1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوثيقه الدرس الثامن من التعليق على ديوان علقمة ابن عبدة التميمي. وقد

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.600
الى قوله وقد غدوت على قرني يشجعني ماض اخو ثقة بالخير موسوم وقد علوت كتب الرحل يسعني يوم يوم تجيء به الجوزاء مسموم حام كانه وعر النار الشامله دون الثياب ورأس المرء معموم وقد اقود امام الحي سلهبتان يهدي بها نسب في الحج معلوم

3
00:00:41.600 --> 00:01:01.600
لا في شواه ولا ارساغها عانة ولا السنابك ادناهن تقليم سلاءة كعصا النهدي غل بها ذو فيئة من نوى قرانا مع تتبع جونا اذا ما هيجت زجلت كأن دفا على علياء مهزوم يهدي بها اتلف الخدين مختبر من من الجمال كثير اللحم

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.600
عايزهم اذا تزغم في حافاتها رب ربع حنت شغام في حافاتها كوم قال وقد فدوت اي بكرت وهو هنا يذكر احواله احواله في الزمن فانه تارة يصحب شراب الخمر وتارة

5
00:01:21.600 --> 00:01:41.600
يخرج مسافرا وتارة الى غير ذلك قال وقد غدت اي بكرت على كرني اي مكافئي في الحرب. القرن قرن الرجل كفؤه في الحرب. يشجعني ان يجرؤني ويقوي قلبي. ماض اي سيف

6
00:01:41.600 --> 00:02:11.600
اي قاطع. حذف الموصوف كثيره. وما من نتمنى يجوز حذفه. وبالنهاية يقل. اخو ثقة يوثق به بالخير اي الله ثري موسوم. موصوف بالخير كانه اصبح سمة له. يعني انه ربما بكر اي خرج في اول النهار. على

7
00:02:11.600 --> 00:02:31.600
مكافئه بالحرب والحال ان معه سيف آآ قاطع اي ماض يوثق بما عنده من الظفر آآ مرسوم بالخير اي الفوز. وقد علوت قدود الرحل يسمعني يوم تجيء به الجوزاء مسموم. قد علوت

8
00:02:31.600 --> 00:03:01.600
بالتحريك ويحرك وهي عيدان الرحل. يسفعني يحرقني ويسود وجهي بالحر سفعه واحرقه او سود او سود وجهه. يرحمك الله. والفعل كما يسفع قال تعالى لنسفعا بالناصية. احرقه وسود وجهه. وقد علوت قتود الرحل يسمعني يوم تجيء به الجوزاء

9
00:03:01.600 --> 00:03:31.600
اي يوم حار. اه في زمن طلوع نجم الجوزاء. وهي احدى المنازل تطلع زمن الحر. تطلع زمن الحر. مسموم اي فيه تمو وهي ريح حارة. السمم الريح الحارة. ووقانا عذاب

10
00:03:31.600 --> 00:04:01.600
سامو وقد علوت قدود الرحل اي ربما علوت ايدان الرحل وانا يحرقني يوم حار في زمن الجوزاء وفيه ريح السموم وهي الريح الحارة شديدة الحر. حام حارة وقرأ حمزة وركساي وجدها

11
00:04:01.600 --> 00:04:31.600
في عين حامية. اي حارة. حاء حاء حامية اي حارة وماء الحامية فهي ذات الحمأة وهي الطينة السوداء. حماءة اي طينة اي طينة سوداء وقرأت حامية قراء. حاملي حار كانه رأى شدة حري النار

12
00:04:31.600 --> 00:04:51.600
الشامل هو عام عليه دون ثيابه تحت الثيابي. ورأس المرء معموم عليه عمامة. يعني ان العمامة لا من هذا الحر لشدته. وقد اكون امام الحي سلهبة يهدي بها نسب في الحي معلوم

13
00:04:51.600 --> 00:05:11.600
قد اقود ولربما اقود امام الحج قدام الحي سل هبة بالفتح اي فرسا طويلة. يهدي ان يتقدموا بها نسب في الحج معلوم معروف. اي هي عتيقة كريمة لها اباء واجداد في الحج

14
00:05:11.600 --> 00:05:41.600
معروفة من كرائم الاموال وتلادها. فنسبها معروف. لا في شواه ولا ارساغها عنة ولا افناهن تقليم. لا في عظم لاصق بالذراع. ولا ارساغها ارساغ جمع رصغ بالضم وضمتين يقال بالصادمة عن والسين. الرسو والرسو

15
00:05:41.600 --> 00:06:11.600
والرسو بالصاد والسين. الرسغ بالضم وضمتين يقال بالصاد مع والسين لا في سواها ولا اي انكسار او فساد. ويروى عتب ايضا اي في فساد ايضا ولسنا بك جمع السمبك سنابك جمع سمبك وهو مقدم حافر الفرس

