمل القوم وردهم بالخمس اي يريدون الماء بالخمس. والخمس بالكسة بالكسر من عوماء الابل وهو ان ترد الماء بعد ثلاثة ايام. انهم يحسبون يوم الصدر ويوم الورد. يوم الورد

60
00:31:27.000 --> 00:31:57.000
ترد اليوم مثلا لما تمكث عن الماء ثلاث ايام ثم ترد في اليوم الخامس فيسمونه خمسة احسبونا يومي الورود والصدر. فالخمس بالكسر من عظماء الابل. طاوية منصوب بنزع الخافض اصبح طاغية الامام المائي طاوية بالقنفذ نعم. طاوية بمعنى

61
00:31:57.000 --> 00:32:27.000
نعم آآ نعم اذا قلنا الخمس من اضماء الابل وهو ان تلد الماء ثم ترعى ثلاثة ايام ثم ترجع اليوم الخامس للماء قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث واعلم بان اخذ خمس. والورد من بعد ثلاث خمس. خمس

62
00:32:27.000 --> 00:32:57.000
اسم ملك والخمس ذو شهرة تغنيك عن جوابي. الخمس في الذي معروف وهو في المؤنث كالخمسة في المذكر. والخمس ايضا اخذ الخمس ما لا اخذ خمسه والخمس بالكسر من عماء الابل. الثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع

63
00:32:57.000 --> 00:33:27.000
وهي بالكسر. واما الاجزاء فهي بالضم. ثلث اي جزء من ثلاث ربع جزء من اربعة اجزاء بالضم والاو ماء بالكسر. واقلها الاضماء الثلث. نعم ولم اصبح زمام الماء طاوية بالقوم اردمهم بالخمس تبكير واوردتها

64
00:33:27.000 --> 00:34:07.000
بور العيسي مسلفة اوردتها الماء وصدور العيسي العيس الابل البيض مسلفة اي بالصناف بالكسر وهو حبل يجعل امام الكركرة يمنع استئخار الرحل امام الكركرتي الكركرة بضعة ناتئة في مقدم صدر الناقة

65
00:34:07.000 --> 00:34:37.000
معروفة عن حتى لا يتأخرن. نعم. اه حاول يجعل امام الكركيرات يمنع استأخار الرحلة. والصبح بالكوكب الدري منحر. ايها الحال ان الصبح بالكوكب الدري اي قد تبدل كوكب الدري في نحره اي في صدره. والدري المضي

66
00:34:37.000 --> 00:35:07.000
واعراض الزهرة تباشروا تباشر القوم بشر بعضهم بعضا بعدما طال الوجيف بهم الوجيف ضرب من السير. بالصبح اي تباشر بالصبح لما بدت منه تباشير اي اوائل. بدت سوابق من اولاهنا

67
00:35:07.000 --> 00:35:47.000
بدأت اي ظهرت سوابق جمع سابقة وهي مقدماته بداية انتشار الصبح في الافق. نعرفها من عادتنا اننا نعرفها في هذا الوقت نكون مستيقظين. وان كان طبعا لا يصلون وكبره في سواد الليل مستور كبره اي معظمه. كبر الشيء معظمه والذي تولى كبره منه

68
00:35:47.000 --> 00:36:10.550
وعذاب عظيم. قال ابن مالك وكبر المصدر منه كبر. ومعظم الشيس وما هو كبر. فذا التكبر ونكبر كبروا من حاضر القوم او الغياب كبره اي معظمه في سواد الليل مستور يعني ان هذا في بداية طلوع الفجر فما زال معظم الضوء مستورا في

69
00:36:10.550 --> 00:36:44.950
وادي الليلي وقد ظهرت سوابق من اولاه نعرف بها انه حان وقت طلوع الفجر. وكبره في سواد نعم؟ في زواج الليل مستور. نعم. آآ نعم وبهذا نكون قد ختمنا ديوان علقمة ابن عبدة التميمي. اه الحمد لله الذي بنعمته وجلاله

70
00:36:44.950 --> 00:36:48.500
تتم الصالحات بارك الله فيكم