1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. وانتباعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني من التعليق على ديوان علقمة ابن عبدة التميمي. وقد وصلنا الى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قوله الى الحارث الوهابي اعملت ناقتي لكلكلها. والقصريين اجيبوا لتبلغني دار امرئ كان نائيا فقد قربتني من نداك اليك بيت اللعنة كان وجهها بمشتبهاتنا هولهن مهيب. يقول الى الحارث يعني انه

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
اعمال ناقته اي حملها على العمل والسير الى الحارث ابن ابي شمر الغساني. وقالوا شمر ككتف وشمر الحين اعملتها اي صيرتها عاملة في السير لكلكلها صدرها والقصريين تثنية كسرى لمؤخر الاضلاع. واجيب اي رعدة واضطراب

4
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
يقول اعملت هذه الناقة وآآ قد صار لي مؤخر اضلاعها ولصدرها رعدة واضطراب لشدة اه دؤوبها في السير وطول سيرها الى الحارث الى الممدوح وهو الحارث بن ابي الشمرن الغسالة. لتبلغني اي لتوصلني دار امرئ كان نائيا. اي بعيدا

5
00:01:50.000 --> 00:02:30.000
فقد قربتني ادنتني من نداك يا عطائك. على ناقته او اراد انها تقرب البعيد وصفها بانها كرو اليك ايها الحارث ابيت اللعنة تحية من تحايا العرب. فملك العرب عنهم يعنى بنعم صباحا او ابيت اللعنة. هذه تحايا من تحايا العرب التي يحجون بها. بيت الله على

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
ابيت ان تؤتى ما ما تلعن عليه. معناه احسنت الصنيع. واحسنت الافعال الم تقبل ان تأتي فعلا يمكن ان تسب عليه او تلعن عليه. نعم. كأن واجبها اي اسراع قال تعالى فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب. اي حملتم على الوجيف وهو الاسراع

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
بمشتبهات لطرق يشبه بعضها بعضا. هولهن اي خوفهن مهيب مخوف يقول واعملت هذه الناقة الى الملك هي تسير بطرق يشبه بعضها بعضا وهذه الطرق مخوفة. ومع ذلك هي تسرع فيها

8
00:03:30.000 --> 00:04:01.150
تتبع افياء الظلال عشية على طرق كأنهن سبوب هداني اليك الفرقدان ولاحب له فوق اصواء المتان توبوا بهاجيه الحسرة فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب فاوردت تهاماء كان جمامه من الاجنحة معا وصبيب تراد على دمن الحياض فان تعف فان

9
00:04:01.150 --> 00:04:31.150
ادى رحلة فركوب وانت امرؤ افضت اليك امانتي. وقبلك ربتني فضعت ربوب فادت بنو كعب بن عوف ربيبها وغودر في بعض الجنود ربيب فوالله لولا الجون منهم لابوا خزايا والاياب حبيب تقدمه حتى تغيب حشوده

10
00:04:31.150 --> 00:05:11.150
وانت لبيض الدارعين دروب. تتبع افياء او غلال يقول ان هذه الناقة تتبعوا اي تاتبعوا آآ افياء الظلال لا فيها او جمعه فين؟ ظلوا ما بعد الزوال. فيظل العشي لانه يفيء ان يرجعوا من الغرب الى الشرق. الظل. في اول النهار

11
00:05:11.150 --> 00:05:41.150
الى جهة الغرب. ثم يفي يرجع الى الشرق. في اخر النهار سمي فيها وضلال جمع ضل معروف عشية العشية اخر النهار. ما بين الزوال على طرق جمع طريق كأنهن سبوب جمع سب بالكسر. الخرقة من الكتان

12
00:05:41.150 --> 00:06:11.150
يقول ان هذه الناقة كلت وتعبت في سيرها فاصبحت تتحرى اماكن اويلي لتسير فيها. جعلت تتبع افياء الظلال على طرق اشبهها بخرق الكتان. هداني اليك الفرقدان ولاحظ له فوق اصواء الميتان

13
00:06:11.150 --> 00:06:41.150
علوم. يقول هداني اي دلني اليك الفارقدان النجمان المتقدمان في بنات نعش. ارقدان نجمان من مجموعة يقال لها بنات نعش نجوم معروفة. ولا احب اي طريق واضح والفعل كما انا على حبشواء جمع وهي المكان

14
00:06:41.150 --> 00:07:11.150
مرتفع. او جمع صوى. والصواء جمع صوة. والمثال جمع متن وهو ما غلو من الارض. علوب علوب جمع علب بالفتح. وهو الاثر والفعلوك ضرب ونصر. الشيء يعني انه سار اليه من

15
00:07:11.150 --> 00:07:41.150
بعيد فكان يهتدي اليه بالنجوم وباثار السائرين في تلك المهام. اهداني اليك الفرقدان العرب كانت تهتدي بالنجوم كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهداه اليه الفرقدان وهداه ايضا اليه اثار السائرين اي الطرق التي لا

16
00:07:41.150 --> 00:08:11.150
حبها الناس واثروا فيها. في تلك الصحراء. فلها اثار علوب اي اثار في امكنتي الغليظة وهذا يدل على تتابع الناس السائرين فيها وعلى تقادمها ايضا لان الارض الغليظة ليس كل شيء يمكن ان يؤثر فيها. فيها اشارة شيخنا لكثرة من يذهبون اليه نعم احسنت

17
00:08:11.150 --> 00:08:41.150
حتى تركوا. احسنت. الحسرة فما عظامها فبيض؟ واما جلدها فالصليب اجيو في جمع جيفة وهي الجثة اذا انتنتنت. الجثث آآ الجيف جمع الجيفة وهي الجثة اذا انتنت. هي صارت لها رائحة

18
00:08:41.150 --> 00:09:11.150
والحسرة جمع حسير وحسيرة وهو الساقط من الاعياء. الحسرة جمع حسير وحسيرة وهو قط من الاعياء اي من التعب. قال تعالى ثم ارجعي البصر كرتين ينقلب اليك البصر قاسئا وهو حسير. اي كال معين. فما عظامها فبيض

19
00:09:11.150 --> 00:09:41.150
لتقادم عهدها وما جلدها اراد جلودها. ولكن نكرته اذا بنت عمت جلدها وجلودها مؤداهما واحد. فالصليب صليب تطلق على الودك والشحم فالالياق هنا ان يكون المراد اليابس يكون الصليب هنا معناه اليابس. يصف هذه

20
00:09:41.150 --> 00:10:11.150
بالبعد والصعوبة. فقد انقطع كثير من الدواب فيها ومات. فمات فيها كثير من الركاب طبعا. طبعا الناقة يومئذ هي صمام اماني راكبها لان الناس لا يستطيعون ان يسيروا على ارجلهم في تلك آآ الصحاري المتباعدة

21
00:10:11.150 --> 00:10:41.150
فاذا ماتت ناقة احد احدهم مات لانه لا يستطيع ان يعبر تلك الارض بدونها بهالشوف الحسرة فاما عظامها فبيض واما جلدها صليبوا فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب. يقول فاوردتها الورود الاشراف على الماء

22
00:10:41.150 --> 00:11:11.150
ما ان كان جمامه الجمام جمع جمة وجم بفتحهما. ولكثرة الماء منه من الاجني الاجن بالفتح التغير من القدم تغير الماء لكدمه في تقادمه والحناء آآ نبت يقتضب به معروف الحناء معروفة. والصبيب

23
00:11:11.150 --> 00:11:41.150
يطلق على الدم او هو شجر يقتضب به ايضا. يعني انه اوردها ماء متغير اللون لتقادمه فيشبهه اما بالحناء او بالدم. جمامه معه من شدة الاجن اي التغير من القدم كلون الحناء او كلون الصبيب

24
00:11:41.150 --> 00:12:11.150
تراد على دمن الحياض فان تعفينا المندى رحلة فركوب. يقول تراد يجاء بها ويذهب على ضمن الحياض. الدمن بالكسر ما اسود من اثار تارك البعر ونحوه. والحياض جمع حوض معروف. فان تعف اي تكره. عارف الشيء كرهه

25
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر عن اكل الضب فقال لم يكن بارض قومي فاجد تعافه اي تكرهه وهي كراهة طبعية وليست كراهة شرعية. ولذلك اقر خالد بن الوليد رضي الله عنه

26
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
تعالى عنه على اكله بين يديه صلى الله عليه وسلم. فان تعافيت تكره فان المندى رحلة كوبو المنداه والتندية ان تشرب الابل قليلا فترسل في المرعى ساعة ثم ترد الى

27
00:12:51.150 --> 00:13:21.150
هاي اللي تشربه ثانية. المندى والتندية ان تشرب الابل ساعة. وتشرب الابل قليلا. ان تشرب الابل قليلا ثم ترسل في المرعى ثم تعاد بعد ساعة الى الماء. الرحلة طيروا والركوب معروفا. المعنى انه لا تندية لها. انه يعرضها على هذا المال المتغير. فان شربت منه

28
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
بها ونعمة. والا فانه لا يوجد من التندية وهو الاعادة الى الماء الا الرحلة والركوب فقط. فانه سيرتحل لا محالة لطول المسافة وقلة الزاد فلا بد آآ من ان آآ يغتنم الوقت. يعني انه لا تندية بل يعرض عليه الشرع

29
00:13:41.150 --> 00:14:11.150
واركبه ارتحل. وانت امرؤ افضت اليك امانتي. وقبلك ربتني فضعت سبب آآ رحلة علقمة الى الملك هو ان قوما من بني تميم كانوا قد الملكة اه اتصل عليهم واسر منهم كثيرا. وكان من بين

30
00:14:11.150 --> 00:14:41.150
اخ لعلقمة يقال له شأس شئت فوفد عليه في شأن اطلاق سراح اخيه وقومه. فهذا هو السبب وفادته عليه. وفد عليه في الشأن اسرى تمام وخصوصا اه في شأن اخيه شأس. قال انت امرؤ افضت اي اتصلت بك

31
00:14:41.150 --> 00:15:11.150
امانتي يعني اخاي يعني اخاه وهو شاس. وقبلك ربتني ملكتني. فضعت اي اهملته ربوة قبل قضاء ربتني ربوب ملكتني ملوك. فضعت اي اهملت وقالوا ربه ملكه. ومنه قول صفوان ابن امية. لان يربني رجل من

32
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
قال ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ مشرك لما رأى بعض من لم خالط الايمان بشاشة قلبه من قريش يفرح بانكسار المسلمين اول الامر امام هواز في غزوة احد. لما

33
00:15:31.150 --> 00:15:51.150
فر كثير من المسلمين في اول المعركة قال بعض قريش لقد بطل سحر محمد. حنين. نعم انا قلت غير ذلك ها؟ لا في غزوة حنين. نعم. لما رأى آآ انكسار بعض المسلمين في

34
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
في غزوة حنين اول الامر قال بطل سحر محمد. فقال له صفوان ويحك. لان يربني رجل من قريش خير من ان يردني رجل من هوازن. يعني ان هوازن اذا انتصروا على النبي صلى الله عليه وسلم سيملكون. سيكون لهم

35
00:16:11.150 --> 00:16:41.150
وانا افضل ان يملكني رجل من قريش على ان يملكني رجل من هوازه. معناه يربني اي يملكني وقبلك ربتني فضعت ربوب. فعدت بنو كعب بن عوف رببها يعني ان ابن كعب ابن عوف ادت ربيبها اي اسيرها. وغدر ترك في بعض الجنود

36
00:16:41.150 --> 00:17:11.150
جمع جند للعسكر والاعوان ربيب مملوك يعني اخاه. يعني ان بعض الاسرى اطلقوا وبقي اخوه موثقا. فوالله لولا فارس الجون منهم خزايا. والايجاب حبيبه. يقول فوالله لولا الممدوح وهو الملك

37
00:17:11.150 --> 00:17:41.150
فارس الجون الجون علم على فرس الملك. وهو في العصر الاسود والابيض ضد والله لولا فارس الجون منهم لابوا ايرجعوا. خزايا. جمع خزيا اي دليلينا وفي حديث وفد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:17:41.150 --> 00:18:21.150
قال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا نداما غياب الرجوع ان الينا ايابهم اي راجعون. حبيب اي محبوب الى نفوسهم. يعني انه لولا الملك واقدامه لرجع هؤلاء خزايا اي دليلين مع ان الايابة محبوب اليهم. تقدمه حتى

39
00:18:21.150 --> 00:18:51.150
حجوله وانت لبيض الدارعين ضروب. فقلت تقدم وهي تقدم فرسك هذا حتى تغيب حجوله اي ارساغه جموع حجل بالكسر. وهو في الاصل حلقة ساقي. قال ابن مالك ابن المثلث قافز او المشي بقيد حجل. او نحو ذا حلق

40
00:18:51.150 --> 00:19:21.150
وتساكن حجل واسم النعاج البيض ورضا حجل حجلاء احداها بلا كذب والمراد هنا موضع الحلقة حتى يغيب موضع حلقته. وانت لبيض الدارعين. البيض اسمه جنس بيضة وهي لم يغفر. والدارعون اليابسون الدرى. دروب

41
00:19:21.150 --> 00:20:01.150
كثير الضرب. يصف الملك بشجاعة. فهو يقدم فرسه الجون في الحرب ويضرب مغفر الابطال مظاهر سربان حديد عليهما عقيلا سيوف مخزم ورسبوا فجالدتهم حتى كوكب كبشهم وقد حان من شمس النهار غروب وقاتل من غسان اهلوا حفاظها وهمب وقاس جالدت

42
00:20:01.150 --> 00:20:21.150
تخشخشوا ابدان الحديد عليهم كما خشخشة يبس الحصاد. جنوب تجود بنفس لا يجاد بمثلها. وانت ها يوم اللقاء تطيب كان رجال الاوس تحت لبانه وما جمعت جل معا وعتيب رغى فوقهم سقب السماء

43
00:20:21.150 --> 00:20:51.150
فداحص وبنسخة داحض بشكته لم يستلب وسليب كانهم صعبت عليهم حابة صواعقها لطيرهن دبيب فلم ينجو الا شطبة بلجامها ولللاط مر كالقناة نجيب والا كميون ذو حفاظ كانه بما ابتل من حد الظباط خضيبوا في كل حي قد خبطت بنعمة فحق للشأس من

44
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
لدىك ذنوب. يقول مظاهر سرباله حديد. يعني انه لابس درعا فوق درع وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر بن درعين في غزوة احد. سربالي اي ذرعي حديد عليهما عكيلا اي كريما

45
00:21:11.150 --> 00:21:25.956
مخزم اي قاطع. الذي يرسب في ضريبته ان يثبت قد رسبك ضرب ونصر. يعني انه لابس ذراعين