16
00:06:11.600 --> 00:06:41.600
افناهن اعدمهن تقليم. قص قص الحجارة لهن. يعني انها تامة قال كيف ليس في ارساغها انكسار او فساد وليست سنابكها ايضا سنابكها ايضا وافرة تامة لم تكسرها الحجارة سلاسة كعصا النهدي غل بها ذو فئة من نواع قرانا معجوم

17
00:06:41.600 --> 00:07:11.600
شوكة النخلة تشبه بها الخيل في دقة القدم وفخامة المؤخر. شوكة النخلة تشبه بها الخير في دقة المقدم وفخامة المؤخر. كعصا النهدي. نهدي الشيخ الكبير او اراد المنسوبة الى نهج. وهي قبيلة من اهل نجد. وعصاه عادة تكون شديدة

18
00:07:11.600 --> 00:07:41.600
صلبة قل بها اي الصق بها نسور صلاب نسور جمع نسر وهو لحمة باطن الفاخذ ذو فيئة اي رجعة اي مما اجترته فرجع من بطونها. يعني ان هذا هذه السنابك

19
00:07:41.600 --> 00:08:11.600
غل بها اي الصق بها نسر وهو لحمة باطن الحافر يشبهه بذي الفئة اي الرجعة اي بالن والذي النوى الذي اكلته الابل واجترته ثم القته فان ذلك يكون اصلا بل هو اقوى. ذو فئة اي رجعة اشترته الابل فرجع من بطونها. من نوع قران قرية باليمامة

20
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
معجوم اي ممضوغ مضغته الابل فلم تكسره لصلابته. تتبع جونا اذا ما هيجت زجلت كأن دفا على علياء مهزوم يأتي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم. عيظوم عيظوم اذا تزغم

21
00:08:31.600 --> 00:09:01.600
في حافاتها ربع حنت شغاميم في حافاتها كوم. يعني ان هذه الناقة اتتبع جونا؟ الجون آآ المراد بها هنا الابل البيض او السود فالجون من الضاد اذا ما هجست اي حركت زجلت اي صوتت كان دفا اي كان

22
00:09:01.600 --> 00:09:31.600
دفا دف الطبل معروفا على علياء اي مكان مرتفع مهزوم اي مشقوق او مصوت كهزمة الرعد. شبه صوتها بدف فيه شقوق. وضرب على مرتفع يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم يهديه يتقدم

23
00:09:31.600 --> 00:10:01.600
وبها جمل اكلف اي اسود. والكلفة سواد في اللون وغبرة. سواد في وغبرة اكله الخدين الخد جانب الوجه معروف الخد جانب الوجه مختبر اي مجرب من الجماع لجمع جمل ذكر الابل. لا تطلق الا على ذكري خاصة. بخلاف البعير فانها تطلق على

24
00:10:01.600 --> 00:10:31.600
والناقة لا تطاق الا على الانثى. كثير اللحم اي عظيم. او عظيم الخلق يعني ان هذه الابل يتقدم بها فحل هذه صفته اسود الخدين مجرب كثير اللحم عظيم الخلق اذا تزغم في حافاتها ربع حنت شاميم. في حافاتها كوم. يتزغم يصوت

25
00:10:31.600 --> 00:11:01.600
في حافاتها جوانبها ربع ربع الفصيل الذي نتج في زمن الربيع قيلوا الذي ولد في زمن الرابع يقال له الربع حنتي صوتت والحنين صوت الابل معروف جمع شؤم بضم الشين وهي الناقة الطويلة في حسن

26
00:11:01.600 --> 00:11:31.600
الناقة الطويلة في حصنه. في حافاتها جوانبها. قوموا قوموا وهي عظيمة السنام. عظيمة السنام من الابل. يعني ان هذه اذا صوت في جوانبها حوار او فصيل ولد في زمن الربيع تحن له

27
00:11:31.600 --> 00:12:01.600
تلك النقط طوال الكوم اي السمينة العظيمة الاسلمة. وقد فتيانا طعامه خضر المزاد ولحم فيه تنشيم. وقد يسرت الى مرجوع كل فهو معقب من قداح النبع مقروم لو ييسرون بخيل قد يسرت بها. وكل ما يسر الاقوام مغروم

28
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
وقد اصاحب اقواما وقد يصاحب فتيانا طعامهم وخضر المزاج. يعني انه ايضا كثيرا ما يسافر فقد يصاحب ابو فتيان الجمع فتى. الفتى تطلق في كلام العرب تارة على الشاب الحدث

29
00:12:21.600 --> 00:12:41.600
اطلاق تارة على السخي الكريم. وقال فلان فتى. ان الفتى من يقول ها انا ذا. ليس الفتاة من يقول كان ابي تطلق تارة على الشاب الحدث وتطلق على السخي الكريم. وتجمع

