1 00:00:01.750 --> 00:01:34.300 السلام ورحمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام هلا مرحبا الله يحييك حياك الله الله يوفقك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:01:36.650 --> 00:02:19.950 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال الله تعالى باب جزاء الصيد. وهو ضربان احدهما له احدهما له مثل من النعم كيف يجب فيه مثله؟ وهو نوعان احدهما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم. ففيهما قضت 3 00:02:19.950 --> 00:02:44.400 من نعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيكل والوعل بقرة. وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الوبر والضب والضب جدي وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الحمام 4 00:02:44.400 --> 00:03:15.100 وهو كل ما عد وهدر شاة. وقال الكسائي كل مطوق حمام. النوع ثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم فيرجع فيه الى قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما. ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح 5 00:03:15.100 --> 00:03:45.100 والمعيب مثله. الا الماخض تفدى بقيمة مثلها. وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها فداء اعور من عين باعور من اخرى. وفداء الذكر بالانثى. وفي فدائها به وجهان فصل الضرب الثاني ما لا مثل لهم وهو سائر الطير ففيه قيمته الا ما كان 6 00:03:45.100 --> 00:04:13.250 كان اكبر من الحمام. فهل يجو فيه قيمته او شاة على وجهين ومن اتلف جزءا من صيد ففيهما نقص من قيمته. ففيهما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا. ففيه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثله 7 00:04:13.250 --> 00:04:47.450 وان نفر صيدا فتلف بشيء ظمنه. وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليهما نقص وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته. وان ان دمل غير ممتنع وان اندمد غير ممتنع فعليه جزاء جميعه. وان نت فريشه فعاد فلا شيء عليه 8 00:04:47.450 --> 00:05:17.450 وقيل عليه قيمة الريش. وكل ما قتل صيدا حكم عليه. وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد. وعنه على كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة. وان كفروا بالصيام فعلى كل واحد كفارة. باب صيد الحرم 9 00:05:17.450 --> 00:05:45.750 ونباته باب صيد الحرم ونباته وهو حرام على الحلال والمحرم وهو حرام على الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيئا فعليهما على المحرم في مثله فان رمى الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا على غصن في الحرم 10 00:05:45.750 --> 00:06:05.750 وعلى غصن في الحرم اصله في الحل. او امسك طائرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ومن في اصح الروايتين. وان قتل في الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه. او صيدا على 11 00:06:05.750 --> 00:06:25.750 غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراقها في الحل لم يضمن في في اصح الروايتين. وان ارسل كلبه من الحل على صيد في الحل. فقتل صيدا في الحرم فعلى 12 00:06:25.750 --> 00:06:55.750 اه وجهين. وان فعل ذلك بسهمه ضمنه. فصل ويحرم قلع الشجر ويحلم ويحرم شجر الحرم ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه الا اليابس والادخر وما زرعه الادمي وفي جواز الرعي وجهان ومن قلعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة. والصغيرة بشاة 13 00:06:55.750 --> 00:07:19.200 والحشيش بقيمته والغصن بما نقص. فان فان استخلف سقط الضمان في احد ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه. فان قطعه في الحرم واصله في اللي لم يضمنه في احد الوجهين 14 00:07:19.300 --> 00:07:49.250 فصل ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجر للرحل والعارضة والقائمة ونحوها من حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه. ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاء 15 00:07:49.250 --> 00:08:15.350 سلب القاتل لمن اخذه. وحد حرمها ما بين ثور الى عير. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمى والله اعلم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك 16 00:08:15.400 --> 00:09:06.700 يقول المؤلف رحمه الله تعالى جزاء الصيد جزاء الصيد الحرم محرم ان قتله المحرم او في الحرم ومنه فجزاؤه ظمانه وما يضمن به قال وهو ظربان ضرب له مثل وظرب لا مثل له 17 00:09:10.800 --> 00:09:37.900 وما له مثل نوعان فجعل النوع ده اخر في الضرب انواع متفرعة عن الظرب الواحد وهذا مما يفرق به بين النوع والضرب على طريقة المؤلف وان كانت الفروق ادق من هذا 18 00:09:38.000 --> 00:10:14.200 فيما ذكره ابو هلال العسكري في الظرب والكنز والنوع والصنف الضرب الاول له مثل من النعم فيجب فيه مثله الجزاء مثل ما قتل وقد تخفى المماثلة على غالب الناس او على اغلبهم 19 00:10:22.050 --> 00:11:04.450 لو يسأل شخص من انبه الناس اليوم وش مثل الحمامة شو بيقول اقرب شيء لها لان الملحظ في المثلية في غاية الدقة الصحابة قضوا بالحمامة بشاة بشاة هذا الملحظ يلحظونه الاخوان كلهم لو انت تلحظ ولو ما سمعت قظاء الصحابة 20 00:11:04.800 --> 00:11:32.600 والله ما نلحظ لهم مثل من النعم. فيجب فيه مثله وهو نوعان لو انقضت به الصحابة فيجب التزام قضائهم ولو بان لك خلافه لاحظت ملحظ دقيق من المماثلة لكنه مخالف لما قضت به الصحابة 21 00:11:35.350 --> 00:12:04.300 هذا على مذهب من يقول قول الصحابي ملزم واجب الاتباع ماشي لكن الذي يقول وقد كثر في الزمان الاخير قول من يقول هم رجال ونحن رجال وان كان القول خطأ 22 00:12:06.400 --> 00:12:42.950 رجال وانت رجل ان شاء الله لكن هم عاصروا النبي عايشوا ورأوا تصرفاته وافعاله وانت ما شفت شي الكتب تغفل عما انتبهوا له ليس راع كمن سمع قد سمعت كان اهتمامك بالسنة 23 00:12:43.050 --> 00:13:19.700 عنايتك بها فائقة وزائدة على غيرك لكن لن تبلغ مبلغ من رأى وليس الخبر كالايام شو تفصيل ايش القرآن وعد ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب الحاكم يقول تفسير الصحابي مرفوع 24 00:13:20.500 --> 00:13:43.750 النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال في القرآن برأيه وقد اخطأ ولو اصاب وفيه وعيد شديد الصحابة لا يمكن ان يفسروا بارائهم الا وقد نقلوه عن النبي عليه الصلاة والسلام 25 00:13:44.250 --> 00:14:08.500 هذا رأي الحاكم محمول على واعدوا ما فسره الصحابي رفعا في كلام الحاكم يقول حافظ العراق وقبله بالصلاح وغيره محمول على الاسباب هذا محمول على اسباب النزول اذا قالوا نزلت الاية في كذا 26 00:14:09.200 --> 00:14:39.550 عمر فوق حكما لماذا لان النزول الرسول عليه الصلاة والسلام طرف فيه ذكر او لم يذكر لان الاية نزلت عليه وش عندك؟ مخرج حسن ولا انت حسيت اللهم صلي على محمد 27 00:14:41.450 --> 00:15:16.750 عندك زايد اعتراض لانه يحفظ الالفية. سم يحفظ الله فيه. ما شاء الله ابو عبد الرحمن زاده الله انتهى السؤال ونعاني احدهما قضت به قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت 28 00:15:19.000 --> 00:15:52.100 والسبب ما سمعته كنا ندرك المماثلة من زاوية يلحظ الصحابة غيرها وقد يكون مع طول العهد طول الزمان بعض الاصطلاحات تتغير سمعنا ما في الالوان انها تغيرت اسماؤها فضلا عن غيرها 29 00:15:53.150 --> 00:16:26.950 المقصود ان ما قضت فيه الصحابة وهم اعرف في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام مقاصده قالوا ان شخصا لو خدم اخر سنين طويلة لكان يعرف من احواله وتصرفاته ما لا يعرفه غيره 30 00:16:28.150 --> 00:16:48.350 يعرف ما يحب وما يكره من المأكول والمشروب وغيره هل لو خادم عند شخص وهذا الشخص مبتلى بامراض وجيء له باكل يأكله هذا الخادم ما ينكر على من جاء به اذا كان يظره 31 00:16:48.800 --> 00:17:08.100 يعرف والذين صحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام وعرفوا ما يحب وما يكره وما اه يكون مقدما عنده في اي مجال من المجالات هل الصحابة يخفى عليهم تقديم ابي بكر على غيره من الناس 32 00:17:09.050 --> 00:17:29.850 يكفي ان الله اختارهم دون غيرهم بصحبة النبيين اختارهم لكن من باب التنظير يعني لماذا عرفوا شيء ما نعرفه انا معي شوعة عاصروه عرفوا نفسه حتى اضطراب لحيته في الصلاة 33 00:17:30.400 --> 00:18:09.600 ما ترك شيء رضي الله عنه وارضاه ففيهما قضت وفي النعامة بدنة لانها تشبهها بطول الرقبة وفي الجسم وفي وفي حمار الوحش وبقرته وفي حمار الوحش وبقرته والايل والسيثل والوعد والوعل بقرة 34 00:18:12.200 --> 00:18:50.950 حمار الوحش استقر عند الناس انه الحمار المخطط خطوط اسود وظهر في الوقت المتأخر من ينكر ذلك لكن الحكم من يحكم بهذا نشأ عليه الناس التوارث. اي نعم التوارث شو 35 00:18:51.500 --> 00:19:06.650 لا يقولون فيه انواع من يقول كن هذا حمار وحش كنت ابعث الحمر الموجودة التي اباحها النبي صلى الله عليه وسلم اكلها. في ذلك الوقت وتطبق عليها انه حمار واحد 36 00:19:08.150 --> 00:19:31.900 لا لا الامر في غاية الصعوبة النفي والاثبات فيه فيه دون خرط القتاد يعني شأنها شأن الانساب في بني ادم بعد الف سنة يأتي من يقول لك انا جد ننتسب الى فلان. طيب نسبت 37 00:19:32.650 --> 00:20:05.450 ونفيه ايضا صعب هذا كتاب يبحث في هذه الامور وهو حياة الحيوان الكبرى وهم الفقهاء الشافعية وله شرح على المنهاج الكتاب من اجمع ما صنف من اجمع ما صنف في الباب 38 00:20:05.800 --> 00:20:28.800 وفيه ما لا يوجد في غيره ومن اهم ما يستفاد منه الحكم الشرعي لهذا الحيوان في حيوانات يختلف في جواز اكلها من عدمه وهذا يفصل تفصيل دقيق واقحم هناك امور اخرى 39 00:20:29.500 --> 00:20:59.450 ما ما تأويل الرؤية اذا رأيت هذا الحيوان نعم وزاد على ذلك الخواص وظل في هذا ظلالا مبينا خواص الحيوان يعني اذا اخذت رأس الديك ووضعته في وسادك فانك ترى كذا ويشفيك الله من كذا ويكفيك عين شرك 40 00:21:00.850 --> 00:21:27.600 نسأل الله العافية اضافة الى ما كتبه من الطلاسم بالحروف المقطعة وهذا امر خطير جدا بقدر نفعه مضرته عظمى ويسلم لو جرد من هذه الامور واقتصر فيه على ما ما ينفع 41 00:21:28.450 --> 00:21:53.000 ومن المتناقضات في الكتاب انه مؤلف لايش للحيوانات فيه الخلفاء كلهم من ابي بكر الى يومه ايش معنى هذا؟ لادنى مناسبة يذكر الشيء ويستطرد في ذلك وفي فوائد تاريخية وادبية 42 00:21:53.050 --> 00:22:19.750 وطرائف وعجائب فهو يعتني به طالب العلم لنفسه فيجرده من هذه الامور يستفيد فائدة كبرى ونظير كتاب الحيوان للجاحظ بس هذا مشرق وهذا مغرب هذاك ما في احكام ولا في شيء فيه ادب 43 00:22:21.500 --> 00:22:54.000 من انفع كتب الادب لطالب العلم يربي فيه الملكة الادبية رجل ليس سهل في ميزان الادباء وكتابه من انفع كتبه كتاب الحيوان هذا الكتاب مكون من مجلدين مطبوع قديما الاولى في منها الجزء الثاني 44 00:22:54.450 --> 00:23:19.050 سنة الف وميتين وسبعين وذكر لي انه طبع في بلاد فارس في ايران طبعا قديمة جدا وفيها صور لهذه الحيوانات بقدر ما ننكر تصوير ذوات الارواح نقول ان قد قد تنفع 45 00:23:19.550 --> 00:23:58.600 هذه الصور لمعرفة الحيوان وحقيقته ولكن قد يقول قائل ان الذي طرأ علينا من تغيير بعض الحقائق بعض حقائق الاشياء يطرح عليهم الان من باب التنظير هل التصوير يغير من حقيقة الواقع في اثناء التصوير 46 00:24:00.300 --> 00:24:41.850 لا لا انت خله يعطيك تسعين بالمئة لا لا ما يهم لهذا يعني امامك مشعوذ وانت هذه قضية وقعت لواحد من المشايخ ذهب لعلاج للعلاج في في طبيب هناك للعيون انت رحت 47 00:24:42.500 --> 00:25:06.950 طبيب للعيون راح هناك قالوا له تراه ما له نظير في الدنيا وراح راح يقول اه يوم دخلت على العيادة يدخلك مع باب ولا ترجع معه عشان اللي ينتظرون ما يسألونك وش سويت 48 00:25:07.800 --> 00:25:42.200 تدخل عليه ما يلزم وتطلع مع الباب الثاني يقول اول شيء ادخل اصبعه بعيني وطلعه وحطه على الماصة والثانية كذلك يقول كنت اشوف عشرة او خمسة بالمئة مرة جاي ما يشوف 49 00:25:42.750 --> 00:26:07.700 تعرفون الشيخ محمد لا والله. لا لا عارفه ونعرفه قبل وبعد ويوم جاء كتب بالصحف على انه دجال ساحر وقلت له يقول قلت له اظهري يجيب سكين يشربه تسذا ويطلع الخرز. ويحطهن على الماصة 50 00:26:07.750 --> 00:26:34.350 ويرجعهن بيده وقال قم ما بك خلاف كتبت فاذا واحد من الوزراء حاجز يبي يروح من قرأ الكتاب هوا وكلم على الشيخ يشكره الدجل يقول انه جايبن كاميرا وصور اثناء عمله بي 51 00:26:37.100 --> 00:27:04.900 فالكاميرا ما صورت الحقيقة اللي هو سوا هذا اللي يخليني اسأل الكاميرا يمكن ان يلبس عليها مثل ما يلبس على الناظر ويمكن اه تتأثر بالسحر ولا بغيره والله انا ما زلت في شك من هذا 52 00:27:05.350 --> 00:27:31.550 والشيخ ثقة ومعروف والصور عنده. جايبهم معه فهل اذا صور الحمار الوحشي على طريقة الفرس الطبعة الاولى على ما قالوا في طبعات لكنه ما هي بشاملة وفيها صور لبعض الحيوانات مو بكلها 53 00:27:34.150 --> 00:28:17.900 خطوط على على دعوة من ادعى انه غيره تقدر تثبت ولا تعمل زي تتميز هل تجزم بان هذا الكلام صحيح مئة بالمئة؟ وش يدريك ها ان هذا التمييز تمييز والمشكلة الذي الذي لا يحتكم فيه الى محسوس 54 00:28:18.150 --> 00:28:42.900 صعبة التمييز هذا العدل عليه وذا لا دليل عليه لكن التوارث والتواطؤ من عرف الناس هم يقولون المخطط متساوية بس والاصل ثبوت ما ما تواطأ عليه الناس الا بدليل محسوس 55 00:28:45.100 --> 00:29:41.850 طبعا فارسيا اظن اني اقدر اوصلها عندكم مكتبة الملك فهد انا سمعت ان عندنا عندكم مكتبة الملك فهد ها ايه موجود ايه يصيدون جهات الكويعية والقويعية من هناك الخواص حمار الوحش 56 00:29:42.100 --> 00:30:12.250 يقول قال ابن وحشية قال ابن وحشية لهم عيالهم وابن السويدي وغيرهما النظر الى اعين الحمر الوحشية يديم صحة العين ويمنع نزول الماء اليها بخاصية عجيبة ودعا الله فيها والاكتحال بمرارتها يحد البصر ويزيل 57 00:30:12.350 --> 00:30:42.100 ظلمته ويمنع من ابتداء نزول الماء في العين واكل سمين لحمها ينفع من مرض المفاصل خرافات الحكم يحل اكله بالاجماع وفي الصحيحين وغيرهما يذكر النصوص والادلة واقوال المذاهب. يعني هذا كتاب نافع في بابه 58 00:30:42.250 --> 00:31:28.650 لكن يجرد من هذه لا لا لا يحذف كل الخرافات الخواص تنزع كلها لانه ما يستند فيها الا الى اقوال عامة واقوال اطباء ويقولون انها خاضعة للتجربة. خاضعة للتجربة ظهرت الى عين حمار الوحش. سلمت عينك من الامراض 59 00:31:28.750 --> 00:31:45.800 وسلمت من الماء وسلمت. ولا وضعت رأس دجاجة ولا رأس ديك في وسادتك صار لك كذا وكذا هذا هذا شرك لانه جعل جعله مالي ما ليس بسبب سببا وهذا من انواع الشرك 60 00:31:50.800 --> 00:32:14.050 اكل لحمه مثل اللحوم الاخرى. تسأل عن لحم الابل او لحم الغنم ايهما افضل؟ التجربة اثبتت كذا ونفت كذا الشي اللي السبب العادي يصح ان يكون سببا السبب الشرعي يصلح ان يكون سببا. لكن ما ليس بسبب ولا. الكلورجا 61 00:32:15.450 --> 00:32:49.700 صفطه تسذا ودخل ابو سعدك. وباذن الله ما تشوف الا الا ما يسرك هذي شركة شو الاهلي هو اذا اذا نفر وعاش في البر صار مثل الوحشي لو توحش انسي يقوله الفقهاء 62 00:32:51.050 --> 00:33:21.900 حمار ولا بعير ولا اي شي لو توحش انسي فما حكمه الحمار اذا توحش يبقى حكمه اذا كان انسيا يبقى لا ينتقل الى الوحشية يبقى كل على اصله والدجاج اهلي ولو توحش. والحمام وحشي ولو استأنس لو ربي في البيوت 63 00:33:23.650 --> 00:33:56.200 ستبقى على اصولها ايه ده اذا نفر الجمال وتوحش فهو انسي ها استراليا عندك لو تبي تؤذيه وتفتح له الباب وصار اشد من الوحوش الحين انت لو تبي تعيش في البراري والقفار 64 00:33:56.750 --> 00:34:52.600 حياتك كلها انا شفتها ادمي توحشت خفت ها كنت مميزة خلنا نشوف ايش يقول الحمار وحش ما لقيته الصفحة الخواص وشو هذا عدونا من سقيا من وسخ اذنه في شراب 65 00:34:53.000 --> 00:35:52.400 او غيره سبت ونام يجي بالنوم والسبات بك اراقة انت؟ ولم يعقل اصلا يصير مزمن بعد ومن نزع شعرة من ذنبه عند نزوه وباي وقت متى وربطها على فخذه فاذا ربط 66 00:35:52.950 --> 00:36:22.200 حجر في ربط حجر في اذنه لم ينهق الشيب الشي يذكر واحد عنده سيارة كبيرة ينقل فيها من بلد الى بلد فاستأجر لنقل بقدرها من الحمر لما عطلت وجت السيارات قالوا انقلوهن عنا 67 00:36:22.700 --> 00:37:19.600 اراد ان ينام فلم يستطع من النهيق وش اسوي ها فزيتها من الخلف. ما عاد ما عاد اقدر والله ما ندري وش يطلع هالدرس ها ويسمى والفراء ويقال حمار وحش 68 00:37:20.200 --> 00:38:08.850 وحمار وحشي وهو العير وربما اطلق العير على الاهلي ايضا والحمار الوحشي الان يباع في الاسواق لبن ايران صح؟ ايه ها شو انا بالاسواق ولبن حمير الله يسامحك مخلينا نكمل 69 00:38:32.350 --> 00:39:30.450 وقد يطلق على الاهلي ويقال للوحشي وقد يطلق على الاهلي هذا كلامه لكن العامة العين الحمار ما عندهم ها ترجم المبلغين وش يقول شو ولا حكم الخيل لكنه يحرم اكله 70 00:39:34.150 --> 00:40:23.100 لا حول ولا قوة الا بالله وفي حمار الوحش وبقرته والايل خلافة عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه هذا بعد خلافة ابي بكر بقية الخلفاء الى وقته في حياة الحياة 71 00:40:24.750 --> 00:41:19.300 لا حول ولا قوة الا بالله في المناسبة يقول فائدة اجنبية ولما كان الحديث سجون وافادة العلم تحقق للطالبين ما يرجون وتجدد لهم ما ينسى الخليع ايام المجون احببت ان اذكر ها هنا فائدة 72 00:41:19.400 --> 00:41:52.450 قريبة ذكرها المؤرخون وهو ان كل سادس قائم بامر الامة مخلوع وانا اذكر اذكر ما ذكروه وازيد عليه ذكر الخلفاء كلهم والله انه مناسبة ليست مناسبة التعليم يصلح ان يكون في مكتبة 73 00:41:53.950 --> 00:42:43.900 لكنه يحتاج الى قرون تراجعون الاسماء التي ذكرت في الكتاب مو موجود عند طلاب العلم قاطبة ما هو بغريب يعني ها يتوافق يبي يجيك وش يقول بيجيك في اخر الفصل 74 00:42:44.500 --> 00:43:59.300 الصغير والكبير والمريض والصحيح بمثلها مر بنا شفت ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب مثله الا المآخذ تفدى بقيمة مثلها يعني ما تفدى بما اخذ بدل ما ندور بالكتاب 75 00:44:01.550 --> 00:44:55.900 والايل والثيكل الوعي قناة صخرة يوما ليوهنها يوما وقد اوهى قرن اوسن كل هذه فيها بقرة وفي الضبع كبش الظبع مختلف فيه وفداؤه في حديث مرفوع في قضاء للصحابة يدل على حله 76 00:44:56.750 --> 00:45:35.700 نعم يدل على حل اكله وهو المعروف عند الحنابلة من المفردات الظاهر مفردات والا غيرهم لانه ذو ناب سبع ذناب يدخل في المنع الاقعد من تحريمه ولكن الاتباع اولى ايش يسمونه الناس 77 00:45:36.500 --> 00:46:35.600 يسمونها شعيرة الجهات ذيك اللي يوجد عندهم انت ما تعرف انك طالب علم اجير المقصود ان هذا اسمه قد سمعت اه مسابقة في احدى الاذاعات ام عامر يسأل عن ام عامر 78 00:46:36.700 --> 00:47:07.250 ومن يصنع المعروف في غير اهله يلاقي نظير ما لاقى اجير ام عامر فاجابه احد بالاسم الشعبي الجواب خطأ ولا جاب احد واخيرا قال الضبع الجواب على مستوى المجيب صحيح 79 00:47:08.550 --> 00:47:35.150 والله ابن الحلال هذا صحيح سبحان الله العظيم يعني بحث بحث واستقصى استقصاء لا نظير له والظاهر ان آآ يعني شو بيصير لو عنده مثل هالاجهزة اللي بقرب له كل شي 80 00:47:47.400 --> 00:48:21.000 وفي الغزال والثعلب عنز هنا نقف قلنا ان فداء الضبع بالكابش دليل على حله لكن الثعلب عنز هل هو دليل على حله يقول الشافعي عندهم لكن هذا كتاب حنبلي يستدلون بحل الحيوان اذا فدي في الحج 81 00:48:21.050 --> 00:49:17.200 لان المحرم لا يفتى وهل علة قتل الفواسق الخمس هو التحريم كما قال بعضهم لانها محرمة الاكل وعلى هذا كل مأمور بقتله حرام كل مأمور بمأمور بفدائه حلال نقول في حديث مرفوع 82 00:49:17.950 --> 00:49:47.850 تقريبا اسمعك يا ابن الحلال يمه تجي هنا ولا ترفع صوتك انت خاطبن مثل واحد من هالشباب ها شباب السبعين مثل واحد نظم في بكر الاربعين الله يتوب علينا يا الله حسن الخاتمة. يا الله 83 00:49:48.350 --> 00:50:21.950 والايام والسنين ظروف واوعية وش تظع فيها هي قيمته الله المستعان الشافعية والله انا عارف ان منى المفردات لكن عاد على كل حال وش عندكم المالكية لكن يمكن يعيش طالب العلم ويموت ما دري عن هالحكومة. لو بشايفه 84 00:50:23.250 --> 00:51:03.400 كل شيء عندهم حلال ايه يا مالك في باب الاطعمة ايه يا المالكية الى يكرهون الكلب ها تاكلونه اذا كنا انتم على اي مذهب الشافعية ما هو بصحيح يوم جيت بذا 85 00:51:05.600 --> 00:51:57.350 بلدكم انتم خاصة بينا وبينهم هم حنابلة موجود وانا بقول ما في حنابلة. في حنابلة لكن غالب شافعية وحنفية اكثر وفي الغزالي والثعلب عنز المشابهة يعني ظاهرة وفي الوبر والظب جدي. يعني اصغر من الناس 86 00:51:59.100 --> 00:52:30.650 وفي اليربوعي اصغر شفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق اصغر من الجفرة ولا اكبر؟ اكبر لان الارنب اكبر من من اليربوع وفي الحمام وكل وهو كل ما عبى الماء وهدر 87 00:52:31.850 --> 00:53:01.000 وقال الكسائي كل مطوق حمام المشابه بين الحمام والشاة عب الماء وشربه بنفس واحد خلافا للطيور الاخرى لتشرب على قليل قليل يعني ترفع رأسها الى ان ينحدر ثم تشرب ثانية 88 00:53:01.600 --> 00:53:29.750 طيب كل مطوق حمام يعني كل مطوق فيه شاة على كلام الكسائي ونقول هذه تعريف لغوي بغض النظر عن المشابهة والمشابهة يحكم بها العدول اذا لم يحكم بها الصحابة فلا يعتمد على كلام الكسائي 89 00:53:29.900 --> 00:54:40.450 استقرئ هل كلها شو ها ارفعوا صوتكم انا اقول للي وراك وانت اقرب منه نحفظ من الاشعار ما فيه اشكال ولا يصلح ان يقال في المسجد فلذلك نترك في كثير منها ما 90 00:54:40.800 --> 00:56:41.450 تدول على السنة المغنيين صحيفة الالات هذا الذي يحرم منها كل مطوق حمام النوع الثاني نعم سر في الرقبة في رقبته اظن ما يمدينا على النوع الثاني شو اللهم صلي وسلم على 91 00:56:41.800 --> 00:57:00.100 الا امرأة