30
00:12:41.600 --> 00:13:11.600
فمع قلة على فتية وجمع كثرة كثرة على فتيان. وكلها بالوجهين وقال لفتيته اجعلوا بضاعتهم في رحاب وقال لفتياني الفتية جمع قلة والفتيان جمع كثرة للفتاة وهو الشاب والحدث طعامهم خضر المزاج. المزاد اسمه جنس مزادة وهي الكربة. يعني

31
00:13:11.600 --> 00:13:41.600
انهم ليس لهم زاد ذا بال. فعندهم ماء متغير ماء بقربة قد اخضر من الطحلب. او يعني انهم ينحرون الابل لشدة العطش ويشربون ماء وش فيها؟ يشربون ماء كوروش فيها. العرب اذا خاف الرجل منهم ان يموت عطشا

32
00:13:41.600 --> 00:14:11.600
نحر ناقته وعصر كرشها واستخرج منها الماء فشربوا وهذا لا يفعله الرجل الا اذا اشفى على الموت وخاف ان يموت فانه ينحر ناقته ويشرب عصارة كرشها ولحظ فيه تنشيم اي تغير معناه لحم متغير الرائحة

33
00:14:11.600 --> 00:14:31.600
وصف نفسه بالجلادة وبعد الهمة وانه يسافر الاسفار الطويلة ويحمل معه الزاد آآ قليل الذي ليس له بال كالماء المتغير واللحم المتغير. وقد يصاحب فتيانا طعامهم خضر المزاد ولحم فيه

34
00:14:31.600 --> 00:14:51.600
تنشيمه. وقد يسرت اذ فعلت الميسر. ميسر معروف عند العرب. وقد قدمنا ان العرب تفخر بدخول الميسر لان الميسر فيه مغامرة. ومن دخل الميسر يمكن ان يخسر ويمكن ان يربح. فلذلك

35
00:14:51.600 --> 00:15:21.600
البخلاء عادة لا يدخلون مصر. لانهم لا يخاطرون باموالهم. البخيل لا يخاطر بماله فقال قد يسرت انا افعل الميسر. اذا ما الجوع كلفه اي حمله على مشقة معقب اي قدح مشدود بالعقب كالعصب وزنا ومعنى

36
00:15:21.600 --> 00:15:51.600
من قداح اي سهام النبع. نبع شجر تعمل منه القطع مكروب اي معضوض بالاسنان. يعني انه اعلم وحزز يريد انه يدخل الميسر في زمن اشتداد الفاقة. وهذا عنده علامة على كرمه كما ذكرنا

37
00:15:51.600 --> 00:16:21.600
آآ الميستر يفخرون به كما قلنا لان لانه ليس من من شأن البخلاء عندهم لو يسيرون بخيل قد يسرت بها العرب عادة في الميسر تنحر الابل وتضرب عليها السهام. ولا يسيرون عادة بالخيل

38
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
لان الخيل مما تظن به النفوس من كراعم الاموال التي يحتاجون اليها في الحروب فلا يسيرون بها عادة ولكن هو مستعد لو ييسرون ان يدخلون الميسرة بخيل قد يسرت بها. يقال يا سارة

39
00:16:41.600 --> 00:17:11.600
دخل الميسر يا يسير. آآ كضرب. وقد عد بعض اهل التصريف يا اي الفاء من جوانب الكسر ولم يذكر ابن مالك في اللامية لقلة امثلته. ولكن منهم من عده من جوانب الكسر ان تكون الفاء اياء كيسهرة ييسر. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث ضرب اليسار

40
00:17:11.600 --> 00:17:37.900
وتقاسم الجزر والضرب بالكداح بين باليسار. وان بي في عدي فهو معتبر لقصد تسهيل بلا استصعاب اما اليسار ايضا افهم من يسار وايسر استغنى. وشرواه يسير وامكن استحضر خف بي سر فاحمد فهذا اخر الكتاب. هذا خاتمة

41
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
الذي بن ما لك اه ضرب اليسار وتقاسم الجزر وضرب بالقداح بين باليسار. هذا كله يطلق عليه يسارا والمضارع يسير بالكسر. لو ييسرون ان يدخلون الميسر بخير قد يسرت بها. جمع بين الماضي والمضارع

42
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
ايه سيرونا مضارع ايه سارتو ماضي. وكل ما يسر الاقوام اي دخلوا به الميسرة معروم اي مؤدى اليهم من قبلي يريد انه ليس ممن يدخل في الميسر ثم يجبن او آآ لا يقبل الكسمة آآ التي آآ وقعت

43
00:18:17.900 --> 00:18:25.100
اه نعم ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك